A Péterről és Fevroniáról szóló történet összeállítása írásban. A „Muromi Péter és Fevronia meséjének” elemzése

Irodalomóra a 7. osztályban az "Ideológiai művészi eredetiség"A muromi Péter és Fevronia meséje" az új ismeretek felfedezésének leckéje, a kutatás leckéje. A munka csoportokba szerveződik az azonosítás érdekében műfaji jellemzők tündérmesék, életek és történetek ebben a műben ókori orosz. Fő gondolat amely a kutatás és elemzés során nyomon követhető az családi értékek, az ókori Rusz erkölcsi előírásai. A kutatómunka mellett a lecke biztosítja kreatív munka, mini-esszé „Hogyan változtatott meg engem a muromi Péter és Fevronia meséje”

Letöltés:

Előnézet:

Irodalomóra a 7. osztályban a következő témában Ideológiai és művészi a „Muromi Péter és Fevronia meséje” eredetisége.

Az óra típusa: Tanulmányi óra új téma, lecke tanulmányozása.

Az óra céljai:

Nevelési:

Javítani kell a tanulók képességét az olvasottak elemzésére;

Fejezze ki saját ítéletét, fedje fel a szerző hozzáállását a karakterekhez és eseményekhez, javítsa a monológ beszédet;

Kutatási készségek fejlesztése;

Nevelési:

Fejleszteni kell a vitakultúrát, a saját nézőpont védelmének képességét, a beszélgetőpartner meghallgatásának képességét;

Nevelési:

felnevel erkölcsi tulajdonságok iskolások: kedvesség, odaadás a barátságban és a szeretetben, a megbocsátás képessége;

erkölcsi családi értékek kialakítására.

Epigraph a leckéhez. A család egy miniatűr társadalom,

Akinek az integritása múlik

Az emberi társadalom erkölcse.

F. Adler

A lecke előrehaladása.

1. Szervezeti mozzanat.

2. A tanár szava.

Srácok! IN utóbbi időben Nagyon divatossá vált a szerelmesek védőszentjének, a Valentin-napnak a megünneplése. De oroszul Ortodox naptár megvan a maga Valentin-napja - július 8-a, amely a muromi Péter és Fevronia szent házastársak történetéhez kapcsolódik - a család és a házasság pártfogói, akiknek szerelme és házastársi hűsége legendássá vált. Péter és Fevronia élete egy férfi és egy nő kapcsolatának története, akinek sikerült legyőznie egy hosszú és nehéz földi út minden nehézségét, feltárva a keresztény család eszményét.

2008 óta július 8-át a család, a szerelem és a hűség összoroszországi napjává nyilvánították. Jelképes, hogy ezt az ünnepet először 2008-ban ünnepelték, amelyet a család évének nyilvánítottak. Ezen a napon sokan zarándokolnak el Muromba, hogy megköszönjék Szent Péter és Fevrónia védnökségét a családi életükben, vagy hogy a családi harmónia és boldogság ajándékát kérjék.

Térjünk rá a lecke epigráfiájára.

F. Adler azt mondta: „A család egy miniatűr társadalom, amelynek integritásától függ az emberi társadalom erkölcse.”

Hogyan érti ezt a kijelentést, amely mai leckénk epigráfiája?

Szerinted mi a legfontosabb az életben? (nagylelkűség, kedvesség, együttérzés, bölcsesség, hűség, őszinteség...)

Ön szerint változhat az emberi élet fő igazságaihoz való hozzáállás az évszázadok során, vagy változatlan marad?

Lehetséges, hogy az ókorban megtaláljuk a választ erre a kérdésre, mert az ókori orosz irodalom 700 éves időszakot ölel fel (a 10. századtól a 17. századig).

Ma belemerülünk az ókori orosz irodalom világába - nyugodt, ünnepélyes, szemlélődő, bölcs. Lapozzunk előre a távoli 16. századba...

Otthon olvassa el a „Muromi Péter és Fevronia meséjét”, ma pedig ismét a műhöz fordulunk, hogy megértsük, mit akart elmondani a szerző, milyen témákat vet fel a történetben, milyen problémák aggasztják a távoli írót. elmúlt.

A miénk első része elmúlik a lecke kutatási projektjei védelmében, amelyeket önállóan készített elő történészekből vagy irodalomtudósokból álló csoportokban.

Az első csoport a „történészek”.

- A „Muromi Péter és Fevronia meséje” az ókori orosz irodalom egyik remeke, és a szerző nevének az orosz középkor legjelentősebb írói közé kell tartoznia. Ki írta ezt a művet? Mi a háttértörténete? Történészeinké a szó.

16 század - idő egyetlen orosz állam megalakulása Moszkvával. A rusz egyesülését az orosz kultúra egyesítése követte. Metropolitan Macarius vezetésével kiterjedt - 12 hatalmas kötetes - gyűjtemény készül mindabból, ami készül, i.e. oroszul olvasott könyvek. Ezt a találkozót "Nagy Cheti-Minea"-nak hívták.

A „Nagy Cheti-Menaiában” a szentek életéről szóló történeteket mutatták be hónapok és napok sorrendjében. ortodox egyház. Egy orosz közmondás azt mondja: "Nem áll meg a város szent nélkül, egy falu nem áll meg igaz ember nélkül." Macarius pedig utasítja a papokat, hogy gyűjtsenek legendákat az orosz földekről azokról, akik jámbor tetteikről váltak híressé igaz emberek. Ermolai író és publicista papot bízták meg, hogy írjon életet a muromi szentekről, Péterről és Fevroniáról.

A mű olvasása közben észrevettük, hogy a szerző ezt írja: „Egy időben szerzetességet vettek és szerzetesi ruhát öltöttek. És be lett nevezve szerzetesi rang A Dávid által megáldott Péter herceg, a szerzetesi rangú Fevronia szerzetes az Euphrosyne nevet kapta.”

Érdekelt bennünket a kérdés: „Péter herceg igazi hős, vagy volt prototípus?

Murom legendáiról volt híres. A muromi legendák közül a legköltőibb egy bölcs leány meséje volt, akiből kedves és tisztességes hercegnő lett. Ez szolgált a történet alapjául. Egyelőre nem tudni, kik nevezhetők a hősök prototípusainak. De leggyakrabban, mint megtudtuk, a történet hősének, Péter hercegnek a prototípusát David Jurjevics hercegnek hívják, aki a 13. század elején uralta Muromot. Feleségül vette Euphrosyne parasztasszonyt, hálából azért, hogy kigyógyította őt egy olyan betegségből, amelyet senki sem tudott meggyógyítani. A herceg házassága egy egyszerű parasztasszonnyal rosszindulatú rágalmazást váltott ki, de a házaspár boldogan élt napjaik végéig. Miután megöregedtek, mindketten szerzetességet vállaltak, és 1228-ban meghaltak.

A történet az ókori orosz irodalom igazi remeke lett, a kanonizálás után íródott, i.e. Péter és Fevronia szentté avatása a moszkvai egyháztanácson 1547-ben. A moszkvai államban széles körben olvasták a műből a mai napig 150 példány maradt fenn.

