Post jeta e përditshme e mesjetës evropiane. Fenomeni i kulturës mesjetare
Formimi dhe evolucioni i qytetërimit mesjetar
Mesjeta në shkencën historike
Leksioni 3. Shteti dhe shoqëria në Mesjetë
1. Mesjeta në shkencën historike. Koncepti i "Mesjetës" lindi në shekullin e 15-të, kur humanistët italianë, duke e kuptuar të kaluarën si histori të ndarë në periudha, veçuan epokën e Antikitetit (antikës) dhe epokën e tyre - Kohën e Re, dhe ata e quajtën mijëvjeçarin që shtrihet midis këto dy epoka “Mesjeta”.shek.”. Paraqitja e parë sistematike e historisë së Mesjetës në Evropën Perëndimore si një periudhë e veçantë e historisë është bërë nga humanisti italian Flavio Biondo në veprën e tij “Historia që nga rënia e Perandorisë Romake”.
Stafetën e morën humanistët iluministët. Pikërisht në këtë epokë u formua "dënimi" për mesjetën. Shprehja më e habitshme e qëndrimit armiqësor ndaj Mesjetës e marrë nga Volteri. "Historia e kësaj kohe," thotë ai, "duhet të njihet vetëm për ta përbuzur". Kështu, për humanistët e Rilindjes dhe figurat e iluminizmit francez, koncepti i Mesjetës ishte sinonim i egërsisë dhe injorancës së rëndë, dhe Mesjeta ishte një kohë. fanatizmi fetar dhe rënie kulturore. Sidoqoftë, ishte në Epokën e Iluminizmit që u formua një degë e veçantë e njohurive historike - "studimet mesjetare". Vetë termi është etimologjikisht me origjinë latine, siç është shprehja "Mesjeta"; vjen nga kombinimi “medium aevum”. Morfologjikisht është me origjinë franceze: medievistique, medieviste.
Historianët të ashtuquajturat shkollë "romantike". fillimi i shekullit të nëntëmbëdhjetë. e quajti Mesjetën "epokën e artë" të njerëzimit, këndoi virtytet e kohërave të kalorësisë dhe lulëzimin e traditave kulturore të krishtera. Një shembull kurioz i një përpjekjeje për të sintetizuar konceptin historik të romantizmit dhe idetë e iluminizmit dhe në këtë mënyrë për t'i pajtuar ato është vepra e filozofit të madh gjerman G.W.F. Hegeli. Historia e Mesjetës për Hegelin është një periudhë dominimi i kontradiktave dhe “gënjeshtrave të pafundme”. Por, duke e kuptuar procesin botëroro-historik si një zhvillim dialektik të pafund, ai besonte se “...ndryshimi, që është vdekja, është në të njëjtën kohë shfaqja e jetës së re”. Para nesh është një justifikim filozofik për rregullsinë dhe frytshmërinë e ekzistencës së periudhës mesjetare.
Me përhapjen në shkencën historike Teoria marksiste formacionet, mesjeta identifikohej gjithnjë e më shumë me konceptin e feudalizmit. Për më tepër, për vetë Marksin, formacioni parakapitalist mori përsipër zhvillimin paralel të mënyrave të prodhimit skllavopronar, feudal dhe aziatik. Marksistët e vonë prezantuan termin "formacione socio-ekonomike" si një përkufizim të fazave individuale të historisë njerëzore. Në përputhje me këtë teori, në historiografinë sovjetike është zhvilluar një traditë e të kuptuarit të Mesjetës si një formacion socio-ekonomik feudal klasor antagonist.
Në gjysmën e dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë. shekulli ka njëfarë pajtimi të këndvështrimeve të ndryshme. Kjo u bë e mundur falë idesë tashmë të rrënjosur se historia nuk është një kaleidoskop ngjarjesh, por i nënshtrohet disa ligjeve, të cilat janë të mundshme dhe të nevojshme për t'u njohur. U vërtetua rregullsia dhe frytshmëria e periudhës feudale në zhvillimin e Evropës dhe u bënë përpjekjet e para për të krijuar një universale, d.m.th. tabloja globale e historisë njerëzore.
Zhvillimi evolucionizmi d.m.th., ideja e zhvillimit si një ndryshim sasior gradual pa tranzicione të papritura. Evolucionizmi e trajtoi historinë e Mesjetës në një mënyrë më të ekuilibruar se këndvështrimet e mëparshme. Mesjeta konsiderohet një kohë zhvillimi, megjithëse karakterizohet nga ngadalësia, tradicionalizmi dhe struktura korporative e shoqërisë.
Kushtet e kapitalizmit në zhvillim të shpejtë nxitën interesin e historianëve për çështjet ekonomike dhe sociale. Si rezultat, shfaqen një sërë teorish që lidhen drejtpërdrejt me studimet mesjetare. Një prej tyre - teoria e markës (komunale)., dispozitat kryesore të së cilës shpjegojnë specifikat e mesjetës përmes konceptit të një marke. Mbështetësit e saj besojnë se sistemi social (Markov) i bazuar në pronësinë private të tokës i parapriu një sistem i bazuar në pronësinë kolektive të tokës dhe kultivimin kolektiv të tokës. Pronësia private e tokës dhe pabarazia sociale lindin në fshat për shkak të rënies graduale të pronësisë së tokës komunale. Pas rënies së Perandorisë Romake dhe ndërprerjes së lëvizjeve të fiseve gjermane, bëhet një kalim në kultivimin e vazhdueshëm nga familjet individuale të parcelave të tokave të përbashkëta që u janë ndarë, duke ruajtur të pandarët e përdorur së bashku. toke. Në rrjedhën e fillimit të procesit të diferencimit shoqëror të anëtarëve të lirë të komunitetit, zhvillohet një çiflig. Problemi kryesor E gjithë historia socio-ekonomike e Mesjetës është problemi i marrëdhënies midis trashëgimisë dhe markës së komunitetit. Ndërsa sistemi Mark ruante pozicionin e tij si kundërpeshë ndaj sistemit patrimonial, harmonia e interesave të klasave të ndryshme ruhej në shoqëri, ndërsa shteti luante një rol të rëndësishëm ndërmjetësues në marrëdhëniet midis trashëgimisë dhe fshatit.
teoria trashëgimore zbulon thelbin e mesjetës përmes konceptit të "patrimonisë". Sipas saj, feudalizmi është një shoqëri e dominuar nga bujqësia për mbijetesë. Trashëgimia lindi në kushtet e dekompozimit të organizatës primitive komunale. Trashëgimia u zhvillua përmes kapjes së tokave komunale dhe alodeve fshatare dhe skllavërimit të fshatarëve. Si pjesë e trashëgimisë deri në shekujt XIII - XIV. kishte një harmoni të përgjithshme të interesave të feudalëve dhe fshatarëve. Ishte aktiviteti i pronarëve të pasurive që kontribuoi në përmirësimin e teknologjisë bujqësore, zhvillimin e zejtarisë dhe shfaqjen qytetet mesjetare.
Të gjitha tendencat në studimet mesjetare të shekullit të 19-të. karakteristikë e gjysmës së parë të shekullit të 20-të. Pikëpamjet e historianit belg patën një ndikim shumë të madh te historianët e asaj kohe. Henri Pirenne. Që nga viti 1922, ai zhvilloi dhe përhapi një teori të veçantë, e cila mori emrin "teza e Pirenne". Pirenne nuk e mohoi ndarjen cilësore midis antikitetit dhe mesjetës dhe karakterin natyror të ekonomisë së mesjetës së hershme, por sugjeroi ta kërkonte atë në një kohë tjetër. Nga këndvështrimi i tij, jeta ekonomike dhe sociale e Evropës Perëndimore pas rënies së Perandorisë Romake Perëndimore për një kohë të gjatë vazhdoi në ritmin e botës antike. “Shpërngulja e madhe e kombeve” dhe vendosja e gjermanëve në territorin romak nuk ndryshuan asgjë në rendin e mëparshëm. Gjermanët përvetësuan, jo shkatërruan qytetërimin romak. Mbretëritë që ata themeluan, si ajo e Frankeve, ishin një vazhdim i drejtpërdrejtë i perandorisë. Prandaj, sipas Pirenne, kalimi në mesjetë në Evropën Perëndimore ndodhi vetëm në shekullin e 8-të. Ardhja e Islamit ndryshoi gjithçka. Arabët, të cilët në fakt pushtuan tre nga katër brigjet e Detit Mesdhe, ndryshuan drejtimin e ekonomisë së Mesdheut, shkatërruan unitetin e kulturës së lashtë mesdhetare në përgjithësi dhe krijuan një botë të re ekonomike dhe kulturore, të kundërt dhe armiqësore me romako-kristiane.
Historiani francez i përkiste edhe rrethit të historianëve mesjetarë që lanë gjurmë të thella në shkencë. Shënoni bllokun. Në të tijën vepër klasike Në Apologjinë e Historisë, ai mbrojti realitetin objektiv dhe njohshmërinë e së kaluarës historike, mbrojti idenë e zhvillimit natyror të shoqërisë dhe bëri thirrje për kërkime jo vetëm mbi veprimet e njerëzve, por edhe mbi socio-ekonomike dhe kushtet natyrore të jetës së tyre. veten e tyre kategoritë ekonomike ai e konsideroi atë si një pasqyrim të pikëpamjeve të caktuara të njerëzve dhe për këtë arsye e quajti feudalizëm "një grup idesh dhe imazhesh". M. Blok shpalli kërkesën për një studim dhe kuptim gjithëpërfshirës të shoqërisë feudale si një tip shoqëror integral.
Kështu, çështja e të kuptuarit të thelbit të mesjetës lidhet ngushtë me problemin e periodizimit të kësaj epoke.
Problemet e periodizimit të mesjetës kanë qenë prej kohësh shqetësuese për historianët mesjetarë. J. Le Goff, një nga studiuesit më të mëdhenj në historinë e Evropës, deri në vitet '80. Shekulli 20 përkufizoi konceptin e "Mesjetës" si një periudhë nga shekulli i 5-të deri në shekullin e 15-të, nga lindja e mbretërive barbare në Evropë deri në krizën dhe transformimin e qytetërimit të krishterë mesjetar. Në vitet 1970 Fernand Braudel parashtroi idenë e një "mesjetare të gjatë", e cila u nda më vonë nga Jacques Le Goff. "Mesjeta e gjatë" mbuloi historinë që nga shekujt e parë të kronologjisë së krishterë dhe deri në fund të shekullit të 18-të apo edhe në fillim të shekullit të 19-të, kur mendësia e shoqërisë mesjetare u shkatërrua përfundimisht.
Historianët sovjetikë datuan "Mesjetën" (formacionin feudal) nga rënia e Perandorisë Romake Perëndimore (476) deri në revolucionin borgjez anglez (1640), i cili hapi rrugën drejt formimit të kapitalizmit.
Ekspertët modernë të huaj dhe vendas më së shpeshti e kuptojnë "Mesjetën" si epokën që nga Migrimi i Madh i Popujve, i cili i dha jetë shumë qytetërimeve të Perëndimit dhe Lindjes, deri në të Madhin. zbulimet gjeografike që kontribuoi në formimin e një qytetërimi global oqeanik, ndërthurjen e kulturave lindore dhe perëndimore.
Orientalisti i njohur L.S. Vasiliev vëren se koncepti i "Mesjetës" është më i përshtatshëm për Evropën. Në Lindje zhvillimi i shoqërive dhe shteteve deri në shek. ruajti tipare të rëndësishme tradicionale. Vetëm politikë koloniale Shtetet perëndimore vënë në lëvizje një sistem të qëndrueshëm dhe kryesisht statik të qytetërimeve të Lindjes.
2. Formimi dhe evolucioni i qytetërimit mesjetar. Barbarët që u vendosën në shek. sipas Perandorisë Romake (epoka e "Shpërnguljes së Madhe të Kombeve") nuk ishin fise të egra që sapo kishin dalë nga pyjet dhe stepat e tyre. Deri në shekullin e 5-të ata kanë bërë një rrugë të gjatë evolucioni, kanë parë dhe mësuar shumë. Direkt ose indirekt, shumica e kombeve evropiane janë ndikuar kulturat aziatike, bota iraniane, si dhe greko-romake, veçanërisht provincat e saj lindore, bizantine. Në shekujt IV-V. Krishterimi u përhap midis gotëve, vandalëve, burgundëve, lombardëve, frankëve dhe fiseve të tjera. Tashmë në fillim të shek. shtetet e para të hershme u krijuan në Evropë. Ishulli i Britanisë u pushtua fiset gjermane Angles, Saksons dhe Jutes, të cilët krijuan disa shtete atje; në territorin e Galisë, Gjermanisë dhe Burgundisë, mbretëria franke u krijua nga Clovis (486); në Gadishullin Iberik ishin mbretëritë e Vesti dhe Suebi (418); në Itali në vitin 493 lindi mbretëria ostrogotike e Teodorikut etj.
Fillimisht për shtetet evropiane u karakterizuan nga tipare të zhvillimit të përzier, perëndimor dhe lindor. Shteti u ndërtua mbi parimet e një hierarkie të ngurtë. Mbreti zotëronte fuqinë më të lartë ushtarake, legjislative, administrative dhe gjyqësore, kërkonte njohjen e natyrës fetare, të shenjtë të pushtetit të tij. Rol i madh në të gjitha sferat e shoqërisë filloi të luajë Kisha Katolike (katolicizmi - dega perëndimore e krishterimit). Ndërkaq, në ekonominë dhe çështjet pronësore, në shekujt V-VII. ndikimi i traditave romake ishte i dukshëm. Sipas ligjeve të mbretërisë vizigotike, ostrogotike dhe franke, toka, pasuri të tjera të luajtshme dhe të paluajtshme shiteshin, bliheshin, dhuroheshin dhe liheshin me trashëgim. Pra, prona private ekzistonte dhe zhvillohej lirisht.
