Llojet dhe sindromat. Qasja metodologjike

Më vonë do të shkruaj edhe për gratë autoritare. Por burrat autoritarë janë shumë më të zakonshëm. Ideja se "një mashkull i vërtetë është përgjegjës për gjithçka", e cila mbështetet në mënyrë aktive nga vetë gratë, krijon efektin e hiper-përgjegjësisë mashkullore. Meshkujt fillojnë të mendojnë se një mashkull është i aftë të zgjidhë të gjitha problemet në një marrëdhënie, përndryshe ai nuk është mashkull.

Një grup njerëzish që u ofenduan nga postimi për gratë më shkruan në një mesazh personal (mos më shkruani kundërshtime dhe mendime të vlefshme në një mesazh personal, do ta dërgoj në spam). Si aty ashtu edhe në komente mendimi “burri është më i fortë fizikisht, pra...” dhe në opsione të ndryshme ideja se ai mban më shumë përgjegjësi për të gjitha konfliktet. Për shkak të fuqisë! Një grua është fizikisht më e dobët (dhe vini re, më shpesh ajo përpiqet në mënyrë aktive të duket sa më e brishtë dhe e butë, e pafuqishme), kështu që një burrë mban më shumë përgjegjësi. Per te gjithe.

Si rezultat, lind një fenomen kaq i përhapur si "karakteri mashkull autoritar".

Çfarë mendojnë femrat kur thonë se një mashkull duhet të mbajë më shumë përgjegjësi? Ata mendojnë se ai do të marrë mbi vete zgjidhjen e problemeve të përbashkëta, domethënë jo vetëm të japë urdhër, por edhe ta bëjë vetë. Ata paraqesin diçka të tillë si "ai vë në plan të parë interesat e gruas dhe fëmijëve të tij dhe merr mbi vete të gjitha vendimet dhe ekzekutimin bazë". Ky opsion duket ideal për shumë gra në mënyrë mashkullore. Por çfarë ndodh?

Nëse një person fillon të mendojë seriozisht se detyra e tij është të zgjidhë të gjitha problemet, të marrë përgjegjësinë kryesore për marrëdhënien e dy (dy!) personave, të sigurojë paqen në çift dhe kënaqësinë e gruas së tij, nëse fillon të mendojë se një thjeshtë pranimi "Unë nuk mund të bëj asgjë me të nuk mund ta ndihmoj" dhe "ajo vendos vetë se çfarë të bëjë, ajo është një person më vete" flet për dobësinë, inferioritetin, mosmashkullinë e tij dhe përpiqet në të gjitha situatat ta zgjidhë vetë problemin. në çdo mënyrë ai bëhet në mënyrë të pashmangshme autoritar.

Përpiquni të kuptoni, si meshkujt autoritarë apo të afërt me të, ashtu edhe femrat që nga njëra anë vuajnë shpesh nga kjo dhe nga ana tjetër vazhdojnë t'i thërrasin meshkujt në përgjegjësinë kryesore, se çdo hiperpërgjegjësi mund të të bazohet në hiper-kontroll dhe hiperkontrolli është autoritarizëm.

Autoritarizmi në formë e pastër frikëson gratë, ata duan diçka të tillë si "le të jetë i butë, më konsideron, më respekton, por zgjidh problemet". Por si? Me magji, me kalime dore, me magji shamanike? Një problem që varet jo vetëm nga ju, mund të zgjidhet vetëm në dy mënyra - një marrëveshje dhe ndarje përgjegjësie, ose shtypja e së dytës dhe heqja e pushtetit nga e dyta. Kjo do të thotë, ose një grua merr gjysmën e përgjegjësisë dhe gjysmën e pushtetit, ose ajo heq përgjegjësinë dhe jep gjithashtu pushtetin. Nëse një grua dëshiron të heqë dorë nga përgjegjësia dhe të lërë gjysmën e fuqisë për vete, asgjë nuk do të funksionojë. Fuqia do t'i hiqet asaj.

Shumë shpesh femrat nuk shohin asnjë problem tek autoritarizmi, por e shohin atë vetëm tek egoizmi mashkullor. Kjo do të thotë, nëse një burrë vendos interesat e gruas dhe familjes së tij në radhë të parë, dhe të dytin e tij, atëherë ju lutem le të jetë autoritar, le të jetë një "udhëheqës i fortë në një çift", për sa kohë që interesat e familjes realizohen. .

Ëndrra e një lideri të fortë që do të shtypë aty ku është e nevojshme, por do të bëjë atë që është më e mira për të gjithë - kjo është ëndrra e të gjithë njerëzve me burime të ulëta me një identitet të dobët. Me fjale te tjera - njerëz infantilë të cilët preferojnë t'i binden një prindi të fortë, të sjellshëm, bujar dhe e lidhin pavarësinë me fatkeqësinë dhe privimin. Domethënë, duke ëndërruar për një lider të fortë, askush nuk do që lideri ta shfrytëzojë dhe ta grabisë, jo, ai duhet të jetë i sjellshëm dhe të mendojë për mirëqenien e akuzave të tij. Kjo është arsyeja pse gratë dënojnë egoistët autoritarë, por pothuajse gjithmonë lavdërojnë ata burra autoritarë që kujdesen për familjen dhe bëjnë shumë për familjen.

Dhe ky është gabimi më i rëndësishëm. Çdo autoritarizëm në një çift prej dy personash rezulton në probleme, pavarësisht sa vetëmohues, vetëmohues dhe i painteresuar mund të jetë partneri autoritar. Është autoritarizmi ai që duhet reduktuar dhe për këtë duhet të marrim përgjegjësi TË BARABARË. Pa të nuk do të ketë kurrë fuqi të barabartë.

Ai ka idenë se është përgjegjës për gjithçka që ndodh në çift. Fjalë për fjalë, "gjithçka duhet të jetë ashtu siç kam vendosur". Por kjo nuk do të thotë se ai vendos diçka të keqe. Aspak. Më shpesh sesa jo, njerëzit autoritarë vendosin diçka shumë të mirë. Për shembull, "në çiftin tim, gruaja do të jetë e ushqyer mirë, e gëzuar, e kënaqur dhe e lumtur". Plan i madh, apo jo? Vendi i jashtëm i jashtëzakonshëm i kontrollit është, megjithatë, altruist, d.m.th. Ujku gri nga përralla për Tsarevich, 100% shpëtimtar, Mesia, magjistar. 70% e grave duartrokasin një burrë të tillë "hajde, hajde". Por cili është rezultati?

Rezultati varet nga ato metoda zbatimi që një njeri i konsideron etike. Nëse ai beson se çdo dhunë, emocionale, veçanërisht fizike, çdo presion brutal, çdo metodë e dhunshme është e papranueshme (!), atëherë ai do të djegë veten. Ai do të përpiqet të bëjë gjithçka, do të jetë përgjegjës për gjithçka, do ta drejtojë agresionin që rezulton drejt vetes, do të përpiqet të punojë gjithnjë e më shumë për të siguruar gjithçka. Sa më pasive dhe e papërgjegjshme të jetë gruaja, aq më shumë do të rritet pragu i kënaqësisë së saj. Princesha do të dojë gjithnjë e më shumë, tani një kalë me krahë, tani një zog lumturie. Unë do të shkruaj veçmas pse me konsumin pasiv ndodh në mënyrë të pashmangshme efekti i tolerancës ndaj dozës së kënaqësisë, por ky është ligji.

Zakonisht të tillë "magjistarë", domethënë burra autoritarë që ndalojnë çdo dhunë, shkojnë në botën tjetër shumë herët (nëse nuk ikin në alkoolizëm, por ndjenja e detyrës më së shpeshti i pengon). Sëmundjet kardiovaskulare dhe problemet gastrointestinale janë shoqëruesi i tyre i domosdoshëm. Kur truri i jep trupit urdhrin “zgjidhe këtë problem”, dhe zgjidhja nuk varet vetëm prej tij dhe nuk mund të përdorë metoda të forta, trupi reagon me presionin e lartë të gjakut, pulsin e shpejtë dhe acidin e tepërt të stomakut dhe biliare. Kufijtë e përgjegjësisë janë të mëdhenj, por kufijtë e trupit të dikujt janë të vegjël, dhe trupi fillon të fryhet, zgjerohet për shkak të pulsit, presionit, acidit, duke u bërë më i madh dhe më i fuqishëm. Kjo pothuajse gjithmonë çon në një prishje të kufijve trupor - domethënë në sëmundje dhe vdekje.

Duke e parashikuar këtë dhe duke e ndjerë atë në veten time gjendje fizike, shumë burra autoritarë i rishqyrtojnë shpejt pikëpamjet e tyre mbi metodat. Fillimisht, pothuajse të gjithë duan të zgjidhin problemet fjalë të mira, megjithatë, kur problemi nuk zgjidhet në këtë mënyrë, metodat ndryshojnë gradualisht. Pikërisht atëherë fillon të përdoret dhuna në një formë apo në një tjetër. Presion moral, levë ekonomike, kërcënime fizike dhe ndëshkime. Partnerët e njerëzve autoritarë (ata që zgjodhën jetën dhe jo vdekjen) janë shumë të njohur me të gjitha këto.

Këtu është një burrë - një tip i vërtetë autoritar, për fat të mirë (për veten e tij) jo i ngarkuar me kufizime të rrepta morale, prandaj ai është akoma i shëndetshëm (pah-pah). Ju lutemi vini re, etika është shumë e mirë për shëndetin, por kur një person është edhe autoritar (e konsideron veten të aftë të vendosë dhe të bëjë për të tjerët) dhe në të njëjtën kohë ka parime të ngurta morale, ai shkatërron veten dhe vdes. Ose ai ndryshon (ai pushon së qeni autoritar, por për fat të keq kjo shpesh çon në apati, sepse për të ndaluar të qenit autoritar, por për të ruajtur energjinë, duhet të rindërtoni vetë thelbin e personalitetit tuaj, të ndryshoni shumë). Etika e vërtetë dhe e bukur i ndihmon njerëzit të ndryshojnë, por morali i ngurtë thjesht shkatërron një person autoritar. Është sikur ai bën zgjedhjen “më mirë të vdisja unë sesa të vuajë një tjetër”, por në të njëjtën kohë nuk pranon të ndahet nga tjetri.

Kjo do të thotë, problemi i autoritarizmit është një bashkim i kufijve, ky është një lloj vendi i kontrollit të jashtëm (unë jam përgjegjës për të tjerët, unë = të tjerët), ky është një refuzim për të konsideruar një person të afërt dhe të dashur si dikë të veçantë, të pavarur. . Kjo i bën njerëzit autoritarë shpesh shumë të pasionuar, shumë të dashur (po, fjalë për fjalë), dhe në krahasim me njerëzit e tjerë duken të ftohtë, indiferentë, letargjikë. Seksi me një burrë autoritar është ndoshta më i gjalla (jo me të gjithë, sigurisht, por ka një tendencë të tillë), kështu që një grua që kishte një partner të tillë dhe e donte atë mund të mbetet e sigurt se një burrë duhet të jetë dominues, përndryshe nuk është kështu. mjaft "mashkull" dhe seksi me të nuk është aq interesant, nuk ka emocione dhe ndjesi të tilla.