A második csoport az „irodalomtudósok”. Olyan anyagokat mutat be, amelyek bizonyítják, hogy a „Muromi Péter és Fevrónia meséje” – folklórmű – sok közös vonást mutat a mesével.

Mint ismeretes, Macarius metropolita nem vette bele az általa megrendelt életet a „Nagy Chetya-Minea” gyűjteménybe. Miért? Milyen jellemzői vannak ennek a műnek a műfajának?

A csoportok előadása közben a tanulók kitöltenek egy táblázatot a füzetükben.

A mese fiktív szemléletű folklórmű.

A „Muromi Péter és Fevronia meséje” elolvasása után a mese következő jellemzőit azonosítottuk:

1. A mű eleje egy mesére emlékeztet: „Van egy város az orosz földön... Valamikor régen egy Pavel nevű herceg uralkodott benne...”

2. A történet egy eseménnyel kezdődik, amely kétségtelenül egy meséből érkezett ide: a Kígyó elkezdett repülni Pál herceg feleségéhez, és elcsábítani.

3. Az első rész egy hős-kígyó harcosról szóló meséhez hasonlít, a második olyan, mint egy hétköznapi mese egy bölcs leányzóról. Mint minden mesében, ez is így van mesehős- kígyócsábító.

4.A törvények szerint tündérmese A jó mindig legyőzi a rosszat: Péter legyőzte a kígyót.

5. Vannak találós kérdések, amelyeket a mesék hőseinek gyakran ki kell találniuk. Például: "Rossz, ha a háznak nincs füle, és a szobának nincs szeme."

6. Ötletes tesztfeladatok (Péter feladata inget varrni egy csomó lenből és Fevronia feladata szövőszék készítése rönkből).

7. Varázstárgyak (például Agrikov kardja, amitől a kígyó meghal).

8. Állandó jelzők: „ravasz kígyó”, „ bölcs leányzó» stb.

Így az általunk azonosított tulajdonságok, amelyek jellemzőek a mágikus ill mindennapi tündérmese, engedje meg, hogy a „Muromi Péter és Fevrónia meséjét” a folklór műfajok közé soroljuk.

Meg kell jegyezni, hogy a cselekmény fejlődésével Péter és Fevronia képei egyre inkább az orosz szentek vonásait kezdik el megszerezni.

A harmadik csoport az „irodalomtudósok”. Hagiográfiai műként tanulmányozták a „Mese...”-t.

A hagiográfiai irodalom nagyon népszerű volt Oroszországban. Az „élet” szó „életet” jelent állami szentekÉs vallásos alakok, akinek életét és tetteit példaértékűnek tartották. Az élet a szentek életrajza.

Az életeknek volt egy bizonyos szerkezete:

1. Bevezetés, amely elmagyarázta azokat az okokat, amelyek arra késztették a szerzőt, hogy elkezdje a történetet.

2.Alap rész - történet a szent életéről, haláláról és posztumusz csodáiról.

3. Az élet a szent dicséretével ért véget.

A „Muromi Péter és Fevronia meséje” egy élet formájában van megírva - ez művészi életrajz szentté avatott embereket.

A vizsgálat során a hagiográfiai műfaj alábbi jellemzőit azonosítottuk.

2. Dicsérő szó szól a szentekhez: „Dicsérjük őket erőnk szerint...

3. A hősök Isten iránti szeretete, a hősök tisztelete a Biblia iránt.

4. Csodák, amiket a hősök tesznek (például a Fevronia betegeket gyógyít, a kenyérmorzsából füstölő, az elhalt tuskókból buja fák lettek).

5. Szokatlan halál és posztumusz csodák (a hűséges házastársak nemcsak ugyanazon a napon és órában haltak meg, de haláluk után sem váltak el, temetésük helyén gyógyulást kapnak a hívők a legsúlyosabb betegségekből).

A történet a spirituális irodalomra jellemző szókincset használ: áldott, alamizsnát ad, az Úr parancsolata, gyermekszerető stb.

De amint azt megjegyezhetjük, a történetben nincs a hagiográfiai műfajra hagyományos műstruktúra (csak a befejezés a hagiográfia klasszikus példája)

A negyedik csoport az „irodalomtudósok”. Történelmi történet elemeit találták meg a műben, és kínáltak anyagot a megbeszéléshez.

A mű műfaját a cím határozza meg: „Mese”. A vizsgálat során a következő műfaji jellemzőket azonosítottuk:

1. Az akció konkrét helyszínei meg vannak jelölve: Murom városa, Rjazan földje, Laskovo falu. Ez hitelességet ad a történetnek.

2. A történet hősei - igazi emberek. A herceg a kezelés megkezdése előtt próbára akarja tenni Fevronia bölcsességét, és lehetetlen feladatokat ad neki. A mesében az ilyen feladatok mesés gyorsasággal készülnek el. Nem úgy a történetben. Fevronia a Lukayron nem kevésbé ravaszokkal válaszol a feladatra.

3. Részletek. Például Fevronia egy tű köré csavar egy cérnát: „...megállt és a levegőbe szúrta a tűt, és köré tekerte a cérnát, amellyel hímzett...” Ez a részlet Fevronia elképesztő lelki békéjét mutatja be. , amellyel elhatározza, hogy együtt hal meg kedvesével. A szerző ezzel a gesztussal sokat mondott róla.

4.A parasztasszony személyisége kerül előtérbe.

5. A társadalmi egyenlőtlenség témája.

6. A hatalomra vágyó bojárok története, akik polgárháborúban gyilkolták egymást.

Így, be ezt a munkát történelmi történetnek vannak elemei.

Tehát mi ennek a darabnak a műfaja? A „Muromi Péter és Fevrónia meséje” egy folklór ill irodalmi mű? Nevezhető ez a munka hagiográfiának?

Ez egy hagiográfiai történet elemekkel népmese karakter.

Általános beszélgetés.

Te és én tudjuk, hogy nem véletlen, hogy Peter és Fevronia lettek a történet hősei. Az író számára Péter herceg a tisztességes fejedelmi hatalom megtestesítője: a szerző Péter uralkodásáról beszélve megmutatta, milyennek kell lennie ennek a hatalomnak. De példát is mutatott házas élet, hűség és hit. Az Isten parancsolatai szerinti élet, az ember tudatos jót akarása a legfontosabb a szerző számára.

De vajon Péter mindig a lelkiismerete szerint cselekedett? Nem okozott elítélést? (Nem vettem feleségül azonnal Fevroniát, elkezdtem tesztelni, amikor a bojárok feleségei rágalmazni kezdték, például az általa összegyűjtött morzsákkal kapcsolatban).

Miért gondolod, hogy a szerző főszereplő nem nemesi, hanem paraszti származású lányt választott? (Nem származásuk, hanem tetteik alapján tanítja értékelni az embereket; azt akartam mondani, hogy a parasztok között vannak bölcs, tiszta és hűséges emberek). Ezek az ókori Rusz erkölcsi eszméi és szövetségei.

Milyen érzései voltak a hősnő iránt, miközben olvasott róla? (Együtt éreztek és sajnáltak, amikor Péter, majd a bojárok nem fogadták be; tisztelték intelligenciájáért és hűségéért, örültek, ha mindenki rájött, hogy bölcs, kedves, igazságos, és elfogadta).