Në shekujt VIII-X. mesjetare qytetërimi evropian hyn në fazën tjetër të zhvillimit. Në vitin 800, Papa Leo III kurorëzoi mbretin Karlin e Madh të Frankëve kurorë perandorake. Perandori u bë një simbol i unitetit të traditave gjermane, të së kaluarës perandorake romake dhe parimeve të krishtera. Idetë e bashkimit të botës së krishterë u bënë vendimtare për disa breza evropianësh. Karli i Madh krijoi një fuqi të madhe, e cila, përveç Galisë, përfshinte markën spanjolle, Italinë Veriore dhe Qendrore, territoret e Bavarisë dhe Saksonisë, Panoninë (Hungari). Koha e ekzistencës së shtetit karolingian (mesi i 8-të - fillimi i shekujve 10) ishte koha e formimit të një numri institucionesh shoqërore dhe tiparet kryesore të llojit kulturor dhe historik të natyrshme në qytetërimin mesjetar evropian.
Dhënia e tokës së anëtarëve të lirë të komunitetit dhe manastireve gradualisht, si rezultat i sekuestrimeve të drejtpërdrejta, dhunës, blerjeve, etj. kaloi në duart e fisnikërisë. Kështu formohet forma feudale e pronësisë mbi tokën. grindje ose liri - i veçantë formë trashëgimore pronësia e tokës, e lidhur me mbajtjen e detyrueshme të ushtrisë ose Shërbimi civil. Një tipar i pronës së tokës feudale është karakteri i saj i kushtëzuar. Prona e feudalit nuk ishte private dhe varej nga një sistem besnikërie personale, i cili kishte karakter hierarkik. Pronësia e feudalit mbi tokën dhe varësia e fshatarëve prej tij u shpreh në qira feudale(corvée, haraç, ushqim ose detyrime në para). Prona private përfaqësohej nga një rreth i ngushtë pronarë të mëdhenj tokash(princat, dukët, kontët, baronët), me të cilët shteti (mbreti) bënte një luftë të vazhdueshme, duke u përpjekur t'i vinte nën kontroll dhe të kufizonte pavarësinë e tyre.
Sistemi shoqëror i qytetërimit mesjetar bazohej në parime vasaliteti. Një zot i lirë kishte të drejtë t'i përgjigjej një fyerjeje nga mbreti duke shpallur luftë. Marrëdhëniet vasale parashikonin ekzistencën e të drejtave dhe detyrimeve të ndërsjella. Vasalazhi mori njëfarë decentralizimi të pushtetit duke deleguar një sërë kompetencash të zotit vasalëve. Tërësia e të drejtave të caktuara të vasalëve dhe territoreve në të cilat këto të drejta ishin të vlefshme quhej "imunitet". Marrëdhëniet vasale dhe imuniteti i tyre i qenësishëm janë një tipar i qytetërimit mesjetar evropian.
Qendra e jetës ekonomike dhe sociale ishte fshati. Toka nderohej si vlera kryesore, dhe fshatarët ishin bartësit e traditave kryesore shpirtërore dhe kulturore. Evropa mesjetare u dallua nga një strukturë komunale-korporative: punëtori, reparte, urdhra kalorësish, kisha dhe komunitete rurale. Korporatat e të njëjtit nivel u bashkuan në një pasuri. Struktura komplekse shoqërore e shoqërisë feudale, në të cilën janë të pranishme ndarjet klasore dhe klasore, është një nga tiparet karakteristike të saj. Fakti i ndarjes klasore, i kuptuar në ideologjinë mesjetare tashmë në kthesën e feudalizmit të zhvilluar, u shoqërua me ndryshimin në funksionet shoqërore. Në skemën trepalëshe të shoqërisë, të zhvilluar në fillim të shekullit të 11-të, çdo pasuri - lutje (oratores), luftim (bellatores) dhe punë (laboratores) - u shpall pjesë e një organi të vetëm dhe shërbimi i secilit ishte kusht. për shërbimin e tjetrit. Në të njëjtën kohë, punëtorët quheshin bujkrobër, të destinuar për të mirën e përbashkët për të punuar dhe vuajtur.
shekujt 8-10 u bë një periudhë reflektimi nga evropianët për sulmin e vikingëve, luftëtarëve skandinavë, marinarëve dhe nomadëve (avarët, bullgarët turq, hungarezët, peçenegët, polovcianët). Në veri të Francës, vikingët krijuan një dukat de facto të pavarur të Normandisë. Vendasit e këtij dukati në vitin 1066 pushtuan Anglinë anglo-saksone. Nomadët pushtojnë territoret jugperëndimore të Evropës, krijojnë shtetet bullgare dhe hungareze. Karakteristikë e pushtimeve të tilla ishte asimilimi i pushtuesve me popujt autoktonë dhe, në fakt, "shpërbërja" e tyre në kazanin e përbashkët evropian të popujve.
Në mesin e shekullit X. Otto I i Madh u përpoq të rikrijonte një shtet të vetëm të fuqishëm në Evropë. Në vitin 962, ai pushtoi Italinë dhe e shpalli veten perandor të "Perandorisë së Shenjtë Romake". Për disa kohë paqja u vendos në Evropë.
Periudha e tretë e zhvillimit të qytetërimit mesjetar të Evropës, shekujt X-XIII, ishte e mbushur me ngjarje shumë të rëndësishme dhe kontradiktore nga brenda. Le të veçojmë faktorët kryesorë në zhvillimin e qytetërimit në këtë kohë.
-Revolucioni agrar dhe ngritja demografike. Vjen pas një periudhe të gjatë fushata agresive paqja çoi në vendosjen e fisnikërisë në tokë dhe nxitjen e prodhimit bujqësor. Përhapja e një rrotullimi kulture me tre fusha bëri të mundur rritjen e sipërfaqeve të mbjella dhe ndryshimin e të korrave. Përdorimi i një parmendi me rrota asimetrike me një kallëp, veglat prej hekuri siguronin plugim më të thellë. Rritja e rendimenteve të bimëve, prodhimi i një shumëllojshmërie produktesh përmirësoi të ushqyerit dhe kontribuoi në rritjen e popullsisë. Midis shekujve X dhe XIV. popullsia e Evropës Perëndimore u dyfishua më shumë se (nga 22,5 milion në 950 në 54,4 milion nga mesi i shekullit të 14-të).
–Zgjerimi i brendshëm dhe i jashtëm i botës së krishterë. Rritja demografike ishte vendimtare për zgjerimin e të ashtuquajturit krishterim. Mënyra feudale e prodhimit, e bazuar në metoda të gjera, kërkonte një zgjerim të hapësirës për të plotësuar nevojat në rritje të popullsisë. Zgjerimi i brendshëm konsistonte në zhvillimin e tokave të reja të virgjëra evropiane dhe kullimin e kënetave. Paralelisht me zgjerimin e brendshëm, bota e krishterë iu drejtua edhe zgjerimit të jashtëm. Nga shekujt XI-XIII. u bë një periudhë kryqëzatash agresive në vendet myslimane të Lindjes dhe shtetet pagane evropiane.
–Ngritja e qyteteve mesjetare evropiane. Në botën romake, qytetet ishin, para së gjithash, qendra politike, administrative dhe ushtarake dhe vetëm atëherë - ato ekonomike. Qytetet mesjetare evropiane lindën nga zgjimi i tregtisë, rritja e bujqësisë në Perëndim, e cila ishte më në gjendje të furnizonte qendrat urbane me furnizime dhe njerëz. Migrimi nga fshati në qytete midis shekujve 10 dhe 14 ishte një prej tyre faktorë kritik zhvillimi i botës së krishterë. Ishte qyteti, i cili përbëhej nga të ndryshme elementet sociale krijoi një shoqëri të re. Dhe megjithëse ishte ende feudale, farat e së ardhmes lindën në zorrët e saj - marrëdhëniet mall-para, ndarja e punës, specializimi i zanateve. Në shekujt X-XIII. qytetet po bëhen qendra kulture. Dëshmi e rritjes së ndikimit politik dhe ekonomik të qyteteve në Evropën mesjetare ishte shfaqja në shekujt XI-XIII. lëvizja komunale, si rezultat i së cilës banorët e qytetit fituan lirinë dhe të drejtat e vetëqeverisjes.
– Formimi i shteteve moderne. Elementi më i rëndësishëm zhvillimi qytetërues Evropa në shekujt X-XIII. ishte formimi i shteteve moderne. Në rrugën drejt formimit të unifikuar shtetet kombëtare ishte një periudhë copëzimi. Ndër arsyet copëzimi feudal mund të dallohen: mbizotërimi i bujqësisë për mbijetesë; zgjerim prona të mëdha tokash dhe imuniteti vasal; kohezioni i brendshëm dhe izolimi i jashtëm i fisnikërisë feudale, duke jetuar në parimin: "Vasal i vasalit tim nuk është vasali im"; rritja e qyteteve dhe ndikimi i tyre politik.
Formimi i shteteve kombëtare në Evropë filloi në fund të shekujve 11-13, dhe në disa raste u përfundua tashmë në Epokën Moderne. Një tipar i formimit të shteteve kombëtare ishte shfaqja e institucioneve përfaqësuese të klasave. Pra, në Angli në 1215 u miratua kushtetuta e parë - Magna Carta, dhe në 1265 - u shfaq një parlament. Në Francë, nën Filipin e Bukur (1285–1314), Gjeneralët e Shteteve, të pajisura me funksione legjislative, u mblodhën për herë të parë, në Gjermani nën Maksimilian I në shekullin e 15-të. U krijua Dieta Perandorake, Reichstag.
Në shekujt XIV-XV. Evropa mesjetare hyri në periudhën e fundit të ekzistencës së saj, që nënkuptonte krizën e botës së krishterë, mutacionin dhe transformimin e themeleve të qytetërimit.
Tashmë nga fundi i shekullit XIII. përfundoi zgjerimi i brendshëm dhe i jashtëm i popujve evropianë. Lërimi dhe zhvillimi i tokave të reja pushuan, madje edhe tokat margjinale, të kultivuara nën presionin e rritjes së popullsisë dhe në vapën e zgjerimit, tani u braktisën sepse kishin pak të ardhura. Kryqëzatat nga fundi i shekullit të trembëdhjetë. praktikisht u ndal, dhe në 1291 Akra ra - kështjella e fundit e kryqtarëve në Lindje, histori shtetet e krishtera përfunduar në Palestinë. Nga ana tjetër pushuan edhe pushtimet e nomadëve. Pushtimet mongole 1241–1243 lanë gjurmë të tmerrshme në Poloni dhe Hungari, por ato ishin të fundit.
Krahas këtyre dukurive madhore të karakterit të përgjithshëm, në shekujt XIV - XV. ka edhe ngjarje të tjera që dëshmojnë qartë krizën e nisur. Së pari, pothuajse kudo në Evropë filloi zhvlerësimi i monedhës, dëmtimi i saj. Së dyti, një seri e tërë shfaqjesh, trazira urbane, kryengritje kundër fisnikërisë feudale dhe urbane goditën Evropën (në Rouen, Orleans, Provence në 1280, në Toulouse në 1288, Reims në 1292, Paris në 1306, Belgjikë në 1302). Së treti, në 1315-1317. moti i keq çoi në korrje të dobëta, rritje të çmimeve, zi buke. Së katërti, dobësimi i rezistencës fizike të organizmit të njeriut për shkak të kequshqyerjes së vazhdueshme luajti një rol në shkatërrimin që shkaktoi Murtaja e Madhe që nga viti 1348. Së pesti, feudalizmi i goditur nga kriza iu drejtua luftës si një mjet për të lehtësuar pozitën e klasave sunduese. . Shembulli më i dukshëm i kësaj është Lufta Njëqindvjeçare e 1337-1453. midis Francës dhe Anglisë mbi qarkun e Flanders dhe pretendimeve britanike për fronin francez.
Ndërkohë, luftërat nuk i zgjidhën problemet e shoqërisë feudale, por krijuan të reja. Bashkimi i mbretit me qytetet bëri të mundur krijimin dhe mbajtjen e një ushtrie të përhershme mercenare, nevoja për një kalorës shërbimi u zhduk. Dhe me ardhjen e armëve të zjarrit dhe artilerisë, kalorësia humbet monopolin e saj në çështjet ushtarake. Ngjarjet e Luftës Njëqindvjeçare demonstruan avantazhet e trupave mercenare, të cilat minuan autoritetin e të gjithë sistemit të pronave.
Duke përmbledhur, vërejmë: shoqëria mesjetare e Evropës ishte tradicionale, sepse. sektori i bujqësisë mbizotëronte në ekonomi, puna krahu përdorej kudo, respektohej respektimi i rreptë i traditës dhe porosive të krishtera, në shoqëri kishte një dëshirë për unitet të brendshëm dhe izolim të jashtëm, korporatizëm. Ndërkohë, qytetërimi u zhvillua në fund të shekullit të 15-të. iu afrua një kufiri të caktuar, përtej të cilit fshiheshin horizonte të panjohura.
3. Fenomeni i kulturës mesjetare. Jeta e përditshme njeri i mesjetës. Tipari më i rëndësishëm i kulturës së Mesjetës është çështja e rrënjëve të saj. Sipas llojit të prodhimit, Antikiteti dhe Mesjeta përfaqësojnë një kulturë, agrare. Por në fusha të tjera të kulturës pati një thyerje me traditën e lashtë: teknikat e planifikimit urban u përkeqësuan, ndërtimi i ujësjellësve dhe rrugëve u ndal, shkrim-leximi ra, etj. Kështu, mesjeta, duke zhvilluar traditën e saj historike kulturore, i referohet në mënyrë selektive kulturës. të antikitetit, duke përfshirë kulturën e qytetërimit romak.