Puna është se ndarja e kufijve me një personalitet të pompuar jo mjaftueshëm shpesh çon në ftohje, tharje të rrjedhës së spontanitetit dhe shkrirja e kufijve shkakton një rrjedhë të fuqishme dhe të stuhishme. Kjo është arsyeja pse duket se një person ose dashuron dhe pastaj nuk mund ta marrë parasysh të dytën individual, e konsideron gjithmonë pjesë të vetes, ose e konsideron të ndarë, por më pas është indiferent. Po, kjo është shpesh e vërtetë. Ky është shpesh rasti, ki parasysh. Prandaj, një grua shpesh zgjedh midis një partneri pasionant, të dashur, por autoritar dhe madje të dhunshëm dhe një partneri të qetë, me takt, por më indiferent dhe të frustruar.

Në mënyrë ideale, ju mund të ruani edhe pasionin edhe respektin, të keni dashuri, por të ndani kufijtë (në mënyrë dinamike, domethënë, ndonjëherë bashkoni, ndonjëherë ndani, duke e menaxhuar atë), por kjo funksionon vetëm me një ego shumë të pompuar (vetëvlerësimi, vendndodhja e kontrolli, etj.) .

Për ata që ende jetojnë me një partner autoritar (ose janë vetë), është e rëndësishme të merret parasysh se çdo caktim përgjegjësie rrit nevojën për pushtet, kështu që me çdo mjet duhet të hiqni një pjesë të kësaj përgjegjësie (nga vetja ose partneri juaj, varësisht se kush është më autoritar) dhe më pas edhe autoritarizmi do të ulet.

(C) Marina Komissarova

Fuqia e pakufizuar në duart e njerëzve të kufizuar gjithmonë çon në mizori.

A. Solzhenitsyn. Arkipelagu Gulag

Pushteti i pakontrolluar i korrupton njerëzit.

Ethel Lilian Voynich. Gadfly

Autoritarizmi si cilësi e personalitetit është dëshira për t'u bërë një lider i vetëm dhe për të nënshtruar partnerët e ndërveprimit dhe komunikimit ndaj ndikimit të dikujt sa më shumë që të jetë e mundur. organizoni rreth vetes një të qartë struktura hierarkike, bazuar në respektimin e rreptë të kërkesave dhe urdhrave të tij.

Një ditë Konfuci po kalonte pranë malit. Një grua qau me zë të lartë mbi varr. Duke u përkulur në pjesën e përparme të karrocës në shenjë respekti, Konfuci dëgjoi të qarat e saj. Dhe më pas ai e dërgoi studentin e tij te gruaja dhe ai e pyeti: "Ti je kaq i mërzitur - duket se kjo nuk është hera e parë që pikëllohesh?" "Kështu është," u përgjigj gruaja. - Njëherë e një kohë vjehrri im vdiq nga kthetrat e një tigri. Më vonë burri im vdiq prej tyre. Dhe tani djali im vdiq prej tyre. - Pse nuk largoheni nga këto vende? - pyeti Konfuci. "Nuk ka autoritete mizore këtu," u përgjigj gruaja. "Mbaje mend këtë, student," tha Konfuci. - Fuqia mizore është më e egër se një tigër.

Autoritarizmi, në kundërshtim me demokracinë, është monopol i pushtetit, shtypja maksimale e iniciativës dhe përdorimi i masave shtrënguese. Një lider autoritar kërkon të aktivizojë vartësit metodat administrative, duke adoptuar disiplinë dhe përpikmëri të hekurt, kërcënime për ndëshkim dhe Frika e Madhërisë së Tij. Autoritarizmi mbizotërues dhe i ftohtë i kthen njerëzit në interpretues pasivë. Shkatërron të gjithë vullnetin e mirë në ekip, mirëkuptimin e ndërsjellë dhe respektin e ndërsjellë midis udhëheqësit dhe vartësve të tij. Si rregull, një udhëheqës autoritar karakterizohet nga agresiviteti, vetëvlerësimi i fryrë dhe pretencioziteti, të menduarit stereotip dhe një dëshirë për të dominuar. Ai është intolerant ndaj kundërshtimeve dhe kritikave. Duke ushtruar presion të gjithanshëm mbi njerëzit, autoritarizmi shqipton kërcënime dhe ultimatume me një zë metalik.

Një shef autoritar ose një anëtar i familjes e konsideron mendimin e tij si të vërtetën absolute, një aksiomë dhe, pa asnjë dyshim, ia imponon botës së jashtme: "Siç thashë, pikë". Arsyeja e thellë për këtë sjellje është kompensimi neurotik për ndjenjat e inferioritetit. Një person i fortë dhe me vetëbesim nuk i pëlqen detyrimi. Bindja dhe shpjegimi mbizotërojnë në arsenalin e tij. Dëshira për dominim dhe epërsi, shurdhim ndaj mospajtimit e bëjnë një person autoritar të përpiqet për pushtet. Vetëm aty do të gjejë një rrugëdalje për shfaqjen e cilësisë së tij. Pasi të ketë arritur pushtetin, një person autoritar di se si t'i "ndërtojë të gjithë", t'i detyrojë ata "të mbajnë ritmin" dhe t'i mbajë "në grusht". Rruga tipike për autoritarizëm është të arrish grada oficer dhe të ngrihet në gradën e kolonelit ose të gjeneralit, të zërë vendin e një trajneri sportiv, karrigen e një shefi. Nëse kjo nuk ndodh, autoritarizmi bie mbi anëtarët e familjes ose mbi qenin.

Kur një udhëheqës autoritar i bën kërkesa të larta vetes, tregon energji, frymëzim dhe entuziazëm, një person i tillë, pavarësisht nga ngurtësia e udhëheqjes, ngjall respekt të pavullnetshëm nga njerëzit. Duke parë disiplinën, qetësinë e tij, përqendrimi më i lartë Kur zgjidhin detyrat e ngarkuara, njerëzit gjithashtu disiplinohen dhe nuk ankohen se u vendoset shiriti i kërkesave të larta. Indinjata dhe disponimi i protestës lindin kur një udhëheqës autoritar është i domosdoshëm, i çorganizuar, i plogësht dhe i pakërkueshëm ndaj vetes. Me fjalë të tjera, autoritarizmi i menaxhimit nuk është domosdoshmërisht një minus i madh. Shumë udhëheqës efektivë janë autoritarë dhe shpesh krenohen me këtë sepse bizneset e tyre lulëzojnë.

Problemi me autoritarizmin është se ai imponon një sistem ndëshkimi mbi njerëzit pa fituar më parë respektin dhe zemrat e tyre. Vladimir Tarasov shkruan: "Nuk mund të ndëshkosh pa fituar një zemër. Nëse zemra nuk fitohet, do të thotë që ju nuk jeni të përfshirë në qendrën e gravitetit të atyre që janë vartës ndaj jush. Afrimi me ju nuk është i vlefshëm për ta. Largimi nga ju nuk është i trishtuar, dhe nëse vazhdoni të gjykoni, tregon se nuk e kuptoni keq atë që po ndodh rreth jush dhe nuk e perceptoni siç duhet situatën. Kjo vetëm dëmton besueshmërinë tuaj. Sepse është e pafalshme për një lider. Por është e falshme vetëm për një fillestar të pashpresë. Pa fituar një zemër, ju mund të ndëshkoni vetëm nëse shkelet një ligj i vendosur jo nga ju, por nga paraardhësit tuaj. Por këtu ka edhe një rrezik: në fund të fundit, paraardhësit tuaj mund të mos kenë gëzuar autoritet. Në çdo rast, duhet të dini se kur të ndaloni. Ndëshkimi i tepruar duket si hakmarrje nga një person i dobët. Reagimi më i mirë ndaj shkeljes është reagimi i forcës, reagimi i indiferencës: po, e shoh që po shkelni dhe padyshim që pas dy javësh do t'i kthehemi kësaj çështjeje. Ju mund të keni arsyet tuaja për shkeljen, por ne do ta kuptojmë më vonë. Dhe, natyrisht, nuk ka asnjë hije me natyrë të mirë në intonacion: ah, spoiler, thjesht prisni, do të shkoj tek ju! Dhe pa ligësi: Unë jam hakmarrës, kujdes! Vetëm indiferenca e makinës, e cila, kur kuptohet plotësisht, mund të ndëshkojë. Por ai mund të kuptojë. Ose ndoshta, më pak gjasa, edhe të falë. Duke fituar një zemër, nuk mund të mos dënohet. Nëse nuk ndëshkoni, vartësi, i nxitur nga dëshira e natyrshme për t'iu afruar qendrës së gravitetit, do të harrojë moderimin. Ai do të humbasë cilësinë kryesore të një vartësi - gatishmërinë e tij për të kryer një urdhër, pa ditur asgjë për përmbajtjen e tij. Një vartës i pandëshkuar do të përpiqet të zbatojë vetëm ato urdhra që kontribuojnë në avancimin e tij në qendër dhe të shmangë përmbushjen e të tjerëve. Pas tij, vartësit e tjerë do të gërmojnë porositë tuaja, si mallrat e lira në shitje, duke zgjedhur më të përshtatshmet për ekzekutim. Dënohet vetëm ai që u ndje i ndëshkuar dhe jo ai që u ndëshkua.”

Gogol ka personazhin Derzhimorda në Inspektorin e Qeverisë, dhe Unter Prishibeev i Çehovit është një bartës tipik i autoritarizmit. Derzhimorda nuk u dha shumë shfryrje grushteve; Për hir të rendit, ai vendos dritat nën sytë e të gjithëve – edhe atyre që kanë të drejtë, edhe atyre që kanë faj. Unter Prishibeev në gjykatë dëshmon "drejtësinë" e autoritarizmit dhe habitet pse gjyqtarët nuk ndajnë mendimin e tij: "Më falni, ju nuk jeni oficer policie, jo kryetar, a është vërtet detyra juaj të shpërndani njerëzit? - Jo e tij! Jo e tij! - dëgjohen zëra nga kënde të ndryshme kamerat. - Nuk ka jetë prej tij, shpejtësia jote! Kemi pesëmbëdhjetë vjet që vuajmë prej tij! Sa të kthehesh nga shërbimi, që nga ajo kohë, të paktën ik nga fshati. I torturoi të gjithë! - Ashtu është, shpejtësia juaj! - thotë dëshmitari plaku. - E gjithë bota po thumbon. Është e pamundur të jetosh me të! Qoftë duke ecur me imazhe, qoftë dasmë, apo le të themi, ndonjë rast, kudo që ai bërtet, bën zhurmë, prezanton të gjitha porositë. Nxjerr veshët e djemve, spiunon gratë që të mos ndodhë gjë, si ndonjë vjehërr... Ditën tjetër ecte nëpër kasolle duke i urdhëruar të mos këndojnë këngë dhe të mos digjen zjarre. Nuk ka ligj, thotë ai, për të kënduar këngë. "Prisni, ju keni ende kohë për të dhënë urdhër," thotë magjistrati, "dhe tani le të vazhdojë Prishibeev." Vazhdo, Prishibeev! - Po dëgjoj, zotëri! - fishkëllen nënoficeri. - Ju, Lartësia juaj, ju lutem thoni, nuk është puna ime të shpërndaj njerëzit... Mirë, zotëri... Po sikur të ketë trazira? Si mund të lejojmë që njerëzit të turpërohen? Ku shkruhet në ligj për t'i dhënë popullit lirinë? Nuk mund ta lejoj, zotëri. Nëse nuk filloj t'i shpërndaj dhe t'i ndëshkoj, atëherë kush do ta bëjë? Askush nuk i di rregullat e vërteta, në të gjithë fshatin jam i vetmi, mund të thoni ju, Lartësia juaj, që di të sillet me njerëz të rangut të zakonshëm dhe, Lartësia Juaj, unë mund të kuptoj gjithçka...