Miért nem rajzol a szerző portrékat a történet szereplőiről? (Nem a megjelenés, nem a szépség a legfontosabb neki, mint ahogy Péternek és Fevroniának sem ez. Péter meg volt győződve a lány intelligenciájáról, lelki szépségéről. Hiszen mielőtt Péter nagy megtiszteltetéssel vitte Fevroniát Murom, nem látták egymást, és szolgákon keresztül kommunikáltak).

Hol találja a legnagyobb kifejezést Péter és Fevronia kölcsönös szeretetének kimeríthetetlen ereje? (Mindkét házastárs, nem gondolva arra, hogy túlélhetik egymást, ugyanazon a napon és órában halnak meg, és a haláluk után sem válnak el, dacolva azokkal, akik megpróbálták elválasztani őket).

Ön szerint mi a szerző hozzáállása Péterhez és Fevroniához? (Az író megénekelte egy egyszerű parasztasszony, egy herceg bölcsességét, hűségüket, szerelmüket, nemességét, odaadásukat).

Mi a könyv fő értéke? Melyik életértékek jóváhagyják benne? Melyek az ókori Oroszország irodalmának testamentumai?

Ez a történet a hit, a szeretet, a hűség himnusza.

Emberszeretet, bátorság, alázat, családi értékek, hűség, vallásosság.

A hit, a bölcsesség, az értelem, a jóság és a szeretet diadala a történet fő gondolata.

Esszé-miniatűr„Hogyan változtatott meg a „Péter és a muromi Fevronia meséje” (2-3 mondat)

Tanár szava . Az ókori orosz irodalmat olvasva megismerjük önmagunkat, lelkünket, teljesebbé tesszük életünket, megismerjük benne értelmünket.

Részletek olvasása miniatűr esszékből.

Foglaljuk össze a leckét.

Mire emlékszel a mai leckéből?

Hogyan gazdagította Önt Péter és Fevronia története?

Amiről örök témák beszéltünk ma?

Az ókori Rusz erkölcsi előírásai. Szükség van rájuk ma?

Házi feladat. Írásban válaszoljon a kérdésre: „Milyen családi értékek relevánsak korunkban?”

A központi karakter bölcsessége, amely a körülötte váratlanul feltárult, a hagiográfiai irodalom emlékművére is jellemző, amely eredetileg, látszólag a 15. század végén alakult - „Péter és Fevronia meséje”.

Az ókori orosz hagiográfia és általában véve az irodalom egyik legkiemelkedőbb emléke, a „Péter és Fevrónia meséje”, mint például „Mihail Klopszkij élete” is, helyi anyagból keletkezett (Péter és Fevrónia a muromi fejedelemség szentjei voltak), de országos irodalmi terjesztésre tett szert.

A „Péter és Fevrónia meséje” eredetének kérdése összetett és vitákat váltott ki tudományos irodalom. Jelenleg láthatóan bebizonyosodottnak tekinthető, hogy a Mese hozzánk eljutott írott szövege legkorábban a 16. század közepére nyúlik vissza. és e korszak író-publicistája, Ermolai-Erasmus alkotta meg.

Azonban már a XV. Volt egy istentisztelet Péter és Fevroniáért, ahol megemlítették a történet fő motívumait - Péter győzelmét a kígyó felett, házasságát Fevroniával és közös temetésüket. Könnyen lehet tehát, hogy Ermolai más középkori hagiográfusokhoz hasonlóan stilisztikai feldolgozásnak vetette alá a már meglévő hagiográfiai történetet. Ermolai-Erasmus történetére később térünk ki; Most vázoljuk fel az élet fő cselekményét.

Péter és Fevronia életének cselekménye nem olyan, mint a legtöbb hagiográfiai történet. Itt nincs sem a hitért való szenvedés, sem a hősök mártíromsága, megerősítve szentségüket. A történet hőseinek nagyon kevés kapcsolata van a történelemmel; megkérdőjelezhetőek a történelmi prototípusaik létrehozására tett kísérletek; a XV-XVI. századra. ezek a hősök mindenesetre a távoli múlt szereplői voltak.

A történet középpontjában Fevronia parasztlány áll, aki beleegyezett, hogy meggyógyítsa Péter herceget, aki megbetegedett a ráömlő kígyóvértől. Ennek jutalmaként Fevronia követeli, hogy a herceg vegye feleségül. Az elején Péter megpróbálja „megkísérteni” Fevroniát: miközben a fürdőben mosakodott, mielőtt meggyógyulna, küld Fevroniának egy darab lendarabot, és azt követeli, hogy fonja ki belőle a „srachitsa, port és ubruset”-et.

Ám Fevrónia úgy cselekszik, ahogy egy népi ravasz emberhez illik, akit megtévesztenek (vö. például Akira az egyiptomi király udvarában): abszurd módon válaszol, azzal a feltétellel vállalja, hogy teljesíti Péter kérését, ha a herceg szövőszéket készít a számára. őt egy szelet fából.

Ugyanilyen sikertelenül végződik a meggyógyult herceg kísérlete, hogy egyszerűen megszegje ígéretét: Fevronia körültekintően elrendelte, hogy egy kivételével minden fekélyét (kígyóvérből kapott) bekenje, Péter árulása pedig oda vezet, hogy „abból a varasodásból sok varasodás kezdett szétoszlani. a testén”; A végső gyógyulás érdekében Péternek be kell tartania ígéretét.

Bátyja halála után Péter átveszi a muromi fejedelemség trónját. Amikor a lázadó bojárok úgy döntenek, hogy kiutasítják Muromból a paraszthercegnőt, beleegyezik, hogy elmegy, ha megengedik, hogy magával vigye, amit kér. A bojárok egyetértenek, és a hercegnő „csak a férjemet, Péter herceget” kéri. Péter követi őt.

Végül Péter és Fevronia biztonságosan „uralkodnak” Muromban; „a fürdő halála” (egyidejű halál) és külön temetés után mégis „egy sírban” találják magukat újra együtt.

A „Péter és Fevrónia meséje” kapcsolata a szóbelivel népművészet, a „világi” folklórmotívumok tükröződése nagyon jelentős, és a tudományos irodalomban többször is megjegyezték. Az ezekről a szentekről szóló mesék és legendák létező feljegyzései azonban későiek (nem korábban késő XIX században) és már az írott hagiográfiai hagyomány hatása alatt alakultak ki (bár lehet, hogy valódi folklór motívumok).

A Mese cselekménye két fő mesebeli cselekményt egyesít - egy varázslatos mesét a sárkány elleni küzdelemről és egy regényes mesét egy bölcs parasztlányról, aki feleségül megy egy nemes férfihoz, és nehéz megpróbáltatásokon megy keresztül. Az élet hőse, Péter megbetegszik, miután legyőzte a kígyót; Fevronia kigyógyítja a fekélyekből.