Kultura mesjetare evropiane kishte shumë burime, por më të rëndësishmet prej tyre ishin ato burime që hapën rrugën nga toka e saj, ende barbare. Studiuesi francez J. Le Goff vuri në dukje se vetëdija e Mesjetës ishte "anti-teknike". Dhe fajtor për këtë klasës sunduese- kalorësia. Kalorësia ishte e interesuar për zhvillimin e teknologjisë ushtarake, dhe jo për zbatimin e saj produktiv. Por popullata e punës nuk ishte e interesuar as për përdorimin e teknologjisë. Produkti i tepërt, që prodhohej nga fermeri, ishte në dispozicion të plotë të feudalit, i cili nuk ishte i interesuar për pajisjet e punës. Dhe fermeri nuk kishte kohë dhe njohuri të mjaftueshme për ripajisjen teknike të prodhimit bujqësor.
Eklekticizmi i kulturës së mesjetës është tipari i saj karakteristik dhe problemi i dytë i rëndësishëm.
Këtu, dy kultura bashkëjetojnë, luftojnë, ndikojnë njëra-tjetrën:
1. Kultura mbizotëruese e shtresave të larta: kisha dhe fisnikëria laike. Kjo kulturë është kristiane, biblike, shpërndahej kryesisht në mjedisin kishtar, manastir, si në oborrin e mbretit ashtu edhe në kështjellat e feudalëve. Ajo përdorte latinishten.
2. Një kulturë tjetër - popullore, klasat e ulëta - pagane, e ruajtur që nga koha barbare, duke përdorur gjuhën amtare - dialektin e një ose një populli tjetër.
Shija estetike dhe artistike e asaj kohe është disi e vrazhdë, disi e hollë. "Kriteret" e zakonshme të bukurisë janë naive dhe spektakolare: shkëlqimi, ngjyra e ndritshme, tingulli i pasur (sidomos zilja e ziles). Bukuria e trupit, në të njëjtën kohë, ishte mjaft e fshehur. Ishte mesjeta ajo që lindi llojin e veshjes të ashtuquajtur “kornizë”, e cila nuk theksonte formën e trupit, nuk e hapte dhe nuk e lironte për lëvizje, por krijonte forma artificiale.
Arti i mesjetës pothuajse në çdo gjë ishte artizanal dhe i aplikuar, i lidhur ngushtë me jetën. Detyra e tij ishte të mbushte me bukuri format në të cilat rrodhi jeta dhe gjithashtu të ndihmonte në forcimin e besimit të krishterë. Si art, në kuptimin tonë për të, ai ende nuk është njohur dhe vlerësuar.
Fidanët e parë të dashurisë për artin e duhur u shfaqën në atë kohë midis fisnikërisë, në lidhje me rritjen e prodhimit artistik, tashmë sende "të padobishme", por me vlerë, sende luksi dhe në lidhje me ndërlikimin e formave të komunikimit të përditshëm, argëtimit. të fisnikërisë. Midis njerëzve të thjeshtë, megjithatë, diçka e ngjashme u vu re në përputhje me të ashtuquajturën " arti popullor”, me këngë, valle, shfaqje farsë.
Nga format e artit në Mesjetë, përveç atyre thjesht të aplikuara, arkitektura po zhvillohej veçanërisht në mënyrë aktive, së bashku me skulpturën dhe pikturën e ikonave, si dhe letërsinë. Arkitektura e Mesjetës filloi të zhvillohej fuqishëm diku pas vitit 1000. Në çdo rast, nga shekujt XI-XII. i referohet lulëzimit të stilit të saj "romanesk". Vetë ky epitet "Romanesk" u shfaq në shekullin e 19-të, kur u zbuluan lidhjet midis arkitekturës mesjetare dhe arkitekturës së lashtë romake. Arkitektura romane u zhvillua kur Evropa hyri në një periudhë jete relativisht të qëndrueshme, kur marrëdhëniet feudale, kisha e krishterë, ishin forcuar tashmë dhe kishte filluar një rimëkëmbje ekonomike. Ndikimi i kishës gjatë kësaj periudhe ishte i madh. Ajo ka grumbulluar burime të mëdha financiare. Ajo veproi si klientja kryesore e strukturave arkitekturore.
Ndërtesat romane të tempujve dalloheshin me mure të trasha prej guri ose tullash, të përforcuar nga jashtë me pajisje (kontraforta). Forma e tempullit ishte e thjeshtë, në formë drejtkëndëshe, çatia ishte me çati. Në muret e fuqishme u bënë hapje të ngushta të dritareve. Tempulli ishte masiv, i ndriçuar dobët nga jashtë, me një brendshme modeste. Gjithçka krijonte përshtypjen e madhështisë, ashpërsisë, shpesh deri në ashpërsi.
Arkitektura laike e kësaj periudhe ishte edhe më modeste. Kështjellat dhe ndërtesat e qytetit morën diçka nga ndërtesat e kishave.
Në muret e kishave romane, me një bollëk aeroplanësh të lirë, u zhvillua piktura dhe skulptura monumentale e afreskeve në formën e relieveve. Komplotet e imazheve ishin fetare dhe udhëzuese, si një paralajmërim për ata që hynin në tempull. Artistët nuk kërkuan të krijonin iluzionin e botës reale, nuk kërkuan besueshmëri në përshkrimin e figurave, vendosën ngjarje në kohë të ndryshme krah për krah, përdorën shumë pak volumin. Por kishte detaje të kapura saktë, artistikisht shprehëse. Edhe pse në përgjithësi, imazhet dalloheshin për menjëhershmëri naive.
Një ndryshim kardinal në stil, jo vetëm në arkitekturë, ndodhi në shekujt XIII-XIV, kur lulëzoi "gotik". Termi, përsëri, është i kushtëzuar, i cili lindi kur ky art dukej barbar (arti është gati). Por ky stil, me origjinë veriore, ishte gati për një fis të vërtetë, nuk kishte asnjë lidhje me të.
Tiparet kryesore dalluese të gotikës në arkitekturë ishin prania e harqeve të lanceve në ndërtesë dhe aspirata e papërmbajtshme lart e të gjitha formave dhe elementeve strukturore. Arkitektura gotike (dhe jo vetëm ajo, por edhe moda në veshje të periudhës) shprehte një ndjenjë të impulsit fetar të një epoke që i mbijetoi fanatizmit masiv të kryqëzatave për zotërimin e tokës së shenjtë. Dritaret e mëdha të këtyre katedraleve ishin të mbushura me lidhëse guri të lehtë, në intervalet e të cilave ishte futur xhami me ngjyrë. Ajo u formua si një dantellë guri. Rrjedhat e dritës shumëngjyrëshe u derdhën nëpër dritaret me njolla në ndërtesë.
Afresket dhe relievet, për të cilat nuk kishte vend në mure, u zëvendësuan nga skulptura, e cila zbukuronte si brendësinë e tempullit ashtu edhe fasadat e tij. Secili prej tempujve kishte një numër të madh skulpturash; në disa - më shumë se 2 mijë. Tema e imazheve skulpturore mbeti fetare me elemente misticizmi dhe fantazie. Por roli i subjekteve laike gjithashtu u rrit, besueshmëria e detajeve u rrit dhe vëllimi i skulpturës u përdor në mënyrë aktive.
Arkitektura e kështjellës filloi të adoptojë shumë nga katedralja gotike me motivin e saj kryesor - aspiratën për Zotin, në parajsë, lart. Vertikaliteti i kulturës mesjetare më në fund ka gjetur një mishërim adekuat arkitektonik dhe përgjithësisht stilistik.
Pra, kultura mesjetare u shfaq në përpunimin, dizajnimin, fisnikërimin e natyrës (mjedisit që rrethon një person) dhe vetë personit. Sa i përket natyrës, ajo mori formë në puna fshatare(menaxhimi i natyrës) dhe në punën artizanale, që krijonte një estetikë të veçantë të jetës së përditshme, në ndërtimin e tempujve, kështjellave (dhe strukturave të tjera), duke i ngopur me vepra arti.
Përpunimi i një personi kishte të bënte me pamjen, sjelljen dhe botën shpirtërore të tij. Një shumëllojshmëri veshjesh, modelesh flokësh, bizhuteri, zhvillimi i higjienës personale deri në fund të Mesjetës - e gjithë kjo dhe shumë më tepër, ishin momente civilizuese dhe kultivuese të jetës.
Nëse jeta e një burri në mesjetë ishte pak a shumë publike dhe e lidhur me pasurinë e tij, atëherë jeta e një gruaje është shumë më pak e mbuluar në letërsi. Pozita e gruas në shoqërinë mesjetare përcaktohej dhe rregullohej me ligj ekzistues. Në veçanti, e drejta kanonike thoshte: "Është mjaft e qartë se gratë duhet t'i binden burrave të tyre dhe të jenë pothuajse shërbëtore të tyre".
Hierarkia klasore që ekzistonte në shoqërinë mesjetare zbatohej edhe për gratë. Statusi shoqëror i një gruaje, si ai i një burri, përcaktohej nga lindja. Besohej se në venat e fisnikërisë rrjedh gjak i ndryshëm nga ai i një fshatari, për shembull; gruaja, nga ana tjetër, kishte statusin e babait dhe të burrit, dhe për këtë arsye burrat me origjinë të ulët duhej të tregonin respekt për një grua me status më të lartë shoqëror. E megjithatë, distanca midis statusit të burrave fisnikë dhe të poshtër ishte shumë më e madhe sesa midis statusit të gruas fisnike dhe të poshtër.
Një grua nuk lejohej të bashkohej me ushtrinë, të shërbente si prift, të ishte mjeke, avokate, gjykatëse apo ndonjë punë tjetër që kërkonte diplomë universitare. Vini re se, duke mos pasur të drejta të një burri, një grua nuk kishte detyrat e tij në sferën publike. Pagesat e taksave për një qytetare ose fshatare të martuar paguheshin nga burri (për të ditur, siç e dini, ato ishin fare të liruara nga taksat); gruaja nuk ishte përgjegjëse për të gjitha shërbimet që lidhen me pronësinë e tokës; burri ishte përgjegjës për borxhet e gruas së tij dhe për sjelljen e saj të keqe.
Pyetje. Kujtoni tiparet kryesore të jetës së përditshme të fshatarëve dhe banorëve të qytetit gjatë Mesjetës.
Veçoritë kryesore të jetës së përditshme të fshatarëve dhe banorëve të qytetit në mesjetë ishin si më poshtë: ekonomia agrare, ekonomia e mbijetesës, me popullsi të rrallë, ndërgjegjja komunale, fetare, ndjekja e zakoneve dhe traditave.
Pyetjet në fund të paragrafit
Pyetja 1. Shpjegoni pse lutja e fshatarëve francezë filloi me fjalët: "Na çliro, o Zot, nga murtaja, uria dhe lufta".
Armiqtë e përditshëm të njeriut në atë kohë ishin murtaja, uria dhe lufta.
Luftërat e vazhdueshme krijuan një ndjenjë pasigurie dhe frikë në popullatë. Luftërat kërcënonin shkatërrim, grabitje, dhunë dhe vrasje. Në ato ditë, lufta ushqehej: ushtarët jetonin në kurriz të banorëve të pambrojtur të qytetit dhe, mbi të gjitha, fshatarëve, të cilëve u privohej e drejta për të mbajtur armë. Uria ishte një vizitor i shpeshtë, kryesisht për shkak të rendimenteve jashtëzakonisht të ulëta. Në Gjermani, për shembull, midis 1660 dhe 1807. mesatarisht, çdo vit i katërt ishte një korrje e dobët. Murtaja, e cila ishte një plagë në mesjetë, nuk i la njerëzit as në fillimet e epokës së re. Në atë kohë ata nuk dinin të trajtonin sëmundje të tilla si lija dhe tifoja. Në shekullin XVIII. lija preku 95 njerëz nga 100, dhe një në shtatë pacientë vdiq.
Pyetja 2. Shpjegoni shprehjen “shekujt e një njeriu të rrallë”.
Kjo shprehje do të thotë se popullsia evropiane u rrit ngadalë, nëse jo fare. Kohëzgjatja mesatare jeta ishte 30 vjet.
Pyetja 3. Pse në shekullin XVII. a sëmuren shpesh njerëzit?
Në shekullin e 17-të njerëzit sëmureshin shpesh, sepse. pune e veshtire, niveli i ulët i mjekësisë, mungesa e higjienës personale
Pyetja 4. Si e kuptoni shprehjen: “Më thuaj çfarë hani dhe unë do të të them se kush je”?
Kjo shprehje do të thotë se me ato produkte që një person mund të përballojë, mund të përcaktohet statusi i tij shoqëror. Për shembull, fisnikët hanin pak perime, duke i konsideruar ato ushqimin e njerëzve të thjeshtë, dhe anasjelltas, fshatarët hanin pak mish.
Detyrat për paragrafin
Pyetja 1. Pse në fillimet e epokës së re njerëzit nuk mund të ishin të sigurt për të ardhmen? Cilat ngjarje i bënë ata të ndiheshin të paralizuar dhe të pasigurt?
Në epokën e hershme moderne, njerëzit nuk ishin të sigurt për të ardhmen për shkak të luftërave të shpeshta, dështimeve të rregullta të të korrave të ndjekura nga uria dhe epidemive të shpeshta të murtajës, tifos dhe sëmundjeve të tjera që ishin të pashërueshme për atë kohë. Këto ngjarje shkaktuan frikë dhe pasiguri te njerëzit mesjetarë, sepse. ai nuk e dinte se kur mund të përsëriteshin ose nëse mund t'i mbijetonte.
Pyetja 2. Cilat arsye mund të shpjegoni rritjen e ngadaltë të popullsisë në Evropë në shekujt XVI-XVII.?