Unë nuk jam burrë, jam nënoficer, kapiten në pension, kam shërbyer në Varshavë, në seli zotëri, dhe pas kësaj, po të lutem, dola i pastër, isha në zjarrfikës. zotëri, dhe pas kësaj, për shkak të dobësisë së sëmundjes, u largova nga zjarrfikësit dhe dy vjet në gjimnazin klasik të burrave shërbeva si portier... Unë i di të gjitha procedurat, zotëri. Por njeriu është njeri i thjeshtë, nuk kupton asgjë dhe duhet të më dëgjojë mua, sepse është për të mirën e tij. . Dikur ndodhte, në Varshavë ose kur isha portier në një gjimnaz klasik burrash, atëherë sapo dëgjoja disa fjalë të papërshtatshme, shikoja në rrugë nëse mund të shihja një xhandar: “Eja këtu, them , zotëri, dhe unë do t'i raportoja gjithçka. Dhe këtu në fshat, kujt mund të thuash?.. E keqja më mori. Ishte turp qe populli aktual kishte harruar veten ne deshire dhe mosbindje, une tunda doren dhe... sigurisht jo aq shume, por tamam, lehte, qe te mos guxoja te them te tilla fjale. për nderin tënd... Polici u ngrit në këmbë për kryepunëtorin. Unë, pra, jam oficer policie... Dhe ikim... U emocionova, madhëria juaj, mirë, por është e pamundur pa u rrahur. Nëse nuk mundesh një budalla, atëherë është mëkat për shpirtin tënd. Sidomos nëse është deri në pikën... nëse është rrëmujë... -Por kupto që kjo nuk është puna jote! - Çfarë, zotëri? si nuk eshte e imja? E mrekullueshme, zotëri... Njerëzit janë të shëmtuar dhe kjo nuk është puna ime! Pse duhet t'i lavdëroj, apo çfarë? Të ankohen se të ndaloj të këndosh këngë... Po çfarë të mirë kanë këngët? Në vend që të kenë të bëjnë me diçka, ata këndojnë... Dhe është bërë modë edhe të ulesh në mbrëmje me zjarr. Ju duhet të shkoni në shtrat, dhe ata po flasin dhe qeshin... - Mjaft! - thotë gjyqtari dhe fillon të marrë në pyetje dëshmitarët. Unter Prishibeev ngre syzet mbi ballë dhe shikon me habi oficerin e paqes, i cili padyshim nuk është në anën e tij. Sytë e tij të fryrë shkëlqejnë dhe hunda e tij bëhet e kuqe e ndezur. Ai shikon gjyqtarin, dëshmitarët dhe nuk mund ta kuptojë pse magjistrati është kaq i shqetësuar dhe pse dëgjohen murmuritje ose të qeshura të përmbajtura nga të gjitha anët e qelisë. Edhe për të është i pakuptueshëm dënimi: një muaj arrest! - Per cfare?! - thotë ai duke shtrirë duart i hutuar. - Sipas çfarë ligji? Dhe e ka të qartë se bota ka ndryshuar dhe se nuk është më e mundur të jetosh në botë. Mendimet e zymta dhe të dëshpëruara e pushtojnë atë. Por, pasi doli nga qelia dhe duke parë burrat që grumbulloheshin dhe flisnin për diçka, nga zakoni, të cilën ai nuk mund ta kontrollojë më, ai shtrin krahët anash dhe bërtet me një zë të ngjirur e të zemëruar: "Narrod, shpërndahu!" Mos u grumbulloni! Shtëpi!"

Petr Kovalev 2013

Sot Svetlana Royz - psikologe familjare dhe mendimtar, autor i disa librave dhe sasi e madhe teknik dhe praktikues - do të flasë për dallimet kryesore midis autoritetit dhe autoritarizmit dhe do të shpjegojë arsyen e “mosrespektimit të autoritetit” nga ana e fëmijëve, si është situata me autoritetin dhe autoritarizmin në vendin tonë dhe ku duhet të përfundojmë.

Në fakt, ne kemi planifikuar disa materiale. Në fund të fundit, tema është voluminoze, e rëndësishme, madje edhe globale. Kështu që intervista jonë doli të jetë e madhe, por shumë interesante.

Ne ofrojmë pjesën e parë të kësaj interviste pikërisht tani.

TM: Svetlana, lexuesit tanë po flasin gjithnjë e më shumë për humbjen e autoritetit të një të rrituri në sytë e një fëmije. Kjo temë tingëllon edhe në lidhje me fëmijët shumë të vegjël, për të mos përmendur adoleshentët që "nuk u japin mallkim" mësuesve dhe të rriturve të tjerë. A është ky një trend i përgjithshëm?

S.R: Tani është koha që të gjithë ne të zhvillojmë autoritetin, si dhe të zhvillojmë dinjitetin. Në nivel të shoqërisë dhe të vendit. Ne nuk e dimë se çfarë është.

S.R: Autoritarizmi është dëshira për të bindur veten se ka të drejtë, për ta provuar, për ta imponuar. Jemi mësuar me autoritarizëm, sepse është shumë e leverdishme të jesh pranë një personi autoritar, të cilit mund t'i kalosh përgjegjësinë dhe të heqësh tensionin...

Autoritarizmi i jashtëm është një kërkim për mbështetje jashtë. Kjo është kur unë e rrethoj veten me kurora, skeptra, regalia,... diploma, kartëvizita,... statuse në Facebook. Kjo është kur roli është i rëndësishëm për mua, jo për veten time. Stili autoritar i udhëheqjes: "Unë jam shefi, ti je budalla", stili autoritar i prindërimit: "Bëj si të them unë, sepse je i vogël".

TM: Por fëmijët nuk e pranojnë më këtë...

S.R: Po. Sepse ata tashmë janë të ndryshëm.

Qfare eshte dallimi brez modern nga ne? Fëmijët tanë dallojnë me ndjeshmëri midis një personi autoritar dhe autoritar dhe i testojnë ata për forcë dhe "dobësi". Dhe nëse një prind (mësues) e lejon veten të bjerë vazhdimisht në emocione, ai menjëherë humbet autoritetin e tij.

Është e rëndësishme që çdo fëmijë të ndiejë mbështetjen e prindërve. Dhe duke qenë se fëmijët tani kanë një forcë të konsiderueshme, ata do të na testojnë më shumë se ne. Dhe ata kanë nevojë për mbështetje të fortë. Përndryshe, ata vetë bëhen mbështetje për ne.

Fëmijët tanë thjesht i lejojnë vetes më shumë.

Ndonjëherë, kur na mungojnë burimet, thjesht nuk kemi forcë për të reaguar në mënyrë të shëndetshme. Pikërisht atëherë ne i drejtohemi autoritarizmit. Dhe një nga sekretet e autoritetit është një qëndrim i shëndetshëm ndaj burimeve tuaja.

TM. Na thanë të shkojmë në Evropë - të shkojmë në Evropë. Ata na thanë: "Tani nuk do të shkojmë në Evropë!" - Dhe ne u rebeluam ...

S.R: Autoriteti është një ndjenjë e mbështetjes së brendshme. Shenja e parë e një personi autoritar është se ai është i qetë. Kjo nuk do të thotë se ai nuk ka pasiguri, sëmundje dhe emocione. Por më shpesh ai është i qetë sepse është i lidhur me forcën e tij. Ai nuk ka nevojë të demonstrojë asgjë, të provojë asgjë.

Ai është në ekuilibër. Ai di për anët e tij të pjekura, ato që ende po piqen. Ai tashmë disi është pajtuar me perfeksionizmin e tij

Në fund të fundit, çfarë është perfeksionizmi? Është një garë e vazhdueshme. Në të cilën çdo dështim perceptohet si një qortim për veten: "Unë jam ende i pa staf!" Personi autoritar do të dëshmojë gjithmonë se është më i miri. Një person autoritar nuk ka nevojë për këtë. Ai e di që është në malin e tij.

TM: Dhe do të ketë male të mjaftueshme për të gjithë

S.R: Dhe do të ketë male të mjaftueshme për të gjithë. Dhe, përveç kësaj, pranë meje, në këtë malin tim, do të ketë nga ata që kanë nevojë për të. Dhe do të ketë diell të mjaftueshëm për të gjithë. Edhe pse është vetëm një, i mjafton të gjithëve... Dhe kjo bindje i jep një personi autoritar këtë paqja e brendshme, për të cilën ai shquhet.

Autoriteti i brendshëm: kjo është kur një person është gjithmonë në zhvillim, në kërkim. Dhe i lejon vetes të bëjë gabime, t'i kuptojë, t'i pranojë... Një person autoritar ia kalon fajin të tjerëve për gabimet ose gjendjen e tij.

Shpesh njerëzit që kursejnë forcën e tyre shkojnë në autoritarizëm. Nëse nuk ka burim të mjaftueshëm, atëherë çdo devijim nga plani do të perceptohet si një kërcënim, ose si nevojë për të harxhuar energji.
Prandaj, gjëja e parë për të cilën të gjithë duhet të kujdesemi është burimi. Pa të, të gjitha mendimet rreth autoritetit janë të pakuptimta. Ju duhet të kujdeseni për rimbushjen e forcës suaj. Të paktën për pjesën tuaj trupore.

S.R: Në Ukrainë, tani po zhvillohen si autoriteti ashtu edhe ndjenja e dinjitetit. Thjesht nuk kemi pasur mundësi t'i formojmë. Në fund të fundit, sa breza janë rritur nën autoritarizëm? Dhe është e pamundur të rritet dinjiteti nga frika. Brezi i fëmijëve tanë është më i patrembur.

TM: Këtu! Shumë mësues, madje edhe ata që kanë dhënë intervista në faqen tonë, e vënë re këtë patrembur dhe... Çfarë duhet të bëjë një prind në këtë situatë?

S.R: Gjëja e parë që kujtojmë dhe i themi fëmijës është se mësuesi është gjithashtu një person. Mësuesi është i ndryshëm. Dhe ai sillet ndryshe. Dhe ndonjëherë, si çdo i rritur, ai bën gabime.