Ez a cselekmény közelebb hozza a Mesét a kelta legendához és a középkori nyugati regényhez Trisztánról és Izoldáról: Fevroniához hasonlóan Isolde is meggyógyítja Trisztánt, aki megbetegedett a sárkány vérétől; A hősök halál utáni találkozásának témája is egybeesik a „Tristán és Izolda” témával (a Mesében a hősök csodával határos módon egyetlen koporsóban találják magukat, Trisztán legendájában tövisbokor nő ki a sírjából, összekötve Izolda sírjával ).

Egy parasztasszony és egy nemes férfi egyenlőtlen házasságának cselekményének kombinációja a vőlegény meggyógyításának indítékával nem jellemző az általunk ismert orosz tündérmesékre, de ugyanez a kombináció benne van Boccaccio Narbonne-i Gillette-ről szóló novellájában is. („Dekameron”, 3. nap, 9. novella) és Shakespeare „Minden jó, ha jó a vége” című vígjátéka, valószínűleg ilyen szennyezett cselekmény létezett a 15. századi orosz folklórban.

Péter és Fevronia életének cselekménye tehát a világirodalom legnépszerűbb cselekményei közé tartozik. Sajátos fejlődéséhez ben Régi orosz írás A 16. századi elbeszélő irodalom fejlődéséhez kapcsolódóan a további előadásban kitérünk.

Az orosz irodalom története: 4 kötetben / Szerkesztette: N.I. Prutskov és mások - L., 1980-1983.

1) A „Muromi Péter és Fevronia meséje” létrejöttének története.

Rettegett Iván idejében Macarius moszkvai metropolita legendagyűjtést rendelt el orosz városokból a jámbor tetteikről híres igaz emberekről. Ezt követően az egyháztanács szentté nyilvánítja őket. Ermolai pap megbízást kapott, hogy írjon egy esszét a muromi szentekről - Péter hercegről és feleségéről, Fevronia hercegnőről. Ermolai-Erasmus megírta a „Muromi Péter és Fevronia meséjét”, akiket 1547-ben a zsinat szentté avattak, azaz „új csodatévőknek”, szenteknek nyilvánítottak.

2) A „Muromi Péter és Fevronia meséje” cselekmény jellemzői.

Telekforrások. Az Ermolai-Erasmus „Mese...” cselekményének forrása egy helyi legenda egy bölcs parasztlányról, akiből hercegnő lett (Laszkovo falu, Solotchi falutól öt kilométerre és az egykori Solotchinsky kolostortól, ahol Fevronia származott, ma is létezik). A népi legendának volt már ilyen erős befolyást Ermolai-Erasmusról, hogy a hagiográfiai műfaj kánonjaihoz nem kapcsolódó művet alkotott: egy lenyűgöző cselekményelbeszélés áll előttünk, amely nem nagyon emlékeztet a szentek hőstettéről szóló történetre az egyház dicsőségére. Mind a cselekményben, mind az egyes epizódok tartalmában, mind a találós kérdések megfogalmazásában és megfejtésében érezhetően megnyilvánulnak a folklórmotívumok. Ebből a szempontból jelentős, hogy az egyház által szentként elismert Ermolai-Erasmus Péterről és Fevroniáról szóló története nem került be a „Nagy Menaion-Chetia”-ba, amely más szövegekkel együtt számos orosz szent életét tartalmazta. .

A cselekmény fő szakaszai. Kiállítás. „Ez egy város a Rustei földön, Murának hívják” – így kezdődik egyszerűen a történet. Ebben a városban, ahogy az elbeszélő mondja, az áldott Pál herceg uralkodott. És az erőszakoló kígyó a feleségéhez kezdett repülni. A kívülállók számára Paul megjelenését öltötte magára. Pavel felesége beszámolt férjének szerencsétlenségéről, és mindketten azon kezdtek gondolkodni, hogyan szabaduljanak meg az erőszaktevőtől. Egy nap, amikor a kígyó ismét Pál feleségéhez repült, ő „tisztelettel” megkérdezte a kígyót: „Sokat tudsz, tudod-e a halálodat: mi lesz és mitől?” Pál feleségének „jó csábításától” elcsábítva a kígyó így válaszolt: „Halálom Péter vállától, Agrikov kardjától.” Pál bátyja, Péter úgy dönt, hogy megöli a kígyót, de nem tudja, hol szerezheti meg Agrikov kardját. Ezt a kardot az egyik magánimádságra tett útja során találja meg egy vidéki templomban az oltárban, a „ceramidok”, azaz kerámialapok között, amelyek általában a temetkezéseket fedték. Miután megbizonyosodott arról, hogy nem Pál ül Pál feleségének templomában, hanem egy kígyó, aki Pál megjelenését öltötte, Péter megüti Agric kardjával. Valódi megjelenése visszatér a kígyóhoz, és „remegve” hal meg, meglocsolva Pétert vérével. Ettől a vértől Pétert varasodás borítja. Betegsége nem gyógyítható.

A cselekmény kezdete. Péter szörnyű betegsége a történet második részének kezdete, ahol megjelenik a bölcs Fevronia leány, és meggyógyítja a herceget. Fevronia a tündérmesék „bölcs leányzója”. Külső megnyilvánulások annak nagy belső erő fukar. Készen áll az önmegtagadás bravúrjára, legyőzte szenvedélyeit. Péter herceg iránti szerelme külsőleg legyőzhetetlen, mert belsőleg, önmagától, az elmének alárendelve legyőzi. Ugyanakkor bölcsessége nemcsak az elméje, hanem ugyanolyan mértékben az érzései és akarata is. Érzései, elméje és akarata között nincs konfliktus: innen ered képének rendkívüli „csendje”.

Kifejlet. Fevronia szerelmének éltető ereje akkora, hogy a földbe szúrt rudak az ő áldásával fákká virágoznak. Lelkileg olyan erős, hogy képes megfejteni azoknak az embereknek a gondolatait, akikkel találkozik. A szeretet erejében, abban a bölcsességben, amelyet ez a szeretet sugalmaz neki, Fevronia még a sajátjánál is magasabbnak bizonyul. ideális férj- Péter herceg. Maga a halál nem választhatja el őket egymástól. Amikor Péter és Fevronia megérezte a halál közeledtét, egyszerre kezdték kérni Istent, hogy haljon meg, és közös ellenséget készítettek maguknak. Ezt követően szerzetesek lettek különböző kolostorokban. És így, amikor Fevronia „levegőt” hímzett az Istenszülő templomának szentelt pohárhoz, Péter elküldte, hogy közölje vele, hogy haldoklik, és megkérte, hogy haljon meg vele. De Fevronia időt kér az ágytakaró befejezésére. Péter másodszor is küldött hozzá, és megparancsolta neki, hogy mondja: „Nem fogok sokáig várni rád.” Végül, amikor harmadszor is elküldi p-t, Péter azt mondja neki: „Már meg akarok halni, és nem várok rád.” Aztán Fevronia, akinek csak a szent köntösét kellett befejeznie, egy tűt szúrt az ágytakaróba, egy cérnát tekert rá, és elküldte, hogy közölje Péterrel, hogy kész vele együtt meghalni.