Rritja e ngadaltë e popullsisë është e lidhur me kequshqyerjen e shpeshtë, e cila çoi në shëndet të dobët, epidemi të shpeshta, nivel i ulët zhvillimi i mjekësisë dhe higjienës personale, vdekshmëri e lartë, veçanërisht fëmijët, jetëgjatësia e shkurtër.
Pyetja 3. Diskutoni në klasë nëse ka pasur ndryshime në jetën e përditshme të një personi në shekujt XVI-XVII. krahasuar me shekujt XIV-XV.
Në jetën e përditshme në shekujt XVI-XVII. ka pasur ndryshime në krahasim me shekujt XIV-XV.Higjiena dhe mjekësia mbetën në nivel të ulët. Edhe pse rritja e mirëqenies së qytetarëve individualë i detyroi ata të kujdeseshin për veten e tyre, duke theksuar statusin e tyre. Ushqimi i përditshëm mbeti i trashë, i përbërë kryesisht nga drithëra (elbi, tërshëra dhe meli). Mishi dhe buka e grurit mbetën një luks për shumicën e popullsisë. Në qytete vetëm gradualisht u shfaqën kanalizimet. Ndryshime më radikale në jetën e përditshme ndodhën në shekullin e 18-të.
Pyetja 4. Përgatitni dhe bëni një turne në Londër në shekullin e 17-të. në njërën nga temat: “Londra e shekullit të 17-të. - qyteti më i madh evropian", "Londra është një qendër e madhe tregtare", "Vizita e pasanikut të Londrës", "Vizita e të varfërve të Londrës", "Argëtimi i londinezëve". Përdorni materiale shtesë të teksteve shkollore dhe burime në internet.
Ekskursion rreth Londrës me temën "Londra e shekullit të 17-të. - qyteti më i madh evropian
Qyteti më i bukur në Evropë në vitin 1700 ishte Londra. Siluetat e tempujve të ngritura nga arkitekti Christopher Wren i dhanë atij një origjinalitet dhe hijeshi të veçantë. Ndër objektet kishtare binte në sy Katedralja e Shën Palit, ndërtimi i së cilës në atë kohë ende nuk kishte përfunduar. Mbetet për të ndërtuar një kube. Përfundimi i punës u vonua dhe njerëzit filluan të flasin me shaka për njerëzit e ngadaltë: "Nxiton, si një ndërtues me një kovë llaç mbi kupolën e Katedrales së Shën Palit".
Shtëpi rrugë ujore Britania e Madhe, shtegu i saj më i ngarkuar ishte lumi Thames, i mbushur me mijëra pika kënaqësie, anije pasagjerësh dhe tregtare.
E vetmja urë e Londrës lidhte brigjet veriore dhe jugore të Thames. Poshtë lumit kishte një port në të cilin vazhdimisht shkarkoheshin anijet, që mbërrinin nga të gjitha anët e tokës me mallra jashtë shtetit.
Fshatrat e vegjël të bukur disa milje larg qendrës së qytetit, Hampstead dhe Highgate, ishin një kontrast i fortë me kryeqytetin e begatë. Në epokën në fjalë, Londra luajti një rol kaq të rëndësishëm në jetën e mbretërisë si kurrë më parë dhe më pas. Këtu jetonin të paktën 530 mijë njerëz, që përbënin një të nëntën e popullsisë së të gjithë shtetit, ndërsa në qytetin e dytë më të madh, Norwich, kishte vetëm 30 mijë banorë. Londra si një magnet tërhoqi njerëz të klasave të ndryshme. Përfaqësuesit e aristokracisë dhe fisnikërisë u dyndën këtu, duke u përpjekur të viheshin re në gjykatë. Ata u ulën në parlament, i zgjidhnin çështjet e tyre në gjykatë, u argëtuan, kërkuan festa fitimprurëse për fëmijët e tyre, bënin pazar... Londra ishte një parajsë e vërtetë për blerësit, ishte një qendër e madhe tregtare që mund të plotësonte çdo kërkesë.
Për botuesit e gazetave, kafenetë e qytetit u bënë një treg, ku vizitorët kalonin orë të tëra duke diskutuar dhe diskutuar materialet e botuara. Londra ishte qendra botimi, jeta teatrale dhe muzikore e vendit. Mysafirët e kryeqytetit u njohën këtu me tendencat e reja në art dhe përhapën opinione rreth tyre në të gjithë mbretërinë.
Por ky qytet i madh nuk mund të siguronte veten me burime njerëzore. Vdekshmëria këtu është rritur në krahasim me shekullin e kaluar. Në Londër, njerëzit tani kishin më shumë gjasa të varroseshin sesa të pagëzoheshin. Çdo i treti foshnje vdiste para se të mbushte moshën dy vjeçare. Dhe vetëm gjysma e fëmijëve të mbetur jetuan deri në pesëmbëdhjetë vjeç. Të rriturit, të cilët tashmë ishin bërë mbajtësit e familjeve të mëdha, shpesh ndërronin jetë në moshën 30-40 vjeç.
Rrugëve të kryeqytetit shtriheshin ulluqet; ujë i pijshëm ishte i kontaminuar; era e keqe e mbeturinave u përhap në të gjithë rrethin; varrosjet në varreza të mbushura me njerëz ishin të pakontrolluara; Banesat e banorëve të qytetit nuk kishin as ujë të rrjedhshëm dhe as kanalizim. Me një fjalë, në atë kohë në Londër nuk kishte as idenë më të vogël të higjienës publike. Nuk kishte asgjë për të marrë frymë: atmosfera ishte e ndotur nga tymi i mijëra zjarreve të vogla që dëmtonin njerëzit dhe natyrën. Tuberkulozi ishte i përhapur dhe epidemitë e lisë i kositnin rëndë banorët e qytetit me popullsi të dendur. Ilaçet në atë kohë ishin joefektive, dhe për këtë arsye edhe lëndime të lehta trupore të një personi mund të çonin në sëmundje e rrezikshme, potencialisht fatale. Dhe kjo nuk është për t'u habitur, pasi londinezët vendas dalloheshin nga shëndeti i dobët dhe, si rregull, vuanin nga një sërë sëmundjesh kronike. Prandaj, kryeqyteti kishte nevojë për një fluks të vazhdueshëm emigrantësh. Përafërsisht 8,000 të rinj nga të gjitha pjesët e mbretërisë vinin në Londër çdo vit, të tërhequr nga fitimet që ishin 30 për qind më të larta se mesatarja kombëtare.
Zjarri i Madh i vitit 1666, ose më saktë, nevoja për të rindërtuar qytetin, i dha shtysë zhvillimit të Londrës, rritjes së saj territoriale. Qyteti ka zgjeruar ndjeshëm kufijtë e tij. ndodhet ne bregdeti jugor Thames Southwark, i famshëm për industrinë e tij të përpunimit të metaleve dhe fabrikat e birrës, iu afrua tokës bujqësore të kryeqytetit. Në veri, jashtë qytetit të Londrës, mbetet zona e pazhvilluar e Varrezave të Moorfield dhe Bunhill. Në veriperëndim të qytetit, zona e Clerkenwell ishte e banuar nga orëpunues artizanë dhe në lindje nga Spattlefields deri në Whitechapel ishin fshatrat e endësit, të cilët u ndërtuan shumë shpejt me shtëpi me tulla dhe u bashkuan në qytet.
Dy rrugë të çonin në perëndim, duke lidhur qytetin me Westminsterin. Fushat e hapura shtriheshin në veri të Rrugës së Oksfordit dhe i afroheshin Rrugës së Re, e cila lidhte fshatin Marylebone në perëndim me St. Pancras. Lindja. Në jug të Rrugës së Oksfordit ishte Soho, me rrugët e tij të frekuentuara dhe sheshin me peizazh; zona ishte e banuar kryesisht nga artizanë dhe tregtarë të mallrave luksoze.
Rruga më jugore të çonte nga qyteti përgjatë rrugës Fleet në Strand dhe në të kaluarën e statujës së Charles I në Charing Cross në White Hall. Pallati Whitehall u dogj në vitin 1698, duke lënë vetëm Shtëpinë e Banketeve. Pas restaurimit, kur rrethimi mbretëror pushtoi sërish pallatet e White Hall dhe Shën James, në sheshin pranë këtij të fundit u ngritën shtëpitë e fisnikërisë. Nga pjesa verilindore e zonës St.
Kishte pak shtëpi në zonat St. Vizitorët në pallatin e ri të çiftit mbretëror William dhe Mary, i vendosur në fshatin Kensington, arritën atje përmes Hyde Park përgjatë Rrugës Mbretërore, e cila u quajt gjerësisht Rruga e Kalbur. Nga White Hall shkonte në perëndim deri në Westminster Abbey dhe Horse Ferry, ku karrocat dhe kuajt me shalë transportoheshin përtej lumit. Fushat shtriheshin përtej lumit. Në perëndim ishte fshati Chelsea, me kopshtin dhe konviktet e tij për zonjat e reja.
Asnjëherë më parë në historinë e shtetit në kryeqytet nuk ka pasur një të tillë një numër i madh ndërmarrje tregtare, industriale dhe artizanale. Shkrimtari Daniel Defoe e quajti Londrën "zemrën e kombit". Lëndët e para, produktet dhe mallrat nga të gjitha rajonet e vendit dhe nga e gjithë bota vërshuan drejt kryeqytetit, këtu përpunoheshin dhe konsumoheshin ose transportoheshin në rajone të tjera të shtetit.
Zhvillimi i Londrës stimuloi rritjen e qyteteve të tjera. Anijet sollën qymyr nga Newcastle përgjatë lumenjve të mbretërisë dhe të ardhurat nga mbledhja e taksës së qymyrit shkuan për të rindërtuar Londrën pas Zjarrit të Madh.
Mesjeta në Evropë zgjati një mijëvjeçar të tërë dhe përmbante shumë - kryqëzatat dhe rritjen e qyteteve, mrekullitë e shenjtorëve dhe zjarret e heretikëve, këngët e trubadurëve dhe madhështinë e katedraleve gotike. Në këtë kaleidoskop faktesh dhe ngjarjesh, është e vështirë të shihet se si kanë jetuar njerëzit e zakonshëm të asaj epoke, në çfarë kanë besuar, çfarë i ka shtyrë të kryejnë ato akte mizore, të mëshirshme dhe ekstravagante që na habisin edhe sot. Kjo është tema e një libri të historianit dhe filozofit Leonid Petrushenko, i cili përshkruan sesi botëkuptimi i një personi mesjetar u pasqyrua në sjelljen e tij - në kishë dhe në luftë, në shkollë dhe në një turne me vrap.
MESJETA DHE MODERNITETI.
Historia nuk kufizohet në një grup të caktuar faktesh dhe nuk reduktohet në to, si dhe në jetën materiale dhe ekonomike të shoqërisë në përgjithësi - të ashtuquajturën "qenie shoqërore". Edhe pse të dyja qëndrojnë në themelin e historisë, ju nuk mendoni për të, duke kuptuar diversitetin kaleidoskopik, magjepsës të personave dhe ngjarjeve historike. Pra, kushdo që shijon shijen e mollëve me lëng të kuqërremtë, nuk kujdeset për pemën e vjetër të mollës me gërvishtje në të cilën u rrit, dhe aq më tepër për sistemin e saj rrënjor, cilësinë e tokës dhe plehrave, megjithëse pa pemën e mollës dhe tokën në të cilën rritet, nuk do të kishte këto mollë. Në mënyrë të ngjashme, ne zakonisht jemi të interesuar për ngjarjet, personat, ligjet historike, jo vetvetiu të veçuar nga historiani që i parashtron ato (gjë që është përgjithësisht e pamundur), por në vlerësimin e tij afërsisht të saktë, në parashikimin subjektiv, prognostik dhe, duke qëndruar më lart. ndaj tyre, pra edhe qëndrimi moral ndaj tyre.
Natyrisht, jeta reale e njerëzve dhe e gjithë shoqërisë është “thema rrënjësore” e procesit historik. Megjithatë, as nuk duhet të kufizohemi me të, as ta hedhim poshtë, sepse, pavarësisht diversitetit dhe diversitetit, vetëdija dhe perceptimi historik i realitetit shoqëror nuk është vetëm relativ dhe kaotik. Për nga natyra e tyre, ato janë personale, të lidhura me një person si një subjekt njohës, dhe, për rrjedhojë, të nevojshme dhe logjike.
PËRMBAJTJA
Vadim Erlikhman. Udhëtim në mesjetë
Parathënie. Mesjeta dhe Moderniteti
Pjesa e pare. NJERËZORE
Kapitulli i parë. Njerëzore. Koha. Histori
"Burri-pasuri"
Koha dhe përjetësia
Historia në Mesjetë
Kapitulli i dytë. tokë dhe qytet
Njeri mesjetar
Toka, pronari i saj dhe pasuria e tij
Qyteti dhe qytetari
Kapitulli i tretë. Rilindja dhe Reforma
Në prag të ndryshimit
Rilindja: ekonomia dhe personaliteti
Nga Rilindja te Reforma
Pjesa e dyte. PUSHTETI
shkallët feudale
Ideologjia e kalorësisë
Kalorës dhe ushtar
Pjesa e tretë. KISHA
Kisha dhe monastizmi
Kalimi në të kundërtën e tij
Zoti dhe Djalli, Kisha dhe Heretikët
Inkuizicioni dhe Inkuizitorët
Pjesa e katërt. SHKOLLA
Kisha dhe arsimi
Shkolla dhe nxënësit e shkollës
Universiteti dhe studentët
Studimi në Universitet
të menduarit mesjetar
Shënime
Bibliografi e shkurtër.