Fëmijët sot janë shumë të ndjeshëm dhe zëra të lartë në shkollë fillimisht perceptohet si agresion.
Për ta bërë më të lehtë që një fëmijë të përshtatet me shkollën, së pari duhet t'i shpjegoni se mësuesi, si rregull, nuk i bërtet, ai flet me zë të lartë dhe nuk ka nevojë të kesh frikë prej tij. Dhe nëse ajo ngre zërin, më shpesh nuk është tek ai personalisht.

Fëmija duhet të kuptojë se mësuesi mund të bëjë gabime. Është e rëndësishme që së bashku me fëmijën të gjesh të mirën te mësuesi, ta vëresh këtë të mirë dhe të fokusohesh tek ajo.
Kërkojini fëmijës tuaj të flasë gjithmonë nëse ka frikë në klasë ose në shkollë. Frika është e paarsyeshme dhe nevojitet mbështetje. Në fund të fundit, një fëmijë që ka frikë nuk do të studiojë. Ai nuk do ta zotërojë këtë temë.

Fëmija nuk mëson nga mësuesi nga i cili ka frikë.

Ne duhet të zbulojmë nëse kjo është një frikë e mësuesit, e lëndës, e vëllimit të informacionit, nëse është frikë që buron nga bota e jashtme apo nëse kjo frikë provokohet nga procese të brendshme.

Një mësues autoritar di si t'i stabilizojë fëmijët para sasive të mëdha të materialit dhe para çdo testi (teste, provimesh), dhe më pas ata kalojnë dhe mësojnë më lehtë.
Për një mësues autoritar, notat e nxënësit ndikojnë në vetëvlerësimin e tij dhe për këtë arsye ai është më i ashpër dhe më kërkues.

Një figurë autoriteti do të fokusohet në atë që ka arritur secili fëmijë. Sheh lojën e tij, dinamikën e tij, aftësitë e tij personale dhe respekton arritjet e tij.
Ai nuk do ta qortojë dhe poshtërojë fëmijën, ta edukojë dhe ta vlerësojë para të gjithëve. censurë publike - shenja të dukshme autoritarizëm.

Fëmija duhet të mësojë gjëra shumë të rëndësishme

Mësuesi nuk duhet:

• kalojnë kufijtë personalë
• bërtas,
• poshtëroj,
• hiqni sendet personale (përfshirë veglat).

Ka një gjë! Çdo shkollë ka rregullat e veta. Dhe nëse, për shembull, është e ndaluar përdorimi i telefonit në klasë (siç përcaktohet në rregulla), atëherë mësuesi mund ta heqë atë si gjobë.

S.R: Sistemi shkollor vlerësimi është në thelb autoritar. Kudo që ka frikë, kudo që ka vlerësim, ka autoritarizëm.

Numri i përdorur për të vlerësuar diçka te një person është shumë i ashpër në vetvete. Fjalët janë gjithmonë më të ndryshueshme. Numrat nuk kanë sinonime.

Një mësues autoritar shpesh vlerëson veten nga niveli i arritjeve të nxënësve të tij, siç vlerësohet prej tyre. Prandaj autoritarizmi dhe presioni, pra konfliktet me studentët. Pas te gjithave shenja të këqija studentë - çon në përfundimin "Unë jam keq!"

Një mësues shumë i përgjegjshëm, i cili "e vendos zemrën e tij në të" do të zhgënjehet pa ndryshim nga një student që nuk i përmbush pritshmëritë e vendosura ndaj tij. Në fund të fundit, nëse keni investuar shpirtin tuaj, atëherë nëse diçka shkon keq, nëse një student largohet ose ndjek rrugën e gabuar, atëherë shpirti juaj vuan (largohet, humbet). Duke investuar shpirtin tonë ose "të gjithë jetën" në dikë, ne e bëjmë atë borxhlin tonë...

Nëse ia jepni një fëmije "nga shpirti", është një ndjenjë krejtësisht tjetër, një metaforë tjetër. Duke dhënë nga diçka nuk humbasim asgjë. Dhe pastaj askush nuk na ka borxh asgjë.
Është shumë e rëndësishme që fëmijët të mos jenë kuptimi i jetës së një prindi dhe puna të mos jetë kuptimi i jetës së asnjë personi.
Jeta është shumë e shumëanshme. Ju nuk mund ta kufizoni atë në një gjë. Duhet të kujdeseni minimalisht për pjesët e tjera, trupin tuaj.
Nëse një person thotë se kam kaluar gjithë jetën time që të ketë diçka në vendin tim, kjo është gjithashtu e gabuar.

TM: Një fëmijë nuk është i detyruar të përmbushë pritjet? A është ky problem për ata që presin?
S.R: Është gjithashtu kategorikisht e pamundur. Është e pamundur të heqësh përgjegjësinë nga fëmija për veten dhe për realizimin e tij. Ai ka një përgjegjësi.

Mund të themi se çdo person ka talentin e tij të ndritshëm dhe ka njerëz që e ndihmojnë atë të rritet. Mësuesi është një mbështetje e përkohshme. Derisa të piqet talenti, do të duhet. Ashtu si mami dhe babi. Por nëse nuk e zhvillon talentin tënd, ai mund të mos rritet.

Ndërtimi i llojeve psikologjike nuk nënkupton thjesht një përpjekje arbitrare, obsesive për të sjellë një "rend" në konfuzionin e personalitetit njerëzor. Ky konstruksion është një mjet për të "konceptuar" diversitetin sipas strukturës së tij, një mjet për të arritur një kuptim më të saktë. Të neglizhosh të gjitha përgjithësimet përtej rezultateve më të dukshme në ekstrem, nuk do të çonte në një pasqyrë të vërtetë të thelbit të individëve njerëzorë, por më tepër në një përshkrim të errët dhe të errët të "fakteve" psikologjike. Çdo hap i drejtuar përtej kufijve të kuptimit faktik ndaj psikologjisë - Frojdi e përkufizoi atë si më poshtë: çdo përvojë jonë subjektive është kuptimplotë - në mënyrë të pashmangshme përfshin përgjithësime që shkojnë përtej gjoja "rasti unik", dhe ne shohim se këto përgjithësime, si rregull , supozojnë ekzistencën e disa, që riprodhohen rregullisht"bërthama" ose sindroma të cilat rezultojnë të jenë shumë afër idesë së llojeve. Ide të tilla si oraliteti, apo karakteri kompulsiv, edhe pse në pamje të parë duket se kanë dalë nga analiza e rasteve të veçanta, kanë kuptim vetëm kur shoqërohen me supozimin e nënkuptuar se strukturat Në mënyrë të ngjashme të emërtuara dhe të zbuluara brenda dinamikës individuale të personalitetit, përfshihen në disa plejada bazë, të cilat, siç besojmë, janë përfaqësuese. Nuk ka rëndësi nëse vëzhgimet në bazë të tyre janë kaq "unike". Meqenëse ekziston një element tipologjik i natyrshëm në teorinë psikologjike, do të ishte ekspozim i tepruar të përjashtohej tipologjia në vetvete. “Pastërtia” metodologjike në këtë rast do të ishte e barabartë me heqjen dorë nga mjetet konceptuale apo ndonjë pasqyrë teorike në material dhe do të çonte në një irracionalitet aq të thellë sa ai që riprodhohet në “klasifikimin arbitrar të shkollave të etiketave”.

Në kontekstin e studimit tonë, reflektimet e një natyre krejtësisht të ndryshme çojnë në të njëjtin drejtim. Këto janë mendime pragmatike: nevoja që shkenca të krijojë armë kundër kërcënimit të mundshëm të të menduarit fashist. Mbetet pyetje e hapur, në çfarë mase dhe nëse armët psikologjike mund t'i kundërvihen fare kërcënimit fashist. "Trajtimi" psikologjik i individëve me paragjykim është problematik si për shkak të numrit të tyre të madh ashtu edhe për shkak se ata sigurisht nuk janë "të sëmurë" në kuptimin e zakonshëm dhe, siç e kemi parë, të paktën në një nivel sipërfaqësor shpesh janë "të rregulluar" më mirë sesa individët pa paragjykimet. Meqenëse, megjithatë, fashizmi modern është i paimagjinueshëm pa një bazë masive, struktura e brendshme ndjekësit e tij të supozuar e ruajnë ende rëndësinë e tij vendimtare dhe asnjë mbrojtje që nuk merr parasysh anën subjektive të problemit nuk do të jetë vërtet "realiste". Është e qartë se kundërmasat psikologjike, në funksion të përhapjes së potencialit fashist mes masave, janë efektive vetëm nëse ato diferencohen në atë mënyrë që t'u përshtaten grupeve të veçanta. Një mbrojtje gjithëpërfshirëse do të përbënte përgjithësime kaq të gjera sa që, sipas të gjitha gjasave, do të humbiste kuptimin e saj. Si një nga rezultatet praktike të hulumtimit tonë mund të theksohet se një diferencim i tillë duhet të paktën në të njëjtën kohë të korrespondojë me drejtimet psikologjike, pasi disa variabla bazë të natyrës fashiste janë të pranishme pavarësisht nga dallimet e theksuara shoqërore. Nuk ka asnjë mbrojtje psikologjike kundër paragjykimeve që nuk synojnë "lloje" të caktuara psikologjike. Ne do të bënim një fetish nga kritika metodologjike e tipologjisë dhe do të dështonim çdo përpjekje për të arritur në një kuptim psikologjik të personalitetit paragjykues nëse një numër i madh dallimesh shumë serioze dhe të ndryshme (si p.sh. midis përbërjes psikologjike të antisemitit të zakonshëm dhe djali i ashpër sadomazokist) u përjashtuan thjesht sepse asnjë nga këto lloje nuk përfaqësohet në pastërtinë klasike në asnjë individ.

Aftësia për të ndërtuar grupe shumë të ndryshme të llojeve psikologjike është përgjithësisht e pranuar. Si rezultat i diskutimit të mëparshëm, ne e bazojmë përpjekjen tonë në tre kriteret kryesore të mëposhtme:

a) ne nuk duam t'i klasifikojmë qeniet njerëzore as sipas llojeve që i ndajnë ato në mënyrë strikte statistikore, ose sipas lloje ideale në kuptimin e zakonshëm, i cili do të duhet të plotësohet me "përzierje". Llojet tona janë të drejta vetëm nëse mund të gjenim për secilin lloj numër të caktuar tipare dhe personazhe dhe i vendosi në një kontekst që tregon disa të përbashkëta në kuptimin e këtyre tipareve. Ne i konsiderojmë këto lloje si më produktivët nga pikëpamja shkencore, të cilat përgjithësojnë tipare, përndryshe të shpërndara, në tërësi polisemantike dhe nxjerrin në pah komunikimet e brendshme elementet që i përkasin njëri tjetrin sipas “logjikës” së tyre të qenësishme në kuptimin psikologjik të dinamikës themelore. Kjo nuk do të thotë thjesht shtesë, ose shtim mekanik i veçorive në të njëjtin lloj. Kriteri kryesor për këtë postulat duhet të jetë që, në kundërshtim me tipat "të vërtetë", edhe të ashtuquajturat devijime nuk mund të duken më të rastësishme, por duhet të kuptohen si polisemantike në kuptimin strukturor. Kuptimi gjenetikisht i qëndrueshëm i secilit lloj kërkon supozimin se shumica e tipareve mund të rrjedhin nga disa forma themelore të konflikteve të thella psikologjike dhe zgjidhjeve të tyre;

b) tipologjia jonë duhet të jetë kritike në kuptimin që e kupton tipizimin e njerëzve në vetvete si funksion shoqëror. Sa më i rreptë të jetë lloji, aq më thellë tregon gjurmët e klisheve sociale. Kjo është në përputhje me tipare të tilla karakteristike të të anketuarve tanë "me rezultate të larta" si mizoria dhe të menduarit stereotip. Këtu qëndron parimi përfundimtar i të gjithë tipologjisë. Dikotomia e tij kryesore qëndron në pyetjen: a është vetë personaliteti i standardizuar, apo është vërtet i "individualizuar" dhe i reziston standardizimit në sferë. përvoja njerëzore? Llojet individuale do të jenë konfigurime specifike brenda ndarjes së përgjithshme.

Ky i fundit dallon prima facie Lëndët "me rezultate të ulëta" dhe "me pikë të larta". Mirëpo, me një shqyrtim më të afërt, kjo ndarje mund të zbatohet për “me gola të ulët”: sa më shumë që të “shtypin” veten, aq më shumë, pa e vënë re, shprehin potencialin fashist;

c) llojet duhet të projektohen në mënyrë që të mund të përdoren në mënyrë pragmatike, d.m.th. transformuar në “modele” mbrojtëse relativisht të ngurtë të organizuara në atë mënyrë që dallimet karakter individual luajnë një rol të parëndësishëm. Kjo kontribuon në një klasifikim të caktuar "sipërfaqësor", të krahasueshëm me situatën në një sanatorium, ku do të ishte e pamundur të fillonte ndonjë trajtim pa i ndarë pacientët në maniako-depresivë, skizofrenë, paranojakë etj., megjithëse të gjithë e kuptojnë se këto dallime do të zhduken ndërsa përparojmë thellë. Në këtë drejtim, mund të pranojmë hipotezën: nëse dikush arrin të shikojë mjaft e thellë si rezultat i diferencimit, lind përsëri e njëjta strukturë "e përafërt", por vetëm më universale, domethënë: disa yjësi themelore libidinale. Një analogji nga historia e artit është e lejueshme. Tradicionalisht, dallimi i përafërt midis stileve romane dhe gotike bazohej në qemeret e rrumbullakëta dhe të harkuara. Papërshtatshmëria e kësaj ndarjeje është zbuluar: dy tiparet janë në disa raste të padallueshme dhe ka kontraste më të thella midis stileve arkitekturore. Sidoqoftë, kjo çoi në përkufizime kaq të ndërlikuara saqë kur zbatohet, është pothuajse e pamundur të tregohet nëse një ndërtesë e caktuar është romane apo gotike, megjithëse integriteti strukturor la pak dyshime për përkatësinë e saj në një epokë tjetër. Pra, në fund të fundit, ne duhej të përdornim klasifikime primitive dhe naive. Diçka e ngjashme do të jetë e dobishme kur shqyrtojmë problemin tonë. Një pyetje sipërfaqësore, në shikim të parë: “Çfarë njerëzish gjenden mes atyre që u nënshtrohen paragjykimeve?” mund të rezultojë mjaft i justifikuar nga pikëpamja e kërkesave tipologjike, sesa një përpjekje për të përcaktuar llojet duke përdorur fiksime të fazave pregjenitale ose gjenitale të zhvillimit dhe të ngjashme. Thjeshtimi i konsiderueshëm mund të arrihet përmes integrimit sociologjike kriteret në konstruktet psikologjike. Kritere të tilla sociologjike mund të lidhen me anëtarësimin në grup ose identifikimin e subjekteve tona, si dhe qëllimet sociale, qëndrimet dhe modelet e sjelljes. Problemi i përputhjes së kritereve lloj psikologjik me kritere sociologjike është e realizueshme në masën që hulumtimi ynë ka zbuluar se shumë kategori "klinike" (për shembull, dëshira për të kënaqur një baba të frikshëm) janë të lidhura ngushtë me qëndrimet shoqërore (për shembull, besimi në autoritet për hir të autoritetit). Kështu, për qëllime hipotetike, është mjaft e mundur të "përkthehen" shumë koncepte themelore psikologjike në koncepte të lidhura sociologjike ...

Një përshkrim i detajuar i disa llojeve mund të paraprihet nga një karakteristikë e përgjithshme. "Smira sipërfaqësore"(Mënyra sipërfaqësore) lehtë për t'u njohur përmes ndjenjave të justifikuara ose të paarsyeshme të ankthit social; konstrukti ynë nuk thotë asgjë për fiksimet psikologjike ose mekanizmat mbrojtës, duke shkaktuar opinione tipike.

"Konformist"- kjo, natyrisht, është, para së gjithash, pranimi i vlerave të përbashkëta stereotipike. Super-ego nuk është krijuar mjaftueshëm fort dhe personaliteti është përgjithësisht nën ndikimin e ideve të tij të jashtme. Mekanizmi më i dukshëm që qëndron në themel të kësaj sindrome është frika për të “dalur në sy”, për të qenë ndryshe nga të gjithë të tjerët. Lloji “autoritar” është i kontrolluar super-ego dhe duhet të luftojë vazhdimisht me aspirata të forta dhe shumë kontradiktore. Ai është i shtyrë nga frika e të qenit i dobët. Në rastin e një djali "të ashpër", mbizotërojnë aspiratat e ndrydhura"ID" në gjendje të frenuar dhe shkatërruese. Si "eksentriku" dhe "funksionari manipulues" me sa duket e zgjidhën kompleksin e tyre të Edipit përmes një tërheqjeje narcisiste në brendësinë e tyre. Marrëdhënia e tyre me botën e jashtme, megjithatë, është e ndryshme. Cranks në përgjithësi zëvendësojnë realitetin e jashtëm me imagjinar Bota e brendshme, kjo shoqërohet me projektueshmërinë si karakteristikë kryesore dhe frika kryesore është se bota e tyre e brendshme do të "ndotet" nga kontakti me një realitet të rrezikshëm dhe të neveritshëm: ata janë kapërcyer nga tabu të rënda, sipas formulimit të Frojdit - Delire de toucher. Personaliteti manipulues shmang rrezikun e psikozës duke e reduktuar realitetin e jashtëm në një objekt të thjeshtë veprimi: kështu ai është i paaftë për ndonjë kateksi pozitive. 1 . Ky lloj është i prirur ndaj detyrimit edhe më shumë se autoritari, dhe shtrëngimi i tij shihet si krejtësisht i tjetërsuar nga super-ego: nuk arrin transformimin e forcës së jashtme shtrënguese super-ego Mbrojtja më e spikatur është mohimi i tij i plotë i çdo zgjimi ndaj dashurisë.

Në rastin tonë, tipat "konformist" dhe "autoritar" me sa duket do të jenë më të zakonshmet.

Zili sipërfaqësore. Fenomeni i diskutuar këtu nuk është i njëjtë niveli logjik, si dhe “llojet” e ndryshme me rezultate të larta apo të ulëta, të cilat do t'i karakterizojmë në vijim. Në fakt, ajo nuk përmbahet brenda dhe nuk është në vetvete psikologjike

______________

1 Kateksis është një term psikoanalitik që do të thotë lidhje me një objekt, duke "ngarkuar" objektin me energji libidinale.

"lloj" gjik, por më tepër përfaqëson një kondensim të manifestimeve më racionale, të vetëdijshme dhe nënndërgjegjeshme të paragjykimeve, pasi ato mund të dallohen në nivele më të thella e të pavetëdijshme.

Mund të themi se ka një numër të mjaftueshëm njerëzish që "përshtaten së bashku", harmonizohen për sa i përket motivimit pak a shumë racional, ndërsa pjesa tjetër e sindromave tona "me pikë të larta" karakterizohen nga mungesa relative ose falsiteti i motivimeve racionale. e cila, në në këtë rast, duhet të përkufizohet si "racionalizim" i thjeshtë. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se personat me rezultate të larta, deklaratat paragjykuese të të cilëve shfaqin një racionalitet të caktuar, janë vetë të përjashtuar nga mekanizmi psikologjik karakter fashist. Prandaj, në shembullin e mëposhtëm, rezultatet janë të larta jo vetëm në shkallën F 1 , por edhe në të gjitha shkallët: ekziston një universalitet i pikëpamjeve paragjykuese, të cilat ne i konsiderojmë si një shenjë të padyshimtë se prirjet që qëndrojnë në themel të personalitetit janë përcaktuesit përfundimtarë. Megjithatë, ne mendojmë se fenomeni i "zilisë sipërfaqësore", megjithëse i ushqyer nga burime më të thella instinktive, nuk duhet hedhur poshtë plotësisht në diskutimin tonë, pasi ai përfaqëson një aspekt sociologjik të problemit, rëndësia e të cilit mund të nënvlerësohet në identifikimin e potencialit fashist. nëse përqendrohemi tërësisht vetëm në përshkrimin dhe etiologjinë e tij psikologjike.

Ne do t'i konsiderojmë këtu njerëzit që i perceptojnë paragjykimet stereotipike nga jashtë si formula të gatshme për të racionalizuar dhe - psikologjikisht ose në fakt - për të kapërcyer vështirësitë e dukshme në ekzistencën e tyre. Përderisa vetë të anketuarit i përkasin padyshim “shënuesit më të lartë”, stereotipet e paragjykimeve të tyre, me sa duket, nuk janë shumë të libidinizuara dhe përgjithësisht mbahen në një nivel të caktuar racional ose pseudo-racional. Nuk ka asnjë shkëputje të plotë midis përvojave të njerëzve dhe paragjykimeve të tyre: ato shpesh janë të lidhura mjaft qartë me njëri-tjetrin. Këto subjekte janë në gjendje të japin arsye relativisht të arsyeshme për paragjykimet e tyre dhe janë të afta për argumentim racional. Midis tyre është një baba i pakënaqur, i ankuar i familjes -

______________________

1 Shkalla F ("shkalla e fashizmit") - një teknikë për matjen e qëndrimeve, e zhvilluar në bazë të metodologjisë së R. Likert dhe e përdorur në studimin "Personaliteti Autoritar".

një shtet që është i lumtur nëse dikush mund të fajësohet për dështimet e tij ekonomike, dhe akoma më i lumtur nëse mund të nxjerrë përfitime ekonomike nga diskriminimi ndaj një pakice të "rivalëve të pushtuar" aktual ose potencial. Të tillë janë dyqanxhinjtë e vegjël që rrezikohen me rrënim nga dyqanet e kompanisë, këto të fundit, sipas tyre, në pronësi të hebrenjve. Mund të kujtojmë gjithashtu zezakët antisemitë në Harlem, të dënuar me qira të tepërt nga koleksionistët hebrenj. Njerëz të tillë ka në të gjithë sektorët e ekonomisë, ku presioni i procesit të përqendrimit ndihet, por mekanizmi i tij nuk është i dukshëm, ndërkohë që duhet të arrijnë të ruajnë funksionimin e tyre ekonomik.

I anketuari 5043 është një shtëpiake, me një rezultat jashtëzakonisht të lartë në peshore, e cila "dëgjohej shpesh duke diskutuar për fqinjët hebrenj", por "shumë miqësore". grua e moshuar", i cili "i do thashethemet e padëmshme", shpreh respekt të madh për shkencën dhe shfaq një interes serioz, deri diku të ndrydhur, për pikturën. Ajo "i frikësohet konkurrencës ekonomike nga rrobaqepësit në modë"; "Intervista tregoi të njëjtin qëndrim selektiv ndaj zezakëve." Ajo “ka përjetuar një rënie shumë të rëndë të statusit dhe sigurisë ekonomike që në rini. Babai i saj ishte një fermer shumë i pasur...”

Arsyeja pse ajo u zgjodh si përfaqësuese e sindromës së "smirës sipërfaqësore" është qëndrimi i saj ndaj çështjeve racore. Ajo "shpreh paragjykime shumë të forta kundër të gjitha pakicave" dhe "i trajton hebrenjtë si problem", me stereotipet e saj që ndjekin "idetë kryesisht tradicionale" që ajo i ka adoptuar mekanikisht nga jashtë. Por “ajo nuk beson se të gjithë hebrenjtë i kanë domosdoshmërisht të gjitha këto karakteristika. Ajo gjithashtu nuk beson se ato mund të identifikohen nga speciet ose nga ndonjë veçori të veçantë përveçse të qenit të zhurmshëm dhe agresiv.”

Citimi i fundit tregon se ajo nuk i konsideron tiparet që u atribuon hebrenjve si të lindura dhe të natyrshme. Nuk ka as një projeksion të ngurtë dhe as një dëshirë shkatërruese për të ndëshkuar. “Sa i përket hebrenjve, ajo mendon se asimilimi dhe edukimi i tyre ka shumë të ngjarë të zgjidhë problemin.”

Agresiviteti i saj drejtohet qartë kundër atyre që, siç ka frikë, mund t'i "heqin diçka", si në aspektin ekonomik ashtu edhe në atë statusor...

Mund të shtohet se nëse ka ndonjë të vërtetë në besimin popullor se antisemitizmi është një teori kurbani, ai zbatohet për njerëzit e ngjashëm me të. Pikat e tyre të verbër janë të paktën pjesërisht për shkak të kufizimeve të ngushta "të vogla-borgjeze" të përvojës dhe shpjegimeve, të cilave ata janë të detyruar t'i përmbahen. Ata shohin te hebrenjtë eksponentë të atyre tendencave që në fakt janë të natyrshme në universalen procesi ekonomik, dhe vetëm ata fajësohen për këtë. Ata kanë nevojë për këtë postulat për të balancuar të tyren egoja në kërkim të një lloj "faji", përgjegjësie për një pozicion shoqëror jo të besueshëm: në ndryshe do të prishej rendi i drejtë i botës. Sipas të gjitha gjasave, ata para së gjithash e kërkojnë këtë faj në vetvete dhe në mënyrë të pandërgjegjshme e klasifikojnë veten si "humbës". Hebrenjtë ofrojnë një mënyrë për ta çliruar nga jashtë këtë ndjenjë faji. Antisemitizmi shoqërohet me një ndjenjë të kënaqshme të të qenit "i mirë" dhe i pafajshëm dhe e vendos barrën e përgjegjësisë mbi një objekt të dukshëm dhe shumë të personalizuar. Ky mekanizëm është duke u institucionalizuar. Individë si 5043-ja jonë mund të mos kenë pasur kurrë probleme me hebrenjtë, por thjesht kanë pranuar gjykimin e shpallur nga jashtë sepse u sjell dobi.

Sindromi konformist. Përfaqëson stereotipe që vijnë nga jashtë, por janë të integruara brenda individit në një strukturë të përgjithshme konsistente. Femrat tregojnë veçanërisht hirin dhe feminilitetin, ndërsa burrat tregojnë dëshirën për të qenë një burrë “i vërtetë”. Perceptimi i standardeve mbizotëruese është më i rëndësishëm sesa pakënaqësia me to. Të menduarit në terma brenda dhe jashtë grupit mbizotëron. Paragjykimet padyshim që nuk përmbushen funksioni vendimtar në strukturën intrapsikologjike të individëve, por janë vetëm mjete identifikimi të jashtëm me grupin të cilit i përkasin ose do të donin t'i përkisnin. Paragjykimet e tyre manifestohen në një kuptim të veçantë: ata miratojnë gjykime aktuale nga të tjerët, pa e pasur të vështirë të kuptojnë në mënyrë të pavarur thelbin e çështjes. Paragjykimet e tyre janë "të vetëkuptueshme", ndoshta "nënndërgjegjeshëm" dhe madje të panjohura për vetë subjektet. Ato artikulohen vetëm kur kushte të caktuara. Ekziston një antagonizëm midis paragjykimit dhe përvojës; paragjykimi i tyre është "irracional", si dhe lidhet lirshëm me ankthet e tyre, por në të njëjtën kohë, të paktën nga jashtë, nuk shprehet në detaje, për shkak të mungesës karakteristike të impulseve të forta, falë perceptimit të plotë të vlerat e qytetërimit dhe "mirësisë".

Edhe pse kjo sindromë përfshin “antisemitët e edukuar”, padyshim që është karakteristikë e shtresave më të larta shoqërore...

Sindromi autoritar. Ajo i afrohet më së shumti pamjes së përgjithshme të individëve me rezultate të larta siç duket gjatë gjithë studimit tonë. Sindroma ndjek pamjen "klasike" psikoanalitike që përfshin zgjidhjen sadomazokiste të kompleksit të Edipit dhe u shfaq nga Erich Fromm nën emrin "personazh sadomazokist". Sipas teorisë së Max Horkheimer, punë ekipore, ku ai shkroi pjesën sociopsikologjike, shtypja e jashtme shoqërore shoqëron shtypjen e brendshme të impulseve. Për të arritur "të brendshëm" menaxhimi social, e cila nuk i jep kurrë personalitetit aq sa kërkon qëndrimi i këtij të fundit ndaj autoritetit dhe forca e tij psikologjike, super-ego merr një aspekt irracional. Subjekti e arrin aftësinë e tij sociale vetëm duke marrë kënaqësi nga nënshtrimi ndaj nënshtrimit. Kjo sjell në lojë impulset e strukturës sadomazokiste, si dhe gjendjen dhe rezultatin e përshtatjes shoqërore. Në llojin tonë të shoqërisë, tendencat sadiste dhe mazokiste gjejnë përforcim në realitet. Tabloja e përkthimit të përforcimeve të tilla në tipare të karakterit është një rezolutë e veçantë e kompleksit të Edipit, që përcakton formimin e sindromës në fjalë këtu. Dashuria për nënën në formën e saj kryesore është rreptësisht tabu. Urrejtja që rezulton për babain shndërrohet nga formimi i reagimeve në dashuri. Ky transformim çon në një lloj të veçantë super-ego Shndërrimi i urrejtjes në dashuri, detyra më e vështirë që një person duhet të ndërmarrë në një fazë të hershme të zhvillimit, nuk përfundon kurrë plotësisht me sukses. në psikodinamikë " karakter autoritar“Një pjesë e agresivitetit të mëparshëm përthithet dhe shndërrohet në mazokizëm, ndërsa pjesa tjetër lidhet me sadizmin, i cili kërkon një rrugëdalje në diçka me të cilën subjekti nuk e identifikon veten, d.m.th. në grupe të jashtme. Çifuti shpesh bëhet zëvendësues i babait të urryer, duke përvetësuar në nivelin e fantazisë të njëjtat tipare që ishin të neveritshme për subjektin tek babai, si prakticiteti, ftohtësia, dominimi, madje edhe rivaliteti seksual. Ky dualitet është i përhapur dhe shoqërohet qartë nga një besim i verbër te autoriteti dhe një gatishmëri për të sulmuar ata që tregojnë dobësi dhe janë shoqërisht të përshtatshëm si "viktima". Stereotipet në këtë sindromë shërbejnë jo vetëm si një mjet identifikimi social, por gjithashtu kryejnë një funksion të vërtetë "ekonomik" në psikologjinë e vet subjekt: ato ndihmojnë energjinë e drejtpërdrejtë libidinale në përputhje me kërkesat e shumë strikte super-ego Kështu, vetë stereotipet mund të jenë jashtëzakonisht libidinale dhe të luajnë një rol të madh në strukturën e brendshme të subjektit. Ai rikrijon tipare thellësisht "të detyrueshme" të karakterit, pjesërisht përmes regresionit në fazën anal-sadiste të zhvillimit. Sociologjikisht, kjo sindromë është veçanërisht karakteristike për shtresat e mesme të Evropës. Në këtë vend (SHBA - FERRI.) mund ta presim mes njerëzve statusi aktual i të cilëve është i ndryshëm nga ai që ata aspirojnë...

Një rebel dhe një psikopat. Zgjidhja e kompleksit të Edipit, karakteristik për sindromën “autoritare”, nuk është përbërësi i vetëm i strukturës tipike për individët “me rezultate të larta”. Në vend të identifikimit me autoritetin prindëror, mund të shfaqet "rebelimi". Kjo, natyrisht, në raste të caktuara eliminon prirjet sadomazokiste. Megjithatë, rebelimi mund të shfaqet në atë mënyrë që struktura e personalitetit autoritar në tërësi të mos ndikohet. Kështu, autoriteti i urryer prindëror mund të zhduket vetëm për t'i lënë vendin një autoriteti tjetër - një proces i lehtësuar nga struktura "e mishëruar". super-ego që përkon me praktikën e përgjithshme të një personi me rezultate të larta. Përndryshe, kalimi mazohist drejt autoritetit mund të fshihet në nivelin e nënndërgjegjeshëm, ndërsa rezistenca ndodh në nivelin demonstrues. Kjo mund të çojë në një urrejtje të paarsyeshme dhe të verbër ndaj çdo autoriteti, me një shtesë të fuqishme shkatërruese, të shoqëruar nga një gatishmëri e fshehtë për t'u "dorëzuar" dhe për t'i dhënë dorën forcës "të urryer". Në fakt, është jashtëzakonisht e vështirë të dallosh një qëndrim të tillë nga një qëndrim vërtet joautoritar dhe është pothuajse e pamundur të arrihet një dallim i tillë në një nivel psikologjik: këtu, si kudo tjetër, merret parasysh sjellja sociopolitike, duke përcaktuar nëse një person është vërtet i pavarur apo thjesht duke zëvendësuar pavarësinë e tij me një transferim negativ.

NË rastin e fundit, kur kombinohet me një dëshirë për veprim pseudo-revolucionar kundër atyre që individi në fund i konsideron të dobët, rezultati është një "rebel". Kjo sindromë luajti një rol të madh në Gjermania naziste: i ndjeri kapiten Remus, i cili e quajti veten tradhtar i shtetit në autobiografinë e tij, shërbeu si një shembull i shkëlqyer. Këtu duket se gjejmë “condottiere”, i cili u përfshi në tipologjinë e zhvilluar nga Instituti i Kërkimeve Sociale në vitin 1939, dhe i cili përshkruhet si më poshtë:

“Ky lloj u ngrit së bashku me pasigurinë në rritje të ekzistencës së pasluftës. Ai është i bindur se nuk është e rëndësishme jeta, por fati. Ai është nihilist, jo nga një "impuls shkatërrimtar", por sepse është indiferent ndaj ekzistencës individuale. Një nga burimet e këtij lloji janë të papunët modernë. Ai ndryshon nga ish-papunët në atë që kontaktet e tij me sferën e prodhimit janë sporadike, nëse ekzistojnë fare. Nuk mund të pritet më që individët që i përkasin kësaj kategorie të zhduken me hyrjen në procesin e punës. Ata janë të gatshëm të urrejnë hebrenjtë pjesërisht sepse janë të kujdesshëm dhe fizikisht të brishtë, pjesërisht sepse, duke qenë vetë të papunë, nuk kanë rrënjë ekonomike, janë jashtëzakonisht të ndjeshëm ndaj çdo propagande dhe janë të gatshëm të ndjekin çdo lider. Një burim tjetër, në polin e kundërt të shoqërisë, është grupi që i përket profesione të rrezikshme- kolonistë vagabondë, vrapues, acet e ajrit. Ata janë liderë të lindur grupi i mëparshëm. Ideali i tyre, me të vërtetë heroik, është edhe më i ndjeshëm ndaj inteligjencës kritike “shkatërruese” të hebrenjve, sepse thellë brenda vetes ata nuk besojnë në idealin e tyre, por e kanë zhvilluar atë si një racionalizim për mënyrën e tyre të rrezikshme të jetesës.

Është simptomatike që kjo sindromë karakterizohet, përveç kësaj, nga një tendencë ndaj "ekseseve të pranueshme" të të gjitha llojeve - nga pirja e thellë dhe homoseksualiteti i fshehur nën maskën e admirimit për "rininë" deri te një tendencë për akte dhune në kuptimin e një "puç". Subjektet e këtij lloji nuk janë aq mizorë sa ata që shfaqin sindromën “autoritare” ortodokse.

Përfaqësues ekstrem i kësaj sindrome është djaloshi “i ashpër” ose “psikopati” në termat psikiatrikë. Këtu super-ego duket krejtësisht i gjymtuar, i paaftë për të gjetur një rrugëdalje nga kompleksi i Edipit, pasi kjo rrugëdalje rezulton të jetë një regres ndaj fantazisë gjithëpërfshirëse të fëmijërisë së hershme. Këta individë janë më "infantilët" nga të gjithë: ata kurrë nuk arritën të "zhvillohen" ose të përjetojnë ndikimin formues të qytetërimit. Ata janë "asocialë". Aspiratat shkatërruese shfaqen në një formë të fshehtë, irracionale. Forca dhe forca trupore - gjithashtu në kuptimin e aftësisë për të "përballur një pengesë" - luajnë një rol vendimtar. Linja mes tyre dhe kriminelëve është e brishtë. Kënaqësia e tyre në përndjekje është jashtëzakonisht sadiste, e drejtuar kundër çdo viktime të pafuqishme, është jospecifike dhe pothuajse e ngjyrosur me "paragjykim". Këtu përfshihen lloje të ndryshme huliganësh, grindavesh, xhelatësh dhe të gjithë ata që bëjnë punën e “ndyrë” të lëvizjes fashiste...

E çuditshme.Meqenëse futja e disiplinës prindërore në sindromën "autoritare" do të thotë shtypje e vazhdueshme."ID" kjo sindromë mund të karakterizohet si frustrim ose çrregullim në këtë kuptim më të gjerë të fjalës. Megjithatë, duket se ekziston një pamje në të cilën zhgënjimi luan një rol më specifik. Kjo pamje gjendet tek ata njerëz që nuk ishin në gjendje të përshtateshin me botën, të perceptonin "parimin e realitetit", të cilët nuk ishin në gjendje të gjenin një ekuilibër midis heqjes dorë dhe kënaqësisë, dhe të cilëve jeta e brendshme të përcaktuar plotësisht nga mohimet që u imponohen nga jashtë, jo vetëm gjatë fëmijërisë, por edhe gjatë gjithë kohës jeta e rritur. Këta njerëz janë hedhur në izolim. Ata duhet të ndërtojnë një botë të brendshme të rreme, shpesh afër një iluzion, duke e kontrastuar vazhdimisht me realitetin e jashtëm. Ato mund të ekzistojnë vetëm nëpërmjet vetë-lavdërimit, të kombinuar me një mohim të fuqishëm të botës së jashtme. "Shpirti" i tyre bëhet pasuria e tyre më e çmuar. Në të njëjtën kohë, ata janë shumë projektues dhe dyshues. Tendenca drejt psikozës nuk mund të mungojë: ata janë “paranojakë”. Për ta, paragjykimi është më i rëndësishmi: ai është një mjet për të shmangur sëmundjet akute mendore përmes kolektivizimit dhe përmes ndërtimit të një pseudo-realiteti, kundër të cilit agresiviteti i tyre mund të drejtohet pa asnjë ndërhyrje të fshehur në "parimin e realitetit". Stereotipizimi është vendimtar: ai funksionon si një formë e konfirmimit social të formulave të tyre projektive dhe për këtë arsye institucionalizohet shpesh në një shkallë afër ideve fetare. Ky model gjendet tek gratë dhe burrat e moshuar, izolimi i të cilëve përforcohet shoqërisht nga përjashtimi efektiv i tyre nga prodhimi ekonomik...

Manipulues funksional. Kjo sindromë, potencialisht më e rrezikshmja, përkufizohet nga stereotipet në një shkallë ekstreme: idetë e ngurta janë një qëllim dhe jo një mjet, dhe e gjithë bota është e ndarë në fusha boshe, skematike, administrative. Kateksia objektive dhe lidhjet emocionale pothuajse mungojnë plotësisht. Nëse në sindromën "eksentrike" u shfaq diçka paranojake, atëherë në "manipulues" ka diçka skizofrenike. Sidoqoftë, hendeku midis botës së jashtme dhe asaj të brendshme në këtë rast nuk rezulton në diçka si një introversion i zakonshëm, por në të kundërtën: në një lloj të caktuar super-realizmi të detyruar, i cili merret për qëllimet e veta teorike dhe praktike. Aspektet teknike jeta, gjërat si "mjete" janë të stërmbushura me libido. Dashuria për "ekzekutimin" është veçanërisht e dukshme me indiferencën e thellë ndaj përmbajtjes së veprës që kryhet. Kjo pamje gjendet në mesin e shumë biznesmenëve, dhe gjithashtu, në numër në rritje, midis menaxherëve dhe inxhinierëve në zhvillim, të cilët kryejnë në procesin e prodhimit një funksion të ndërmjetëm midis tipit të vjetër të pronarit dhe aristokracisë punëtore. Shumë antisemitë politikë fashistë në Gjermani e shfaqin këtë sindromë. Himmler mund të shërbejë si shembull i tyre. Një mendje e matur, së bashku me pothuajse mungesë e plotëçdo lidhje i bën ata më të pamëshirshmit nga të gjithë. Qasja organizative ndaj gjërave përfshin marrjen e vendimeve totalitare. Qëllimi i tyre ka më shumë gjasa të ndërtojnë dhoma gazi sesa masakër. Ata as nuk i urrejnë hebrenjtë, thjesht “merren” me ta përmes masave administrative, pa asnjë kontakt personal me viktimat. Antisemitizmi materializohet nën moton: “duhet të funksionojë”. Cinizmi i tyre është pothuajse i përsosur. " Pyetje çifute duhet të zgjidhet rreptësisht ligjërisht”, – kështu flasin për një pogrom gjakftohtë...

Ribotuar nga: Shkenca Politike: Lexues / Komp. prof. M.A. Vasilik, profesor i asociuar M.S. Vershinin. - M.: Gardariki, 2000. 843 f. (Shkronja e kuqe në kllapa katrore tregon filloni tekstin në vijim faqja e origjinalit të shtypur të këtij botimi)

Disa muaj më parë (verë 2015), i vura vetes një detyrë: të mësoja se si të komunikoja me individë autoritarë. Në shkollë na mësuan të zgjidhnim probleme në matematikë, fizikë, kimi dhe askush nuk na mësoi të zgjidhnim probleme në psikologji.

Keni prindër autoritarë dhe një shef në punë - çfarë të bëni? Të ikësh në shkretëtirë dhe të jetosh si vetmitar? Dhe atje nuk ka asgjë për të ngrënë, dhe ka luanë që vrapojnë përreth dhe kafshojnë. Ka një problem - ju duhet të kërkoni një zgjidhje. Në fund të fundit, ato janë krijuar për këtë qëllim, për t'i zgjidhur ato.

Kam lexuar shumë artikuj, kam parë shumë video në internet dhe më në fund kuptova e vërteta e thjeshtë: ju duhet të luftoni jo me mëkatin e dikujt tjetër, por me mëkatin tuaj, dhe ky mëkat quhet dashuri për pushtet (epsh për pushtet).

Le të themi se dikush më bërtiti me një ton autoritar dhe zemërimi më vlon në gjoks - ky është epshi im për zgjimin e pushtetit dhe fillon një betejë për pushtet. Dy të etur për pushtet po luftojnë për dominim në një familje apo ekip. Lufta është e pafundme dhe rraskapitëse, në të cilën të gjithë humbasin. Ju duhet të luftoni jo për pushtet, por kundër epshit për pushtet, dhe më pas shumë vështirësi në komunikimin me njerëzit zhduken vetë. Ju nuk do të përballeni me bashkëshortët e etur për pushtet derisa të mposhtni dashurinë e pushtetit në veten tuaj.

Ju mund të jeni në një pozicion vartës, madje edhe një skllav në një galerë, por mbani një ndjenjë vetëvlerësim dhe respekt për veten.

Krahasoni dy imazhet.

Majordomo në shtëpinë e një zoti anglez, i qetë dhe i patrazuar. Pronari bërtet, betohet dhe majordomo ngadalë ngjit shkallët, ofendimet e pronarit janë për të - kërcitje mushkonjash.

Ose një skllav me shpinë të përkulur rrotullohet rreth zotërisë dhe ofron në mënyrë të pandërprerë shërbimet e tij.

Një skllav i ndyrë është po aq i uritur për pushtet sa zotëria e tij. Ndërroni vendet e skllavit dhe të zotit, asgjë nuk do të ndryshojë.

Epshi për pushtet është dëshira për të nënshtruar një person tjetër në pushtetin tuaj, një shkelje e vullnetit të tij të lirë. Zoti e krijoi njeriun të lirë dhe secili prej nesh është i lirë të zgjedhë midis së mirës dhe së keqes. Vetë Zoti nuk cenon lirinë e njeriut. Satani, përkundrazi, vjen me metodat më të sofistikuara të skllavërimit të njerëzve.

Gjëja e parë që ju bie në sy është shfaqja e epshit për pushtet në jetën e përditshme. Burri nuk e përdredh tubin e pastës së dhëmbëve dhe shpërndan çorape të pista nëpër dhomë. Dje pastrova banesën, sot të gjitha gjërat e mia janë shpërndarë përsëri. Irritimi po rritet. Dhe pse? Sepse dua që tjetri të bëjë atë që DUA, të vishet ashtu siç DUA, të sillet në një mënyrë që më bën të ndihem rehat me të. Po ai? A është ai rehat me ju? Njeriu është rritur kështu, është mësuar me këtë lloj jete, jeton ashtu siç do. Dhe derisa ai vetë të dëshirojë të ndryshojë, askush nuk do ta ndryshojë atë, ai mund të thyhet vetëm si person. A ju pëlqen të jetoni me një person të cilin e keni shtypur dhe thyer? A i pëlqen?

Gratë i bezdisin burrat e tyre për t'i detyruar ata të performojnë detyre shtepie. Ju nuk mund ta imagjinoni se sa shumë zëri ndikon në psikikën e një personi - ai bëhet letargjik, apatik, bie në divan dhe nuk dëshiron të bëjë asgjë. Dhe një grua e zhurmshme ka të ngjarë të ketë inflamacion të gjëndrës tiroide.

Epshi për pushtet shfaqet edhe nën maskën e dëshirave të mira: "Unë po përpiqem për hir tënd, të uroj më të mirën të më bindesh". Ose jo aq vrazhdë dhe padyshim, për shembull, një grua me rroba të thjeshta po ecën, mendoj: "Nëse vetëm ajo rroba të bukura Veshje atë, sa mirë do të dukej!” Unë dua të ndërhyj në jetën e dikujt tjetër.

Burri betohet, dhe kjo i neverit ata që e rrethojnë. Ai u rrit në familje jofunksionale, nuk dëgjova gjë tjetër veç sharjes - çfarë faji ka? Dhe nëse përpiqeni ta detyroni të shprehet kulturalisht, do të dëgjoni fjalë mallkuese të zgjedhura si përgjigje. Dhe gjithçka sepse është e kotë të detyrosh, duhet të bindësh.

Tek burrat, si rregull, epshi për pushtet manifestohet në terma ideologjikë. Impononi ideologjinë tuaj. "Le të mos jem unë ai që sundoj botën, por idetë e lindura nga unë." Tek gratë, një mani e tillë është më pak e zakonshme. Gratë bëhen më shpesh viktima të ideologëve meshkuj, ndjekësve fanatikë dhe përhapësve të mësimeve të dyshimta. Krishterimi nuk është një ideologji dhe Jezu Krishti nuk vdiq për një ide.

Përfshirja e tepërt në problemet e njerëzve të tjerë është gjithashtu një dëshirë për të "përmirësuar" botën, për ta bërë atë ashtu siç duam. Ne po përpiqemi të "ndihmojmë" dikë që të zgjidhë problemet e tij, por nuk e dimë se çfarë lloj ndihme ka nevojë personi. Ne jemi të verbër, të shurdhër dhe të udhëhequr nga disa paragjykime qesharake. Nuk ka nevojë për ta “bërë” njerëzimin të lumtur; Nëse një person është i lumtur apo jo, varet vetëm nga vetja.

Dhe kështu çdo ditë, çdo orë ju monitoroni mendimet tuaja: a doni t'i impononi një personi tjetër mënyrën tuaj të jetesës, mënyrën e sjelljes, mënyrën e të folurit, botëkuptimin tuaj, besimin tuaj. Është shumë e vështirë të kujdesesh vazhdimisht për veten, por me Ndihma e Zotitçdo gjë është e mundur. Dhe kur i dorëzohesh mendimeve: njerëzit nuk janë ata që duam dhe gjykimi fillon; bota nuk është ashtu siç duam ne dhe nisin ankimet dhe ankesat për jetën.

Pas nja dy muajsh, shpina ime u drejtua. Pa asnjë gjimnastikë, përkulja u zhduk. Një surprizë e këndshme! Dhe kjo nuk është e gjitha: fillova të ndjej trupin tim, u shfaq ajo që quhet vëmendja trupore, vëzhgimi ose vetëdija. Fillova të vërej se kur doni të ndryshoni diçka që nuk mund ta ndryshoni, tensioni lind në trupin dhe kokën tuaj. Kur thoni gjënë e gabuar, bëni gjënë e gabuar ose shkruani gjënë e gabuar, në trupin tuaj shfaqen ndjesi të pakëndshme, sikur po përpiqet të thotë: "Stop!" Edhe trupi përpiqet të na ndalojë, por ne nuk e dëgjojmë atë.

Gjëra të tilla interesante filluan të më ndodhnin ndërsa po luftoja me mendimet për të "përkulur botën dhe njerëzit drejt vetes". Kur zhduket dëshira për të përkulur njerëzit e tjerë, ju vetë bëheni të papërkulur (madje më u drejtua shpina).

Frika, shqetësimet dhe varësitë filluan të zhdukeshin. U shfaq vetëbesimi. Nuk më shqetësonte më se çfarë do të thoshin ose mendonin të tjerët për mua. Kjo është e natyrshme: ju ndaluat së imponuari mendimin tuaj ndaj të tjerëve dhe ndaluat të vareni nga mendimet e njerëzve të tjerë. Komunikimi funksionon në të dyja mënyrat. Mund të mësoni të respektoni veten dhe më pas do të shfaqet respekti për njerëzit e tjerë. Ose anasjelltas, të mësuarit për të respektuar njerëzit e tjerë do t'ju japë respekt për veten.

Ju ndaloni së torturuari veten sepse keni ofenduar aksidentalisht dikë. Tërë jetën të kanë kritikuar dhe kanë kërkuar të jesh perfekt, por nuk je perfekt. Ju e pranoni veten ashtu siç jeni. Ju përpiqeni t'i pranoni njerëzit e tjerë ashtu siç janë, megjithëse është shumë e vështirë. Çfarë mund të bëjmë me një person tjetër? Ju mund të ndryshoni vetëm veten.

Ju nuk keni nevojë të bindni veten se jeni më i mirë se sa jeni në të vërtetë, përndryshe nuk do të keni dëshirë për të ndryshuar.

Dhe nuk ka nevojë të poshtëroni veten: njeriu është imazhi i Zotit, i cili duhet të pastrohet nga papastërtia. Mos e lini veten të poshtëroheni. Respektoni veten. Ju jo vetëm që përdhosni imazhin e Zotit në personin tuaj, por edhe korruptoni një person tjetër me servilizmin dhe servilizmin tuaj. Kjo nuk është përulësi, kjo është e pëlqyeshme për njerëzit. Ju nuk duhet të bërtisni ose të betoni, por me qetësi dhe besim kërkoni respekt për veten: "Më falni, pse po më flisni kaq vrazhdë?" "Këtu nuk ka shërbëtorë. Nëse doni diçka, pyesni me mirësjellje." "Thuaj fjalën magjike "të lutem". "Ju nuk kërkoni, ju urdhëroni dhe ju kërkoni."

Njerëzit janë çmendur aq shumë sa kanë harruar se si të pyesin. "Unë dua që ju të gatuani darkë!" "Duhet të më gatuash darkë." "Shko në kuzhinë, shpejt."

Por krenaria nuk të lejon të pyesësh? "E dashura ime, do të përgatisni darkë për mua?", "E dashura ime, të lutem më ushqe."

Ndonjëherë mund të dëgjoni deklarata si: "A nuk e shihni se keni nevojë të ndihmoni", "A nuk e shihni se duhet të bëni këtë dhe atë". Pse duhet të shohë një person atë që i vini në dukje, sikur ai të mos ketë shqetësimet e tij? Afrohuni dhe pyesni me mirësjellje. Ose së shpejti do të filloni të flisni si Woland nga romani i M. A. Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita": "Kurrë mos kërkoni asgjë! Kurrë dhe asgjë, dhe veçanërisht mes atyre që janë më të fortë se ju. Ata do të ofrojnë dhe japin gjithçka vetë.”

Bibla thotë: Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet; Sepse kushdo që kërkon merr, kush kërkon gjen dhe atij që troket do t'i hapet. (Mat. 7:7-8).

Edhe në një tempull rrallëherë dëgjon fjalën magjike "të lutem". Nëse nuk dini si t'i pyesni njerëzit, atëherë si e kërkoni Zotin? Lutja është një kërkesë, në si mjet i fundit, një thirrje për ndihmë, jo një urdhër apo kërkesë.

Gjithçka doli të ishte jo e thjeshtë, por shumë e thjeshtë: ne nuk mund ta ndryshojmë botën dhe njerëzit, vetëm veten tonë. "Nëse doni të ndryshoni botën, filloni me veten tuaj." Hipokrit! Së pari hiqeni traun nga syri juaj dhe më pas do të shihni se si ta hiqni njollën nga syri i vëllait tuaj.(Mat. 7:5). Ne e dinim këtë, e lexuam, por kurrë nuk u përpoqëm ta zbatonim në praktikë. Ne kërkojmë nga të tjerët që ata të ndryshojnë, por ne vetë jemi aq idealë sa nuk kemi nevojë për korrigjim. Dhe ju përpiqeni të ndryshoni veten, dhe mrekulli të tilla do të fillojnë të ndodhin, thjesht do të mahniteni.

Ndoshta vetëdija e një personi ndryshon shumë shpejt, por trupi dhe psikika rindërtohen ngadalë. Aftësia për të ngritur veten nuk shfaqet menjëherë, por gradualisht dhe sjell lehtësim të madh. Trupi ka zakone, truri krijon të qëndrueshme lidhjet nervore Duhen të paktën dyzet ditë për t'i dobësuar ato.

Kur luftoni me mëkatet tuaja, sytë tuaj hapen: filloni të shihni atë që nuk keni parë më parë, kuptoni atë që nuk keni kuptuar më parë. Zgjidhja e problemeve dhe përgjigjja e pyetjeve vijnë natyrshëm.

Pse na dhanë prindër dhe shefa autoritarë? Që të mund të shikojmë brenda vetes dhe të shohim mëkatin tonë. Nëse do t'i jepnim dorë të lirë epshit tonë të trashëguar për pushtet, do të ktheheshim në despotë që torturojnë njerëzit e tjerë dhe do të merrnin një mori "sëmundjesh të uritura për pushtet". Prindërit dhe shefat tanë ishin një forcë frenuese për ne, tani ne mund të bëhemi një forcë frenuese për ta. Për të shpaguar mirë për të mirë, për të ndihmuar "t'i heqësh lëmishten nga syri i vëllait tënd". Zoti është i urtë, Ai rregulloi gjithçka me shumë mençuri, dhe kur e kupton këtë, zemërimi dhe inati zhduken, mbetet vetëm mirënjohja.

Dhe Goethe shkroi mirë për dashurinë ndaj pushtetit (përkthim nga Boris Zakhoder):

Ky është problemi, ky është problemi -

Të gjithë u ngjitën në zotërinj.

Dhe në të njëjtën kohë - asnjë i vetëm

Ju nuk jeni zotëria juaj!