Epilógus. Péter és Fevronia halála után az emberek külön koporsókba helyezték a testüket, de másnap a testük egy közös koporsóba került, amelyet előre elkészítettek. Az emberek másodszor is megpróbálták szétválasztani Pétert és Fevroniát, de a holttestek ismét együtt voltak, és ezután már nem merték szétválasztani őket.

Milyen erők működnek a történet elején? (a gonosz kígyó az ördög)

Mi Agrikov kardja? (Agrik mesés hős. Azt mondták, óriásokat, szörnyeket győzött le. Számtalan fegyvertárat gyűjtött össze, köztük volt egy kincses kard is.)

Miért borította be Péter testét forgács és seb? (“...Péter szilárdan meg volt győződve arról, hogy ez nem a testvére, hanem a ravasz kígyó, karddal ütötte. A kígyó az övévé változott természetes megjelenésés holtan esett össze görcsökben, és vérével Péter herceget fröcskölte. Ettől az ellenséges vértől Péter testét forgács borította, fekélyek nyíltak, és súlyos betegség támadta meg.

3) Művészi jellemzők"Péter és muromi Fevronia meséi".

A „Muromi Péter és Fevrónia meséje” két folklór cselekmény ötvözete: az egyik egy csábító kígyóról, a másik pedig egy bölcs leányzóról szól az egész történet történelmileg pontosnak vallja magát.

A „The Tale...” varázsa a bemutatás egyszerűségében és letisztultságában, a történet nyugodt lassúságában, a narrátor azon képességében rejlik, hogy nem lepődik meg a meglepő karakterek egyszerűségében és jóindulatában, harmonizál a narrátor nyugalmával.

Könnyű beküldeni jó munkáját a tudásbázisba. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Közzétéve: http://www.allbest.ru/

Egyetemi Orosz Akadémia Tudományok

tárgy: Régi orosz irodalom

a témában: Péter és Fevronia meséje. A történet műfajának jellemzői a herceg és a hercegnő halálához kapcsolódnak

Elkészült munka:

Yurnikova Yana

Moszkva, 2011

1. Összegzés Történetek Péterről és Fevroniáról

Pavel herceg uralkodott Murom városában. Az ördög egy repülő kígyót küldött a feleségéhez paráznaság miatt. A saját alakjában jelent meg neki, de mások számára Pál hercegnek tűnt. A hercegnő mindent bevallott férjének, de ő nem tudta, mit tegyen. Megparancsolta a feleségének, hogy kérdezze meg a kígyót, miért érheti őt a halál. A kígyó azt mondta a hercegnőnek, hogy „Péter vállától, Agrikov kardjától” fog meghalni.

A hercegnek volt egy bátyja, akit Péternek hívtak. Elkezdett gondolkodni, hogyan ölje meg a kígyót, de nem tudta, hol szerezze meg Agrikov kardját. Egyszer a Vozdvizensky-kolostor templomában egy gyerek megmutatta neki Agrikov kardját, amely az oltárfal kövei közötti résben hevert. A herceg elvette a kardot.

Egy napon Péter odament a bátyjához. Otthon volt, a szobájában. Ekkor Péter a menyéhez ment, és látta, hogy a testvére már ott ül vele. Pál elmagyarázta, hogy a kígyó felveheti alakját. Aztán Péter megparancsolta bátyjának, hogy ne menjen sehova, fogta Agrikov kardját, odament a menyéhez, és megölte a kígyót. A kígyó megjelent a természetében, és meghalt, vérrel hintette meg Pétert.

Péter testét fekélyek borították, súlyosan megbetegedett, és senki sem tudta meggyógyítani. A beteget behozták Ryazan földjeés ott kezdett orvosokat keresni. A szolgája Laskovóba jött. Az egyik házba belépve egy lányt látott, aki ruhát sző. Fevronia volt, egy mérges nyilas béka lánya, aki mézet von ki. A fiatalember, látva a lány bölcsességét, elmondta neki a szerencsétlenséget, amely gazdáját érte.

Fevronia azt válaszolta, hogy ismer egy orvost, aki meg tudja gyógyítani a herceget, és felajánlotta, hogy elviszi Pétert a házába. Amikor ez megtörtént, Fevronia önként vállalta a kezelést, ha Peter feleségül veszi. A herceg nem vette komolyan a szavait, mert nem tartotta lehetségesnek, hogy a mérges nyilkabéka lányát feleségül vegye, de megígérte, ha meggyógyul.

Adott neki egy edényt a kenyérkovászából, és megparancsolta neki, hogy menjen a fürdőbe, és kenje be kovászával az összes fekélyt, egy kivételével. Péter, aki próbára akarta tenni bölcsességét, küldött neki egy csomó lenet, és megparancsolta neki, hogy a fürdőben szőjön belőle inget, bilit és törölközőt. Fevronia válaszul egy farönköt küldött neki, hogy a herceg ez idő alatt szövőszéket készítsen belőle. Péter azt mondta neki, hogy ez lehetetlen. Fevronia pedig azt válaszolta, hogy az ő parancsát is lehetetlen teljesíteni. Péter csodálkozott a bölcsességén.

Másnap reggel egészségesen ébredt - csak egy fekély volt a testén -, de nem teljesítette ígéretét, hogy feleségül veszi Fevroniát, hanem ajándékokat küldött neki. Nem fogadta el őket. A herceg Murom városába távozott, de fekélyei megszaporodtak, és szégyenében kénytelen volt visszatérni Fevroniába. A lány meggyógyította a herceget, aki feleségül vette.

Pavel meghalt, és Péter uralni kezdte Muromot. A bojárok nem szerették Fevronia hercegnőt származása miatt, és rágalmazták Petrát. Egy ember például azt mondta, hogy Fevronia az asztaltól felállva morzsákat gyűjt a kezébe, mintha éhes lenne. A herceg megparancsolta a feleségének, hogy vacsorázzon vele. Vacsora után a hercegnő morzsákat gyűjtött az asztalról. Péter kioldotta a kezét, és tömjént látott benne.

Aztán a bojárok egyenesen azt mondták a hercegnek, hogy nem akarják Fevroniát hercegnőként látni: vegye el, amit akar, és hagyja el Muromot. Ugyanezt megismételték Fevronia saját lakomáján is. Beleegyezett, de csak a férjét akarta magával vinni. A herceg követte Isten parancsolataiés ezért nem vált el feleségétől, bár egyúttal le kellett mondania a fejedelemségről. És a bojárok örültek ennek a döntésnek, mert mindegyikük uralkodó akart lenni.

Péter és Fevronia kihajózott a városból az Oka mentén. A hajón, ahol Fevronia volt, egy másik férfi volt a feleségével. Némi gondolattal Fevroniára nézett. És megparancsolta neki, hogy merítsen vizet a jobb és a jobb oldalon bal oldalt hajókat és egy italt. Aztán megkérdezte, melyik víz ízlik jobban. Fevronia, amikor meghallotta, hogy ő ugyanaz, kifejtette: a női természet ugyanaz, ezért nincs értelme valaki más feleségére gondolni.

A parton ételt készítettek, a szakács kis fákat vágott ki, hogy felakassza az üstöket. És Fevronia megáldotta ezeket a fákat, és másnap reggel nagy fákká váltak. Peter és Fevronia azt tervezte, hogy továbbmennek. Ekkor azonban nemesek jöttek Muromból, és kérni kezdték a herceget és a hercegnőt, hogy térjenek vissza a város irányítására.