Shkarkoni falas e-libër në një format të përshtatshëm, shikoni dhe lexoni:
Shkarkoni librin Jeta e përditshme e Evropës mesjetare, Petrushenko L.A., 2012 - fileskachat.com, shkarkim i shpejtë dhe pa pagesë.
Shkarkoni pdf
Më poshtë mund ta blini këtë libër me çmimin më të mirë të zbritur me dërgesë në të gjithë Rusinë.
Jeta e banorëve të qyteteve në mesjetë ishte më dinamike. Profesionet e banorëve të qytetit ishin të ndryshme, shumë njerëz ndryshuan profesionin e tyre disa herë gjatë jetës së tyre, gjë që nuk mund të ishte në pronat e tjera mesjetare. Artizanët dhe tregtarët urbanë dinin të mblidheshin kundër feudalëve në mbrojtje të interesave të tyre, dhe për këtë arsye qytetet mbronin shpejt njëfarë lirie dhe vetëqeverisjeje. Banorët e qytetit, duke u pasuruar, gradualisht kërkuan gjithnjë e më shumë pavarësi nga feudalët. Qëndrimi i kujdesshëm ndaj kohës dhe lirisë së tyre është një tipar dallues i banorëve qytet mesjetar. Qytetarët e imagjinonin botën si shumë komplekse dhe vazhdimisht në ndryshim.
Qytetarët | burghers
Pjesa më e madhe e popullsisë urbane ishin banore (nga kalaja gjermane "burg"). Ata merreshin me tregti dhe zeje. Disa bënin tregti me gjëra të vogla që u nevojiteshin banorëve të qytetit dhe fshatrave përreth. Dhe ata që ishin më të pasur merreshin me tregti me rajone dhe vende të tjera, ku blinin dhe shisnin sasi të mëdha mallrash.
Për operacione të tilla tregtare, nevojiteshin fonde të konsiderueshme dhe njerëzit e pasur luanin rolin kryesor midis këtyre tregtarëve. Ata zotëronin ndërtesat më të mira në qytet, shpesh prej guri, ku ndodheshin magazinat e tyre të mallrave.
Të pasurit gëzonin ndikim të madh në këshillin e qytetit, i cili sundonte qytetin. Së bashku me kalorësit dhe njerëzit fisnikë, disa prej të cilëve u vendosën në qytet, të pasurit formuan një patrician - ky term i lashtë romak tregonte elitën sunduese të qytetit.
Qytetarët | të varfër urban
Barazi e plotë e të gjitha qyteteve n gjatë mesjetës nuk u arrit askund. Larg nga e gjithë popullsia ishin hajdutë me të drejta të plota: punëtorë me qira, shërbëtorë, gra, të varfër, në disa vende kleri nuk gëzonte të drejtat e qytetarëve, por - edhe lypsat e fundit - mbetën njerëz të lirë.
Të varfër në një qytet mesjetar ishin të gjithë ata që nuk kishin pasuritë e tyre të paluajtshme dhe ishin të detyruar të punonin për
Imu. Gjatë periudhës së trajnimit, studentët e masterit ishin një shtresë me të ardhura të ulëta të popullsisë. Por ata kishin shpresën pas përfundimit të periudhës së trajnimit për të blerë një punishte artizanale, për t'u bërë zejtarë dhe për të marrë statusin e burgerëve të plotë. Më shumë se ne
Fati i çirakut, që punonin gjithë jetën si punëtorë me qira te zotëria dhe merrnin për këtë qindarkë të mjerueshme, që mezi mjaftonin për të jetuar, ishte fati fillestar.
Mjedisi karakterizohej edhe nga varfëria ekstreme.
studentë moshatarë, universitetet e të cilëve ndodheshin më shpesh në qytet. Aktorët udhëtues, trubadurët, minnesingers mund t'i atribuohen pjesëve të varfra të popullsisë urbane. Mes të varfërve kishte edhe nga ata që nuk punonin askund, por jetonin me lëmoshë, të cilën e lypnin në hajatin e kishës.
Shkaqet e rritjes urbane
1. Bujqësia në shekujt X-XI. u bë më produktiv, rendimentet e ekonomisë fshatare u rritën, kështu që fshatari mund të shiste një pjesë të të korrave të rritura. Kjo i lejonte njerëzit që nuk merreshin me bujqësi të blinin ushqim nga fshatarët.
2. Zanati u përmirësua dhe u bë një profesion aq i vështirë sa mund ta bënte vetëm një person i trajnuar posaçërisht që nuk humbte kohë në bujqësi. Kështu ndodhi ndarja e zejtarisë nga bujqësia dhe zejtarët filluan të krijonin vendbanime të veçanta, që ishin qytete.
3. Rritja e popullsisë çon në mungesë toke. Prandaj, disa njerëz u detyruan të merren me profesione të tjera përveç bujqësisë dhe të shpërngulen nga fshati në qytet.
Qeveria e qytetit
Në fillim, pushteti në qytete ishte zakonisht në duart e qytetarëve më të pasur: tregtarët, fajdexhinjtë, pronarët e tokave urbane dhe pronarët e shtëpive. Kjo shtresë quhej patricia. Patrician - një shtresë e ngushtë, njerëzit më të pasur dhe më me ndikim, një lloj fisnikërie urbane, (në qytete të mëdha zakonisht disa dhjetra familje).
Por meqenëse qytetet zakonisht qëndronin në tokën e ndonjë zotërie, ishte ky zot që konsiderohej zotëria suprem i qytetit. Prandaj, patricët luftuan me feudalët për sovranitetin e tyre në qytet. Për interesat e tij, patriciati përdori lëvizjet popullore kundër feudalëve. Por në disa qytete në shekullin XIII. në një sërë vendesh të Evropës Perëndimore, veçanërisht në Itali dhe Gjermani, esnafët zhvilluan një luftë kundër patricisë. Historianët ndonjëherë i referohen kësaj lufte midis esnafëve dhe patriciatit vendas si "revolucione esnafi".
Rezultati i lëvizjeve të esnafit ishte që patriciati u detyrua të ndante pushtetin e tij në qytet me esnafët më me ndikim (në fakt, me majën e pasur të këtyre esnafëve). “Në ato qytete ku ishte shumë i zhvilluar tregtisë ndërkombëtare, patriciati as nuk e bëri këtë lëshim, duke e mbajtur pushtetin ekskluzivisht në duart e tij. Të tilla ishin, për shembull, republikat patriciane urbane - Genova dhe Venecia në Itali, qytetet më të mëdha Hanseatike - Hamburg, Lübeck dhe të tjerë në Gjermani.
Ushqim për qytetarët
Banorët e qytetit hanin mjaft perime, baza e ushqimit të tyre ishin drithërat dhe buka nga lloje të ndryshme drithërash, si dhe puthjet e shumta.
Ushqimi i banorëve të pasur të qytetit ishte afër ushqimit të fisnikërisë. Një tipar dallues i të ushqyerit të banorëve të qytetit ishte përdorimi i një sasie mjaft të madhe ushqimesh të importuara, si nga fshati ashtu edhe nga vendet e tjera. Prandaj, në tavolinat e banorëve të qytetit, më shpesh mund të shiheshin produkte të tilla ekzotike si sheqeri, çaji ose kafeja.
Pëlhurë
Veshjet e banorëve të qytetit korrespondonin me drejtimin e përgjithshëm në zhvillimin e veshjeve në shoqërinë mesjetare.
Megjithatë, pmeqenëse banorët e qyteteve mesjetare më shpesh sesa fshatarët komunikonin me përfaqësuesit e fisnikërisë dhe me
tregtarët që kishin parë shumë në vende të ndryshme të botës, veshjet e tyre dalloheshin për një elegancë të madhe dhe ndiqnin më shumë ndikimet e modës. kushtet josanitare të qytetit mesjetar ndikuan edhe në veshjet e tijbanorët: këpucët e larta prej druri ishin të zakonshme në mesin e banorëve të qytetit, gjë që u lejonte banorëve të qytetit të mos i ndotnin rrobat e tyre në rrugët e qytetit të pista dhe me pluhur.
kulturës
Ndër banorët e qytetit mesjetar, u përhap mendimi se vlerat më të rëndësishme në jetë janë:
1 - personaliteti i personit
2 - shërbimi, pozicioni, profesioni
3 - pronë, pasuri
4 - koha e jetës së tij
5 - dashuria për fqinjët, të krishterët e tjerë
Banorët e qytetit besonin se sistemi shoqëror duhet të mbetet i pandryshuar dhe askush nuk duhet të përpiqet të kalojë në rangun më të lartë shoqëror.
Sipas mendimit të tyre, jeta tokësore dhe qielli nuk u kundërshtuan aq ashpër sa ishte në mësimet e murgjve të mesjetës së hershme. Përkundrazi, nevoja për të përmbushur shërbimin, për të punuar dhe për t'u pasuruar konsiderohej detyra e parë e një të krishteri përpara Zotit Zot.
Kushtet e vështira të jetesës, grumbujt e rëndë, kequshqyerja sistematike u kombinuan me festat - popullore, të cilat datonin në të kaluarën pagane, dhe kishën, pjesërisht e bazuar në të njëjtën traditë pagane, por e transformuar dhe përshtatur me kërkesat e kishës. Sidoqoftë, qëndrimi i kishës ndaj festimeve popullore, kryesisht fshatare, ishte ambivalent dhe kontradiktor.
Nga njëra anë, ajo ishte e pafuqishme që thjesht t'i ndalonte - njerëzit me kokëfortësi u mbajtën pas tyre.
Ishte më e lehtë për të afruar festën kombëtare me atë kishtare. Nga ana tjetër, gjatë gjithë mesjetës, klerikët dhe murgjit, duke iu referuar faktit se “Krishti nuk qeshte kurrë”, dënuan argëtimin e shfrenuar, këngët dhe vallet popullore. vallëzon, pohonin predikuesit, djalli sundon në mënyrë të padukshme dhe ai i çon njerëzit e gëzuar drejt e në ferr.
Megjithatë, argëtimi dhe festimi ishin të pazhdukshme, dhe kisha duhej të merrte parasysh këtë. turnetë e lojërave, sado shtrembër t'i shikonin klerikët, mbetën një argëtim i preferuar i klasës fisnike.
Nga fundi i mesjetës, një karnaval mori formë në qytete - një festë e lidhur me largimin e dimrit dhe mirëpritjen e pranverës. Në vend që të dënonin apo ndalonin pa sukses karnavalin, kleri preferoi të merrte pjesë në të.
Gjatë ditëve të karnavalit, të gjitha ndalesat për argëtim u anuluan dhe madje u talleshin ritet fetare. Në të njëjtën kohë, pjesëmarrësit në bufoninë e karnavalit e kuptuan se një lejueshmëri e tillë lejohej vetëm gjatë ditëve të karnavalit, pas së cilës argëtimi i shfrenuar dhe të gjitha fyerjet që e shoqëronin do të ndaleshin dhe jeta do të kthehej në rrjedhën e saj të zakonshme.
Megjithatë, ka ndodhur më shumë se një herë që, duke filluar si festë argëtuese, karnavali u kthye në një betejë të përgjakshme midis grupeve të tregtarëve të pasur, nga njëra anë, dhe artizanëve dhe shtresave të ulëta urbane, nga ana tjetër.
Kontradiktat mes tyre, të shkaktuara nga dëshira për të marrë pushtetin e qytetit dhe për të zhvendosur barrën e taksave mbi kundërshtarët, çuan në faktin që pjesëmarrësit e karnavalit harruan festën dhe u përpoqën të te behesh me ata që kanë urryer prej kohësh.
Do të doja të shkruaja vetë një artikull për jetën e përditshme të një qyteti, një fshati, një kështjelle - por çfarë dimë për të? Vetëm atë që na thonë librat studime të veçanta, por ne (në Rusi) nuk kemi as akses në librat e vërtetë mesjetarë evropianë. Prandaj, çfarëdo që të thotë dikush, do të duhet të citosh mjeshtrit.
Kapitulli 2. Shoqëria e feudalëve dhe kalorësve
Përfaqësoni strukturën shoqërore të shoqërisë në fund të XII - fillimi i XIII shekulli në pak rreshta është një detyrë mjaft e vështirë. Kjo temë është shumë e gjerë në vetvete dhe në disa aspekte, siç është marrëdhënia midis fisnikërisë dhe kalorësisë, është një nga fushat më të diskutueshme të kërkimit modern. histori mesjetare. Vini re se lulëzimi më i lartë i asaj që quhet "shoqëri feudale" bie në të parën gjysma e XII shekulli, ndërsa dekadat e fundit të këtij shekulli dhe të parat e shekullit të ardhshëm tashmë dëshmojnë për rënien e tij të ngadaltë, por të paepur. Mes datave kufizuese kuadri kronologjik të librit tonë, ka ndryshime të përshpejtuara në shoqëri që kanë përcaktuar të ardhmen e Perëndimit. Megjithatë, vështirë se është e përshtatshme të ndalemi në këtë këtu. Ne do të përpiqemi të imagjinojmë vetëm pamjen e përgjithshme të kategorive të ndryshme shoqërore, vizatimin Vëmendje e veçantë mbi atë që kishte një ndikim parësor në jetën e përditshme të njerëzve nga pikëpamja ekonomike, sociale apo juridike. Rishikimi ynë do të jetë qëllimisht i shkurtër, jo shumë shterues dhe jo veçanërisht i detajuar. Na duhet vetëm për ta bërë më të lehtë për lexuesin të kuptojë pjesën tjetër të kapitujve.