Péter és Fevronia visszatérve szelíden és tisztességesen uralkodott.

A házaspár egyszerre könyörgött Istennek, hogy haljon meg. Együtt akarták eltemetni őket, és elrendelték, hogy faragjanak egy kőbe két koporsót, amelyek között csak válaszfal volt. Ugyanakkor a herceg és a hercegnő szerzetességet vállalt. Péter a Dávid szerzetesi nevet kapta, Fevronia pedig Euphrosyne lett.

Euphrosyne hímzett levegő a templomhoz. És Dávid levelet küldött neki: azt várta, hogy együtt haljon meg. Az apáca megkérte, várja meg, amíg befejezi a levegő hímzését. A második levélben David azt írta, hogy nem tud sokáig várni, a harmadikban pedig azt, hogy nem tud tovább várni. Aztán Euphrosyne, miután befejezte az utolsó szent arcának hímzését, de nem fejezte be a ruhákat, elküldött, hogy közölje Dáviddal, hogy készen áll a halálra. Imádkozás után pedig mindketten meghaltak június 25-én.

Holttestüket különböző helyeken fektették le: Dávidot - az Istenszülő katedrális temploma közelében, és Euphrosyne-t - a Vozdvizhensky kolostorban. Közös koporsójukat pedig, amelyet ők maguk rendeltek kifaragni, a Szűz Mária-templomban helyezték el.

Másnap reggel a különálló koporsóik üresek voltak, és a szentek testei „egy koporsóban” pihentek. Az emberek ugyanúgy eltemették őket, mint korábban. Másnap reggel pedig ismét egy közös koporsóban találtak rájuk. Ezután az emberek már nem merték megérinteni a szentek testét, és akaratuk teljesítése után együtt temették el őket a Szűzanya születése katedrálisban. Azok, akik hittel érkeznek ereklyéihez, gyógyulásban részesülnek.

2. Péter (Dávid) képe a történetben

Péter a muromi herceg, az egyik főszereplő. A hős neve fiktív, hiszen a Mesét Ermolai-Erasmus alkotta legendák alapján. A tudományos irodalomban általánosan elfogadott, hogy a legendákban a muromi fejedelmek kitalált nevei mögött valódi történelmi neveket kell látni; személyek A nevek leggyakrabban Péter. és testvére, Pavel két testvérrel – Vlagyimirral és Dáviddal – rokonságban állnak, akik apjuk, György herceg halála után, 1175 és 1203 között uralkodtak Muromban.

1203-tól (Vlagyimir halála után) 1228-ig a fejedelmi trónon öccse David. Egy másik nézőpont szerint Péter herceget Péter herceggel azonosítják, aki ben élt eleje XVI században, aki az Ovtsyn bojárok őse volt. Ennek a neve történelmi alak csak egy nem korábban összeállított törzskönyvből ismert késő XVI század.

A történet négy részre oszlik. Péter mind a négy részben szereplő. A történet első epizódja a csábító kígyó folklór cselekményén alapul. De Péter herceg és a mesehősök hasonlóságai mellett különbségek is fellelhetők. Például Péter herceg nem megy át az előzetes teszten, és Agrikov megtalálja a kardot a templomban egy angyalnak köszönhetően, aki fiatal formájában jelent meg neki. Főszereplő nem mutatja ki tulajdonságait (bátorság, ügyesség, kedvesség). Ellenkezőleg, megjelenik egy csoda, amely természetesen közelebb áll a hagiográfiai kánonokhoz, mint a mesebeli kánonokhoz. Egy másik különbség: a mese hőse nem habozik, amikor beszáll a harcba. Péter kételkedik, mivel a kígyó szeretett testvére alakját ölti. Ezért a hősnek először meg kell találnia, hogy pontosan hol van Pavel herceg ebben az időben. És végül a mesehősnek járó jutalom helyett Péter herceg betegséget kap. Az első résznek ez a befejezése motivál további lépés elbeszélés.

A második részben a főszereplő Fevronia. Péter herceg orvost keres. Szolgája pedig véletlenül Laskovo faluban köt ki (a mai napig a Ryazan régióban őrzik meg), ott találkozik egy Fevronia parasztlánnyal. Fevronia bölcs találós kérdéseket tesz fel a herceg szolgájának, és szellemesen válaszol Péter herceg lehetetlen kéréseire. Fevronia ezután vállalja, hogy meggyógyítja a herceget azzal a feltétellel, hogy felépülése után feleségül veszi. A történet utolsó része a herceg és a hercegnő halálához kapcsolódik. Miután szerzetesi fogadalmat tettek és kolostorban telepedtek le, a házaspár beleegyezett, hogy ugyanazon a napon meghal, és hagyatékosan ugyanabban a koporsóban temessék el. Külön temették el őket, a férfi és női kolostorban, de másnap reggel felfedezték, hogy holttestük ugyanabban a koporsóban fekszik. Az emberek többször megpróbálták külön elhelyezni őket, de aztán rájöttek, hogy ez isteni csoda, és együtt temették el Pétert és Fevroniát. Az utolsó történet Péter és Fevronia kapcsolatát foglalja össze. Fevronia bölcsességének, tapintatának és nemességének köszönhetően a házaspár élt boldog életetés a végén arra jutottak teljes egyetértés. Itt a főszereplő Fevronia, és úgy tűnik, hogy Peter is benne van még egyszer próbára teszi: választania kell Isten közvetlen szolgálata (léghímzés) és az iránta való szeretet között a földi embernek, szavaidhoz híven. És általában a történetben Pétert, mint hőst, nem különbözteti meg tevékenysége, hanem csak hibákat követ el, amelyeket Fevronia bölcsességének köszönhetően kijavítanak.

3. Fevronia (Euphrosyne) képe a történetben

Fevronia a történet főszereplője. Szokatlansága elsősorban abban rejlik, hogy az élet hősnőjeként ő maga is rendkívül aktívan cselekszik. Személyes érdemei kerülnek előtérbe: intelligencia, nemesség, szelídség, melynek köszönhetően önállóan, becsülettel kerül ki a különféle életütközésekből, konfliktusokból. Fevronia azon kevés szereplők egyike az ókori orosz irodalomban, aki felfelé emelkedik a társadalmi ranglétrán (megint csak személyes érdemeinek, és mindenekelőtt intelligenciájának köszönhetően), miközben megsérti a hierarchia középkori elképzeléseit: egy mérges nyilas béka (vad méz) lánya gyűjtő) egy herceg felesége lesz (in hasonló helyzetek a folklór hősei gyakran megjelennek, de az irodalomé nem). De furcsa módon a hősnő társadalmi státuszának megváltozása nem sérti az emberi világ általános harmóniáját. Éppen ellenkezőleg, Fevronia maga teremti meg ezt a harmóniát maga körül.