Karakteristikat e përgjithshme të shoqërisë
Shoqëria e shekullit të 12-të është kryesisht një shoqëri e krishterë: për të hyrë në të, duhet të jesh i krishterë, sepse toleranca ndaj paganëve, hebrenjve dhe myslimanëve ende i la jashtë shoqërisë. Perëndimi jetoi në të njëjtin ritëm të një besimi të vetëm. Çdo zotëri, çdo qytet, çdo subjekt politik ishte më shumë pjesë e krishterimit botëror sesa një mbretëri e veçantë. Prej këtu rrjedhin intensiteti i shkëmbimeve, transparenca e kufijve, mungesa e koncepteve "komb" dhe "nacionalizëm", si dhe karakteri universalist i jo vetëm zakoneve dhe kulturës, por edhe strukturat sociale madje edhe institucionet publike. Nuk kishte shoqëri franceze apo angleze. Jeta, njerëzit, gjërat ishin të njëjta në Burgundy dhe Cornwall, në Yorkshire dhe Anjou. E vetmja gjë që ndryshonte këto territore ishte klima dhe kushtet gjeografike.
Shoqëria e asaj kohe ishte thjesht hierarkike. Edhe nëse në shikim të parë duket anarkike për bashkëkohësit tanë, meqenëse nuk ekzistonte koncepti i "shtetit", dhe disa të drejta dhe pushtete - para, drejtësi, ushtri - u shpërndanë midis disa degëve të pushtetit, një vështrim më i afërt tregon se ishte ndërtuar rreth dy qendrave kryesore: mbretit dhe piramidës feudale. Në epokën që na intereson, mbreti përpiqet për dominim absolut. Kështu u zhvilluan gjërat në Angli, duke filluar nga mbretërimi i Henrit II, dhe në Francë në fund të mbretërimit të Filip Augustit.
Nga ana tjetër, të gjithë sektorët e shoqërisë kërkonin të formonin grupe dhe shoqata të ndryshme, nga esnafet urbane te punishtet e zejtarisë, nga lidhja e baronëve te komunat rurale. Njerëzit rrallë vepronin në emër të tyre, ata nuk e njihnin veten si të ndarë nga shoqëria. Ato ende nuk janë shpërndarë përfundimisht sipas pasurive, por tashmë ishin të organizuara gjerësisht në "shtete" ( Shteti (etat) - në Francën feudale, një bashkësi grupore sipas statusit shoqëror, që i paraprin formimit të pronave. (Shënim. per.) ). Së fundi, në shumë aspekte tashmë ka marrë formë një shoqëri pothuajse klasore, edhe nëse këto klasa nuk kanë luajtur ende ndonjë rol nga pikëpamja politiko-juridike apo në shpërndarjen e të drejtave dhe detyrave. Ata nuk kishin ende një skicë të qartë dhe mbetën të hapura. Për shembull, djali i një bujkrobi, Guillaume Auvergne, u bë peshkop i Parisit në fillim të shekullit të 12-të. Megjithatë, kjo tashmë është një shoqëri e vërtetë klasore. Por jeta e përditshme nuk dallon aq shumë klerikët, fisnikët dhe njerëzit e thjeshtë, sa njerëzit e pasur dhe të fuqishëm, nga njëra anë, dhe njerëzit e varfër dhe të pafuqishëm, nga ana tjetër.
Evropa feudaleështë një botë rurale, e gjithë pasuria e saj bazohej në tokë. Shoqëria drejtohej nga pronarë tokash që gëzonin pushtet politik dhe ekonomik - të moshuar. sistemi feudal mund të përfaqësohet kryesisht nga një sistem marrëdhëniesh ndërvarësie të këtyre zotërve ndërmjet tyre, bazuar në dy "shtylla" kryesore: një detyrim vasal dhe sigurimin e një feud ( Feud (feodum, (eiiit, lat., flhu, fehu, gjermanisht tjetër - pasuri, prona, bagëti, para + od - posedim) - mbajtje toke, të cilën vasali e merrte nga liega e tij sipas ligjit të feudit (njëlloj si feud), pra me kusht shërbimi (ushtarak), pjesëmarrje në gjyq, kryerje të detyrave monetare dhe të tjera. Ndryshe nga një përfitim, ai ishte i trashëguar dhe mund t'i merrej një vasal vetëm me urdhër gjykate. (Shënim. per.) )..
Një vasal mund të ishte një zot pak a shumë i dobët, i cili iu përkushtua shërbimit të një zoti më të fuqishëm nga detyrimi ose për shkak të një interesi material. Vasali premtoi të ishte besnik dhe ky premtim u bë objekt i një marrëveshjeje që përcaktonte tashmë detyrimet e ndërsjella. Zoti i siguroi vasalit të tij mbrojtje dhe mirëmbajtje: mbrojtje nga armiqtë, ndihmë në çështjet gjyqësore, mbështetje me këshillat e tij, të gjitha llojet e dhuratave bujare, më në fund, mirëmbajtjen në oborrin e tij ose, më shpesh, duke i siguruar atij tokë që do të siguronte jeta e tij dhe e vasalëve të tij - grindje. Në këmbim, vasali ishte i detyruar të kryente shërbimin ushtarak në favor të zotit (varietetet e tij ishin të fiksuara në kontratë), t'i siguronte atij mbështetje politike (këshilla të ndryshme, misione) dhe ndihmë juridike (ndihmë në administrimin e drejtësisë, pjesëmarrje në kurinë e tij gjyqësore. ( Curia (curia, lat.) - në Mesjetë - një këshill ose gjykatë nën një seigneur, i përbërë nga vasalët e tij. (Shënim. per.) ).), ndonjëherë kryeni punët e shtëpisë, trajtojeni atë me respekt të pandërprerë dhe, në disa raste, siguroni ndihmë në para. Katër raste të tilla u njohën në Francë: shpërblesa, pajisjet e kryqëzatës, dasma e vajzës së madhe, kalorësia solemne e djalit të madh të zotit.
Një traktat vasal rrallëherë fiksohej me shkrim, me përjashtim ndoshta të zotërve të mëdhenj. Shërbeu si pretekst për mbajtjen e një ceremonie rituale, thuajse e njëjtë në të gjitha fushat: së pari, vasali në gjunjë shqiptoi tekstin e betimit (“Bëhem shërbëtori yt...”); pastaj, duke qëndruar në këmbë, ai u betua për besnikëri ndaj zotërisë së tij në libra ose relike të shenjta; më në fund, vetë zoti i dha atij një feud, duke i dorëzuar një objekt që simbolizonte zotërimin e ardhshëm (degë, bar, tufë dheu) ose fuqinë e dhënë (skeptër, unazë, shkop, dorezë, flamur, shtizë). Kjo ceremoni u shoqërua me gjunjëzim, shkëmbim puthjesh, gjeste liturgjike; herë ndodhte vetëm një herë e përgjithmonë, herë përsëritej periodikisht.
Në fillim, grindja u dha personalisht dhe përgjithmonë; megjithatë, parimi i trashëgimisë gradualisht zuri rrënjë. Në fund të shekullit të 13-të, ajo u përhap në të gjithë Francën dhe Anglinë. Kur pronari ndryshoi, nënshkruesi ishte i kënaqur me të drejtën për të marrë tatimin mbi trashëgiminë. Shpesh grindja nuk kalohej te djali i madh, por ndahej midis vëllezërve. Prandaj copëtimi i pronës së tokës dhe varfërimi i vasalëve.
Në territorin e feudit të tij, vasali ushtronte të gjitha të drejtat politike dhe ekonomike, sikur t'i përkiste vërtet atij. Nënshkrimi ruante vetëm të drejtën për të hequr feudin në rast se vasali neglizhonte detyrat e tij. Dhe, anasjelltas, nëse vasali e konsideronte veten të fyer nga liega e tij, ai mund, pasi kishte ruajtur tokën, të merrte përsëri detyrimin e tij dhe t'i drejtohej zotërisë ( Suzerin (Suzerain, fr.) - në epoka feudale- zoti më i lartë në lidhje me vasalët; mbreti zakonisht konsiderohej si sundimtari suprem. (Shënim. per.) ). – quhej “sfidë”.
Sistemi feudal dukej vërtet si një lloj piramide, ku çdo zotëri ishte në të njëjtën kohë një vasal i një zotëri më të fuqishëm. Në krye të tij qëndronte mbreti, i cili, megjithatë, kërkonte të zinte një pozicion të izoluar në lidhje me sistemin e përgjithshëm; në shkallët e poshtme janë vasalët më të parëndësishëm, heronjtë e romancave kalorësiake, duke demonstruar shembuj të besnikërisë, mirësjelljes dhe mençurisë. Midis tyre kishte një hierarki të tërë baronësh të mëdhenj dhe të vegjël - nga dukët dhe kontët deri te pronarët e kështjellave më modeste. Fuqia e zotit gjykohej nga pafundësia e tokave të tij, numri i vasalëve të tij, madhësia e kështjellës ose kështjellave.
Senoria: mjedisi i jetës së përditshme
Seigneury ishte një grup tokash në të cilat një nënshtetësi, pavarësisht nga gjendja dhe fuqia e tij, ushtronte të drejtat e pronës dhe sovranitetit. Ajo shërbeu si njësia bazë politike dhe ekonomike e një shoqërie që ishte pothuajse tërësisht bujqësore. Një seigneurium mund të merrte forma dhe madhësi të ndryshme: një seigneury tipike ishte një rreth në varësi të një seigneur, jo shumë i madh, por i mjaftueshëm për të përfshirë disa fshatra, një kështjellë të fortifikuar dhe feude të nevojshme për të mbështetur trupat e tyre.
Dukatet, qarqet dhe feudet e mëdha kishtare u ndanë gjithashtu në një numër rrethesh në varësi të zotit. Gjeografia feudale karakterizohet nga një fragmentim i skajshëm, pasi seigneurat rrallë ishin të plota për shkak të ekzistencës së shumë mënyrave për t'i marrë ato (trashëgimi, dhurata, blerja, pushtimi), dhe përveç kësaj, për shkak të nevojës për të prodhuar gjithçka që ishte e nevojshme. Luftërat e brendshme shpesh lindin për shkak të faktit se një zot donte të bashkonte dy nga zotërimet e tij të ndryshme në një të tërë duke aneksuar territorin e një fqinji.
Në përgjithësi, pa marrë parasysh grindjet e vogla që u jepte zotëria vasalëve të tij, zotëria ndahej në dy pjesë: toka që ishte në përdorim të fshatarëve të varur dhe toka e zotërisë në të cilën bënte bujqësi feudali. Të parat janë pjesë të vogla toke që zotëria u jep fshatarëve në këmbim të një pjese të prodhimit të tyre (sipas rastit, të paguara në natyrë ose në para, dhe në vende te ndryshme në mënyra të ndryshme), dhe të gjitha llojet e punës në tokën e tij: d.m.th., korvee (kjo përfshinte lërimin, bërjen e barit, vjeljen e rrushit, transportin e ndryshëm). Toka e zotërisë ishte pronë e përdorur drejtpërdrejt nga zoti. Ai përfshinte: një kështjellë dhe ndërtesa (ndërtesa, shërbime), tokë arë e kultivuar nga shërbëtorët e shtëpisë ose fshatarët që ndodheshin në korve, kullota, pyje dhe lumenj. Ujërat dhe pyjet ishin pak a shumë të lira për t'u përdorur nga të gjithë banorët e seigneury.
Në të gjithë territorin e zotërisë, zotëria përfaqësonte pushteti shtetëror: ka dhënë drejtësi, ka kryer funksione policore, ka siguruar mbrojtje ushtarake. Krahas pushtetit politik, ai zotëronte edhe pushtet ekonomik, i lidhur me pozicionin e tij si pronar. Ai vendosi taksa për të gjitha llojet e këmbimit të mallrave (urë, panair, detyrimet e tregut); dhe gjithashtu zotëronin disa punishte dhe objekte prodhimi (falsifikim, mulli, shtypje rrushi, furrë buke), ato duhej të përdoreshin nga të gjithë banorët, të cilët, në përputhje me rrethanat, paguanin një taksë të caktuar. Ky monopol, i quajtur "banalitet", shtrihej edhe tek kafshët: disa zotëra kishin një dem ose një derr në fermë, të cilit fshatarët detyroheshin t'i sillnin lopët ose derrat me dhimbjen e një gjobe të rëndë.
Fshatarët, të cilëve iu dha alokimet, u ndanë ligjërisht në dy grupe: Vilanë(Villanus (lat.) - banor i një fshati, pasurie (vilë) ). Dhe servo(Servus (lat.) - skllav. (Shënim. per.) )..
Vilanët kishin liri të plotë personale; të varur politikisht nga zoti, ata mund të lëviznin lirshëm, të jetonin ku të donin, madje ndonjëherë të ndryshonin zotërinë. Shërbëtori, përkundrazi, ishte i lidhur pas ndarjes së tij, i paaftë dhe i ngarkuar me detyra. Pagoi taksa më të rënda se vilat; nuk mund të dëshmonte kundër njeri i lirë, bëhu prift dhe gëzo në maksimum përfitimet publike. Megjithatë, pozicioni i tij nuk kishte të bënte me pozitën e një skllavi në antikitet: ai gëzonte disa të drejtat ligjore dhe mund të zotëronte pasuri trashëgimore; zotëria, që e mbronte dhe e patronizonte, nuk kishte të drejtë ta rrihte, ta vriste apo ta shiste serbin.
Në disa zona (në Brittany, Normandi, Anjou) robëriaështë e rrallë, ndërsa në të tjerat, përkundrazi, pothuajse e gjithë popullsia fshatare përbëhej nga bujkrobër (Champagne, Nivernay). Për më tepër, skllavëria e fshatarëve ndryshonte në varësi të vendit ku jetonin - në një feud ose seigneury. Si rregull, në fund të shekullit XII, dallimi midis fshatarëve të lirë dhe të varur ndihej dobët. Servot dhe vilat bënin të njëjtën jetë të përditshme dhe kishte një tendencë për t'i bashkuar ata në një kategori shoqërore me disa kufizime dhe detyrime të qenësishme në fillim vetëm për bujkrobërit: të tillët, për shembull, janë "për martesë" - një taksë e veçantë e paguar nga një fshatar për t'u martuar me një grua nga një tjetër senie, ose "menmort" (e drejta e "dorës së vdekur"), e cila duhej paguar për të drejtën e trashëgimit të pronës dhe tokës së të afërmve. Pra diferenca është më shumë ekonomike sesa ligjore.