A történet első részében Fevronia nem vesz részt az akcióban. A második rész cselekménye összehasonlítható a bölcs leányzóról szóló mese cselekményével. Általában ebben a mesében a narratíva azon a tényen alapul, hogy egy magas ember társadalmi helyzet(király, herceg, mester) kénytelen dönteni néhány nehéz feladat. Hirtelen egy parasztlány megfejti ezt a rejtvényt. A király vagy mester verseng vele a bölcsességben, a férfi végül felismeri a nő felsőbbrendűségét önmagával szemben, és feleségül veszi. A cselekmény szintjén a történet és a mese hasonló, de a történet nem csak az intelligencia, hanem a nemesség versenyéről szól.

A történet harmadik része a muromi bojárok és Fevronia közötti konfliktust írja le. Itt egy folklór cselekménypárhuzamot vonhatunk: egy bölcs leány, miután megnősült, megszegi férje tilalmát, hogy ne avatkozzon bele a dolgaiba, amiért kirúgja, így elviheti a legdrágábbat. A hősnő magával viszi a férjét, és elmagyarázza, hogy úgy tett, ahogy engedte. Így ismét bizonyítja bölcsességét, és a házastársak közötti konfliktus békésen megoldódik. A mesében az kelt feszültséget, hogy a hősnőnek szellemességgel kell túlszárnyalnia párját. Fevronia konfliktusa a bojárokkal abból fakad, hogy elégedetlenek a paraszti szokásokkal. Péter herceg visszavonul a konfliktus megoldásától, és a feleségére bízza a megoldást jövőbeli sorsa. Igaz, hamarosan kételkedni kezd tettének helyességében - felesége kedvéért elhagyja a fejedelemséget. Fevroniának, a mese hősnőjével ellentétben, nem szabad kijátszania férjét, hanem meggyőznie kell, hogy győzze le kétségeit. Következésképpen a narratíva a főszereplők közötti kapcsolat leírásán nyugszik, ahol Péter mindig megmutatkozik negatív tulajdonságok vagy passzivitás, és Fevronia minden helyzetet egyedül old meg.

A negyedik részben, amikor a hősök meghalnak, Fevronia ismét megteszi helyes választás, immár egy istenfélő tett (léghímzés) és a férje iránti szerelem között (Fevronia betartja ígéretét, hogy Péterrel egy időben hal meg). A választás helyességét egy csoda is megerősíti: a herceg és a hercegnő holtteste Isten akaratából egy koporsóban került, annak ellenére, hogy az emberek igyekeztek külön eltemetni őket. Ez a tett megerősíti a hősök cselekedeteinek helyességét és szentségét.

4. A történet jellemzői

Amint látjuk, a történet négy novellából áll, amelyeket egy háromrészes kompozíció és a szerelem mindenhatóságának gondolata egyesít.

A történet nem kapcsolódik semmilyen konkrétumhoz történelmi eseményeket, hanem a társadalom megnövekedett érdeklődését tükrözi az ember személyes élete iránt.

A történet műfaja egyikkel sem talál megfelelést történelmi történet, sem a hagiobiográfiával. A költői fikció jelenléte, a hagyományokhoz visszanyúlva népmese, a szerző azon képessége, hogy művészileg általánosítsa az élet különböző jelenségeit, lehetővé teszi számunkra, hogy a történetet úgy tekintsük, kezdeti szakaszban a világi hétköznapi történetek műfajának fejlődése. Népszerűségét számos lista (négy kiadás) és revízió bizonyítja.

A történet ezt követően befolyásolta a Kitezh legenda kialakulását, amely rendkívül népszerű volt az óhitűek körében. Ezt a legendát P.I. Melnikov-Pechersky „Az erdőkben”, V. G. esszéiben. Korolenko. Költői alap a legendák rabul ejtették N.A. Rimszkij-Korszakov, aki a „The Tale of láthatatlan város Kitezh és a Fevronia leányzó." népmese költői

A történet stílusa szigorúan betartja az etikettet és a szertartást, a hősök ábrázolásában elvont elvek dominálnak, akik az őket ékesítő erények teljes pompájában és nagyszerűségében jelennek meg az olvasó előtt.

A rangjuknak és helyzetüknek megfelelő ünnepi beszédet mondanak. Cselekvéseiket szigorúan hivatalos álláspontjuknak megfelelően hajtják végre.

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

Ermolai-Erasmus személyisége - a "Péter és a muromi Fevronia meséje" szerzője. A keletkezés története és a történet tartalmának jellemzői. A "Muromi Péter és Fevronia meséje" a házasság keresztény felfogásának tükre. A hagyományos orosz család lelki értékei.

tanfolyami munka, hozzáadva 2010.06.29


Csehov munkájának sajátosságai a "Három év" történetben. A kreatív műfaj evolúciója a „regénytől” a történetig. A „Három év” történet képrendszerének leírása, művészi eredetisége. Irodalmi eszközök, amelyet az író a hősök képeinek feltárására használt.

tanfolyami munka, hozzáadva 2011.03.17


A "The Pit" történet létrehozásának története. Szemle a kritikai és tudományos munkák, a kreativitásnak szentelték Andrej Platonov orosz író. Az út kronotóp átalakítása. Tanulás beszédszerkezet művészi rendszer történetek. A történet mint prózai műfaj.

tanfolyami munka, hozzáadva 2015.09.03


A hétköznapi történetek műfajának megjelenése és problémái. A 17. századi hétköznapi történetek műfajának jellemzői. Elemzés folklór elemek"Tales of Woe-Basertune." Az életjelenségek tipizálásának eszközei ebben az időszakban. A mese kapcsolata a népdalokkal.

absztrakt, hozzáadva: 2015.06.19


Az elmúlt évek meséje paleográfiai jellemzőinek problémája. A krónika stilisztikai heterogenitásának azonosítása, jelentéselemzése ill nyelvtani forma szavak A Laurentiánus Mese-lista nyelvezetével foglalkozó művek áttekintése, összehasonlítás más listák stílusaival.

absztrakt, hozzáadva: 2012.11.20


Egy nő életében bekövetkezett változások azonosítása I. Péter korában, irodalmi művek elemzésének példáján. Tanulmány a "Péterről és Fevroniáról" című történetről, mint az ókori orosz irodalom forrásáról, valamint Feofan Prokopovich prédikációjáról, mint a Petrine-korszak irodalmának példájáról.

tanfolyami munka, hozzáadva 2011.08.28


Dosztojevszkij "Bácsi álma" című történetének ideológiai és művészi eredetisége. Eszközök a történet főszereplőinek karakterének ábrázolására. Álom és valóság, ahogy F.M. Dosztojevszkij. Dosztojevszkij „Bácsi álma” című elbeszélése címének jelentése.

tanfolyami munka, hozzáadva 2007.03.31


Az "Az öreg és a tenger" történet helye Ernest Hemingway műveiben. Eredetiség művészeti világíró. A kitartás témájának kidolgozása „Az öreg és a tenger” című történetben, kétdimenzióssága a műben. A történet műfaji sajátosságai. Egy ember harcos képe a történetben.

szakdolgozat, hozzáadva: 2013.11.14


A történet keletkezésének története. Boldino ősz, mint az A.S. kreativitásának szokatlanul termékeny időszaka. Puskin. A költő által 1830-ban írt "Lövés" elbeszélés rövid tartalma és jellemzői. kisebb karakterekés a mű szimbolikája.

bemutató, hozzáadva 2010.11.12


Az író művészi képességének feltárása a mű ideológiai és tematikai tartalmában. A történet fő cselekményvonalai I.S. Turgenyev" Forrásvizek". A fő és másodlagos szereplők képeinek elemzése a szöveg jellemzőiben.

A történet kutatói nyilvánvaló párhuzamokat fedeztek fel a muromi szentek életének cselekménye és az orosz tündérmesék között. Ezen kívül Ermolai-Erasmus munkája számos hagyományos motívumot tartalmaz, amelyek a régi francia eposzig (a Trisztánról és Izoldáról szóló regény) nyúlnak vissza: Isolde meggyógyítja a szörny vérével megfertőzött Trisztánt; az üldözők Isolde kiutasítását követelik; Trisztán és Izolda sírját tövis köti össze, és hiábavaló minden elpusztításukra tett kísérlet.

A „Péter és Fevrónia meséje” földi érzéseket dicsőítő műként való értelmezése azonban nem tűnik kellően megalapozottnak. A tény az, hogy maga a történet szövege ellentmond egy ilyen határozott következtetésnek. Sem Péter, sem Fevronia nem beszél szerelemről. Házasságuk nem testi, hanem lelki, az evangéliumi parancsolatok betartására épül, és ennek megfelelően felveszi az Istennel való egyesülés jellegét. Nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy a főszereplő lényegében semmiféle földi javakat vagy jólétet nem ér el; bölcsessége az éleslátással rokon, nem az emberi ravaszsággal.

Fevronia nem szuggesztió erejével cselekszik, hanem csak engedelmesen követi a magasabb tudást: feltárul előtte, ami mások előtt rejtve van. Ez valószínűleg nem Fevronia kizárólagos érdeme, bár a prófétai képességek megszerzésének feltétele maga a jámbor élet. Ezért a szent csodákat tesz „áldásával”. Természetesen győz a férfi hősök bölcsességében (Maga Péter, a fejedelmi ifjúság, irigy bojárok). A fő téma A történet tehát prófétai ajándékként és vallási és erkölcsi intuícióként is az elme témájává válik. Nem véletlen, hogy a mű egy terjedelmes teológiai előszóval kezdődik, amely az ember lelki felépítéséről szól.

A lelki „elme” különleges tisztaságával felruházott Fevronia a legmagasabb akarat eszközeként működik, hozzájárulva más emberek korrekciójához és megmentéséhez. Szerepe a mű felépítésében szimbolikus. Bölcs nő az ősember, az egész teremtés földi királyának képét személyesíti meg. Nem hiába jelenik meg a második novellában Fevronia az Isten által teremtett „teremtett” világ úrnőjeként és egy elveszett ember tanítójaként: felső szobájában a nyúl láthatóan az érintetlen természet szimbóluma, melynek mestere az igaz Ádám volt bukása előtt. Ugyanakkor a nyúl képviselheti az ördög által üldözött bűnöst. Ennek megfelelően Fevronia az ésszerűtlen és gyenge lények védelmezőjévé válik, akiknek ki vannak téve halálos veszély. Így a sötét démoni erők elleni küzdelem témája látensen jelen van a műben.

Ez a koncepció határozza meg a figuratív rendszer felépítésének természetét. A képek hierarchiájának tetején a Fevronia áll. Indokolatlan emberek ellenzik, rossz szenvedélyek (bojárok és feleségeik) uralják őket. Vannak hősök is, akik fokozatosan megismerik a legmagasabb bölcsességet. Először is ez Péter herceg. Ez természetesen a körülményektől függ, de a személyes akaratot jó cselekedetek felé irányíthatja. Ennek eredményeként a hercegnek alá kell vetnie magát egy magasabb tervnek, és el kell ismernie képességeinek korlátait, elégtelen bölcsességét. Fő bravúrja az alázat. Következésképpen a történet nem az embert, hanem a Gondviselés mindentudását dicsőíti. Ez oktató és vallásos jelentése művek. A szerző azonban eltávolodott a közvetlen didaktikától, a közvetlen publicisztikától. Ermolai-Erasmus tapasztalt teológusként és rendkívül tehetséges íróként kihasználta népi legendák, az igazmondás követelményét követve: látszólag nem tudott eltérni a vázlattól szóbeli előzmények, hanem tisztán morális jelentéssel töltötte meg őket, harmonikus kompozíciós és filozófiai egésszé alakítva át a kész cselekmények elérhető ciklusát.

A történet teljes cselekménye szigorúan a kompozíciónak megfelelően épül fel. Az első novella a cselekmény kezdete, a második a cselekmény fejlődése, a harmadik a csúcspont és a végkifejlet. A negyedik történet az utolsó. Ez egyfajta hagiográfiai eredmény és egyben minden élet lényeges eleme - posztumusz csoda, a szentség bizonyítéka.

Íróként Ermolai-Erasmustól idegen a magas könyvretorika. A „szószövés” díszes stílusának gyakorlatilag nincsenek elemei a történetben. A főszerep az események egyszerű bemutatásáé. Az elbeszélés fő művészi vonása a „kis” képalkotás. Ebből a szempontból az objektív világra való figyelmes odafigyelés és az emberi gesztus jelzésértékű és szolgálhat fémjel az írnok egyéni szerzői stílusa. Ermolai-Erasmus a főszereplő viselkedésére összpontosít. IN ebben az esetben az író mesternek bizonyult művészi részlet: Fevronia viselkedése megható és őszinte, hétköznapi modora (a füstölővé válás csodája zsemlemorzsa); értelmes és kielégítő mély értelme a hímző gesztusa, aki egy szálat csavar a tű köré. Ermolai-Erasmus a maga módján ábrázol és belső világ szereplőikről: ez különösen vonatkozik Péter herceg kétségeire, amelyek egy belső hang, egy feszült és lélektanilag korrekt monológ formájába öltöztetnek.

A mű művészi rendszerének legfontosabb elemei a finomságot tartalmazó párbeszédek beszéd jellemzői. A történet dialogikus jellege a népi beszédelemhez kötődik, amely megállapította művészeti forma. A történetben jellemző megjegyzések cseréje általában a bölcs Fevronia által feltett rejtvények megoldására időzíthető.

A történet szimbolikus elemeit különleges szívhez szóló líraiság jellemzi. A hagiográfiai történetben nincsenek a középkori hagiográfiára jellemző látomások, jelek, és kevés a tipikus numerológiai szimbolika (a számok rejtett jelentése). A csodáknak „kamra” jellegük van (csoda virágzó fákkal). Természetesen a „Péter és Fevrónia meséje” a hagiográfiai műfaj fejlődésének új jelentős állomása volt. Az idealizálás technikáit továbbfejlesztve Ermolai-Erasmus eltávolodott az absztrakt pszichologizmustól, és számos jelentős művészi felfedezést tett. A hagiográfus újítása azonban a hagyományos kifejezésére szolgált lelki tartalmatés megfelelt az óorosz hagiográfiai irodalom általános pátoszának.