Nuk ndryshonin aq shumë fshatarët e lirë dhe të varur, por bujqit e pasur, që zotëronin kafshë pune dhe vegla pune, dhe të varfërit, pasuria e të cilëve ishte vetëm duart dhe zelli i tyre. Kudo mund të takonte vila të varfër dhe bujkrobër pak a shumë të begatë.
Klasa e fshatarëve kishte tashmë fisnikët e saj që ishin në shërbim të zotit, "zyrtarët" e tij dhe emëroheshin, shpesh kundër dëshirës së tyre, për të menaxhuar komunitetin fshatar. Ky komunitet, i cili përbëhej nga kryefamiljarët, luante një rol të rëndësishëm në jetën e fshatit: dispononte tokat dhe tufën e përbashkët, zgjidhte çështjet e rrotullimit të të korrave, shpërndante kuterinën që duhej t'i paguhej zot të gjithë njerëzve të thjeshtë që jetojnë në zotërim.
Qytetet shpesh ishin në thelb vetëm fshatra të mëdhenj. Megjithatë, që nga shekulli i 11-të, rritja e tyre e qëndrueshme është vërejtur në të gjithë Perëndimin, e lidhur me ringjalljen e marrëdhënieve tregtare dhe tregtare, zhvillimin e zejtarisë dhe disa formave të prodhimit, si dhe shumimin e shoqatave komunale dhe profesionale. Qytetet tërhoqën banorë të rinj, fituan peshë në shoqëri dhe zgjeruan territorin e tyre. Popullsia e tyre u bë gjithnjë e më e vështirë të duronte pushtetin dhe arbitraritetin nga ana e zotit vendas. Prandaj, u ngritën kryengritje, të cilat morën emrin "lëvizje komunale". Kjo nuk u shfaq në të njëjtën mënyrë në qytete të ndryshme, por kudo bëhej fjalë për marrjen e privilegjeve në formën e përjashtimit nga taksat dhe të drejtën e vetëqeverisjes, të parashikuara në statutet komunale, qoftë me forcë, qoftë me marrëveshje paqësore. .
Qytetet u dalluan gjithnjë e më shumë nga fshatrat; pasi kishin marrë disa liri, kërkuan të dilnin nga sistemi feudal. Dhe megjithëse situata politike - organizimi dhe statusi i qytetit - u zhvillua në mënyra të ndryshme, zhvillimi shoqëror vazhdoi pothuajse kudo në të njëjtën mënyrë. Tregtarët dhe artizanët u bashkuan në komunitete profesionale (esnafet dhe punishtet e ardhshme), të cilat patën një ndikim gjithnjë e më të rëndësishëm në jetën e qytetit. Këto komunitete formuan monopole, caktuan pagat, orarin e punës, kushtet e punësimit të punëtorëve, shtypën grevat, kontrolluan cilësinë e mallrave, ndëshkuan ashpër mashtrimin dhe punën e dobët dhe, në fund, filluan jo vetëm të kontrollojnë plotësisht tregtinë dhe prodhimin, por morën edhe duart e veta dhe të gjithë udhëheqjes komunale. Dhe ashtu si në fshat, hierarkia vendosej jo mbi bazën ligjore, por mbi kriteret ekonomike: nga njëra anë, patricët, tregtarët e pasur, zejtarët, qiramarrësit që kishin pushtet politik, shpërndanin dhe vendosnin taksa, zotëronin shtëpi dhe toka, që u sillte atyre një të ardhur të caktuar; dhe nga ana tjetër, njerëz "të vegjël" - artizanë, punëtorë, çirakë, çirakë të llojeve të ndryshme - të varfërit, si ata punëtorët e endësit të liruar nga Yvain në romanin "Kalorësi me luanin", të cilët mund të ankoheshin vetëm për fati:
“Ne gjithmonë thurim pëlhura mëndafshi, e megjithatë nuk do të vishemi kurrë më mirë. Ne do të jemi gjithmonë të varfër dhe të zhveshur; ne duam të hamë dhe të pimë. Ne kurrë nuk fitojmë mjaftueshëm për të përmirësuar ushqimin tonë (...). Sepse ai që fiton njëzet sous në javë nuk mund të dalë nga varfëria (...). Dhe ndërsa ne jemi në nevojë, ai për të cilin punojmë pasurohet me punën tonë ... "
Shoqëria e klerit dukej mjaft lara-lara dhe nuk kishte kufij të qartë me laikët. Një klerik ishte një njeri që merrte një nga postet më të ulëta të zyrës së kishës; ai duhej të rruante tonin e tij dhe të vishte një kasollë të gjatë në përputhje me pozicionin e tij. Statusi i klerit është mjaft i paqëndrueshëm, dhe mes tyre kishte shumë që zinin një pozicion të ndërmjetëm midis njerëzve laikë dhe klerit.
Të qenit klerik konsiderohej prestigjioze, pasi jepte privilegje të konsiderueshme. Në të vërtetë, kleri u përgjigj vetëm para gjykatës kishtare, më i butë se ai laik; ata ishin të përjashtuar nga shërbimi ushtarak dhe pagimi i shumicës së taksave ndaj zotit; prona dhe personi i tyre ishin nën mbrojtje të veçantë; më në fund, ata kishin të drejtën të përdornin përfitimet e kishës ( Beneflcium (lat.) - vepër e mirë - në mesjeta e hershme- pronësinë e tokës që i jepet nga feudali vasalit të tij për një shërbim të caktuar, pa të drejtë trashëgimie, por me të drejtën e mbledhjes së detyrimeve nga fshatarët; pozicioni i kishës në Kisha Katolike Romake të lidhura me të ardhura të caktuara. (Shënim. per.) ).. Por nga ana tjetër, atyre u ndalohej të merrnin pjesë në punët e kësaj bote, dhe në radhë të parë të merreshin me tregti; ai që u bë klerik nuk mund të martohej dhe murgjit që u zotuan për varfëri humbën të drejtën për të pasur trashëgiminë ( Patrimonium (lat.) - pasuri trashëgimore, stërgjyshore (Shënim. Per.) )..
Kleri zotëronte pronë, me të ardhurat nga të cilat jetonin - një përfitues. Kishte beneficione të vogla (famulli kishash, priore, kisha në kështjella) dhe beneficione të mëdha (kryedioqeza, dioqeza, abaci). Si në Francë ashtu edhe në Angli, Kisha, si pronarja më e pasur e mbretërisë, u dha një pjesë të pasurisë së saj atyre që ishin në shërbim të saj. Madhësia e përfitimit varej proporcionalisht nga rëndësia e funksionit të kryer nga personi.
Peshkopi zakonisht zgjidhej nga priftërinjtë e katedrales: kanunet. Ndonjëherë famullitarët u pyetën për këshilla. Megjithatë, mjaft shpesh një zot, mbret ose papë i fuqishëm impononte kandidatin e tij. Në fund të shekullit të 12-të, veprimtaritë e peshkopit kontrolloheshin gjithnjë e më shumë nga Shenjtëria e Tij. papatit, duke kërkuar të kufizojë kompetencën e tij gjyqësore dhe të ndjekë saktësisht se si ai qeveris dioqezën. Inocent III madje e bëri rregull që të thërriste çdo peshkop në Romë të paktën një herë në katër vjet.
Kryepeshkopi ishte kreu i kryepeshkopatës. Në Francë kishte tetë (Rouen, Reims, Sane, Tours, Bordeaux, Bourges, Narbonne dhe Auch), në Angli - dy (Canterbury dhe York). Kryepeshkopi ishte një person jashtëzakonisht me ndikim që tërhoqi vëmendjen e ngushtë të mbretit dhe papës. Për shkak të kësaj, ka pasur konflikte të shpeshta për emërimet. chkak, për shembull, mosmarrëveshja midis Gjonit pa tokë dhe të pafajshmit III, e cila zgjati gjashtë vjet (1207-1213), kur Papa, në vend të kandidatit mbretëror, bëri mikun e tij Stephen Langton kryepeshkop të Canterbury-t, dhe kështu klerik kryesor. në Angli.
Emërimet për përfitime të vogla brenda dioqezës u kryen nga peshkopi, megjithëse zotërinjtë ruanin të drejtën të paraqisnin kandidatin e tyre për shërbim në kishat që ata themeluan, dhe nëse ai respektonte rregullat kanunore, peshkopi miratonte kandidaturën e tij. Megjithatë, edhe këtu ka pasur keqkuptime dhe konflikte.
Shumica dërrmuese e priftërinjve ishin ata që shërbenin në famullitë rurale. Ata u zgjodhën sipas vendbanimit të tyre dhe kjo zgjedhje shpesh nuk ishte e përsosur. Besohej se prifti duhet të jetonte vetëm me të ardhurat nga beneficionet dhe të kryente shërbimet dhe ritet hyjnore falas. Por praktikisht kudo kishte një praktikë të simonisë ( Simony (në emër të Simon Magus) - shitja e pozicioneve të kishës për para. (Shënim. per.) ), dhe pothuajse universalisht u bë zakon i pagesës për pagëzime dhe funeralet. Për më tepër, betimi i beqarisë nuk respektohej gjithmonë: në disa famulli, famullitari jetonte me një "prift" - një konkubinë ose, si të thuash, edhe një grua "të ligjshme". Megjithatë, kjo praktikë nuk duhet të ekzagjerohet; në shumë vende, në përgjithësi, u zhduk plotësisht nën ndikimin e prelatëve reformues ( Praelatus (lat.) - i preferuar, i vendosur mbi dikë - në kishat katolike dhe anglikane - emri i personaliteteve më të larta shpirtërore. (Shënim. per.) Dhe edhe nëse letërsia është e mbushur me shembuj priftërinjsh lakmitarë, arrogantë dhe të shthurur, dhe e gjithë Mesjeta është e përshkuar me një lëvizje pa ndryshim agresive antiklerikale, nuk mund të thuhet pa kushte se ka pasur më shumë priftërinj të këqij se të mirë.
Kalorësia ishte një institucion social që u shfaq në sistemi feudal rreth vitit 1000. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, kalorës është çdo njeri që përdor një armë dhe i është nënshtruar një ceremonie të veçantë inicimi. Por vetëm iniciimi nuk mjafton për një kalorës të vërtetë; është gjithashtu e nevojshme të ndiqni disa rregulla dhe të udhëheqni një mënyrë të veçantë jetese. Kështu, kalorësit nuk janë një klasë ligjore, por një kategori specifike shoqërore ose, në terma modernë, një komunitet "profesionistësh" në luftimet e kuajve (e vetmja mënyrë efektive operacionet ushtarake deri në fund të shekullit të 13-të), i cili dinte të bënte atë jetë të veçantë, që ishte jeta e një kalorësi.
Teorikisht, kalorësia konsiderohej e arritshme për të gjithë ata që pagëzoheshin: çdo kalorës kishte të drejtë të bënte një kalorës të cilin e konsideronte të denjë për të qenë, pavarësisht nga origjina dhe statusi shoqëror. Këngët epike, të ashtuquajturat "gjeste", janë të mbushura me shembuj të njerëzve të thjeshtë (fshatarë, pylltarë, bari derrash, tregtarë, xhonglerë, kuzhinierë, portierë, etj.) të cilësuar si një shpërblim për shërbimet e bëra ndaj heroit. Ndonjëherë përmenden edhe servo të thjeshta. Pra, në këngën “Ami dhe Amil”, dy prej tyre marrin titullin kalorësi nga duart e zotit të tyre, të cilit i qëndruan besnikë, pavarësisht se ai u sëmur nga lebra:
“Me këtë rast, konti Ami (...) nuk i harroi dy bujkrobërit e tij: në ditën e shërimit, ai i shpalli kalorës të dyve”.
Megjithatë, realiteti ishte ndryshe. Nga mesi i shekullit të 12-të, kalorësit plotësuan radhët e tyre pothuajse ekskluzivisht me bijtë e kalorësve dhe kështu formuan një kastë trashëgimore. Fillimet në kalorësit e njerëzve të zakonshëm, nëse jo u zhdukën plotësisht, atëherë u bënë një ngjarje - pothuajse unike. Ka dy arsye për këtë fenomen. E para prej tyre ishte se procesi i pranimit të anëtarëve të rinj çoi në mënyrë të pashmangshme në përvetësimin nga një klasë - aristokracia e tokave - të privilegjit për të formuar një titull kalorësi, i cili nuk i nënshtrohej asnjë norme ligjore. E dyta, ndoshta më e rëndësishme, ka të bëjë me kërkesat socio-ekonomike: një kalë, pajisje ushtarake, ceremonia dhe festat me rastin e kalorësisë ishin të shtrenjta; dhe vetë mënyra e jetesës së një kalorësi, e cila përbëhej nga kënaqësitë dhe përtacia, supozonte praninë e njëfarë pasurie, e cila në atë epokë bazohej vetëm në zotërimin e tokës. Kalorësia solli vërtet nder dhe lavdi; por në të njëjtën kohë, njeriu duhej të jetonte ose në kurriz të bujarisë së një mbrojtësi të pasur dhe të fuqishëm (që ishte ende mjaft e lehtë në fillim të shekullit të 12-të, por shumë më e vështirë një shekull më vonë), ose me të ardhurat nga trashëgiminë. Megjithatë, shumë veta preferuan të pranonin edhe grindjen më të vogël në vend të bujarisë gjyqësore të një zoti.
Deri në vitin 1200, kalorësit tashmë janë kryesisht zotër ose bij të zotërve. Në Francë, ky fenomen merr një karakter veçanërisht të theksuar gjatë shekullit të 13-të, kështu që kalorësia nuk konsiderohet më si personale, por bëhet një cilësi trashëgimore e disponueshme vetëm për shtresat më të larta të aristokracisë. Që nga ajo kohë, fillon procesi i bashkimit të kalorësisë dhe aristokracisë.
Koncepti i kalorësisë lidhej kryesisht me një mënyrë të caktuar jetese. Kërkonte trajnim të veçantë, fillim solemn dhe jo si njerëzit e zakonshëm, aktivitete. Letërsia epike dhe oborrtare na jep një ide mjaft të detajuar për këtë, ndonëse ndoshta disi mashtruese për shkak të natyrës së saj ideologjikisht konservatore dhe që ka nevojë për disa rregullime, për të cilat do të përdorim burime narrative dhe të dhëna arkeologjike.
Jeta e kalorësit të ardhshëm filloi me një stërvitje të gjatë dhe të vështirë, së pari në shtëpi prindërore, dhe më pas, nga mosha dhjetë a dymbëdhjetë vjeç, me një kumbar të pasur ose patron të fuqishëm. Qëllimi i edukimit fillor, familjar dhe personal është të mësojë aftësitë elementare të kalërimit, gjuetisë dhe përdorimit të armëve. Faza tjetër, më e gjatë dhe më komplekse, ishte tashmë një fillim i vërtetë profesional dhe ezoterik. Ai ecte në një grup. Në çdo hap të piramidës feudale, zotëria rrethohej nga një lloj “shkolle kalorësish”, ku stërviteshin për aftësi ushtarake dhe virtyte kalorësish djemtë e vasalëve të tij, të mbrojturit e, në disa raste, të afërmit e tij më pak të pasur. Sa më me ndikim ishte zoti, aq më shumë studentë rekrutonte.
Deri në moshën gjashtëmbëdhjetë a njëzet e tre vjeç, këta të rinj kryenin rolin e shërbëtorit të shtëpisë ose pronarit të mbrojtësit të tyre. Duke i shërbyer në tryezë, duke e shoqëruar në gjueti, duke marrë pjesë në argëtim, ata fituan përvojën e një personi laik. Dhe duke u kujdesur për kuajt e tij, duke i mbajtur armët në rregull dhe, më vonë, duke e ndjekur në turne dhe fusha beteje, ata grumbulluan njohuritë e nevojshme për një ushtarak. Që nga dita e parë që kryen këto detyra e deri në momentin kur u shpallën kalorës, ata mbanin gradën e shefit. Ata prej tyre që nuk mund të bëheshin kalorës për shkak të mungesës së pasurisë, meritës apo rastit të përshtatshëm, e ruajtën këtë titull përgjithmonë, sepse u bë e mundur të quheshin kalorës vetëm pas fillimit.
Gjatë periudhës në studim, riti i kalorësisë nuk ishte vendosur ende plotësisht dhe kjo ceremoni mund të zhvillohej sipas shijeve të pjesëmarrësve, si në jeta reale, si dhe në vepra letrare. Dallimi në ritin e kalorësisë varej kryesisht nga koha kur mbahej ceremonia - në kohë lufte ose në kohë paqeje. Në rastin e parë, ceremonia bëhej në fushën e betejës para fillimit të betejës ose pas fitores, dhe më pas u mbulua me lavdi, megjithëse të gjithë shqiptonin fjalët tradicionale dhe bënin të njëjtat gjeste rituale. Ceremonia zakonisht përbëhej nga vendosja e një shpate dhe një "thike në qafë" simbolike (colee). Fillimi në kohë paqeje shoqërohej me festa të mëdha fetare (Pashkë, Rrëshajë, Ngjitje) ose me ngjarje të rëndësishme civile (lindja ose dasma e një sundimtari, pajtimi i dy sovranëve). Ky veprim pothuajse liturgjik mund të zhvillohej në oborrin e kalasë, në hajatin e kishës, në sheshin publik ose në barin e ndonjë livadhi. Kalorësi i ardhshëm kishte nevojë për përgatitje të veçantë sakramentale (rrëfim, kungim) dhe një natë reflektimi në një kishë ose kishëz. Ceremonia e inicimit u pasua me ditë gosti, turne dhe argëtim.
Vetë ceremonia ishte gjithashtu sakrale. Filloi me shenjtërimin e armëve, të cilat më pas " kumbari Ai ia dorëzoi personin që u shpall kalorës te "perëni" i tij: së pari një shpatë dhe spurne, pastaj zinxhir dhe një helmetë dhe, në fund, një shtizë dhe mburojë. Ish pronari i veshi ato, ndërsa lexonte disa lutje dhe u betua se do të respektonte rregullat dhe detyrat e kalorësisë. Ceremonia u plotësua nga i njëjti gjest simbolik i “goditjes në qafë”, origjina dhe kuptimi i saj mbeten të diskutueshme edhe sot e kësaj dite. Kishte mënyra të ndryshme të "goditjes së qafës": më së shpeshti, ai që kryente ceremoninë, duke qëndruar në këmbë, e godiste fort iniciatorin me pëllëmbën e tij në shpatull ose në pjesën e pasme të kokës. Në disa qarqe angleze dhe zona të Francës Perëndimore, ky gjest u reduktua në një përqafim të thjeshtë ose një shtrëngim duarsh të fortë. Në shek. ju.” Pavarësisht ekzistencës së shpjegimeve të ndryshme, historianët sot janë më të prirur të shohin në këtë praktikë mbetjet e zakonit gjerman, sipas të cilit një veteran ia kalonte trimërinë dhe përvojën e tij një luftëtari të ri.
Megjithatë, përkushtimi faza kryesore në karrierën e një kalorësi, nuk e ndryshoi aspak jetën e tij të përditshme. Ai ende konsistonte në kalërim, beteja, gjueti dhe turne. Të moshuarit, të cilët zotëronin zotërime të gjera, luanin rolin kryesor në të, dhe vasalët me grindje më të varfëra duhej të kënaqeshin me kokrra lavdie, kënaqësie dhe plaçkë. Shembulli i William Marshal, djali më i vogël në familje dhe jo shumë i pasur, i cili u nderua si kalorësi Henri i Riu, djali i madh i Henry II Plantagenet, ndoshta mbetet i jashtëzakonshëm: dhe përfaqësues të familjeve fisnike, ai, që nuk kishte pjesa më e vogël e grindjes, e cila nuk zotëronte asgjë tjetër veçse një kalorësi, ia vuri shpatën djalit të mbretit të Anglisë. Shumë e kishin zili për këtë, por askush nuk guxoi ta tregonte hapur.
Duke pasur te drejta te barabarta, në realitet kalorësit nuk ishin të barabartë. Midis tyre kishte jo pak që përbënin diçka si një "proletariat kalorës"; ata merrnin mjete jetese, kuaj dhe madje edhe armë nga të fuqishmit e botës kjo (mbretërit, kontët, baronët), në kurriz të të cilëve u detyruan të jetonin. Këta kalorës të varfër, të pasur me shpresa të kota, por të varfër në tokë, janë zakonisht të rinj që prisnin trashëgiminë e babait të tyre ose, duke mos pasur asgjë, ishin në shërbim të ndonjë mbrojtësi. Shpesh ata bashkoheshin në kompani të guximshme të udhëhequra nga djali i një princi ose konti dhe kërkonin aventura, duke ofruar shërbimet e tyre nga turneu në turne, nga pasuria në pasuri. Ata ishin të parët që shkuan në kryqëzatat ose ekspeditat e largëta, duke bërë shenjë me pasigurinë e tyre. Ashtu si William Marshal, ata kërkuan të joshin një trashëgimtare të pasur e cila mund t'u sillte një pasuri që as bëmat e tyre dhe as prejardhja e tyre nuk mund ta siguronin. Kjo shpjegon martesën e vonë, edhe nëse kërkimi martesor dhe i tokës nuk solli të njëjtin fat që i ra fatit të regjentit të ardhshëm të Anglisë.
Ndoshta pikërisht këtij komuniteti kalorësish të rinj, të pangopur për dashuri dhe bëma ushtarake, iu drejtuan romanet kalorësiake dhe letërsia oborrtare. Në të ata gjetën një imazh të një shoqërie që në fakt nuk ekzistonte, por pikërisht atë që, padyshim, do t'u pëlqente. Shoqëri ku cilësitë, veprimtaritë dhe aspiratat e klasës së kalorësisë nderoheshin si të vetmet ideale të mundshme dhe të vërteta.
Idealet dhe virtytet e kalorësisë
Kalorësia supozoi jo vetëm një mënyrë të caktuar jetese, por edhe një etiketë të caktuar. Edhe nëse detyrimi moral i marrë nga një luftëtar i ri në ditën e fillimit konsiderohet historikisht i pakundërshtueshëm, megjithatë, duhet pranuar se vetëm letërsia dëshmon për ekzistencën e një kodi të vërtetë kalorësiak. Dhe të gjithë e dinë distancën midis një modeli letrar dhe realitetit të përditshëm. Dhe, së fundi, rregullat e këtij kodi nuk janë të njëjta në vepra të ndryshme dhe fryma e tyre ndryshon ndjeshëm përgjatë shek. Idealet e Chrétien de Troyes nuk janë më idealet e Këngës së Rolandit. Le të dëgjojmë se si Horneman de Gour i mëson të riut Perceval detyrat e një kalorësi:
“I dashur mik, kur të ndodhë të luftosh një kalorës, kujto atë që do të të them tani: nëse fiton (...), dhe ai detyrohet të të kërkojë mëshirë, mos e vrit, por trego mëshirë. Nga ana tjetër, mos u bëni shumë llafazan dhe shumë kurioz (...). Ai që flet shumë bën mëkat; kujdes nga kjo. Dhe nëse takoni një zonjë ose vajzë në ankth, ju kërkoj të bëni gjithçka që është në fuqinë tuaj për ta ndihmuar atë. Do të përfundoj me këshilla që nuk duhen neglizhuar veçanërisht: vizitoni më shpesh manastirin dhe lutuni atje Krijuesit që Ai të ketë mëshirë për ju dhe t'ju mbajë si të krishterët e tij në këtë epokë tokësore.
Në përgjithësi, kodi i kalorësisë bazohet në tre parime bazë: besnikëria ndaj fjalës së dhënë, mirësjellja në marrëdhëniet me njerëzit; bujari; duke ndihmuar Kishën dhe duke mbrojtur të mirën e saj.
Në shekullin e 12-të, as Perceval dhe, natyrisht, Galaadi, siç u shfaqën të dy në Kërkimin për Graalin e Shenjtë të 1220, nuk ishin bërë ende modeli i kalorësit të përsosur. Nuk ishte as Lancelot, aventurat dashurore të të cilit me mbretëreshën Guenevra kanë disa tipare të papajtueshme me virtytet kalorësiake. Gauwen, nipi i mbretit Artur, një nga pjesëmarrësit në Tryezën e Rrumbullakët, i cili zotëronte të gjitha cilësitë e nevojshme për një kalorës - sinqeritetin, mirësinë dhe fisnikërinë e zemrës, konsiderohej "dielli i gjithë kalorësisë"; devotshmëria dhe moderimi; guxim dhe forca fizike; përbuzje për lodhjen, vuajtjen dhe vdekjen; vetëvlerësim; krenaria për përkatësinë në një familje fisnike; shërbimi i sinqertë ndaj Zotit, respektimi i besnikërisë së premtuar; dhe, së fundi, virtytet, në frëngjishten e vjetër të quajtura "largesse" ("gjerësia e shpirtit") dhe "courtoisie" ("mirësjellje, sofistikim, delikatesë, përsosje"). Ajo ende nuk mund të përcillet plotësisht me asnjë term të gjuhës moderne. Koncepti i "largesse" përfshinte bujarinë, bujarinë dhe ekstravagancën në të njëjtën kohë. Do të thoshte pasuri. E kundërta e kësaj cilësie është koprracia dhe kërkimi i fitimit, tipare karakteristike të tregtarëve dhe filistinëve, të cilët Chrétien i bën pa ndryshim qesharak. Në një shoqëri ku shumica e kalorësve jetonin shumë keq dhe me mjetet që klientët e tyre ishin të kënaqur t'i mirëprisnin, letërsia natyrshëm vlerësonte dhuratat, shpenzimet, ekstravagancën dhe shfaqjen e luksit.
Termi "courtoisie" është edhe më i vështirë për t'u përcaktuar. Ai përfshin të gjitha cilësitë e mësipërme, por u shton atyre bukurinë fizike, hirin dhe dëshirën për të kënaqur; mirësi dhe shpirt pa moshë, përsosje e zemrës dhe e sjelljes; sens humori, inteligjencë, edukatë e rafinuar, me një fjalë pak snobizëm. Ndër të tjera, sugjeron rininë, mungesën e lidhjes me jetën, etje për betejë dhe kënaqësi, aventura dhe përtaci. I kundërvihet "popullsisë, poshtërësisë, mashkullorësisë" (vilainie) - një disavantazh i natyrshëm i zuzarëve, zullumqarëve, njerëzve me origjinë të ulët dhe veçanërisht atyre të edukuar keq. Meqenëse një origjinë fisnike konsiderohej e pamjaftueshme për mirësjellje, të dhënat natyrore duhet të fisnikërohen nga edukimi special dhe të përmirësohen me praktikën e përditshme në oborrin e një zoti me ndikim. Në këtë drejtim, oborri i mbretit Artur dukej shembullor. Ishte aty më së shumti Zonja të bukura, mbretëronin kalorësit më trima, sjelljet më oborrtare.
Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike