Nyikolaj Berdjajev

Orosz ötlet

Történelmi bevezető. Az orosz nemzeti típus meghatározása. Kelet és Nyugat. Az orosz lélek ellentétei. Az orosz történelem megszakadása. Orosz vallásosság. Moszkva – Harmadik Róma. A 17. századi szakadás Péter reformja. szabadkőművesség. I. Sándor dekabristák korszaka. Puskin. orosz értelmiség. Radiscsev. Intelligencia és valóság. A filozófia tragikus sorsa. A német idealizmus hatása.

Nagyon nagy nehézséget okoz a nemzeti típus, a nemzeti egyéniség meghatározása. Itt lehetetlen szigorúan tudományos definíciót adni. Minden egyéniség titkát csak a szeretet ismeri fel, és mindig van valami a végsőkig, a végsőkig felfoghatatlan. Engem nem annyira az a kérdés fog érdekelni, hogy mi volt Oroszország empirikusan, hanem az, hogy mit akart a Teremtő Oroszországgal, az orosz nép érthető képe, elképzelése. Tyucsev azt mondta: "Oroszországot nem lehet az eszeddel megérteni, nem lehet közös mércével mérni, különlegessé vált, csak Oroszországban lehet hinni." Oroszország megértéséhez alkalmazni kell a hit, a remény és a szeretet teológiai erényeit. Tapasztalatilag nagyon sok visszataszító dolog van az orosz történelemben. Ezt olyan erősen fejezi ki a hívő szlavofil Homjakov költeménye Oroszország bűneiről. Az orosz nép erősen polarizált nép, ellentétek kombinációja. Elbűvölhet és csalódhat benne, mindig várhat tőle meglepetéseket, rendkívül képes erős szeretetet és erős gyűlöletet kelteni önmaga iránt. Ezek azok az emberek, akik aggodalmat keltenek a nyugati népekben. Minden nemzeti egyéniség, akárcsak az ember egyénisége, egy mikrokozmosz, ezért tartalmaz ellentmondásokat, de ez történik változó mértékben. A polarizáció és az ellentmondások tekintetében az orosz népet csak a zsidó néppel lehet összehasonlítani. És nem véletlen, hogy ezek a népek erős messiási tudattal rendelkeznek. Az orosz lélek következetlensége és összetettsége annak a ténynek köszönhető, hogy Oroszországban a világtörténelem két folyama ütközik és kölcsönhatásba lép - Kelet és Nyugat. Az orosz nép nem tisztán európai és nem is tisztán ázsiai emberek. Oroszország a világ egész része, hatalmas Kelet-Nyugat, két világot köt össze. Az orosz lélekben pedig mindig is két elv harcolt, a keleti és a nyugati.

Összefüggés van az orosz föld mérhetetlensége, határtalansága, végtelensége és az orosz lélek között, a fizikai földrajz és a szellemi földrajz között. Az orosz nép lelkében ugyanaz a mérhetetlenség, határtalanság, a végtelenségre való törekvés, mint az orosz síkságon. Ezért az orosz népnek nehéz volt birtokba vennie és hivatalossá tenni ezeket a hatalmas tereket. Az orosz népnek óriási elemi ereje és viszonylagos formagyengesége volt. Az orosz nép nem elsősorban a kultúra népe volt, mint a nyugat-európai népek, inkább a kinyilatkoztatások és az ihletek népe volt, nem ismerték a mértékletességet, és könnyen túlzásokba estek; A nyugat-európai népek között minden sokkal határozottabb és formalizáltabb, minden kategóriákra és végesre van osztva. Az orosz népnél ez nem így van, hiszen ők kevésbé határozottak, inkább a végtelenség felé fordultak, és nem akarják tudni a kategóriák szerinti megoszlást. Oroszországban nem voltak éles társadalmi határok, nem voltak külön osztályok. Oroszország soha nem volt nyugati értelemben vett arisztokratikus ország, és nem is vált polgári országgá. Két ellentétes elv képezte az orosz lélek kialakulásának alapját: a természetes, pogány dionüszoszi elem és az aszkéta szerzetesi ortodoxia. Az orosz népben ellentétes tulajdonságok fedezhetők fel: despotizmus, állam és anarchizmus hipertrófiája, szabadság; kegyetlenség, erőszakra és kedvességre való hajlam, emberség, szelídség; rituális hit és az igazság keresése; individualizmus, fokozott személyiségtudat és személytelen kollektivizmus; nacionalizmus, öndicséret és univerzalizmus, pánemberiség; eszkatologikus-messianisztikus vallásosság és külső jámborság; Isten keresése és a harcos ateizmus; alázat és arrogancia; rabszolgaság és lázadás. De soha Orosz királyság nem volt polgári. Az orosz nép jellemének és elhívásának meghatározásakor választást kell hozni, amit eszkatologikus választásnak fogok nevezni. végső cél. Ezért elkerülhetetlen a század megválasztása is az orosz eszmét és az orosz hivatást leginkább jellemzőként. Ilyen évszázadnak fogom tekinteni a 19. századot, a gondolkodás és a beszéd évszázadát, és egyben az Oroszországra oly jellemző akut szakadás, valamint a belső felszabadulás és az intenzív szellemi és társadalmi keresés századát.

Oroszországot az eszeddel nem tudod megérteni,

Az általános arshin nem mérhető:

Különleges lesz...

Tyutchev F.I.

Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev a 20. század egyik leghíresebb orosz filozófusa. Filozófiája sokféle forrásból merített. Különböző időszakokban Kant, Marx, Boehme, Schopenhauer, Nietzsche ihlette. Az orosz gondolkodók közül Mihajlovszkij, Homjakov, Dosztojevszkij, Szolovjov, Nesmeloe, Rozanov és mások érezhető hatást gyakoroltak rá.

N. A. Berdyaev még mindig a 20. század gondolatainak egyik uralkodója. Pontosan minek köszönheti hírnevét ez a filozófus? Nem elemző, nem kutató. Természetesen ő eredeti elképzelések szerzője: az emberi teremtő istenszerű képességeiről, a „semmiről”, mint a világ mögöttes alapjáról, ami nem tartozik az isteni hatáskörbe stb. De szerintem nem ez a lényeg. A tény pedig az, hogy Berdyaev gondolkodó, aki soha nem fáradt bele, hogy az értékes emberi személyiséget hirdesse és annak sorsáról prófétáljon.

A felelős, a világ helyzete miatt aggódó Berdjajev nézete a kor kihívásaira válaszul fogalmazódott meg. Jóslatai, amelyek látszólag a spirituális valósággal való ütközésekből születtek, és villámként világították meg a jövőt, még mindig érvényben maradnak.

Az egyik fő probléma, amely Berdjajevet aggasztotta, az „orosz eszme” volt. Berdyaev ítéletei Oroszországról, az orosz népről, az orosz lélekről egyediek, szabadok és szélesek. „Orosz eszméjéből” hiányzik a szigorú következetesség és terminológiai precizitás, de élénk képek és allegóriák, aforizmák és történelmi párhuzamok, ellentétek és paradoxonok tömkelege. Az orosz lélek – írja – heterogén alapvető elvek kombinációja: „számtalan tézis és ellentét” – szabadság és rabszolgaság, forradalmiság és konzervativizmus, innováció és tehetetlenség, vállalkozás és lustaság.

Ennek az esszének az a fő célja, hogy megértsük, mi az „orosz eszme” N. A. Berdyaev felfogásában. Ebből a célból a következő feladatokat tűzték ki:

1) fontolja meg az orosz eszme főbb jellemzőit;

2) meghatározza az okok okát;

3) megérteni az orosz eszme jelentését.

„A világháború élesen felveti az orosz nemzeti identitás kérdését. Az orosz nemzeti gondolkodás úgy érzi, hogy meg kell oldani Oroszország rejtélyét, megérteni Oroszország gondolatát, meghatározni helyét a világban. Mindenki úgy érzi ezen a világnapon, hogy Oroszország nagy globális kihívásokkal néz szembe. De ehhez a mély érzéshez e feladatok bizonytalanságának, szinte meghatározhatatlanságának tudata is társul. Ősidők óta az volt az előérzet, hogy Oroszország valami nagyra hivatott, hogy Oroszország különleges ország, ellentétben a világ bármely más országával. Az orosz nemzeti gondolatot Isten kiválasztottságának és Oroszország istenhordozó természetének érzése táplálta. Ez Moszkvának, mint a harmadik Rómának a régi elképzeléséből származik, a szlavofilizmuson keresztül - Dosztojevszkijig, Szolovjovig és a modern neo-szlavofilekig. Sok hazugság és hazugság ragadt a rend eszméihez, de valami igazán népies, igazán oroszos is tükröződött bennük. Egy személy nem érezhet egész életében valamilyen különleges és nagyszerű elhívást, és nem lehet ennek pontosan tudatában a legnagyobb spirituális felemelkedés időszakában, ha az illetőt nem hívják vagy nem szánják semmi jelentőségre. Ez biológiailag lehetetlen. Ez lehetetlen egy egész nép életében.

Oroszország még nem játszott döntő szerepet a világ életében, még nem lépett be igazán az európai emberiség életébe. Nagy-Oroszország továbbra is elzárt tartomány maradt a világ és az európai életben, szellemi élete elszigetelt és zárt volt. Oroszország még mindig nem ismeri a világot, képét torzul érzékeli, és hamisan és felületesen ítéli meg. Oroszország szellemi erői még nem váltak immanenssé az európai emberiség kulturális életében. A nyugati kulturális emberiség számára Oroszország továbbra is valamiféle idegen Kelet marad, hol titokzatosságával vonz, hol barbárságával taszít. Még Tolsztoj és Dosztojevszkij is vonzza a nyugatiakat kulturált ember, mint az egzotikus ételek, számára szokatlanul csípős. Nyugaton sokakat vonz az orosz kelet titokzatos mélysége. Csak néhány kiválasztott személy látta a fényt keletről. Az orosz államot régóta nagyhatalomként ismerik el, amellyel a világ minden államának számolnia kell, és amely kiemelkedő szerepet játszik nemzetközi politika. De Oroszország szellemi kultúrája, az életnek az a magja, amelyhez képest az államiság csak felszínes burok és eszköz, még nem foglal el nagyhatalmi pozíciót a világban. Oroszország szelleme még nem szabhatja meg az embereknek azokat a feltételeket, amelyeket az orosz diplomácia diktálhat. A szláv faj még nem foglalta el azt a pozíciót a világban, amelyet a latin vagy a germán faj foglalt el. Ez az, aminek gyökeresen meg kell változnia a mostani nagy háború után, amely a keleti és nyugati emberiség teljesen példátlan történelmi összefonódását jelenti. Oroszország alkotó szelleme végre nagyhatalmi pozíciót foglal el a spirituális világkoncerten. Ami az orosz szellem mélyén történt, az többé nem lesz provinciális, különálló és zárt, globálissá és egyetemessé válik, nemcsak keleti, de nyugati sem. Oroszország potenciális szellemi erői már régóta megérettek erre.

De Oroszország világfeladatainak végrehajtását nem lehet a történelem spontán erőinek önkényére bízni. A nemzeti elme és nemzeti akarat alkotó erőfeszítéseire van szükség. És ha a Nyugat népei végre arra kényszerülnek, hogy lássák Oroszország egyetlen arcát és felismerjék hivatását, akkor továbbra sem világos, hogy mi magunk is felismerjük-e, mi Oroszország és mire hívják? Számunkra Oroszország továbbra is megfejtetlen rejtély marad. Oroszország ellentmondásos, antinómikus. Oroszország lelkét nem fedi semmilyen doktrína. Tyutchev ezt mondta Oroszországáról:

Oroszországot az eszeddel nem tudod megérteni,

Az általános arshin nem mérhető:

Különleges lesz...

Csak Oroszországban lehet hinni.

És valóban kijelenthető, hogy Oroszország felfoghatatlan az elmének, és felmérhetetlen a doktrínák és tanítások minden arshinjával...

Oroszország a világ leghontalanabb, leganarchikusabb országa. Az oroszok pedig a legapolitikusabb emberek, akik soha nem tudták megszervezni a földjüket. Valamennyi valóban orosz, nemzeti író, gondolkodó, publicista – mind hontalan volt, egyfajta anarchisták. Az anarchizmus az orosz szellem egyik jelensége, amely a mi szélsőbaloldalunkon és a szélsőjobboldalunkon is eltérő módon jelen volt. Az orosz liberálisok pedig inkább humanisták voltak, mint államférfiak. Senki sem akarta a hatalmat, mindenki félt a hatalomtól, mintha tisztátalan lenne. Az orosz lélek szent hatalomra vágyik, Isten által választott hatalomra. Az orosz nép természetét aszketikusnak ismerik el, lemond a földi ügyekről és a földi javakról...

Az orosz történelem középpontjában egy jelentős legenda áll, amely arról szól, hogy külföldi varangokat hívnak az orosz föld uralmára, mivel „földünk nagy és bőséges, de nincs benne rend”. Milyen jellemző ez az orosz nép végzetes képtelenségére és nem hajlandóságára, hogy rendet teremtsen saját földjén! Úgy tűnik, az orosz nép nem annyira szabad államot, szabadságot az államban, mint inkább az államtól való szabadságot, a földi rend miatti aggodalmaktól való szabadságot. Az orosz nép nem akar bátor építő lenni, államügyekben nőiesnek, passzívnak és alázatosnak számít; Oroszország egy engedelmes, nőies föld. Az államhatalommal kapcsolatos passzív, befogadó nőiesség annyira jellemző az orosz népre és az orosz történelemre. A hosszútűrő orosz nép alázatos türelmének nincs határa. Az államhatalom mindig is külső, nem belső elv volt a hontalan orosz nép számára; nem belőle lett teremtve, hanem mintha kívülről jött volna, mint a vőlegény a menyasszonyához. És ezért keltette olyan gyakran a hatalom idegen, valamiféle német uralom benyomását. Az orosz radikálisok és az orosz konzervatívok egyaránt azt gondolták, hogy az állam „ők” és nem „mi”. Nagyon jellemző, hogy az orosz történelemben nem volt lovagiasság, ez a bátor elv. Ez összefügg a személyes elv elégtelen fejlődésével az orosz életben. Az orosz nép mindig is szeretett a kollektíva melegében élni, valamiféle feloldódásban a föld elemeiben, az anyja méhében. A lovagiasság a személyes méltóság és becsület érzését kovácsolja, edzett személyiséget hoz létre. Az orosz történelem nem ezt a személyes temperamentumot hozta létre. Az orosz emberben lágyság van, az orosz arcban nincs vágott és cizellált profil.

Az orosz nép létrehozta a világ legerősebb államát, a legnagyobb birodalmat. Oroszország következetesen és kitartóan gyűjtött Ivan Kalitától, és olyan méreteket ért el, amelyek a világ minden népének képzeletét elkábítják. A nem ok nélkül belső lelki életre törekvő nép erői átadják az államiság kolosszusának, amely mindent eszközévé változtat. Egy hatalmas állam létrehozásának, fenntartásának és védelmének érdekei teljesen kizárólagos és elsöprő helyet foglalnak el az orosz történelemben. Az orosz népnek szinte nem maradt ereje a szabad alkotó élethez, minden vére az állam megerősítésére és védelmére ment. Az osztályok és birtokok gyengén fejlettek voltak, és nem játszották azt a szerepet, amelyet a nyugati országok történelmében játszottak. Az egyént összetörte az állam hatalmas mérete, amely elviselhetetlen követelményeket támasztott. A bürokrácia szörnyű méretűvé fejlődött. Az orosz államiság őrző és védőállást foglalt el. A tatárok elleni harcban, zűrzavaros korszakban, külföldi inváziókban kovácsolódott. És önellátó absztrakt elvvé változott; saját életét éli, saját törvénye szerint, és nem akar a nép életének alárendelt funkciója lenni. Az orosz történelemnek ez a sajátossága az örömtelenség és az elnyomás bélyegét hagyta az orosz életben. Az emberi teremtő erők szabad játéka lehetetlen volt. A bürokrácia hatalma az orosz életben a nem emberek belső inváziója volt. Nemetchina valahogy szervesen belépett az orosz államiságba, és elsajátította a nőies és passzív orosz elemet. Az orosz föld rossz embert tévedt a jegyesével; Az orosz nép nagy áldozatokat hozott az orosz állam létrehozásáért, sok vért ontott, de ők maguk tehetetlenek maradtak hatalmas államukban. A szó nyugati és polgári értelmében vett imperializmus idegen az orosz néptől, de kötelességtudóan az imperializmus megteremtésének szentelték energiáikat, ami nem érdekelte a szívüket. Itt rejlik az orosz történelem és az orosz lélek titka. Egyetlen történelemfilozófia sem szlavofil vagy nyugati, még nem fejtette ki, hogy a leghontalanabb emberek miért hoztak létre ilyen hatalmas és hatalmas államot, miért vannak a leganarchikusabb emberek annyira alárendelve a bürokráciának, miért nem úgy tűnik, hogy egy szabad szellemű nép nem akar szabadot. élet? Ez a titok összefügg az orosz női és férfias elvek különleges kapcsolatával nemzeti jelleg...»

nézd meg a "Berdyaev orosz ötletéhez" hasonló absztraktokat

Bevezetés 3
Orosz ötlet. 5
1. Főbb jellemzők. 5
2. Okok oka. 8
3. Az orosz eszme jelentése. tizenegy
Következtetés. 15
Irodalom. 17

Bevezetés

Oroszországot az eszeddel nem tudod megérteni,

Az általános arshin nem mérhető:

Különleges lesz...

Csak Oroszországban lehet hinni.

Tyutchev F.I.

Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev a 20. század egyik leghíresebb orosz filozófusa. Filozófiája sokféle forrásból merített. Különböző időszakokban Kant, Marx,
Boehme, Schopenhauer, Nietzsche. Az orosz gondolkodók közül Mihajlovszkij, Homjakov, Dosztojevszkij, Szolovjov, Nesmeloe, Rozanov és mások érezhető hatást gyakoroltak rá.

Az egyik fő probléma, amely Berdjajevet aggasztotta, az „orosz eszme” volt.
Berdyaev ítéletei Oroszországról, az orosz népről, az orosz lélekről egyediek, szabadok és szélesek. „Orosz eszméjéből” hiányzik a szigorú következetesség és terminológiai precizitás, de élénk képek és allegóriák, aforizmák és történelmi párhuzamok, ellentétek és paradoxonok tömkelege. Az orosz lélek – írja – heterogén alapvető elvek kombinációja: „számtalan tézis és ellentét” – szabadság és rabszolgaság, forradalmiság és konzervativizmus, innováció és tehetetlenség, vállalkozás és lustaság.

Ennek az esszének az a fő célja, hogy megértsük, mi az „orosz eszme” N. A. Berdyaev felfogásában. Ebből a célból a következő feladatokat tűzték ki:

1) fontolja meg az orosz eszme főbb jellemzőit;

2) meghatározza az okok okát;

3) megérteni az orosz eszme jelentését.

Orosz ötlet.

1. Főbb jellemzők.

„A világháború élesen felveti az orosz nemzeti identitás kérdését. Az orosz nemzeti gondolkodás úgy érzi, hogy meg kell oldani Oroszország rejtélyét, megérteni Oroszország gondolatát, meghatározni helyét a világban. Mindenki úgy érzi ezen a világnapon, hogy Oroszország nagy globális kihívásokkal néz szembe. De ehhez a mély érzéshez e feladatok bizonytalanságának, szinte meghatározhatatlanságának tudata is társul. Ősidők óta az volt az előérzet, hogy Oroszország valami nagyra hivatott, hogy Oroszország különleges ország, ellentétben a világ bármely más országával. Az orosz nemzeti gondolatot Isten kiválasztottságának és Oroszország istenhordozó természetének érzése táplálta. Ez abból a régi elképzelésből ered, hogy Moszkva a harmadik Róma, a szlavofilizmuson keresztül
Dosztojevszkij, Szolovjov és a modern neo-szlavofilek. Sok hazugság és hazugság ragadt a rend eszméihez, de valami igazán népies, igazán oroszos is tükröződött bennük. Egy személy nem érezhet egész életében valamilyen különleges és nagyszerű elhívást, és nem lehet ennek pontosan tudatában a legnagyobb spirituális felemelkedés időszakában, ha az illetőt nem hívják vagy nem szánják semmi jelentőségre. Ez biológiailag lehetetlen. Ez lehetetlen egy egész nép életében.

Oroszország még nem játszott döntő szerepet a világ életében, még nem lépett be igazán az európai emberiség életébe. Nagy-Oroszország továbbra is elzárt tartomány maradt a világ és az európai életben, szellemi élete elszigetelt és zárt volt. Oroszország még mindig nem ismeri a világot, képét torzul érzékeli, és hamisan és felületesen ítéli meg. Szellemi erők
Oroszország még nem vált immanenssé az európai emberiség kulturális életében.
A nyugati kulturális emberiség számára Oroszország továbbra is valamiféle idegen Kelet marad, hol titokzatosságával vonz, hol barbárságával taszít. Még Tolsztoj és Dosztojevszkij is vonzza a nyugati kultúrembereket, mint az egzotikus, számára szokatlanul fűszeres ételeket. Sokan rajta
A Nyugatot vonzza az orosz Kelet titokzatos mélysége. Csak néhány kiválasztott személy látta meg a fényt keletről. Az orosz államot régóta nagyhatalomként ismerik el, amellyel a világ minden államának számolnia kell, és amely kiemelkedő szerepet játszik a nemzetközi politikában. De Oroszország szellemi kultúrája, az életnek az a magja, amelyhez képest az államiság csak felszínes burok és eszköz, még nem foglal el nagyhatalmi pozíciót a világban. Oroszország szelleme még nem szabhatja meg az embereknek azokat a feltételeket, amelyeket az orosz diplomácia diktálhat. A szláv faj még nem foglalta el azt a pozíciót a világban, amelyet a latin vagy a germán faj foglalt el. Ez az, aminek gyökeresen meg kell változnia a mostani nagy háború után, amely a keleti és nyugati emberiség teljesen példátlan történelmi összefonódását jelenti. Oroszország alkotó szelleme végre nagyhatalmi pozíciót foglal el a spirituális világkoncerten. Ami az orosz szellem mélyén történt, az többé nem lesz provinciális, különálló és zárt, globálissá és egyetemessé válik, nemcsak keleti, de nyugati sem. Oroszország potenciális szellemi erői már régóta megérettek erre.

De Oroszország világfeladatainak végrehajtását nem lehet a történelem spontán erőinek önkényére bízni. A nemzeti elme és nemzeti akarat alkotó erőfeszítéseire van szükség. És ha a Nyugat népei végre kénytelenek látni Oroszország egyetlen arcát és felismerni hivatását, akkor továbbra is homályos marad, hogy mi magunk is felismerjük-e, mi Oroszország és mire hívják? Számunkra Oroszország továbbra is megfejtetlen rejtély marad. Oroszország ellentmondásos, antinómikus. Oroszország lelkét nem fedi semmilyen doktrína. Tyutchev ezt mondta Oroszországáról:

Oroszországot az eszeddel nem tudod megérteni,

Az általános arshin nem mérhető:

Különleges lesz...

Csak Oroszországban lehet hinni.

És valóban kijelenthető, hogy Oroszország felfoghatatlan az elmének, és felmérhetetlen a doktrínák és tanítások minden arshinjával...

Oroszország a világ leghontalanabb, leganarchikusabb országa. Az oroszok pedig a legapolitikusabb emberek, akik soha nem tudták megszervezni a földjüket. Valamennyi valóban orosz, nemzeti író, gondolkodó, publicista – mind hontalan volt, egyfajta anarchisták.
Az anarchizmus az orosz szellem egyik jelensége, amely a mi szélsőbaloldalunkon és a szélsőjobboldalunkon is eltérő módon jelen volt. Az orosz liberálisok pedig inkább humanisták voltak, mint államférfiak. Senki sem akarta a hatalmat, mindenki félt a hatalomtól, mintha tisztátalan lenne. Az orosz lélek szent hatalmat akar, Isten által választott hatalmat.
Az orosz nép természetét aszketikusnak ismerik el, lemond a földi ügyekről és a földi javakról...

Az orosz nép létrehozta a világ legerősebb államát, a legnagyobb birodalmat. Oroszország következetesen és kitartóan gyűjtött Ivan Kalitától, és olyan méreteket ért el, amelyek a világ minden népének képzeletét elkábítják. A nem ok nélkül belső lelki életre törekvő nép erői átadják az államiság kolosszusának, amely mindent eszközévé változtat.
Egy hatalmas állam létrehozásának, fenntartásának és védelmének érdekei teljesen kizárólagos és elsöprő helyet foglalnak el az orosz történelemben. Az orosz népnek szinte nem maradt ereje a szabad alkotó élethez, minden vére az állam megerősítésére és védelmére ment. Az osztályok és birtokok gyengén fejlettek voltak, és nem játszották azt a szerepet, amelyet a nyugati országok történelmében játszottak.
Az egyént összetörte az állam hatalmas mérete, amely elviselhetetlen követelményeket támasztott. A bürokrácia szörnyű méretűvé fejlődött.
Az orosz államiság őrző és védőállást foglalt el.
A tatárok elleni harcban, zűrzavaros korszakban, külföldi inváziókban kovácsolódott. És önellátó absztrakt elvvé változott; saját életét éli, saját törvénye szerint, és nem akar a nép életének alárendelt funkciója lenni. Az orosz történelemnek ez a sajátossága az örömtelenség és az elnyomás bélyegét hagyta az orosz életben. Az emberi teremtő erők szabad játéka lehetetlen volt. A bürokrácia hatalma az orosz életben a nem emberek belső inváziója volt. Nemetchina valahogy szervesen belépett az orosz államiságba, és elsajátította a nőies és passzív orosz elemet. Az orosz föld rossz embert tévedt a jegyesével; Az orosz nép nagy áldozatokat hozott az orosz állam létrehozásáért, sok vért ontott, de ők maguk tehetetlenek maradtak hatalmas államukban. A szó nyugati és polgári értelmében vett imperializmus idegen az orosz néptől, de kötelességtudóan az imperializmus megteremtésének szentelték energiáikat, ami nem érdekelte a szívüket. Itt rejlik az orosz történelem és az orosz lélek titka. Egyetlen történelemfilozófia sem szlavofil vagy nyugati, még nem fejtette ki, hogy a leghontalanabb emberek miért hoztak létre ilyen hatalmas és hatalmas államot, miért vannak a leganarchikusabb emberek annyira alárendelve a bürokráciának, miért nem úgy tűnik, hogy egy szabad szellemű nép nem akar szabadot. élet? Ez a titok az orosz népi karakterben a női és férfias elvek különleges kapcsolatával függ össze..." 1

2. Okok oka.

A gondolkodó szerint az orosz nép erősen polarizált nép. A látszólag legkibékíthetetlenebb ellentéteket egyesíti.

Az orosz lélekben két elv harcol: a keleti és a nyugati.
„Az orosz lélek következetlensége és összetettsége annak tudható be, hogy in
Oroszországban a világtörténelem két folyama ütközik és kerül egymásra
- Kelet és Nyugat. Ez egy nagyszerű és integrált kelet-nyugat kialakítás
Isten és ez egy megbukott és kevert kelet-nyugat a maga tényleges állapotában, empirikus állapotában”2. A betegség forrása
Oroszországot férfias és női elveinek hamis összefüggésében látja. A nemzeti fejlődés egy bizonyos szakaszában a nyugati népek körében, közben
Franciaországban, Angliában és Németországban „a bátor szellem belülről felébresztette és szervesen formálta a nemzeti elemet”. Ilyen folyamat Oroszországban nem létezett, és még az ortodox vallásosság sem biztosította azt a lélekfegyelmet, amelyet nyugaton a katolicizmus teremtett meg határozott, világos körvonalaival.
„Az orosz lélek határtalan maradt, nem érezte a széleket és elmosódott”; mindent vagy semmit követel, apokaliptikus vagy nihilista, ezért nem képes a „kultúra középső birodalmát” felépíteni.
E nemzeti tulajdonságok szerint az orosz gondolkodás is
Berdjajev elsősorban „a vég eszkatologikus problémájával foglalkozik, apokaliptikus színezetű”, és katasztrofális világnézettel van átitatva. „Az orosz eszme” című művében (egyébként ez a kifejezés itt jelenik meg először) Berdjajev ezt írja: „Az orosz nép nem tisztán európai és nem tisztán ázsiai nép. Oroszország a világ egész része, hatalmas keleti része
Nyugat két világot köt össze. És az orosz lélekben mindig is két elv harcolt, a keleti és a nyugati.”

Az orosz lélek kialakulása két ellentétes elven alapult:
„természetes pogány dionüszoszi elem és aszkéta szerzetesi ortodoxia.” Ennek megfelelően ezek az elvek okozták a megjelenését teljesen ellentétes tulajdonságokkal az orosz népben, mint a „kegyetlenség, az erőszakra és a kedvességre való hajlam, az emberség, a szelídség; rituális hit és az igazság keresése; individualizmus, fokozott egyéni tudatosság és személytelen kollektivizmus, nacionalizmus, öndicséret és univerzalizmus; Isten keresése és a harcos ateizmus; alázat és arrogancia; rabszolgaság és lázadás."

Az állammal kapcsolatban az orosz népben felfedezhető egyrészt az anarchizmus iránti vágy, az államelutasítás ("az orosz nép mulatozásra és fegyelemvesztéssel járó anarchiára való hajlama ismert"), másrészt az orosz nép hipertrófiája iránti vágy. állam, a szabadság elnyomására.

Montesquieu nyomán Berdjajev megjegyzi, hogy a földrajzi környezet is befolyásolhatja a „népszellem” kialakulását, és hangsúlyozza, hogy
„Van megfeleltetés az orosz föld mérhetetlensége, határtalansága, végtelensége és az orosz lélek között, a fizikai földrajz és a szellemi földrajz között. Az orosz nép lelkében ugyanaz a mérhetetlenség, határtalanság, a végtelenbe való törekvés, mint az orosz síkságon. Ezért az orosz népnek nehéz volt birtokba vennie és hivatalossá tenni ezeket a hatalmas tereket. Az orosz népnek óriási elemi ereje és viszonylagos formagyengesége volt.
Az orosz nép nem volt par excellence kultúra népe, mint a nyugati népek
Európa, ő inkább a kinyilatkoztatások és ihletek népe volt, nem ismerte a mértékletességet és könnyen elesett a szélsőségekig. A nyugat-európai népek között minden sokkal határozottabb és formalizáltabb, minden kategóriákra és végesre van osztva. Az orosz népnél ez nem így van, hiszen ők kevésbé határozottak, inkább a végtelenség felé fordultak, és nem akarják tudni a kategóriák szerinti megoszlást. Oroszországban nem voltak éles társadalmi határok, nem voltak kifejezett osztályok (például a rabszolga-rendszer hiánya, ahol a rabszolga-tulajdonosok osztálya és a rabszolgák osztálya között áthidalhatatlan volt a szakadék, Oroszország soha nem volt arisztokratikus ország). nyugati értelemben, bárhogy is lett polgári.”

„Hogyan kell megérteni Oroszországnak ezt a titokzatos következetlenségét, az egymást kölcsönösen kizáró tézisek egyenlő érvényességét? És itt is, mint másutt, Oroszország lelkének szabadságának és rabszolgaságának kérdésében, bolyongásáról és mozdulatlanságáról, a férfias és női kapcsolat titkával állunk szemben. Ezeknek a mély ellentmondásoknak a gyökere az orosz szellemben és az orosz karakterben a férfias és a nőiesség közötti elszakadás. A határtalan szabadság határtalan rabszolgasággá változik, az örök vándorlás örök pangássá, mert a férfias szabadság nem veszi birtokba a női nemzeti elemet
Oroszország belülről, mélyről. A férfias elvet mindig kívülről várják, a személyes princípiumot nem magukban az orosz emberekben tárják fel... Oroszország férjhez megy, várja a vőlegényt, akinek valami magasból kellene jönnie, de nem a jegyes, a német tisztviselő, aki jön és birtokolja. A szellem életében ők irányítják: most Marx, most
Kant, aztán Steiner, aztán valami külföldi férfi...

Oroszország nem tanult Európától, ami szükséges és jó, nem csatlakozott a számára takarékoskodó európai kultúrához, hanem szolgai módon alávetette magát a Nyugatnak, vagy vad nacionalista reakcióban szétverte a Nyugatot és megtagadta a kultúrát.
Apollón isten, a férfias alak istene még mindig nem szállt alá a dionüszoszi Oroszországba.
Az orosz dionizmus barbár, nem hellén. Más országokban pedig minden ellentét megtalálható, de csak Oroszországban válik ellentétessé a tézis, a bürokratikus államiság az anarchizmusból, a rabszolgaság a szabadságból, a szélsőséges nacionalizmus a szupernacionalizmusból. Ebből a reménytelen körből egyetlen kiút van: megnyílni önmagában.
Oroszország, és szellemi mélységében a bátor, személyes, formáló elv, a saját nemzeti elem elsajátítása, a bátor, fényes tudat immanens felébredése.

3. Az orosz eszme jelentése.

A Történelmet nézve orosz államiság, Berdjajev bírálja a szlavofilek álláspontját, amely szerint az államiság szervesen fejlődött. Éppen ellenkezőleg, úgy véli Berdjajev, az orosz történelmet elsősorban a megszakítások jellemzik. Öt időszak van: Kijevi Oroszország, Oroszország a tatár iga alatt, Moszkva Oroszország, Petri Oroszország és Szovjet-Oroszország.

Emellett a gondolkodó abban is reménykedik, hogy „egy új
Oroszország". Most azt látjuk, hogy a gondolkodó reményei beigazolódtak és megjelent ez az új Oroszország, de hogy mennyire felel meg Berdjajev eszményének, és hogy az „orosz eszme” megvalósul-e benne, az nagy kérdés.

Oroszország fejlődése katasztrofális volt. A szlavofilekkel ellentétben
Berdyaev úgy véli, hogy a legrosszabb, „legázsiai-tatárabb” időszak a Moszkvai Királyság időszaka volt. A kijevi időszak és a tatár iga időszaka jobb volt, nem volt bennük elszigeteltség, nagyobb volt a szabadság.

Egyetértve Kljucsevszkij megnyilvánulásával, miszerint Oroszországban „az állam erősödött, a nép gyengébb lett”, Berdjajev megjegyzi, hogy az orosz nép erői hosszú ideig főként egy hatalmas erő fenntartására irányultak. orosz állam. "Az orosz népet lehangolta az állam mérete miatt szükséges energiapazarlás." "Végtelenül nehéz feladat Az orosz népnek azzal a feladattal kellett szembenéznie, hogy hivatalossá tegye és megszervezze hatalmas földjét.

Az orosz eszme több évszázadon keresztül fejlődött ki, és az orosz lélek ellentmondásos természete döntően befolyásolta kialakulását. Nem foglalkozunk konkrétan az orosz eszme kialakulásának szakaszaival, csak megjegyezzük, hogy olyan emberek, mint például Philotheus szerzetes, hozzájárultak a kialakulásához Moszkváról, mint a harmadik Rómáról alkotott elképzelésével,
Csaadajev, a szlavofilek Kirejevszkij, Aksakov, Homjakov (a megbékélésről alkotott elképzelése különösen értékes), a nagy orosz írók, Puskin, Gogol, Tolsztoj,
Dosztojevszkij, Leontyev, Rozanov, Szolovjov filozófusok és mások. Bakunyin, Csernisevszkij, Pisarev és mások is nagy szerepet játszottak, bár Berdjajev szerint inkább a valótlanságok tagadásában, mint a teremtésben. Berdyaev szerint a legfontosabb az, hogy ez az elképzelés valóban népszerű, és a nép legjobb képviselői fogalmazták meg, és megfelel az emberek legmélyebb vágyainak és törekvéseinek.

Berdjajev arra a következtetésre jut, hogy „az orosz gondolkodás, a 19. és a 20. század eleji orosz keresések (egyben a korábbi gondolkodók fontossága is hangsúlyozásra kerül) egy olyan orosz eszme létezéséről tanúskodnak, amely megfelel az oroszok jellemének és elhívásának. orosz nép." Az orosz eszme kialakulása elsősorban azzal függ össze, hogy „a népi, munkásosztálybeli oroszok még az ortodoxia elhagyásakor is továbbra is keresték az igazságot, keresték Istent és Isten igazságát, az élet értelmét”. És bár a keresés olykor a legellentétesebb eredményekre vezetett, az anarchizmus elveinek megalapozásától az orosz kommunizmusig, mélységükben a gondolkodók és a hétköznapi orosz emberek túlnyomó többsége mégis magában hordozta ennek az elképzelésnek bizonyos elemeit. Az orosz ötlet Berdjajev szerint egy ötlet
„Emberek és nemzetek közössége és testvérisége”. Az orosz nép mentális típusánál fogva leginkább a „perszonalista szocializmus” kiépítésére hajlik. „Az oroszok nem rendelkeznek ugyanazokkal a felosztásokkal, osztályozásokkal, csoportosításokkal, mint a nyugati emberekben;

A fenti érvek kapcsán Berdjajev úgy véli, hogy az orosz eszme messianisztikus eszme, az oroszok arra hivatottak, hogy méltó szerepet játsszanak a világtörténelemben a kommunitarizmus alapelveinek megalapozásában. A gondolkodó azonban egyértelműen különbséget tesz a nemzeti és a nacionalista eszmék között, és harcol a nacionalizmus minden megnyilvánulása ellen. Még azt is hiszi, hogy meg kell találni a közös hangot azokkal a népekkel, amelyek elképzelései ellentétesek az oroszokkal:
„A német és az orosz eszme ellentétes. A német gondolat az uralom eszméje, az orosz eszme a testvériség eszméje." A német néppel való testvéri kapcsolatokat azonban kívánni kell, feltéve, hogy lemondanak a hatalom akarásáról. Ugyanez alkalmazható bármely más emberre is. Sőt, Berdyaev megítélése a német néppel való kapcsolatokról a háború után sem változott. Úgy vélte, hogy az orosz eszme legyőzte a német eszmét a második világháborúban, de mivel ez a testvériség eszméje, szükséges a kapcsolatokat Németországgal annak (eszme)elvei alapján építeni.

Az orosz emigráció számos filozófusával ellentétben Berdjajev úgy véli, hogy az orosz eszme nem tűnt el a bolsevikok hatalomra kerülésével.
Az orosz kommunizmus (amely által a gondolkodó megérti a Szovjet-Oroszországban kialakult rendszert) az orosz eszme elferdítése. Berdjajev azonban nemcsak a hazugságokat látja, hanem a forradalom és az orosz kommunizmus igazságát is. Ami hazánkban történt, az természetes jelenség, hogy az oroszországi forradalom csak szocialista volt, és szélsőséges formában (az oroszok totalitárius és szélsőséges tanításaira való hajlama, a burzsoá intézmények elutasítása és egyéb, az orosz nemzeti jelleg által meghatározott okok miatt); és Oroszország története).
Berdjajev úgy véli, hogy a kommunizmus „nagy lecke a keresztények számára”, emlékeztető számukra a teljesítetlen adósságra. A „harmadik Róma” gondolata a „Harmadik Internacionálé” gondolatává alakult át, de ez ugyanaz a testvériség gondolata, csak félreértve és mintegy megfordítva.

„A kommunizmus szelleme, a kommunizmus vallása, a kommunizmus filozófiája egyszerre keresztény- és antihumanista, de a kommunizmus társadalmi rendszerében nagy igazság, ami mindenesetre jobban összeegyeztethető a kereszténységgel, mint a kapitalista rendszerrel, amely a legkeresztényellenesebb.”

Milyen módszerekkel lehet megszabadulni a kommunizmus hazugságaitól? Berdjajev úgy véli, hogy a kommunizmust nem szabad lerombolni, le kell győzni az emberek lelkében.

A filozófus bízik benne, hogy ez meg fog történni, és óvatos optimizmusát fejezi ki a kérdéssel kapcsolatban további út Oroszország a kommunizmus legyőzése után. azonban
Berdyaev úgy véli, hogy „Oroszországban a javulás és a változás csak az orosz nép belső folyamataiból származhat. Ezt gondoltam 25 évvel ezelőtt, és nagyon ellentmondtam a kivándorlás nagy részének.” Berdyaev szerint semmilyen kívülről jövő terjeszkedés nem tudja tönkretenni az orosz kommunizmust, le kell győzni az emberek és az orosz nép lelkében, az új orosz állam, amikor ez a legyőzés megtörténik, minden jót magába szív a kommunizmusból (lélekben). Hegel szintéziséből), és a keresztény értékek alapján a perszonalizmus, a kommunitarizmus és a testvériség eszméit megvalósítják, és a világban is betöltik pozitív szerepüket. Berdjajev mindenesetre abban reménykedett...

„Az elkövetkező évszázadokhoz szólok, amikor elemi és elkerülhetetlen társadalmi folyamatok véget ér” – írta Berdjajev az egyikében legújabb munkái 1947-ben. Nagyon sajnálta, hogy „az Oroszországban és Európában létező szellemi mozgalom ban késő XIXés az elején
A 20. századot félretolták.” A világ lelki válságba süllyedt. Berdyaev azonban napjai végéig továbbra is reménykedett a világ újjáéledésében, amelyben Oroszország nagy szerepet fog játszani.

Következtetés.

Oroszország évszázadokon át tartó történelmi küldetése különböző világjelentőségű eseményekben valósult meg: a tatár-mongol iga elleni harcban, amely megállította a tatár-mongolok nyugati terjeszkedését, és valójában megmentette a Nyugatot a katasztrófától; Honvédő Háború a franciákkal 1812-ben, ami nem tette lehetővé
Napóleont, hogy megvalósítsa világuralmi terveit és végül a Nagyot
Az 1941-1945-ös honvédő háború, amelynek eredményeként az emberiség megmenekült a fasizmus pestisétől. Mindezekben (és sok más, talán nem túl nagyszabású) eseményben Oroszország erőfeszítései és áldozatai voltak meghatározóak.

A szellem területén az orosz eszme évszázadokon át abban fejeződött ki, hogy a változatlan erkölcsi eszmék megszervezték az orosz nemzet életét, spirituális irányvonalakat jeleztek az orosz nép számára, minden invázió és belső zűrzavar ellenére. Ugyanaz az egység érzése az emberekkel, ugyanazok az arány- és harmóniafogalmak. Minden alkalommal megteltek élő jelentéssel - Szergiusz, Nílus, Szerafim aszkézisében, Rubljov, Puskin műveiben. A történelmi idő skáláján Puskin és Ilja Muromets egyformán tökéletes megtestesítői az orosz szellemnek, az oroszságnak. Az orosz eszme meglepte a világot azzal, hogy egy olyan csodálatos, vagy inkább káprázatos jelenségben nyilvánult meg, mint az orosz irodalom XIX század. Itt csak néhány nevet idézünk: A. S. Puskin, N. V. Gogol, F. M. Dosztojevszkij, L. N. Tolsztoj, A. P.
Csehov...

A fő következtetés: az orosz eszme a kommunitarizmus és az emberek és népek testvériségének eszméje. Az orosz eszme messiási eszme, az oroszok méltó szerepet kapnak a világtörténelemben, a kommunitarizmus alapelveinek megalapozásában.

Bár a filozófus aligha helyeselné azt az utat, amelyen a fejlődés folyik
Oroszország benne utóbbi évek, továbbra is számos pozitív folyamatot lehet megfigyelni orosz társadalomés az állam. És feltételezhetjük, hogy az ország még kilábal a válságból, mind a gazdasági, mind a szellemi (és ez a legfontosabb, hiszen úgy tűnik, hogy az „orosz kommunizmus” „lelkében legyőzte”, bár persze nem minden őket, de egyáltalán nem lehet legyőzni, ahogy Berdyaev szeretné). És jogunk van remélni, hogy a nagyon „orosz eszme”, amelyről
Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev annyit írt, és aminek kialakításában filozófiája, politikai és jogi nézetei játszottak és, reméljük, jelentős szerepet fognak játszani.

Befejezésül Pavel Florensky szavaival: „... Hiszem és remélem, hogy a nihilizmus, miután kimerítette önmagát, bebizonyítja jelentéktelenségét, mindenki belefárad, öngyűlöletet ébreszt, majd mindezek összeomlása után utálatos, a szívek és az elmék nem maradnak lomhák és körülnéznek, és ha éhesek, az orosz eszméhez, Oroszország eszméjéhez, a Szent Ruszhoz fordulnak... Hiszem, hogy a válság megtisztítja az orosz légkör, még a világ légköre is.”

Higgyünk és reménykedjünk mi is.

Irodalom.

1. Berdyaev N.A. "Orosz ötlet". - M.: „Svarog és K”, 1997 – 324 p.

2. Berdyaev N.A. "Az orosz kommunizmus eredete és jelentése." - M.: „Svarog és K”, 1997 – 295 p.

3. Berdyaev N.A. Oroszország sorsa. Kísérletek a háborúk és a nemzetiség lélektanáról. - M.: „Gondolat”, 1990 – 212 p.

4. Berdyaev N.A. Önismeret. – M.: „Könyv”, 1991. – 353 p.

5. Losev A.F. „Orosz filozófia”. - M.: „Felsőiskola”, 1991. –

6. Szokolov I.I., Ivanchenko M.V. Filozófia N.A. Berdjajev. - URL: http://www.philosophy.ru/library/berd/02/00.html
-----------------------
1 N.A. Berdyaev „orosz eszme”.
2 Ugyanott.
ON A. Berdyaev „orosz eszme”.
Pontosan ott.
ON A. Berdyaev „orosz eszme”.
ON A. Berdyaev „orosz eszme”.
Pontosan ott.
ON A. Berdyaev "Az orosz kommunizmus eredete és jelentése."
ON A. Berdyaev „orosz eszme”.
Pontosan ott.
Pontosan ott.
Pontosan ott.
ON A. Berdyaev "Az orosz kommunizmus eredete és jelentése."
Pontosan ott.
ON A. Berdyaev „Önismeret”.
Pontosan ott.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulmányozásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Nyújtsa be jelentkezését a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://allbest.ru

Orosz Vasutak JSC

Cseljabinszki Vasúti Intézet

Az Uráli Állami Közlekedési Egyetem ága

Esszé

a filozófiában

a témán

Nyikolaj Alekszandrovics Berdyaev "orosz ötlet".

Egy diák csinálja:

3 fogás

Ellenőrizve:

Cseljabinszk

2008

Tartalom

Bevezetés
1. Orosz ötlet. Főbb jellemzők
2. Az okok oka
3. Az orosz eszme jelentése
Következtetés

Bevezetés

Oroszországot az eszeddel nem tudod megérteni,

Az Arshin nem általános izmuserit:

Különleges lesz...

Oroszországba csak ott lehet mennierit.

Tyutchev F.I.

Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev a 20. század egyik leghíresebb orosz filozófusa. Filozófiája sokféle forrásból merített. Különböző időszakokban Kant, Marx, Schopenhauer, Nietzsche ihlette. Az orosz gondolkodók közül Dosztojevszkij, Szolovjov, Rozanov és mások érezhető hatást gyakoroltak rá.

N. A. Berdyaev még mindig a 20. század gondolatainak egyik uralkodója. Ez a filozófus azért híres, mert olyan gondolkodó, aki soha nem fáradt bele az értékes emberi személyiség hirdetésébe, és annak sorsáról prófétálni.

Az egyik fő probléma, amely Berdjajevet aggasztotta, az „orosz eszme” volt. Berdyaev ítéletei Oroszországról, az orosz népről, az orosz lélekről egyediek, szabadok és szélesek. Az orosz lélek – írja – heterogén alapvető elvek kombinációja: „számtalan tézis és ellentét” – szabadság és rabszolgaság, forradalmiság és konzervativizmus, innováció és tehetetlenség, vállalkozás és lustaság.

1. Orosz ötlet. Főbb jellemzők

Oroszország a világ leghontalanabb, leganarchikusabb országa. Az oroszok pedig a legapolitikusabb emberek, akik soha nem tudták megszervezni a földjüket. Valamennyi valóban orosz, nemzeti író, gondolkodó, publicista – mind hontalan, eredeti anarchista volt. Az anarchizmus az orosz szellem egyik jelensége, amely a mi szélsőbaloldalunkon és a szélsőjobboldalunkon is eltérő módon jelen volt. Az orosz liberálisok pedig inkább humanisták voltak, mint államférfiak. Senki sem akarta a hatalmat, mindenki félt a hatalomtól, mintha tisztátalan lenne. Az orosz lélek szent hatalomra vágyik, Isten által választott hatalomra. Az orosz nép természetét aszketikusnak ismerik el, lemond a földi ügyekről és a földi javakról...

Az orosz nép létrehozta a világ legerősebb államát, a legnagyobb birodalmat. Oroszország következetesen és kitartóan gyűjtött Ivan Kalitától, és olyan méreteket ért el, amelyek a világ minden népének képzeletét elkábítják. Egy hatalmas állam létrehozásának, fenntartásának és védelmének érdekei teljesen kizárólagos és elsöprő helyet foglalnak el az orosz történelemben. Az orosz népnek szinte nem maradt ereje a szabad alkotó élethez, minden vére az állam megerősítésére és védelmére ment. Az osztályok és birtokok gyengén fejlettek voltak, és nem játszották azt a szerepet, amelyet a nyugati országok történelmében játszottak. Az egyént összetörte az állam hatalmas mérete, amely elviselhetetlen követelményeket támasztott. A bürokrácia szörnyű méretűvé fejlődött. Az orosz államiság őrző és védőállást foglalt el. A tatárok elleni harcban, zűrzavaros korszakban, külföldi inváziókban kovácsolódott. És önellátó absztrakt elvvé változott; saját életét éli, saját törvénye szerint, és nem akar a nép életének alárendelt funkciója lenni. Az orosz történelemnek ez a sajátossága az örömtelenség és az elnyomás bélyegét hagyta az orosz életben. Az orosz nép nagy áldozatokat hozott az orosz állam létrehozásáért, sok vért ontott, de ők maguk tehetetlenek maradtak hatalmas államukban. A szó nyugati és polgári értelmében vett imperializmus idegen az orosz néptől, de kötelességtudóan az imperializmus megteremtésének szentelték energiáikat, ami nem érdekelte a szívüket. Itt rejlik az orosz történelem és az orosz lélek titka. Egyetlen történelemfilozófia sem szlavofil vagy nyugati, még nem fejtette ki, hogy a leghontalanabb emberek miért hoztak létre ilyen hatalmas és hatalmas államot, miért vannak a leganarchikusabb emberek annyira alárendelve a bürokráciának, miért nem úgy tűnik, hogy egy szabad szellemű nép nem akar szabadot. élet? Ez a titok összefügg a női és férfias elvek különleges kapcsolatával az orosz népi karakterben...” 11 N.A. Berdyaev „orosz eszme”.

2. Az okok oka

A gondolkodó szerint az orosz nép erősen polarizált nép. A látszólag legkibékíthetetlenebb ellentéteket egyesíti.

Az orosz lélekben két elv harcol: a keleti és a nyugati. „Az orosz lélek következetlensége és összetettsége annak tudható be, hogy Oroszországban a világtörténelem két folyama ütközik és kölcsönhatásba lép – Kelet és Nyugat. Isten terve szerint ez a nagy és szerves Kelet-Nyugat, és tényleges állapota szerint a kudarcos és kevert kelet-nyugat” 22 Uo. . Berdjajev Oroszország betegségeinek forrását a férfi és női elvek hamis viszonyában látja benne. A nemzeti fejlődés egy bizonyos szakaszában a nyugati népek körében, Franciaországban, Angliában és Németországban „a bátor szellem felébresztette és belülről szervesen formálta a nemzeti elemet”. Ilyen folyamat Oroszországban nem létezett, és még az ortodox vallásosság sem biztosította azt a lélekfegyelmet, amelyet nyugaton a katolicizmus teremtett meg határozott, világos körvonalaival. „Az orosz lélek határtalan maradt, nem érezte a széleket és elmosódott”; mindent vagy semmit követel, apokaliptikus vagy nihilista, ezért nem képes a „kultúra középső birodalmát” felépíteni. „Az orosz eszme” című művében Berdjajev ezt írja: „Az orosz nép nem tisztán európai és nem tisztán ázsiai nép. Oroszország a világ egész része, hatalmas Kelet-Nyugat, két világot köt össze. És az orosz lélekben mindig is két elv harcolt, a keleti és a nyugati.”

Az orosz lélek kialakulása két ellentétes elven alapult: „a természetes pogány dionüszoszi elemen és az aszkéta szerzetesi ortodoxián” N.A. Berdyaev „orosz eszme”. . Ennek megfelelően ezek az elvek teljesen ellentétes tulajdonságok megjelenését okozták az orosz népben, mint például a „kegyetlenség, az erőszakra és a kedvességre való hajlam, az emberség, a szelídség; rituális hit és az igazság keresése; individualizmus, fokozott egyéni tudatosság és személytelen kollektivizmus, nacionalizmus, öndicséret és univerzalizmus; Isten keresése és a harcos ateizmus; alázat és arrogancia; rabszolgaság és lázadás." ON A. Berdyaev "Az orosz kommunizmus eredete és jelentése."

Berdjajev megjegyzi, hogy a földrajzi környezet is befolyásolhatja a „népszellem” kialakulását, és hangsúlyozza, hogy „összefüggés van az orosz föld mérhetetlensége, határtalansága, végtelensége és az orosz lélek között, a fizikai földrajz és a szellemiség között. földrajz. Az orosz nép lelkében ugyanaz a mérhetetlenség, határtalanság, a végtelenbe való törekvés, mint az orosz síkságon. Ezért az orosz népnek nehéz volt birtokba vennie és hivatalossá tenni ezeket a hatalmas tereket. Az orosz népnek óriási elemi ereje és viszonylagos formagyengesége volt. Az orosz nép nem elsősorban a kultúra népe volt, mint a nyugat-európai népek, inkább a kinyilatkoztatások és az ihletek népe volt, nem ismerték a mértékletességet, és könnyen túlzásokba estek; Oroszországban nem voltak éles társadalmi határok, nem voltak kifejezett osztályok, Oroszország soha nem volt nyugati értelemben arisztokratikus ország, bárhogy is lett burzsoá.” N.A. Berdyaev „orosz eszme”. .

Oroszország nem tanult Európától, ami szükséges és jó, nem csatlakozott a számára takarékoskodó európai kultúrához, hanem szolgai módon alávetette magát a Nyugatnak, vagy vad nacionalista reakcióban szétverte a Nyugatot és megtagadta a kultúrát. Csak egy kiút van ebből a reménytelen körből: egy bátor, személyes, formáló elv feltárása magában Oroszországban és annak szellemi mélységeiben, a saját nemzeti elem elsajátítása, a bátor, fényes tudat immanens felébresztése. ON A. Berdyaev „orosz eszme”.

3. Az orosz eszme jelentése

Az orosz államiság történetét tekintve Berdjajev bírálja a szlavofilek álláspontját, amely szerint az államiság szervesen fejlődött. Éppen ellenkezőleg, úgy véli Berdjajev, az orosz történelmet elsősorban a megszakítások jellemzik. Öt időszak van: Kijevi Oroszország, Oroszország a tatár iga alatt, Moszkva Oroszország, Petri Oroszország és Szovjet-Oroszország.

Emellett Berdjajev azt is reméli, hogy „egy új Oroszország még mindig lehetséges”. Most azt látjuk, hogy a gondolkodó reményei beigazolódtak és megjelent ez az új Oroszország, de hogy mennyire felel meg Berdjajev eszményének, és hogy az „orosz eszme” megvalósul-e benne, az nagy kérdés.

Oroszország fejlődése katasztrofális volt. A szlavofilekkel ellentétben Berdjajev úgy véli, hogy a legrosszabb, „legázsiai-tatárabb” időszak a Moszkvai Királyság időszaka volt. A kijevi időszak és a tatár iga időszaka jobb volt, nem volt bennük elszigeteltség, nagyobb volt a szabadság.

Egyetértve Kljucsevszkij kifejezésével, miszerint a ruszban „az állam erősödött, az emberek gyengültek”, Berdjajev megjegyzi, hogy az orosz nép erői hosszú ideig főként a hatalmas orosz állam fenntartására irányultak. „Az orosz népet nyomasztotta az állam mérete által megkívánt energiapazarlás” Uo. . „Végtelenül nehéz feladat várt az orosz népre – hatalmas földjük hivatalossá tétele és megszervezése.” N.A. Berdyaev "Az orosz kommunizmus eredete és jelentése."

Az orosz eszme több évszázadon keresztül fejlődött ki, és az orosz lélek ellentmondásos természete döntően befolyásolta kialakulását. Berdjajev szerint a legfontosabb az, hogy ez az elképzelés valóban népszerű, és a nép legjobb képviselői (Szolovjev, Gogol, Tolsztoj, Dosztojevszkij, Csaadajev, Bakunyin stb.) fogalmazták meg, és megfeleljen a legmélyebb nemzeti vágyaknak, ill. törekvéseit.

Berdyaev arra a következtetésre jut, hogy „az orosz gondolkodás, a 19. század és a 20. század eleji orosz küldetések egy olyan orosz eszme létezéséről tanúskodnak, amely megfelel az orosz nép jellemének és elhívásának” N.A. Berdyaev „orosz eszme”. . Az orosz eszme kialakulása elsősorban azzal függ össze, hogy „a népi, munkásosztályból származó oroszok még az ortodoxia elhagyásakor is továbbra is keresték az igazságot, keresték Istent és Isten igazságát, az élet értelmét” Uo. . És bár a keresés olykor a legellentétesebb eredményekre vezetett, az anarchizmus elveinek megalapozásától az orosz kommunizmusig, mélységükben a gondolkodók és a hétköznapi orosz emberek túlnyomó többsége mégis magában hordozta ennek az elképzelésnek bizonyos elemeit. Az orosz eszme Berdjajev szerint az emberek és nemzetek testvériségének eszméje. „Az oroszok nem rendelkeznek ugyanazokkal a felosztásokkal, osztályozásokkal, csoportosításokkal, mint a nyugati emberekben” Uo. .

A fenti érvekkel kapcsolatban Berdjajev úgy véli, hogy az orosz eszme messianisztikus eszme, az oroszokat arra kérik, hogy méltó szerepet játsszanak a világtörténelemben az egység elveinek megteremtésében. A gondolkodó azonban egyértelműen különbséget tesz a nemzeti és a nacionalista eszmék között, és harcol a nacionalizmus minden megnyilvánulása ellen. Még azt is hiszi, hogy meg kell találni a közös hangot azokkal a népekkel, amelyek elképzelései ellentétesek az oroszokkal: „A német és az orosz eszme ellentétes. A német gondolat az uralom eszméje, az orosz eszme a testvériség eszméje.” Uo. .

Az orosz emigráció számos filozófusával ellentétben Berdjajev úgy véli, hogy az orosz eszme nem tűnt el a bolsevikok hatalomra kerülésével. Az orosz kommunizmus az orosz eszme elferdítése. Berdjajev azonban nemcsak a hazugságokat látja, hanem a forradalom és az orosz kommunizmus igazságát is. Ami hazánkban történt, az természetes jelenség, hogy az oroszországi forradalom csak szocialista volt, és szélsőséges formában (az oroszok totalitárius és szélsőséges tanításaira való hajlama, a burzsoá intézmények elutasítása és egyéb, az orosz nemzeti jelleg által meghatározott okok miatt); és Oroszország története). Berdjajev úgy véli, hogy a kommunizmus „nagy lecke a keresztények számára”, emlékeztető számukra a teljesítetlen adósságra. A „harmadik Róma” gondolata a „Harmadik Internacionálé” gondolatává alakult át, de ez ugyanaz a testvériség gondolata, csak félreértve és mintegy megfordítva.

„A kommunizmus szelleme, a kommunizmus vallása, a kommunizmus filozófiája egyszerre keresztény- és antihumanista, de a kommunizmus társadalmi rendszerében van egy nagy igazság, amely jól összeegyeztethető a kereszténységgel, mindenesetre tovább mint a kapitalista rendszer, amely a legkeresztényellenesebb” N.A.. Berdyaev "Az orosz kommunizmus eredete és jelentése." .

Milyen módszerekkel lehet megszabadulni a kommunizmus hazugságaitól? Berdjajev úgy véli, hogy a kommunizmust nem szabad lerombolni, le kell győzni az emberek lelkében.

A filozófus bízik abban, hogy ez meg fog történni, és óvatos optimizmusnak ad hangot Oroszország jövőbeli útját illetően a kommunizmus leküzdése után. Berdjajev azonban úgy véli, hogy „Oroszországban csak az orosz nép belső folyamataiból származhatnak javulások és változások” Uo. . Berdjajev szerint semmiféle kívülről jövő terjeszkedés nem tudja tönkretenni az orosz kommunizmust, le kell győzni az emberek és az orosz nép lelkében, az új orosz állam, ha ez a legyőzés megtörténik, minden jót magába szív a kommunizmusból, és A keresztény értékek alapja megvalósítja a perszonalizmus, a kommunitarizmus és a testvériség eszméit, és továbbra is betölti pozitív szerepét a világban.

„Az eljövendő évszázadok felé fordulok, amikor az elemi és elkerülhetetlen társadalmi folyamatok véget érnek.” N.A. Berdyaev „Önismeret”. Berdyaev egyik utolsó művében 1947-ben írt. Nagyon sajnálta, hogy „az Oroszországban és Európában a 19. század végén és a 20. század elején létező szellemi mozgalom félreszorult” Uo. . A világ lelki válságba süllyedt. Berdyaev azonban napjai végéig továbbra is reménykedett a világ újjáéledésében, amelyben Oroszország nagy szerepet fog játszani.

Következtetés

Oroszország évszázadokon át tartó történelmi küldetése különböző világjelentőségű eseményekben valósult meg: a tatár-mongol iga elleni harcban, amely megállította a tatár-mongolok nyugati terjeszkedését, és valójában megmentette a Nyugatot a katasztrófától; Az 1812-es honvédő háború a franciákkal, amely nem tette lehetővé Napóleon számára, hogy megvalósítsa világuralmi terveit, és végül az 1941-1945 közötti Nagy Honvédő Háború, amelynek eredményeként az emberiség megmenekült a fasizmus pestisétől.

Mindezekben Oroszország erőfeszítései és áldozatai voltak meghatározóak.

Ugyanaz az egység érzése az emberekkel, ugyanazok az arány- és harmóniafogalmak.

Minden alkalommal megteltek élő jelentéssel - Szergiusz, Nílus, Szerafim aszkézisében, Rubljov, Puskin műveiben. A történelmi idő skáláján Puskin és Ilja Muromets egyformán tökéletes megtestesítői az orosz szellemnek, az oroszságnak.

Az orosz eszme meglepte a világot azzal, hogy egy olyan csodálatos jelenségben nyilvánult meg, mint a 19. századi orosz irodalom. Csak néhány nevet adunk meg: A. S. Puskin, N. V. Gogol, F. M. Dosztojevszkij, L. N. Tolsztoj, A. P. Csehov...

Az orosz eszme a kommunitarizmus és az emberek és népek testvériségének eszméje. Az orosz eszme messianisztikus eszme az oroszoknak, hogy méltó szerepet játsszanak a világtörténelemben, a kommunitarizmus elveinek megalapozásában.

Feltételezhető, hogy az ország még kilábal a gazdasági és lelki válságból.

És jogunk van remélni, hogy az Oroszország jelenlegi állapotából való kiutat éppen az az „orosz eszme” segíti elő, amelyről Nikolaj Alekszandrovics Berdjajev annyit írt, és amelynek kialakításában filozófiája, politikai és jogi. a nézetek jelentős szerepet játszottak.

Pavel Florensky szavaival fejezem be: „... Hiszem és remélem, hogy a nihilizmus, miután kimerítette önmagát, bebizonyítja jelentéktelenségét, mindenki belefárad, öngyűlöletet ébreszt, majd a nihilizmus összeomlása után ez az egész utálatosság, a szívek és az elmék nem maradnak lomhák és körülnéznek, és ha éhesek, az orosz eszméhez, Oroszország eszméjéhez, a Szent Ruszhoz fordulnak... Hiszem, hogy a válság megtisztítja az orosz légkört, még a világ légkörét is.”

Kommunizmus Oroszország Berdyaev

Bibliográfia

1. Berdyaev N.A. "Orosz ötlet". - M.: „Svarog és K”, 1997 - 324 p.

2. Berdyaev N.A. "Az orosz kommunizmus eredete és jelentése." - M.: „Svarog és K”, 1997 - 295 p.

3. Berdyaev N.A. Önismeret. - M.: „Könyv”, 1991. - 353 p.

4. Szokolov I.I., Ivanchenko M.V. Filozófia N.A. Berdjajev. - URL: http://www.philosophy.ru/library/berd/02/00.html

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

Az orosz filozófia holisztikus spirituális nevelés. Nikolai Aleksandrovich Berdyaev kreativitásának korszaka. N. A. Berdyaev kreativitás filozófiája. Az emberi lét értelme és ezzel összefüggésben a lét értelme általában.

absztrakt, hozzáadva: 2007.03.27

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev életrajza, leghíresebb filozófiai munkái. Nyikolaj Berdjajev gondolatainak relevanciája. Oroszország sorsának témája, múltja, jelene és jövője. Nacionalizmus, messianizmus, imperializmus. Gondolatok a háborúk és forradalmak természetéről.

absztrakt, hozzáadva: 2012.10.01

A kiváló orosz filozófus Nikolai Aleksandrovich Berdyaev életrajza. A marxizmus iránti szenvedély, adminisztratív kapcsolat. Részvétel a németországi orosz emigráció vallási és társadalmi mozgalmaiban. Berdyaev világképe és filozófiája: rövid áttekintés művek

absztrakt, hozzáadva 2009.09.21

A nagy orosz filozófus Nyikolaj Alekszandrovics Berdyaev „Oroszország sorsa” című munkájának elemzése. Megkülönböztető jellemzői az orosz karakter megértésének bonyolultsága és következetlensége. Az intelligens tudat, a szavak és a valóság problémája a közéletben.

kreatív munka, hozzáadva 2011.12.18

N. Berdyaev orosz filozófus és publicista életrajza. Politikai nézeteinek elemzése. Eszmék a demokráciáról és a totalitarizmusról, az egyéni szabadság kölcsönhatásáról és a „lelkiismeret kollektivizálásáról”. A kommunizmus szerepének azonossága Oroszországban és a protestáns etika Nyugaton.

absztrakt, hozzáadva: 2009.07.05

Az emberi elidegenedés, szabadsága és kreativitása problémájának megfogalmazása Nyikolaj Alekszandrovics Berdyaev filozófiájában. Az orosz egzisztenciális gondolkodók által vizsgált problémák köre. A szabadság, mint a szellem legfontosabb jele. Az üdvösség problémájának gyötrelme.

absztrakt, hozzáadva: 2015.12.20

Megkülönböztető jellegzetességek filozófiai nézetek Nyikolaj Berdjajev, „A történelem értelme” című értekezésének történetírói iránya. Az emberi történelem, mint a kultúrák váltakozásának értelmezése. A szellemi és az anyagi viszonya, a jövő a jelen szemszögéből.

teszt, hozzáadva: 2010.07.05

N.A. filozófiai nézeteinek kialakulása. Berdjajev. A szabadság, mint elsődleges és alapvető valóság jellemzői, amely a lét minden szféráját – a teret, a társadalmat és magát az embert – áthatja. A „közösség” tanának elemzése. Az ember fogalma a filozófiában.

absztrakt, hozzáadva: 2014.10.09

N.A. kulturális és filozófiai elképzelései Berdjajev. A szellem szabadsága, mint minden alkotó tevékenység forrása. A személyiség mint a kultúra valódi alanya. Az emberi lét értelmének problémája, mint Berdjajev filozófiájának fő problémája. Vallás, kultúra, történelem.

absztrakt, hozzáadva: 2011.01.30

Eszkatológia: a történelem vége és a világ újjászületése. N.A. kreativitásának elemzése. Berdjajev, mint a huszadik század egyik kiemelkedő filozófusa, filozófiai nézeteinek relevanciája. Messiásság, vallási gyökerei és kettőssége. Az Apokalipszis N.A. értelmezésében. Berdjajev.

Orosz ötlet (N. A. Berdyaev öröksége) - egy fájlban

"Az orosz ötletet előre kell vinni...
Nincs visszatérésünk a régi ideológiákhoz.
Az emberiség szellemi újjászületése az orosz eszmén múlik.”
(Nikolaj Berdjajev)

Előszó

Az orosz filozófia történetében Nyikolaj Berdjajev neve eltér egymástól. Talán egyetlen más gondolkodó sem fogalmazott meg ekkora fogalmi gondolatokat. Intuitívan és aforisztikusan írt, nem próbált bizonyítani senkinek semmit. „Érdekelt, hogy azt kiabáljam a világnak, amit én belső hang mint az igazság."
„Oroszországban mindig is érezhető volt a központi ideológia összemérhetetlensége a hatalmas orosz élettel” – ezt erősíti meg például ugyanazon nemzeti eszme keresése, amelynek elveit száz évvel ezelőtt az oroszok is megfogalmazták. filozófus N.A. Berdjajev.
Felfedezéseit kortársai nem fogadták el, mert nem alakult ki kulturális légkör, nem indult el társadalmi mozgalom.

Nikolai Berdyaev hírneve ellenére szinte senki sem értette a történések jelentésének spirituális tudását, amelyet megpróbált mindenki számára megnyitni. A filozófus nemegyszer panaszkodott, hogy nem a lényeget látják műveiben, hanem a harmadfokút értékelik. Egyedül volt azok között, akik egy világszociológiai világkép tulajdonosának tartották magukat. „Oroszlán vagyok, forradalmi ember, bár különleges szellemi értelemben. Az új idők embere vagyok. Korán gondolkodó vagyok. Teljesen ellentmondok a korszakommal. Úgy érzem, az elkövetkező évszázadok felé fordultam. ...Az én filozófiám a szellem filozófiája. A lélek számomra szabadság, kreativitás, tevékenység.”
Nyikolaj Berdjajev megközelítette a szellemi igazság teljességét, száz évre meghatározva az orosz nemzettudat irányát.

Az orosz nép új útra lép történelmi időszak. Most minden eddiginél nagyobb szükség van az oroszok orosz eszmén alapuló erkölcsi inspirációjára, amely lendületet ad az ország fejlődésének és növeli nemzetközi tekintélyét. "A westernizmus a gyermekkor téveszméje, és ellentétes Oroszország globális céljaival." A filozófus úgy vélte, hogy „...asszimilálnunk kell néhány nyugati erényt, miközben oroszok maradunk” (Nikolaj Berdjajev „Oroszország sorsa”). „Az ókori vallásoknak és a kultúrák eredetének láthatónak kell lennie. A Keletnek új módon kell egyenlővé válnia a Nyugattal. Oroszországnak belső, nem pedig külső erővé kell válnia Európa számára, olyan erővé, amely kreatívan átalakítja.” Az új végső kinyilatkoztatást az alkotó ember fedi fel. És benne fog megvalósulni az Egyetemes Vallás.”
Aktuális gondolatok hosszú évtizedek óta a közérdeklődés fényében Oroszország ókori történelme és Oroszország mai politikája iránt.

Az orosz eszme a maga internacionalizmusában alapvetően különbözik minden nemzeti eszmétől.

1. N.A. életrajzából. Berdjajev

Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev
1874.3.6. (Kijev) – 1948.3.24. (Clamarnon Párizs mellett)

ON A. Berdyaev arisztokrata családból származik. Ősnemzedékek a férfi vonalban - tábornokok, Szent György lovagok. Nagyapa - a doni hadsereg atamánja. Anyai ágon francia vér folyik, az anyai nagymama, született Kudaseva hercegnő, Choiseul grófnő. Nagyanyja szerint a leendő filozófus VI. Lajos francia király leszármazottja volt.

Nikolai Berdyaev gyermekkora óta tökéletesen tudott idegen nyelveket; V kadét hadtest Kijevben, ahol nagyon tartották alkalmatlan tanuló(semmit sem tudott megjegyezni, de elkezdte fejleszteni a gondolatait), a nyelvek segítettek, csakúgy, mint az a briliáns képesség, hogy kozák és lovas stílusban lovagoljon, amelyet kilenc évesen sajátított el.

A kijevi egyetemre bekerülve érdeklődni kezdett a marxizmus iránt, tiltakozott az egyetemes hazugságok és igazságtalanságok ellen, amiért kizárták, és társaival együtt három évre Vologdába száműzték. A száműzetésben Berdjajev írni kezdett, eredeti gondolkodónak mutatva magát.
Következetes életmódot folytató ember, aki mindenekelőtt az igazi igazságot és a lelki szabadságot értékelte, Szentpéterváron folyóiratokkal kezdett együttműködni. Berdyaev kiadja első filozófiai könyveit, amelyek aforisztikus előadásmódjukban feltűnőek.

Észrevehető az orosz vallási nacionalizmus hiánya: Berdjajev nem különbözteti meg a kereszténységet az Úr által az embereknek adott számos vallástól. Orosz törekvése Isten városa után egyetemes és teljesen emberi. Utópiának tartotta az emberek kultúrájának és életének egyszerűsítését és mesterséges elszigetelését, és kiállt egy egyetemes vallás mellett – elvégre egy Isten van az egész univerzumban. Az orosz nép jövője az egész társadalom világnézetének a kozmikus harmóniával való egységben való kiterjesztésének tűnt számára.

Berdjajev rokonszenvesen fogadta az októberi forradalmat, teljesen igazolva azt társadalmi értelemben, nem ok nélkül élt az orosz értelmiség egy egész évszázadon át – a 19. századig – az autokrácia tagadásával és aláásásával.

Kevéssé ismert tény: Berdjajev az 1917-es februári forradalom tetőpontján megakadályozta a mészárlást Manezhnaya tér. Amikor Moszkvában az egyik emberoszlop a Manézs felé tartott, királyi csapatok lövöldözésre készültek. Berdjajev kirohant ebből az oszlopból a csapatokat irányító tiszthez. Majdnem kiabált, és felszólította őket, hogy ne nyissanak tüzet. A tömeg és a katonák közé állt. Emiatt a katonák egy lövést sem adtak le...
Morális értelemben azonban Berdjajev nem tudta elfogadni a forradalmat (ezt nem titkolta, 1917 után a Moszkvai Egyetem tanára volt), amiért 1922-ben kiutasították Szovjet-Oroszországból néhány tudományos és kulturális személyiséggel együtt, akik A szovjet kormány „reménytelennek” ismerte el. ...Berlin, Párizs, negyven könyv, világhírű filozófus és teológus. ON A. Berdjajev anyagilag soha nem volt biztonságban, saját munkájával kereste a családját: tanítással, előadásokkal, könyvekkel, könyvfordításokkal.

Lényeges, hogy bármely kormány alatt és bármely országban sikerült megvédenie a szellemi szabadsághoz való jogát. Orosz Birodalom - börtön, száműzetés, marxista fiatalok; Szovjet Oroszország– három letartóztatás; Európa a világháborúk között; A nácik által megszállt Franciaország... Senki sem merte megfosztani Nyikolaj Berdjajevet az életétől, az írás és a beszéd lehetőségétől – és zseniális szónok volt, improvizáló.

Amikor a Gestapo meglátogatta Franciaországban, kiválóan beszélt németül. Nem sietett (olyan nagy volt a tisztelet Berdjajev mint filozófus iránt még a Birodalom tetején is), bár Berdjajev nem rejtette véka alá a Szovjetunió iránti szimpátiáját, és örült a Vörös Hadsereg minden győzelmének. Külföldön nem emigránsnak, hanem száműzöttnek tartotta magát.

25 éves nyugati élete során Berdjajev gyakran fordította a Nyugat tekintetét Oroszország felé. „Szovjet nemzetközi orientációm volt. A szovjet hatalmat tartottam az egyetlen orosz nemzeti hatalomnak. „Az univerzalizmusom mindig párosul hazaszeretettel és nemzetiséggel. Nem vagyok nacionalista, hanem orosz hazafi... Úgy érzem, meg kell védenem Szülőföldemet a vele ellenséges világ előtt.”

2. Nyikolaj Berdjajev. A kreativitás jelentése

Az orosz filozófus olyan mélyen meghatározta a kreativitás jelentését, hogy talán nehéz lenne bárkinek bármit is hozzátenni hozzá.
Berdjajev kreativitásról alkotott elképzelései különösen értékesek a mi századunkban, amikor az irodalom filisztinizmusának szelleme, a kereskedelmi siker megszerzése egyszerű olvasmányokkal, többé-kevésbé vulgáris esztétikával, sőt egyenesen a gonosz prédikálásával megtöltötte a boltok polcait, és gyakran jutalmakban is részesül. számos irodalmi verseny.

Mindez az irodalom és a hatalom fejedelmeinek önelégült tekintete alatt történik: végül is a társadalom általános hangulatának kifejezésének képessége adja meg a kormányzás jogát. közvélemény. Ezért dicsőítik a középszerűséget és a kulturális és tudományos konformizmust. Nyomtatott szeméttenger. A göndör stílusú irodalmi kereskedelem egykori peremvidékei uralják a műsort, kicsapongást és bálványimádást hirdetve.

Kiemelt – és az emberek megveszik. Az olvasóközönséget mindig is „szokni” kellett, hogy megértse, de ma már sokszor a legrosszabbhoz szokott hozzá. A költészet hamis körben forog. Az "irodalom" perverz erkölcsi érzék, megzavarja a jó megvalósítását az életünkben, eldurvul és megrontja az embereket. És ez a mi időnkben van, amikor csodálatos modern költészetés próza! CSAK ONLINE ELÉRHETŐ...

A művészet lelki táplálék, amely nélkül nincs lelki élet. Szükséges, mint „szuperesszenciális” kenyér, lelkileg életet ad az embernek, megtöri a gonosz béklyóit.
A 21. században a tudomány elkezdte feltárni a kreativitás eredetét. A tudatalatti az átjáró az univerzum információs mezőjéhez, amelyben minden van: a múlt, a jövő, a genetikai emlékezetünk, a múltbeli reinkarnációk emléke. A felfedezések maguknak a költőknek és íróknak az érzéseivel kezdődtek. „Minden igazi tehetség elképesztő tulajdonsága, hogy a tehetség megtanítja a tulajdonost, az igazság útján vezeti, megtanítja szeretni azt, ami szeretetre méltó” (Leo Tolsztoj, Akhmatova, mások szerint a legmagasabb szellem vezeti őket). tollával.

Természetesen felmerül a kérdés: mi a szerző saját kreativitása? Csak az adatott meg neki, hogy meghallja a fenti dolgokat? Erre a kérdésre válaszolt Nyikolaj Berdjajev a „nem teremtett szabadság” innovatív elméletével. A „The Meaning of Creativity” című könyvében megmutatta, hogy az ember nem passzív eszköz, hanem aktív alkotó.
Nemcsak az irodalom és a művészet, hanem szinte minden emberi cselekvés válhat alkotó cselekedetté, ha új jó érzéseket, gondolatokat hoz a világba.

„Minden pillanatban van láthatatlan kreativitás:
Okos szóval, mosolyogva, a szemek csillogásával."
(Sasha Cherny)

Nikolai Berdyaev: „A kreativitás a béketeremtés folytatása... A kreativitás eredménye egy új spirituális energia, új értékek bevezetése a világba, amelyek a létezés magasabb szintjére emelik az embereket. Ezek az ingyenes kreatív feladatok, amelyek előttünk áll. A kreativitásnak teremtenie kell új élet, és nem egyszerűen kisebb-nagyobb tökéletességű kulturális termékek.”

„A kreativitás Isten elvárása az embertől, és az ember kötelessége. A gonoszság az ember önelidegenedése, önmaga és élete átalakításának megtagadása.”

„A szabad ember Isten elvárása az embertől, az ember kötelessége Isten iránt. Istennek szüksége van az emberi kreativitásra... A kreativitás számomra a végtelenség megnyitása, repülés a végtelenbe. Az ember végső sorsát nem döntheti el egyedül ez a rövid földi élet.”
„A kreatív eksztázis áttörés a végtelenbe. Isten a szabadság, az örökkévalóság és az igaz élet legmagasabb szférája, a világ szükségleteitől való megszabadulás. Isten egyáltalán nem az, amit az emberek gondolnak róla.”
„A kreativitás nem csak az alkotásról szól kreatív termékek, hanem az egész emberi lény megrázkódtatása és felfutása is, amely egy másik, magasabb életre, egy másik lényre irányul... Kitartottam az élet mellett, anélkül, hogy másra támaszkodtam volna, mint az isteni igazság keresésére... Ez a nálam magasabbra való törekvés, a kreativitás az egocentrizmus ellentéte. A kreativitás arról szól, hogy kilépj önmagadból, ez felszabadít. A kreativitás célja a világ megváltoztatása. A kreativitás igazi változás a világban.”

A hamis kreativitás új gonosz bevezetése a világba, amikor az ember elárulja magát és Istent. Ez a világ gonoszságának oka. Miért teremtett minket Isten szabadnak? A szabadság feltételezi a választás lehetőségét... Mert nem szolgai alávetettségre van szüksége, hanem társteremtésre.

Minden élő lélek, méretének veleszületett fokától függetlenül, terjeszkedésre (befogásra) törekszik, saját akarata szerint akar élni. Isten annyira irgalmas, hogy nem akadályozza meg azt a vágyunkat, hogy saját értelmünk szerint cselekedjünk. Az anyagi világot az ilyen szabadság megnyilvánulására teremtette. Itt alapvetően azok lelke inkarnálódik, akik nem mindig szilárdan teljesítik Törvényét - a szabadság törvényét, a szeretetet, a kreativitást, de hajlamosak arra, hogy önző módon elismerjék a szabadság jogát kizárólag maguknak, hogy csak önmagukat szeressék, vagyis arra törekszenek, hogy felszívják. Itt nincs határ, hiszen a törött vályú pótlásának szerény vágya hamarosan kielégíthetetlen, valóban bolygószerű ambícióvá fejlődik.

Minden, ami a szabadsággal való visszaélés eredményeként történik, visszakerül annak, aki azt elkövette. Mindenkit a saját mértéke szerint jutalmaznak és mérnek. Ez igaz.
Senki sem menekülhet a megtorlás törvényei elől, a tetteiért való felelősség alól mindaddig, amíg meg nem vezényli az elkövetett gonosz következményeit, és nem választja az igazi szabadságot: a szellem szabadságát Istenben, az Ő akaratának megfelelően. Mert Ő az Univerzumok Teremtője, és nem fordítva.

Nikolai Berdyaev: „Minden kreatív igényt kreatív cselekvéssel kell igazolni. Minden ember univerzális természeténél fogva minden történelem benne és érte zajlik. Csak ez a látószög tesz engem a szülőföldem szabad polgárává és az Univerzum polgárává. A magánszemlélet rabszolgává teszi az embert, aki csak rabszolgalázadásra képes. A rabszolga mindig kívülről érez erőszakot önmaga ellen. A szabad ember, felülkerekedve a felszínes tudaton, mindent a maga módján érez, a saját próbáját, saját sorsát. A kicsinek a nagy résztvevőjének kell éreznie magát, a nagyot sajátjaként kell felismerni, és ebből naggyá válni.”

„Az emberek tömegeinek tudatát világtudatra kell emelni. Most van egy szolgailag elszigetelt tudat, amely számára a világon minden külső, rákényszerített. Személyes forradalom még nem történt a világban, áttörés egy másik világba, oda spirituális világ. Ehhez a forradalomhoz képest a világon minden forradalom semmiség.”
A nem teremtett szabadság elve nemcsak az egyetemes rossz megjelenését magyarázza, hanem a kreatív újdonság megjelenését is, ami soha nem történt meg. Ez az elv megköveteli, hogy az ember személyes felelősséget érezzen egy adott szabadságért.

3. Berdyaev - az orosz lélekről

N.A. könyvében. Berdyaev „Oroszország sorsa” nagy teret szentel az orosz nép pszichológiájának. Lényegében ez az orosz lélek finom pszichoanalitikus vizsgálata.
„Az orosz tudatnak nincs kategorikus kényszere a rend helyreállítására...
Annyira kevés az okosság, a lélek szervezettsége és az edzett személyiség egy orosz emberben. Az orosz férfi azt várja a sorstól, hogy megszervezi a lelkét és rendezze életét.

Orosz komolytalanság a földi ügyekben... halálosabb az orosz lélek számára a polgári életben térdig ülni, mint térdig a vízben a lövészárokban.” Egyetlen ember sem jutott el olyan önmegtagadásig, hogy szinte szégyellje magát, hogy orosz. Európa bálványimádása (ma Amerika, a megígért élet útja) nagyon orosz jelenség, „keleti, ázsiai jelenség” – véli a filozófus. "Itt az ideje, hogy egy kulturált orosz ember megszabaduljon ettől az ázsiaiságtól." A nyugatiságot a keleti passzivitás egyik formájának nevezte.

„Az orosz eredetiséget nem szabad összetéveszteni az orosz elmaradottsággal...
Lustaság, akaratgyengeség, felelőtlenség - ezek keleti tulajdonságok az orosz emberekben...
...A nemzeti identitás nem hozható összefüggésbe a hiányosságokkal... Be kell belsőznünk néhány nyugati erényt, miközben orosznak maradunk.”
„Könnyen kaphattak hatalmas tereket az orosz nép, de ezeket a tereket a világ legnagyobb államává szervezni, rendet tartani és megőrizni benne nem volt egyszerű... Az orosz állam mérete szinte lehetetlen feladatok elé állította az orosz népet, túlzott feszültségben tartotta az orosz népet... És ebben a nép kimerítette az erejét, túl kevés szabad erőfölösleg maradt... Az oroszok alig tudnak örülni. Az orosz lélek depressziója külső tevékenységek az állami kolosszus kiszolgálása örömtelen bélyeget hagy az orosz ember lelkén. A szörnyű centralizáció elnyomja a személyes és társadalmi erőket... ...az oroszoknak mindig is gyenge volt a személyiségi jogaik tudata és a lakosság különböző csoportjainak fejletlen kezdeményezése. Ezért az orosz ember teljes spirituális energiája beljebb ment, a lelkesedés elmélkedésébe. ...Az orosz állam formái formátlanná tették az orosz embert...

...A hatalmas orosz terek az orosz lélek belsejében helyezkednek el. Az ember túlságosan hozzászokott ahhoz, hogy ezeken a hatalmas területeken a rend szervezését a központi kormányzatra bízza. Ezért - tehetetlenség, önfegyelem és kezdeményezés hiánya. Egy orosz ember soha nem érzi magát szervezőnek. Megszokta a szervezettséget... ...Azt kell mondanunk, hogy az állam leküzdhetetlen akadályokat állított az orosz ember minden amatőr tevékenysége elé, mert félt az orosz nép kezdeményezésétől és tevékenységétől, alázatot és engedelmességet követelt tőle. Jobb alázatosan vétkezni, mint lelkileg fejlődni...

Az orosz nép erőinek ezt a rabszolgasorba helyezését az orosz terek védelme indokolta. Nemetchina, akinek hatalmában volt az orosz nép I. Péter korától kezdve Októberi forradalom, rányomta a pecsétet az orosz államiság egész szerkezetére."
Az októberi forradalom legalábbis megszabadította az embereket ettől a rabszolgaságtól, és az emberek energiáját az orosz terek aktív uralására irányította.

A két világháború követelései gyökeresen megváltoztatták az orosz emberek tudatát. Akaratának iránya az októberi forradalom után kezdett mozogni. Nyikolaj Berdjajev hozzáállása az októberi forradalomhoz ismert: társadalmi értelemben teljes mértékben elfogadta. „Régóta elkésettnek és igazságosnak tartom a forradalmat. Az autokráciát nem annyira megdöntötték, mint inkább felbomlott és maga is összeomlott. A bolsevikok nemcsak közvetlenül előkészítették a forradalmi puccsot, hanem kihasználták is... Az orosz értelmiség az egész 19. században előkészítette a forradalmat. az egyház és a hatalom ellenfele volt... A forradalmi felháborodásokért a régi rendszer reakciósabb erői és az intervenciók a felelősek.”

Berdjajev öt évig a szovjet rendszerben élt. Nagyon tevékeny volt az Írószövetségben, számos előadást, beszámolót tartott hatalmas tömegeknek (előfordult, hogy radikális gondolatának ihletében még az ellenséges közönséget is meg tudta uralni); a Moszkvai Egyetem professzora volt.

Nem politikai, hanem ideológiai küzdelmet folytatott a kommunizmussal szemben, lévén annak szellemi ellensége, bírálta a marxizmust. Kétszer letartóztatták, másodszor pedig maga Dzerzsinszkij próbálta kihallgatni. Berdyaevnek kezdettől fogva annyira sikerült úrrá lenni a helyzeten, hogy a kihallgatás előadás-monológgá változott. Dzerzsinszkij elengedte, és megparancsolta, hogy vigyék haza autóval.

Az élet nem volt könnyű, de Berdjajev az egyik leghíresebb író volt, aki, mint akkoriban mondták, az „ország kulturális értékét” képviselte – a „tizenkét halhatatlant”, akik lakásukért biztonságos magatartást kaptak; minden maradt a régiben, mint a forradalom előtt: családi bútorok, a falakon ősei-tábornokai portréi. Külön akadémiai táplálékadag is volt. „Minden étel finomabbnak tűnt, mint a bőség éveiben” – mondta Berdjajev. Ezekben az években négy könyvet írt, köztük. könyv Dosztojevszkijról. Elnöke volt a Szellemi Kultúra Szabad Akadémiájának, ahol 1919-től 1922-ig tartott szemináriumokat és vitákkal egybekötött nyilvános találkozókat, amelyeken gyakran vettek részt munkások.

Mielőtt kiutasították Oroszországból, harmadszor is letartóztatták. A kiutasítás okai ideológiaiak voltak: Berdjajev a totalitarizmust a vallás erszacjának tartotta. A totális kommunizmus (bálványok – állam, kollektív) hamis vallás, „pontosan mint vallás üldöz minden vallást versenytársként”. A reakciós antiklerikális érzelmek elleni küzdelem mindig is jelentős helyet foglalt el életében. A teológia leendő díszdoktora Cambridge-i Egyetem, Berdjajev fiatal korában „karót” kapott az Isten törvénye szerint, és az októberi forradalom előtt istenkáromlással vádolták egy antiklerikális cikk miatt, amely az athoni szerzetesek védelmében volt. Egy tárgyalás következett. Nikolai Berdyaev később szívesen mondta: „Ha nem lett volna a forradalom, nem Párizsban éltem volna, hanem Szibériában, egy örök településen.”
Érdekes, hogy az októberi forradalom és az azt követő több mint 70 évnyi megrázkódtatás volt az, amely Oroszországot „zárt határain túli világra hozta, bevonva az országot a világciklusba”.

„Az orosz lélek eredeti típusa már kialakult és örökre meghonosodott... Az orosz kultúra ma már csak az orosz lélek legmélyéből teremthető meg, az eredeti orosz eredetiségnek a kreativitásban, az erőben kell megnyilvánulnia szabadság, egy szabad társadalomban."

4. Berdjajev az őszinteségről

Valószínűleg mindenki egyetért abban, hogy az „őszinteség” és a „tisztesség” szinonimák. Nézzük meg e fogalmak pontos meghatározását. Az őszinte ember szereti a külső és belső rendet. Mindig betartja az ígéreteit, és nem bánt szándékosan másokat. Az ember őszintén cselekszik, ha nem hazudik szándékosan, és kerüli a félretájékoztatást és a csalást. Az őszinteséghez képest az őszinteség fogalma a megtévesztés önző indítékainak hiányát hangsúlyozza.

Az őszinteség közvetlenül összefügg a jellem erejével, és minden szóban és tettben megnyilvánul. Egy becsületes ember nem képes aljas és erkölcstelen cselekedetre.
Az úgynevezett „fehér hazugság” éppen azért tekinthető erkölcsösnek, mert nem aszociális: az ember azt hiszi, hogy azért cselekszik, hogy kevesebb kárt okozzon az egyénnek vagy a társadalomnak, és megvédi magát az ellenségektől.

Az emberek előtti abszolút őszinteség megnyilvánulásának egyik nélkülözhetetlen feltétele az a meggyőződés, hogy lelkileg annyira fejlettek, hogy képesek lesznek megérteni és elfogadni a legkeserűbb igazságot is. Világunk azonban olyan messze van a tökéletestől, hogy valójában sok helyzetben őszintének lenni azt jelenti, hogy nem vagyunk megfelelőek. Az emberek nem hajlandók elfogadni az ilyen őszinteséget, félre fogják érteni.

Nyikolaj Berdyaev orosz filozófus a becsületes ember példája, aki életében nem hajlott meg senkinek, hogy felfedje az igazságot leszármazottainak - „Úgy érzem, az elkövetkező évszázadok felé fordultam.”

A jelleme erős volt, a szelleme megedzett. Bármilyen hatalom alatt sikerült megvédenie a szellemi szabadsághoz való jogát, és elmondani a világnak, amit szelleme felfedett. Orosz Birodalom - börtön, száműzetés, Szovjet-Oroszország - három letartóztatás; öt év a nácik által megszállt Franciaországban - Berdjajevet nem taszították félre, bár ő még száműzetésként sem titkolta szovjet nemzetközi irányultságát, és megvédte hazáját a vele ellenséges világ előtt. Éppen ezért nagyon érdekes, amit a nagy filozófus mondott az őszinteségről, neki, mint senki másnak, volt erkölcsi joga beszélni róla. Az „Oroszország sorsa” című könyvben Berdyaev bemutatja az orosz személy történelmileg megalapozott őszinteségének minden jellemzőjét.
Nyikolaj Berdjajev: „Soha nem tekintettük független és legmagasabb feladatnak az egyén erkölcsi fegyelmezését... Az őszinteség nyugat-európai ideál. Az orosz emberben nincs tudatában annak, hogy az őszinteség összefügg az ember becsületével, hogy ez alakítja az ember személyiségét és kötelező az ember számára.

Az orosz ember hajlamos volt arra hagyatkozni, hogy a kollektíva, amelyhez tartozott, mindent megtesz érte erkölcsi egészségéért...

...Az erkölcsért felelős orosz ortodoxia nem tűzött ki túl magas erkölcsi célokat az átlagos orosz ember személyiségével szemben, hatalmas erkölcsi engedékenységgel rendelkezett. Az orosz embert mindenekelőtt az alázat követelménye elé állítják. Az alázatosság erényének jutalmaként mindent megadtak neki, és minden megoldódott. Az alázat volt a személyes fegyelem egyetlen formája.
Jobb alázatosan vétkezni, mint büszkén javítani... Az oroszok megszokták, hogy a becstelenség egy kis rossz.”

Nem hiába mondják: "Ha nem vétkezel, nem fogsz bűnbánatot tartani." Az Egyház továbbra is azt tanítja: minden bűnt meg lehet bánni, a kisebb bűnök könnyen eltávolíthatók, ha gyertyát helyezünk az ikon elé.
A lényeg: ne legyen büszke, ne legyen arrogáns... Az embernek korlátozott közösségben kell élnie, engedelmeskednie annak szerkezetének, harmóniájának...

Az oroszok a szentséget eszménynek tekintik, a legmagasabb állapotot, amelyet az ember elérhet - ezt az elképzelést Nyikolaj Berdjajev egyértelműen kifejezte ezekkel a szavakkal: „...Az orosz nép nem abban az értelemben él szentségben, hogy személyes útját látja szentség... Nem, Szent Rusz – csak a szentségben lehet látni az élet legmagasabb állapotát.

...Nyugaton a tudás és a társadalmi igazságosság vívmányaiban, a kultúra és a kreatív zseni diadalában látják a legmagasabb állapotot... Rusz csak a szentségből él, ellentétben a nyugati népekkel, akik csak élnek. őszinteséggel."

„A szentek közvetítőkké válnak Isten és ember között, és tenniük kell valamit az orosz emberért, segíteniük és megmenteni, erkölcsi és szellemi munkát végezni érte... Ezért minden emberi tökéletesség, nemesség, becsület, becsületesség, tisztaság ideálja. , a fény az orosz számára csekély értékű, túl világi, átlagos kultúrájú embernek tűnik.”

"Az orosz nép lelke soha nem imádta az aranyborjút... Az orosz emberek tisztességtelen eszközökkel fognak pénzt keresni, de soha nem fogják az anyagi gazdagságot a legmagasabb értéknek tekinteni."

És most mennek, adományoznak a templomnak, gyertyát gyújtanak a szentek képei előtt...
„Ez nem is nevezhető képmutatásnak. Ez egy évszázados dualizmus, amely húsba és vérbe került, egy különleges mentális struktúra. ...Az orosz burzsoá, aki pénzt keres és gazdagodik, mindig egy kicsit bűnösnek érzi magát, és egy kicsit megveti a polgári erényeket.
„...Amikor egy orosz ember vallásos, azt hiszi, hogy a szentek vagy maga Isten mindent megtesz érte. Amikor az ember ateista, azt gondolja, hogy a társadalmi környezetnek mindent meg kell tennie érte. Ez annak a vallásos és erkölcsi nevelésnek az eredménye, amely mindig csak alázatra és sohasem becsületre szólított fel... Az emberi méltóság elhanyagolása megrontja az embert.”
Ahogy ma is mondják: „A profitszomj túlságosan széles lakossági rétegeket kerített hatalmába... hiányzik a polgári őszinteség és a becsület.” És akiknek nincs lehetőségük, még mindig vágynak és álmodoznak. Nos, legalább legyél híres! Nos, és gazdag is egyben. Nézz mélyen a lelkedbe...
„Csak az orosz nép magja maradt erkölcsileg egészséges... ...Hiányzik az erkölcsi polgári tudat, az egyén erkölcsi és polgári felkészültsége a kísértések leküzdésében. Az alázat iskoláját végigjárva egy orosz ember végtelenül sokáig bírja és kibírja, de könnyen enged a könnyű pénz csábításának, mert... nem járta át a becsület iskoláját, nincs igazi polgári temperamentuma... Az orosz emberek nem szoktak felelősséget érezni Oroszországgal szemben... Ezt a dualizmust le kell győzni és meg kell állítani.”
Az orosz nép szereti az igazságot. Jó, ha a tudat, sőt a tudatalatti szintjén ez az igazságszeretet az őszinteségre összpontosul. Az őszinteség lehet külső – az emberek és a társadalom előtt. Belső őszinteség – önmagad előtt. Nagy művészet a belső őszinteség: „Minden ember lelkében a szabad vallási és szociálpszichológiának kell érvényesülnie. Új értékek felé kell fordulnia. Akkor az alkotói ösztönök legyőzik a ragadozó ösztönöket...”

„...És ki kell fejlesztenünk magunkban egy bátor vallási elvet: a felelősség tudatát, többet róni magunkra. Ez felfedi Oroszország valódi egyediségét. Oroszország jövője, hivatásának beteljesülése a világban ezen múlik.”

Az Egyház ezer éve tanítja: a hősiesség, a szentség elérhetetlen eszmény, a választottak sorsa, ezekre törekedni büszkeség...” A 20. század azonban itt is megtette a maga kiigazításait. A szovjet ideológia a heroizmust kultusszá emelte, egyáltalán nem elérhetetlen, de erősen ajánlott. A tömeges munkás heroizmus évtizedekre a szovjet társadalom normájává vált. Az élet aszkézise is egyfajta hősiességgé vált. Az emberek - sátrakban, ásókban, éhesen, hidegben és szélben - elsajátították Oroszország természeti erőforrásait. Ma már elképzelhetetlen, hogy az ember ezt hogy bírná ki, sőt, dolgozhatna hajnaltól estig! A termelésben vagy a kolhozokban végzett „hétköznapi” munka azonban nem volt kevésbé hősies.

A legtöbb esetben ez a hősiesség nem is önkéntes volt: az embereket egyszerűen olyan körülmények közé hozták, ahol a „megfelelés elmulasztása”, valamint a munkából való elkésés azzal fenyegetőzött, hogy nem kevésbé „hősies” élet- és munkakörülmények között küldik őket a Gulágra. .

A munka hőseit nem tekintették szentnek, ellentétben a háborús hősökkel, akik közül sokan életüket adták szülőföldjükért. A háborúban a hősiesség örökre szent. Így nevelkedtünk.
Persze a 20. század nem volt hiábavaló. A szovjet időkben az őszinteséget erényként magasztalták, és olyan tulajdonságokat kovácsoltak, mint az őszinteség és a fegyelem – az egyén erkölcsi önfegyelmének formái.

A 20. század utolsó évtizede – a peresztrojka – azonban valójában próbatétel lett az orosz nép számára. Az őszinteség, a felelősség, a tisztesség – a társadalom számos rétegének sajátja – nem túl nagy igény. Ebben a nehéz időszakban azonban sokan segítették egymást, főleg a rokonok, ahogy tudták...

De a tömegek között az erkölcsi önfegyelem hanyatlásnak indult. Ki ő, egy modern hős? A könyvek és filmek a ragadozás, az erőszak, nem pedig a becsület kultuszát hirdetik.

Szemléltetéseként a modern „őszinteségre nevelés” gyermekkortól - életünk valósága. A közép- és középiskolában, valamint az egyetemeken olyan mennyiségű információt kell tudnia és „átadnia”, amelyet csak egy csodagyerek tud felfogni. A gyerekek és a diákok csalnak, hozzászokva a becstelenséghez. Ez már régen megszokottá vált.))) Mi a helyzet az egységes államvizsgával?
Méltányos-e irreális követelményeket támasztani a bizonyítvány vagy oklevél megszerzéséhez?
Sőt, olyan dolgok ismeretét követelni, amelyek többnyire soha nem lesznek hasznosak sem az életben, sem a szakmában?

Hogyan alakul ebben az esetben egy gyermek, egy leendő polgár lelkében az őszinteség? Ismét dualizmus, kettős mérce, ami nem hoz semmi jót, mert ebben az esetben a vizsgáztatókat az iskolások valamiféle ellenségnek tekintik, akikkel szemben nem bűn „fehér hazugságot” használni. Ez nem jó.

Egy egészséges és életképes társadalomban a magas esztétikai színvonal a polgárok többségének tulajdonává válik. Ki fog ezzel vitatkozni? Nyikolaj Berdjajev megmutatta, hogy az orosz spirituális típus soha nem rajongott a polgári erényekért. Az a tudat, hogy az erő az igazságban rejlik (és nem fordítva), mindig is megkülönböztette az orosz népet. Szeressük tehát Oroszországot ne szavakkal, hanem tettekkel! Ne másokra helyezd a felelősséget, hanem magadra.

5. Berdjajev az orosz lélek dinamikájáról

„Az orosz léleknek bája van”
(Nikolaj Berdjajev)

„...Az oroszok őszinték és melegszívűek. Az orosz nép lelke adakozó, nagylelkű, önzetlen... Legyőzi a nemzeti önelégültséget – nemzetfeletti. Az orosz bármilyen nemzetiségű személyt eredeti vallási elvként ismer el...
...Igaz nemzeti politika talán csak kreatív alkotás jobb élet, és nem dicsekszik statikus életével. Lát átfogó perspektíva emberi élet- ez az egyén kreativitásának megnyilvánulása, amely a történelemben tárul fel...

...Minden igazán orosz embert érdekelnek az élet értelmével kapcsolatos kérdések, és keresi a kommunikációt más értelmet keresőkkel... Az oroszok más népeket egyenlőnek érzik Isten előtt. ...Az orosz ember kevéssé képes a megvetésre, nem szereti azt éreztetni a másikkal, hogy alacsonyabb rendű nála. ...Az orosz szellemben ott van a szláv mérhetetlenség és határtalanság. Ő kimeríthetetlen. Egy orosz szabadnak érzi magát a szabad levegőn. Oroszországban a természet szellemei még nincsenek korlátozva emberi civilizáció. És az orosz lélekben ott marad az irracionalitás, a szervezetlenség, a rendezetlenség...”

Az orosz lélek nyitott az új dolgokra: szellemes ötletek, találmányok, unalom hiánya, őszinteség. "... Lélekélet A Nyugat zártabb és elnyomottabb a civilizáció által. Franciaország be van zárva a saját típusú kultúrájába (a görög-római civilizáció örökösének tekinti magát), nincs érdeklődés más kultúrák iránt... Az orosz a problémát a maga érdemében, nem pedig a kulturális reflexióban (mint a pszichológiában) tekinti mások tapasztalatairól – ezt teszik Nyugat-Európában, amelyet a kulturális szkepticizmus, a lélek frissességének hiánya jellemez). És - paradoxon: Nyugaton az intelligencia és az érzékiség uralkodik, valamint a személyes életbe való behatolástól való vonakodás.

A vitában egy orosz kevésbé tiszteli magát az eszmét, könnyen személyeskedik, és megsérti mások büszkeségét; kész erkölcsi bíróvá válni szomszédai felett. Mindez azért van, mert az oroszoknál az erkölcsi gondolkodás uralkodik a tiszta értelem felett. Az oroszok szeretik a valódi kommunikációt – a lélekkontaktust. A tetszés és a nemtetszés élesen kifejeződik, beleértve önmagát is.

...az oroszok szellemi nyitottsággal rendelkeznek, mentesek a kispolgári erkölcstől...
...Kelet és Nyugat egyesülésének legfőbb akadálya a nyugati akaratszellemnek a világ feletti hatalomra való igénye, a világ zavarként való felfogása, önmagunk pedig a rend és szervezettség hordozója. Az ilyen állítások esztétikailag nem vonzóak.”

...A kereszténység és a buddhizmus imperatívája, hogy lélekben erősek legyünk, ne féljünk az élet megpróbáltatásaitól, vállaljuk az elkerülhetetlen és megtisztító szenvedést, harcoljunk a gonosz ellen....Elegünk van a hazugságból és a politizálásból, és szeretnénk mint az igazság szabad levegőjét szívni. Ez az igazság az orosz emberek természetében van... Az emberiség hitét vesztett vallásos érzése a szocialitást célozza. Az élet orientációja túlnyomórészt szociálissá vált.”
A racionalista illúziók a javaslatok játékává teszik az embereket. Nagyjából az ember magányossá válik... A polgári elégedettség kifinomultsága, romlottsága, az élvezettel való lazulás lelki kimerüléshez vezet.

"...Az oroszok az igazságot keresik: vallási, erkölcsi, társadalmi, ő az üdvösséget keresi. Van ebben valami jellegzetesen orosz. De az igazság elérhetetlen őszinteség, valamint személyes felelősség, okosság, szervezettség nélkül. lélek, személyiségerő A szolgailag elszigetelt tudat leküzdése, a lelki önfejlesztés az elsődleges feladata azoknak, akik felelősséget éreznek sorsukért és Oroszország sorsáért.

És milyen kortársak a szavai: „...most földalatti lelki munka folyik az emberek között. Hamarosan ez az áramlat áttöri a társadalom tudatát.” Végül is Berdyaev gondolatai a jövőre irányultak - ránk, leszármazottainkra.

A fiatalok elitje életformává teszi az orosz kultúrát. Tanulmányozzák ősi kereszténység előtti történelmünket, kommunikálnak és szervezkednek. Egészséges kép az élet ezeknek az erősszívű srácoknak a mottója. Hallgassa meg, hogyan énekli Svetozar az „AuraMir”-ből a „Zhiva”-t (hangsúly az első szótagon, az ősi orosz Zhiva - az élet energiája). Ez egy igazi orosz dal, tele lelki örömmel és transzcendentális erővel.
„...Az emberek igazi középpontja minden egyes ember mélyén van. A személyes szellem nagy merészsége nélkül a nemzeti szellem fejlődése nem mehet végbe. A legnagyobb orosz zsenik féltek ettől a személyes szellem felelősségétől, és lelki magasságból lezuhantak a földre, és az elemit keresték. népi bölcsesség. Ez volt a helyzet Tolsztoj és Dosztojevszkij esetében. A szív uralkodik az elmén és az akaraton, a világon mindenre kizárólag moralista értékelést alkalmaznak.

De ez a moralizmus nem erősíti a szellemet. A homályos lelkesedés nem jelent felelősséget, önfegyelmet vagy jellemerősséget. Ezen az alapon születik meg az orosz akarat és orosz jellem régóta ismert gyengesége. Ezért az igazság elmerül a homályos spiritualitásban és képtelenségben, a kreatív gondolatokkal szembeni ellenségeskedésben, amelyben világosság van.

Ezért nemcsak a nép, hanem az orosz értelmiség is ideológiailag szegény és ideológiailag elmaradott. Sok ember számára a nagyon elmaradott ötletek „fejlettnek” tűnnek. A „tudományos világnézet” hívei évszázadokkal lemaradnak a tudomány mozgalmával szemben... A materializmus félig írástudó irányzat...
...Amikor a kozmikus világkép és világkép új perspektívái tárulnak fel, az intelligens és félintelligens tömegek régi, rég archivált szeméttel élnek. Az egyszerűsített gondolkodás nem akarja tudni, hogy irracionális térerő, elszakad a kozmikus élettől, azoktól az energiáktól, amelyek a Kozmosz minden síkjáról áradnak ránk. A kozmikus felé irányuló spirituális fordulat egy módja annak, hogy legyőzzük a vakságban visszaesett emberek csüggedését az emberiség legmagasabb feladatai iránt.

A széles látókör nem engedi, hogy elveszítse az életszemléletét.
A napnak bennünk kell sütnie, és új naphoz kell vezetnie. A küzdelem az emberiség spirituális magaslatain zajlik, ahol a sors dől el emberi tudat... és a közepén a régi gondolatvilág szilánkjai húznak el nyomorúságos létet.

Oroszországban sürgető az emberi tevékenység, a kreativitás és a felelősség fokozása iránti igény.
A hatalomnak nem az erőn kell nyugodnia, hanem az embereken, az orosz föld legmélyén. Az államnak azzá kell válnia belső erő az orosz nép saját pozitív ereje által, és nem egy felettük álló külső elv alapján."

6. Berdjajev az egyetemes vallásról
"Orosz lélek
örökké szláv lélek marad,
a gondviselő ortodoxia elve."
(Lev Tolsztoj)

Nyikolaj Berdjajev: „Az ortodoxia szükséges az orosz stílushoz, mint a szamovár és a palacsinta... Az orosz lélek alapvető spirituális típusában ortodox marad. Ez tágabb és mélyebb, mint az ortodoxia és a katolicizmus mint hit. Ez egy különleges életérzés és a lélek különleges gondolkodásmódja. Az orosz elem a szláv világban egy különösen nagy elhívás érzése, az Istent hordozó, Isten által választott Oroszország érzése.”

Most, hogy elegendő információ található az interneten a szláv-oroszok védikus ortodoxiájáról, világos, mire gondolt a filozófus, amikor azt mondta: „Láthatónak kell lennie az ősi vallásoknak, a kultúrák eredetének. A Keletnek új módon kell egyenlővé válnia a Nyugattal.”
Oroszország még nem játszott meghatározó szerepet a világ szellemi életében. Az orosz hazafi, Nyikolaj Berdjajev szellemi látásmóddal előre látta az orosz nép történelmi küldetését. „A Gondviselés minden nemzetet felhoz a világ színpadára, és teljesíti küldetését... A népek addig tartanak potenciális erők.

...A kereszténység történelmileg nem keresztény eredetű. Mindig is azt hittem, hogy nemcsak egyetemes kereszténység létezik, hanem egyetemes vallás is. Az egyházi teológusok nem tudnak válaszolni a modern lélek kérdéseire.”

A kortársak Nyikolaj Berdjajevet modernistának, szabadgondolkodónak, eretneknek tartották, mert az új vallási tudat problémáját felvetve azt követelte, hogy keresztény világ megvalósította a társadalmi igazságot, hogy ne legyen hazugság a vallási hivatásban.
„A bennem lévő Isten mélyebb nálamnál. És nem fogadom el Istent, nem fogadom el Isten világát... Csak Isten nevében lehet lázadni... Az ateisták Isten nevében lázadnak anélkül, hogy észrevennék. A keresztények szemérmetlensége páratlan a történelemben.”

Keresztény szeretet, együttérzés, megbocsátás, emberség – hol vannak ezek?
„A kereszténységből sikerült a legembertelenebb következtetéseket levonniuk, bátorítva az emberek szadista ösztöneit. A bűn által elnyomott ember a sötétségen elmélkedik, növeli a sötétséget. Az Apokalipszis kegyetlen megtorlásokkal taszítja el a gonoszokat és a hitetleneket. Nem származhat Krisztustól, ez emberi ráadás.
…A történelmi kereszténység alkalmazkodott a világhoz, és gyakran rabszolgává tette a világot. A pokol antológiája – Terror. Csak a gonoszság végzetes. Az isteni vég fényes anyag, nem végzetes. De az ember hitben él és kitart. Nincs az igazságnál magasabb vallás."

Mivel az Úr szabadságot adott az embereknek - a „nem teremtett kreativitáshoz” való jogot, az embereknek maguknak kell helyreállítaniuk a rendet a földön: „Isten Királysága az ember teremtő cselekedetéből, az emberi szabadságból származik”.

Berdjajev a misztikus Krisztus-egyházhoz, a szuperkonfesszionalizmushoz tartozónak érezte magát... Szerette Baudelaire-t, Nietzschét, Ibsent („Henrik Ibsen segített megtalálnom önmagam”), mert ők Istenben hitve megvédték az emberek előtt szabadságjogukat. - emberi és emberfeletti.

Friedrich Nietzsche elutasította a hagyományos vallási fogalmak Istenről: „A felszabadult szellemet meg kell tisztítani” az élettől való idegenkedéstől és a halál hirdetésétől. A legnagyobb remény az élet gondolata. Nietzsche felhívása, hogy higgyünk jobban az életben.

Az „Isten halott” formulája – a klerikalizmusban az ellenszenv kifejeződése – csak arra vonatkozik, amit az emberek kitaláltak Istenről, amikor túl sok a test és nincs elég szellem. Nietzsche mindig elismert egy magasabb szellemi elvet, az anyagi világtól független spirituális értékeket.
Berdyaev csodálta az „Így beszélt Zarathustra” című könyvet, amely egy holisztikus kreatív impulzus által létrehozott csodálatos munka. Berdjajevet Nietzsche költői és filozófiai tehetsége, szűkszavúságának hiánya, széleskörű tudása és érdeklődése ihlette meg.

„Hinnék egy Istenben, aki tud táncolni... Tekintete tiszta, ajkán nincs undor. Hát nem ezért jár úgy, mintha táncolna... Új akaratra tanítom az embereket... hogy teremtsenek maguknak egy magasabb testet, anélkül, hogy lemondanának a földről... hogy önmagukon túl is teremtsenek” (F. Nietzsche „Mit Zarathustra Beszélt róla”).
Nietzsche igazi démona a szellem forradalma volt. Elkötelezett belső forradalom, új világokat tárt fel történetírói hatókörrel és széles körű globális perspektívákkal. Nietzsche ellenállási mentalitása közelebb hozta az emberek új esztétikai tudatának idejét.
Nikolai Berdyaev pedig kijelentette: „Az új vallási tudat a szellem vallása. Radikális tisztítás szükséges emberi eszmék Istenről.

...A mentális forradalom lelki erőt, lelkesedést és stabilitást ad. Isten szabadságot ad, nem kényszeríti magát annak beismerésére. Ez a világ életének titka. Ő a felszabadító a világ rabszolgaságából. Ha van Isten, akkor az ember lelkileg független lény.
...Az orosz lélek vándor, egy idegen várost és annak a mennyből való alászállását keresi. Az orosz nép az abszolútumra vágyik, és nem tűr bele semmi relatívba. Az egész nép üdvösségére vágyik. Érzi az emberi lelkek Isten előtti egyenlőségét... felismeri minden emberi lélek értékét.”

Az emberiség szellemi fordulata összefügg az orosz eszmével, Oroszország történelmi küldetésével, amelyet teljesítenie kell. A Szovjetunió októberi forradalma után csapás a klerikalizmusról. A Szovjetunió internacionalista politikája példátlan. A második világháború után a világgyarmati rendszer összeomlott. A világon egyetlen állam sem támogatta ennyire a nemzeti kultúrát, és nem segítette a függetlenségükért küzdő népeket.
De a kommunizmus és a kapitalizmus két ellentétes pólus a végleteivel. A társadalmi felszabadulás feltételezi a szellem felszabadulását.

„...Embertelen a jelen korszak, amikor a humanizmus fenekestül felfordul. Az ember helyett a bestiális jön létre (a Nyugat gyönyörkultusza). Elérkezett a virágzó dehumanizáció emberellenes korszaka... Ez a humanizmus vallásellenes természetű. Az ember egy fiktív közjó eszközévé válik (Szovjetunió). Elutasítja az igazi emberi lelkeket, amelyeket feláldoznak. Így hal meg az ember nagy igazság humanizmus. A régi sima felületű humanizmus nem akarja megismerni az élet mélységeit.

…Az isteni értékek elutasítása az ember és a lelke értékének elutasításához vezet. Az ember üressé válik. A személyfelettivel való kapcsolat mélységet ad neki. Jelleget épít – a belülről definiálható képességet. Erre azért van szükség, hogy különbséget tegyünk a negatív… hamis kreativitás (a Sátán hívására adott válasz) között.
...A pozitív humanizmus dialektikája – csak a világnézet elmélyülése vezetheti el az embert a világ sajátjaként való tudatosítására”, amihez az emberek szabad kreativitása szükséges.”

Vallások tucatjai – az ortodoxia és a katolicizmus, az iszlám és a judaizmus – tépik szét a világ egységét spirituális nacionalizmusukkal. Ahogy Daniil Andreev pontosan megjegyezte „A világ rózsájában”: „A vallási vallomások... azok, amelyek az egyetemesre való egyetemes törekvés hátterében találják magukat.”

De a szellemileg megvilágosodott emberek felismerik, hogy az Úr egy minden nép között. Ki tudja ezt hangosan kijelenteni az oroszokon kívül! Egy egyetemes vallás nem igényli a különböző vallások történelmileg kialakult rituáléinak megváltoztatását. Maradjon minden úgy, ahogy van. De annak a felismerésnek, hogy mindannyiunknak egy Istene van, meg kell szüntetnie a vallások közötti konfrontációt, és szellemileg egyesítenie kell a világot.
Nyikolaj Berdjajev: „A kiforrott jövő hangja olyan erővel tör utat magának, amellyel mindenki számolni fog: tudást hoz, hogy csillapítsa az egész világ lelki szomját.”

7. Berdjajev a nemzeti öntudatról

„Az ókori vallásoknak és a kultúrák eredetének láthatónak kell lennie. A Keletnek új módon kell egyenlővé válnia a Nyugattal.”
(Nikolaj Berdjajev)

Az internet rengeteg információt szolgáltat a különböző tudományterületekről és vallási felekezetekről; újságírói és műalkotások, korábban kevesek számára elérhető és új, csak írt. Az információs társadalomban az egész emberiség számára hasznos tudás beépül az egyetemes tudásba, amely közös erőfeszítések révén nyilvános visszhangot kap. Az internetnek köszönhetően a szellemi közművelődés decentralizálódik, amely a fővárosokban központosul. Nemcsak híres múzeumokba látogathat el virtuálisan, de akár „belül a festményen” is megismerkedhet unortodox tudósok munkáival. A főváros és a tartomány közötti szakadék áthidalása lehetővé teszi, hogy a következő években felfutásra számítsunk az orosz népi élet szellemi és kulturális mélységeiben.

Amikor? Ez függ a lelki, erkölcsi és közoktatásés a nemzet önképzése. „Nem írhatja elő a szabadságot a központból; a szabadság akaratának kell lennie a nép életében... A népi, provinciális Oroszországnak ki kell mondania a véleményét. Eredeti ösvényre kell vezetni az orosz tudatot” (N. Berdyaev), és ehhez az orosz ember lelkének a történelem felé kell fordulnia.

A szovjet időkben az emberek körében belső eltolódás történt, amely a felsőoktatás megszerzésének, az ország bármely szegletébe való utazásnak, és ha kívánt, egy időre vagy örökre ott letelepedésének lehetőségével függött össze. A szociális liftek működtek. A Szovjetunió népe a létezés új szakaszába lépett, ami garantálta jövőjüket. A tereket és az ásványkincseket orosz energiával fejlesztették...

A peresztrojka idején túléltük, ahogy az orosz lakosság csaknem 40%-a most is a túlélésért küzd. Egy középosztály van kialakulóban, de ennek a folyamatnak a léptéke kisebb, mint szeretnénk. Az újgazdagok pedig gyorsan elhagyják egykori szülőföldjüket. „Történelmünk legdöntőbb órájában a társadalom az ideológiai anarchia és a sárdobálás állapotában van. Oroszország világgondolattá való érése feltételezi annak szellemi újjáéledését...

...A hatalomnak nem az erőn kell nyugodnia, hanem az embereken, az orosz föld legmélyén. Az államnak az orosz nép belső erejévé, saját pozitív erejévé kell válnia, nem pedig felette álló külső elvvé” (N. Berdyaev).
Az új évszázadban, egyetlen, szétválaszthatatlan Oroszországban a társadalmi aktivitás megnövekedett, és a polgárok öntudata holtpontról kezdett elmozdulni. Ősi, önellátó nemzet vagyunk, több ezer éves múlttal, amely nemcsak az oroszok, hanem Oroszország összes népe körében is gyakori.

A tudatosság növelése és a kollektív nemzeti energia növekedése minden oroszban hatalmas szellemi energiát, „akaratot ad egy magasabb lénynek, ahogy Nyikolaj Berdjajev mondta.
Az angolok például rájöttek, hogy nem a rómaiak leszármazottai (mint tudod, Anglia római tartomány volt korunk első századaiban), hanem kelták. Újjáélesztett egy kultúrát, amely táplálkozik népi eredet. A kolostorokban őrzött ősi kéziratokat publikálták, és az ihletett írók számos művet készítettek. Ennek eredményeként a valódi nemzeti öntudat megszerzése olyan erőt adott az embereknek, hogy a kis Anglia a tengerek királynője, Nagy-Britannia lett több évszázadra. Biztos vagyok benne, hogy még a 20. század rockzenéjének is, amellyel a britek lenyűgözték az egész világot, mély folk gyökerei vannak.
És Oroszország? Kik vagyunk, honnan jövünk? Történelmének valódi öntudata nélkül nincsenek emberek. De kit nevezhetünk a nép képviselőjének?

Nyikolaj Berdjajev: „A nép nem azonosítható közvetlenül a munkásosztályokkal: a parasztsággal, a munkásokkal, az értelmiséggel. Az emberek a nemzeti tudat birtokosai, akik orosznak ismerik el magukat. Hol van most a nemzeti és társadalmi élet súlypontja? ...a nemzeti élet központja mindenhol ott van: minden orosz ember mélyén és az orosz föld minden porcikájában. Az emberek élete nemzeti összorosz élet, az egész orosz föld élete nem a felületes, hanem a mély rétegben van. És főleg a zseni a népszerű. ...Nincsenek emberek társadalmi kategória. Az igazi középpont minden személyiség mélyén van."
A filozófus prófétai szavai: „Az orosz nép új történelmi korszakba lép, amikor földjeik uraivá és sorsának alkotójává kell válniuk. ...Az orosz történelem földrajzi tényezőjét hatalmas terek képviselik. ...A nemzeti öntudat mindenekelőtt az orosz lélek földrajza. Az orosz lélekben végtelen tér van. Az orosz emberben nincs az európai szűkszavúsága, aki energiáját a lélek egy kis terére összpontosítja, nincs megfontoltság, hely- és időtakarékosság. Az orosznak nincs szervezett ragaszkodása a helyéhez, nem tudja megszervezni az életét, tudja, mikor kell megállni és hol, és képes elérni a lehetségest. Az orosz undorodik ettől a kispolgári pátosztól.”
Az oroszok a lehetetlent igyekeznek elérni. A szláv-oroszok több ezer éves története során ez nemegyszer sikerült. Harminc év telt el azóta, hogy felfedezték a civilizációkat: a városok romjait. Tripolskaya - Ukrajnában, a híres Arkaim és a Dél-Urálban található Szintasta városok országa, a világ legnagyobb "Elk" geoglifája (218 méter hosszú, 270 - átlósan) a régióban Nemzeti Park Zyuratkul az Urálban stb.

Számos műtárgyat találtak Oroszország északi részén (lásd a Hyperborea portált): piramisokat és sziklarajzokat. A Fehér-tenger szigetein talált ősi kőszövegek egy részének megfejtése után a Nemzetközi Tudósklub kutatói megállapították, hogy a hiperboreaiak RS-nek vagy RS-nek nevezték magukat. KIDERÜL - RUSH(EN) vagy RAS(EN)!!! Így Oroszország nevének és az „orosz” etnonimának a gyökerei az ősi hiperboreai árják nyelvén találhatók - az összes modern indoeurópai nép ősei. A tudósok kivételes egységet állapítanak meg antropológiai típus Kelet-Európa modern lakossága - a messzi északtól délig. Ez azt jelenti, hogy az orosz lakosság mindig is itt élt, és nagy része soha nem költözött sehova.

A linkről (http://dokumentika.org/mira/sotvorenie-mira-5508-god-do-n-e) - legérdekesebb információ Az Orosz Természettudományi Akadémia akadémikusa A.A. Tyunyaeva: „Kr.e. 31258.4(3)-ban. - a Föld teljes lakossága, amely modern emberekből áll, az orosz síkság voronyezsi földjein koncentrálódott. Ezek az emberek alkották a felső paleolit Kostenki régészeti kultúrát. Abban az időben a bolygó más helyein nem éltek modern emberek.”

Tisztelt szerzők, köztük tudósok cikkeiből; az interneten elérhető videókból kiderült, hogy az Arctida-Hyperboreából kerültek őseink Európa és Ázsia (Assia) területére, megalapítva a szláv-árja birodalmat (beleértve Észak-Amerikát és Indiát), amelyet Oroszországnak hívtak. Fővárosa tízezer évig a bevehetetlen Asgard (Asov városa – mai Omszk) volt. A szláv-oroszok írott nyelvük évezredekkel Cirill és Metód előtt volt: a család rúnái és egy szótag - runitsa. Ráadásul az egész birodalom hivatalos írása volt, még Nyugat-Európában is)))
A Svarog Éjszakája csúcspontján, i.sz. 1530-ban, sok okból - mágikus védelme meggyengült, Asgardot (kínai) dzungarok hordái pusztították el fekete mágusok segítségével.

1700 óta I. Péter eltörölte a „világ teremtésétől” (a Csillagtemplomban) a kronológiát. Ezt a kronológiát korábban Nyugat-Európában használták (a bizánci naptár, amely Európában nyolc évszázaddal Jézus Krisztus születése után volt. Csak a 8. században fogadtak el egy újat - Jézus Krisztus születésének évétől))). Az előző kronológiát Kr.e. 5508. szeptember 22-től végezték. - a világ teremtésének napjától a Csillagtemplomban a Rasenia szláv-árja birodalom és az Arima közötti nagy háború után ( Ősi Kína), akik vereséget szenvedtek. Déli szomszédainknak meg kellett építeniük a ma Kínai Nagy Falat (Kínára néző kiskapukkal (!)

Ez az ősi kalendárium nem tartozott sem a keresztény, sem a zsidó hagyományokhoz – ugyanis jóval előttük kezdődött. 5508 év történelmét lopták el a szlávoktól.
Arkaim, a tripoli civilizáció városai ugyanazon terv szerint épülnek - kocentrikus körökben. Ezekben a városokban, vízellátással és csatornával, két-három emeletes gerendaházakkal, több mint 10 ezer ember élt (ami meghaladja Kijev méretét a Bölcs Jaroszlav idejében). A bronztárgyak, fegyverek, ékszerek sokkal régebbiek, mint mondjuk a görögök, és teljesen azonosak velük. Görögország – Kr.e. 5. – 4. század, Róma alapítása i.sz. 754-ben. Tripoli kultúra - ie 5000, Arkaim még ősibb. A következtetés egyszerű: a nagy civilizációk eredete a szubpoláris északi, Közép-Oroszország és Ukrajna, valamint a Dél-Urál.

Írásunk ősiségéről szól a következő tény, amelyből van elég műemlék Nyugat-Európában, Egyiptomban, a Földközi-tengeren stb. V. Chudinov professzor felfedezte, hogy a különböző eredetű keresztény ikonokon (kolostori freskók, táblák ikonjai, könyvminiatúrák) sok implicit felirat található. Vagyis jóval Rusz megkeresztelkedése előtt titkos írás volt az óorosz runicában a nyugat-európai keresztény ikonokról. Írja be a „Keresés” szót, és látni fogja a saját szemével.
Rurik 862-es Rurik államiságának apologétáit elkényezteti a rengeteg cáfolhatatlan tény -

Az oroszoknak spirituális inspirációra van szükségük ókori történelmük és nagyságuk tudatán alapuló történelmi feladatokat a világban való létezésünk új értékeiért, a szellemünkért folytatott küzdelemben.

Elérkezett a történelmi küldetések megváltoztatásának órája. Azt mondják: a történelem a múltba visszavetett politika. Az ókori orosz történelem tömeges meghamisítása (az a mítosz, hogy ősidők óta mindent másoktól kölcsönöztünk: államiságot, hitet, írást) oda vezetett, hogy gyökértelennek érezzük magunkat, hiszen történelmünket ellopták, és őseink dicsőséges tettei. , akik között voltak pelazgok, szkíták és gótok (köztük osztrogótok, vizigótok), valamint szarmaták és hunok, ismeretlenek. Etruszkok, Kréta civilizációja - protoszláv. Az etruszk szövegeket és a híres Phaistos-korongot protoszláv írással fejtették meg. A Római Birodalom nem esett néhány ismeretlen barbár ütései alá – a szláv-árják voltak. Bizánc tisztelettel adózott Kijevnek. Annak ellenére, hogy Rassenia legmagasabb civilizációjának minden bizonyítékát tömegesen megsemmisítették, elég történelmi bizonyítékokókori és arab szerzők.

Mindez a 20. század végén derült ki a nagy filozófus prófétai szavai szerint:
„Az ókori vallásoknak és a kultúrák eredetének láthatónak kell lennie. A Keletnek új módon kell egyenlővé válnia a Nyugattal."
(Nikolaj Berdjajev)

Oroszország az indoeurópaiak ősi hazája, és több ezer éves dicsőséges történelme van. Geopolitikai értelemben az orosz történelem (és az államunkban és számos szomszédos országban élő népek történelme) ősisége nagyon hátrányos ellenfeleink számára. Ezért ezt minden eszközzel igyekeznek megakadályozni. Egy nép története határozza meg mentalitását. Nyilvános és magán tilalom ideje ókori orosz történelem(és más nemzetek történelme) elmúlt. Nikolai Berdyaev tudta, hogy ez az idő eljön - a Svarog éjszakája véget ért.

8. Nemzeti eszme

„A népek és az egész emberiség igazi sorsa az én sorsom.
Én benne vagyok, ő bennem. A világ jövőbeli történelmének végtelenségében élek.
„Az érett jövő hangja erővel utat tör magának,
amelyet mindenki figyelembe fog venni: tudást hozni az egész világ lelki szomjúságának oltására.”
(Nikolaj Berdjajev)

Nyikolaj Alekszandrovics Berdyaev orosz filozófus akarata szerint 1948 után kéziratait Franciaországból a Szovjetunióba szállították, és a moszkvai TsGALI-ban tárolták. Negyven könyv, amelyek lényegében az orosz nemzeti eszmét fejezték ki (amelyet csak a 21. században kezdtek keresni - sok siker nélkül).

Nikolai Berdyaev sikerült felfednie az orosz lélek titkait, és a valóban nemzeti szellem képviselőjévé vált. Mint a szláv eszme (orosz eszme) hírnöke, egyetemes szellemi vezetése jellemezte. Az orosz eszmére szükség van a világ eseményeinek értelmének megértéséhez – mondta a nagy filozófus.

A népek élete folyékony. Minden nemzetnek megvan a maga értéke. A filozófus minden kultúrát egyedinek tartott: „A nemzetiség egyéni lét, amely nélkül az emberiség léte lehetetlen... a nemzetiség a történelemben teremtett érték, dinamikus feladat.”

A nemzeti testek kristályosítására azért van szükség, mert már a biológiából is ismert, hogy a bioszisztémák létének stabilitásának alapja a biológiai sokféleség. Ha a populáció biológiai sokfélesége vagy a fitocenózis csökken, a rendszer elpusztul.
Így van ez az emberekkel is – az „együtt lenni, miközben másnak maradunk” elve hozzájárul a szövetség stabilitásához. Ha minden köztársaságnak és autonómiának lehetősége nyílik a maga módján élni, támogatva a nemzeti szellemet, a saját vallását, akkor az emberek elégedettek lesznek sorsukkal. „A népek harca szellemi erők, magasabb célok harca, és nem harc az állati létért és az elemi érdekekért... Egy nép elsüllyed és elpusztul, amikor az anyagi hatalom bálvánnyá változik számára, és szellemét egészben elnyeli.”
Minden szervezet tökéletessége elképzelhetetlen szerveinek és egyes részeinek eltűnéseként. Ugyanígy az emberiség (mint rendszer) elképzelhetetlen különféle nemzetiségek nélkül. Az emberiség, mint rendszer javulása nem jelenti a nemzeti eltűnését.
Azok számára, akik szeretnek analógiákat keresni a természeti világban, felidézhetjük a tudósok által jól ismert tényt: minden biocenózis stabil, ha benne van - mint pl. egységes rendszer- a biológiai sokféleség támogatása.

Ugyanígy az emberek számára az állam stabilitása érdekében az az elv működik, amikor minden nemzet a maga módján él. Oroszország mindig is multinacionális állam volt. Az interetnikus kommunikáció eszköze – „Az orosz nyelv közös létünk otthona” (Vitaly Goldman).

Az utóbbi években különösen szembetűnővé vált, hogy mondjuk minden, ami népi, nagyon érdekes a turizmus szempontjából. A nemzeti egzotikum mindenképpen vonzó. Az ember pedig leginkább akkor fog csalódni, ha a szövetség másik alanyába érkezik, és nem találkozik nemzeti színű, ha „minden olyan, mint mindenhol máshol”.

Ezért ápolják ma már Oroszországban (és az egész világon) a nemzeti identitást. Sőt, fokozatosan eltűnik, hiszen elmúlnak a népi kultúrák igazi hordozói: akik saját kezűleg varrnak ruhát és énekelnek. anyanyelv... De sok mindent meg lehet menteni. Hála Istennek, minden orosz újjáéled: kézművesség, jelmez...

Sok népünnep van minden ízlésnek (a Jó Földön stb.), nem probléma egy változatos és stílusos orosz ruha varrása vagy beszerzése minden korosztály számára. A történelmi felújító klubok megteszik a maguk részét.
Az anyagi kultúra felélénkülésétől az emberek szerencsére a szellemi kultúra felé mozdulnak el, van mit olvasni, hallgatni, figyelni a fejlődésre.
Berdyaev „Oroszország sorsa” című könyvében még a tartalomjegyzékből is észrevehetőek az orosz elképzelés főbb pontjai.
Az „Oroszország lelke” Oroszország eredeti útja a történelmi testek újraelosztása miatt: minden nép a maga küldetésével lép be a történelem spirituális színterére. Eljött az óra Oroszország küldetésének. „Nincs visszatérésünk a régi ideológiákhoz. Az emberiség szellemi újjászületése az orosz eszmén múlik.” Az orosz emberek új tettei megváltoztatják a világot.
„Európa vége” – „A westernizmus egy gyerekkori téveszme, és ellentmond Oroszország globális céljainak... Magunkba kell hoznunk néhány nyugati erényt, miközben orosznak kell maradnunk.”

Civil társadalom – „a demokrácia a belső önkormányzati képességen múlik”. Az emberek lelki újjáéledése. Erkölcsi önfegyelem, őszinteség, felelősségvállalás önmagáért és a hazáért, az „igazság szabad levegőjének belélegzésének” igénye. Az állam és a nép egyesül. Minden nemzet egyedisége teljes mértékben alátámasztott.

„Az intellektuális tudat válsága”, „Centralizmus ill népi élet" - "Úgy gondolom, hogy öntudatlanul a szláv eszme él az orosz nép lelkének legmélyén. Ennek az elképzelésnek globális perspektívákat kell alkalmaznia. Az ideológiának egységesítőnek kell lennie.”

„Az alkotó történeti gondolkodás feladatai” – „Láthatónak kell lennie az ókori vallásoknak és a kultúrák eredetének. A Keletnek új módon kell egyenlővé válnia a Nyugattal.” Fontos, hogy Oroszország (és a szomszédos közel-külföldi országok) népe megismerje évezredes történelmét. Az oroszoknak spirituális inspirációra van szükségük, amely ókori történelmük és nagy történelmi feladataik tudatán alapul a világban való létezésünk új értékeiért, szellemünkért folytatott küzdelemben. A régi orosz védikus hagyományt Berdyaev a „misztikus kereszténység” formájában érzékelte, elképzelései a jövőre irányultak - ránk, utódainkra. Az embereknek maguknak is részt kell venniük a „történelmi kreativitásban” (amit akkor tesznek, amikor az ortodox tudomány hallgat) – ez a „nem teremtett szabadság” elvéből következik.
Hozzáadhatja Berdyaev ötleteit az „Önismeretből”:

Egyetemes vallás. Vallások tucatjai – az ortodoxia és a katolicizmus, az iszlám és a judaizmus – tépik szét a világ egységét spirituális nacionalizmusukkal. Ahogy Daniil Andreev pontosan megjegyezte „A világ rózsájában”: „A vallási vallomások... azok, amelyek az egyetemesre való egyetemes törekvés hátterében találják magukat.”

Az egyetemes vallás fogalmát Daniil Andreev dolgozta ki „A világ rózsa” című könyvében: szimbóluma egy rózsa, amelynek szirmai különböző vallomások.
A lelkileg megvilágosodott emberek felismerik, hogy az Úr egy minden nép között. Ki tudja ezt hangosan kijelenteni az oroszokon kívül! Egy egyetemes vallás nem igényli a különböző vallások történelmileg kialakult rituáléinak megváltoztatását. Maradjon minden úgy, ahogy van. De annak a tudatnak, hogy mindannyiunknak egy Istene van, meg kell szüntetnie a vallások közötti konfrontációt, és szellemileg egyesítenie kell a világot.
"Oroszországnak belső, nem pedig külső erővé kell válnia Európa számára, olyan erővé, amely kreatívan átalakítja."

A nemzeti eszme alapelvei
„Történelmünk legdöntőbb órájában a társadalom az ideológiai anarchia és a sárdobálás állapotában van. Oroszország világgondolattá való érése feltételezi annak szellemi újjáéledését... Elütött a történelmi küldetések megváltoztatásának órája.”
Nemcsak az emberiség szellemi újjászületése múlik most az orosz eszmén, ahogy N.A. hitte. Berdyaev, az orosz nép léte attól függ. A nyugati ideológia dominanciájának korában, amely már régen antihumanizmusba fordult át: háborúk a „demokrácia” jegyében, a test és a lélek korrupciója a szodómia terjedésével; az „anya” nagy szó betiltása egyes nyugati országokban, a szerető szülőktől való gyermekek elvétele stb. – Az orosz ötlet csodaszer lesz az egész világ számára.

1. Az orosz eszme nemzetközi.

2. Az oroszok és a Közel-Külföld lakosainak spirituális inspirációja az ősi történelmük és nagy történelmi feladataik tudatában a világban való létezésünk új értékeiért, szellemünkért folytatott harcban gyökeresen megváltoztathatja a szellemi életet. a hatalom, az emberek, az élet megjelenése.

Az Arctida-Hyperboreából őseink sok ezer évvel ezelőtt kerültek elő Európa és Ázsia (Assia) területére, megalapítva a szláv-árja birodalmat (Észak-Amerikát és Indiát is beleértve). Valójában a területén lévő Oroszországnak a következő nevei voltak: a Riphean-hegységtől (Ural) a Csendes-óceánig Ázsia (Ázsia). Északon, az Ob alsó szakaszán, az Ob és az Urál-hegység között Szibéria volt. Délen, az Irtis partja mentén Belovodye volt. Szibériától keletre, az Ob túloldalán volt Lukomorye. Lukomorye-tól délre található Jugorje, amely elérte az Irian-hegységet (mongol Altaj). Az Ob-öböl a Szkíta-tenger. Mindez Tara istennő védelme alatt volt.

A Bajkálon túl élő családok Európába költöztek, emlékezve arra, hogy Dazhdbog unokái voltak. Dazhdbog Tarkh Perunovich és Tara istennő védi Belovodye végtelen földjét és a Szent Faj földjét. Ezeket a keleti területeket az Urál-hátságtól a Csendes-óceánig Tarkha és Tara földjének nevezik, i.e. Nagy Tatár.

A szláv-oroszok írták évezredekkel Cirill és Metód előtt, és nem egy, hanem négy típus: Da’Aryan Tyarags, X’Aryan Karuna (rovásírás), Svetorussian Images (Kezdő sapka) és Rasenskie Molvitsy (Képzeletbeli tükörírás).

Az összeomlott birodalomban, különösen Nyugat-Európában és a felvett kereszténységben Kijevi Rusz, az egykori metropolisz minden emlékét kitörölték, a könyvtárakat megsemmisítették, a könyveket lemásolták.

3. Annak felismerése, hogy mindannyiunknak egy Istene van, meg kell szüntetnie a vallások közötti konfrontációt. Egy egyetemes vallás nem igényli a különböző vallások történelmileg kialakult rituáléinak megváltoztatását. Maradjon minden úgy, ahogy van. De az a tudat, hogy Isten egy, szellemileg egyesíti a világot.

4. Az embereknek felelősséget kell érezniük a maguknak teremtett életért. Az államnak és a népnek egyesülnie kell. „Mostantól az állam csak népe tevékenysége révén létezhet – a XXI. – társadalmi aktivitással, az ősi nemzet polgárainak öntudatával, „a magasabb lét akaratával”. Hagyd abba a hazudozást.

5. Az orosz eszme szupervallomásos – ez a legfőbb erőssége. Az orosz eszme legyőzi a nemzeti önelégültséget – nemzetfeletti.

6. „...A demokrácia a belső önkormányzati képességtől függ. A demokrácia a kaotikus mennyiség átalakítása valamiféle önfegyelmezett minőséggé” (Nikolaj Berdjajev).

7. Széles látókörünk nem engedi, hogy a nyugati ideológiák félrevezessék az orosz népet életszemléletükből. A napnak bennünk kell sütnie, és új naphoz kell vezetnie. A küzdelem az emberiség spirituális magaslatain zajlik. Az orosz nemzeti eszme legyen a nemzeti és társadalmi élet súlypontja.

„Felelőtlenség a felelősséget erőkre hárítani
az emberen kívül...
Ha az orosz lelket más nemzetek lelkei szeretik,
ettől még inkább önmaguk lesznek.”
(Nikolaj Berdjajev)

„Történelmünk legdöntőbb órájában a társadalom az ideológiai anarchia és a sárdobálás állapotában van. Oroszország világgondolkodássá való érése feltételezi annak szellemi újjáéledését... Elérkezett a történelmi küldetések megváltoztatásának órája.”
Nemcsak az emberiség szellemi újjászületése múlik most az orosz eszmén, ahogy N.A. hitte. Berdyaev, az orosz nép léte attól függ. A nyugati ideológia dominanciájának és meghonosításának korában, amely már régen antihumanizmussá vált: háborúk a „demokrácia” jegyében, a test és a lélek romlása a „meleg” házasságok legalizálásával és az általuk örökbe fogadott gyermekek megfosztásával. a választás jogáról, a szodómia meghonosításáról; az „anya” nagy szó betiltása egyes nyugati országokban, a szerető szülőktől való gyermekek elvétele stb. – Az orosz ötlet csodaszer lesz az egész világ számára.

Az oroszok és a Közel-Külföld lakóinak szellemi inspirációja, amely ókori történelmük és nagy történelmi feladataik tudatán alapul a világban való létezésünk új értékeiért, szellemünkért vívott harcban, gyökeresen megváltoztathatja az ország szellemi megjelenését. kormány, az emberek és az élet. „...Az igazi politika intuitív, látnoki; érzékenység, rugalmasság, plaszticitás, élénk életreakció. Minden kötelesség politikusok- belülről spiritualizálódjon magasabb célokés abszolút értékeket. A politika mögött szellemi újjászületésnek, az egyén és az emberek újjászületésének kell lennie.”

Annak a felismerésnek, hogy mindannyiunknak egy Istene van, meg kell szüntetnie a vallások közötti konfrontációt, és szellemileg egyesítenie kell a világot. Alapvetően új típusú emberi kapcsolatok, igaz barátság, önzetlenség - az emberek - népek és nemzetek - mindig segítségére való készség.

Orosz író és filozófus, aki a magasságban állt európai kultúra, a Cambridge-i Egyetem teológiai doktora, Berdyaev lelki indoklást adott a társadalmi fejlődéshez. Az embereknek maguknak kell rendezniük az életüket – Istennel a lelkükben. „Isten a Szabadság országában uralkodik, és nem a szükség birodalmában, a lélekben és nem a határozott természetben.” Ezért az embereknek felelősséget kell érezniük a maguknak teremtett életért. Az államnak és a népnek egyesülnie kell. Ezentúl az állam csak az emberek tevékenysége által létezhet. A XXI-vel – társadalmi aktivitás, az ősi nemzet polgárainak öntudata, „akaratot kovácsolni egy magasabb lény felé”.

Nikolai Berdyaev ötletei iránymutatást adnak - lelki készséget a jövő felé való elmozdulásra. „A szellem igazsága, a személyes és a spiritualitás köztudat– minden bizonnyal bejön az emberek által teremtett életbe.”

Az orosz ötlet szuperhitvalló – ez a fő erőssége. Az orosz eszme legyőzi a nemzeti önelégültséget – nemzetfeletti. Nikolai Berdyaev úgy vélte, hogy a történelem szellemileg összeköti az embereket és a magasabb hatalmakat, ez nem mechanikus kapcsolat. Hogy a nemzetek történelmi értékűek, minden nép benne jó időben betölti történelmi célját. Ez a történelem a metatörténelem tükre – a Gondviselés által irányított mély transzcendentális folyamatok.

„...A történelmi korszak megköveteli a nemzeti tudat szerves ötvözését a nemzetiségek világszintű elismerését meghatározó egyetemességgel... elismerés örök jogok minden nemzeti egyéniség mögött... A kozmikus testvériség eszméje... Az embernek uralnia kell önmagát, elemeit, a személyes és társadalmi fegyelem erkölcse az elsődleges...”

Berdyaev hitt a független társadalmi gondolkodás oroszországi érésében. „...A demokrácia a belső önkormányzati képességtől függ. A demokrácia a kaotikus mennyiség átalakítása önfegyelmezett minőséggé.”

„Az orosz lélek eredeti típusa már kialakult és örökre meghonosodott... Az orosz kultúra ma már csak az orosz lélek mélyéből teremthető meg eredeti teremtő energiájával. Az orosz eredetiségnek a kreativitásban, a hatalomban, a szabadságban, a szabad társadalomban kell megnyilvánulnia... A hatalomnak nem az erőn kell nyugodnia, hanem az embereken, az orosz föld legmélyén. Az államnak az orosz nép belső erejévé, saját pozitív erejévé kell válnia, nem pedig egy felette álló külső elvvé."

Az orosz hazafi, Nyikolaj Berdjajev szellemi látásmóddal előre látta az orosz nép történelmi küldetését. „A gondviselés minden nemzetet felhoz a világ színpadára, és teljesíti küldetését... Időig az emberek tárolják potenciális erősségeiket... Az egyszerűsített gondolkodás nem akarja megismerni az irracionális kozmikus erőket, elválik a kozmikus élettől, azoktól az energiáktól, amelyek önts ránk a Kozmosz összes síkjáról. A kozmikus felé irányuló spirituális fordulat egy módja annak, hogy legyőzzük a vakságban visszaesett emberek csüggedését az emberiség legmagasabb feladatai iránt.

Széles látókörünk nem fogja megengedni, hogy a nyugati ideológiák félrevezessék az orosz népet életszemléletükből. A napnak bennünk kell sütnie, és új naphoz kell vezetnie. A harc az emberiség spirituális magaslatain zajlik. Az orosz nemzeti eszme legyen a nemzeti és társadalmi élet súlypontja.

#orosz ötlet #Nikolaj Berdjajev #kreativitás

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete

Köszönöm kedves Sztálinnak a boldog gyermekkort. „Köszönjük Sztálin elvtársnak a boldog gyermekkorunkat! Vezető és tanár

Korrepetálás

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Esszé

a filozófiában

a témán

Nyikolaj Alekszandrovics Berdyaev "orosz ötlet".

Egy diák csinálja:

3 fogás

Ellenőrizve:

Cseljabinszk

2008

Tartalom

Bevezetés

Oroszországot az eszeddel nem tudod megérteni,

Az Arshin nem általános izmuserit:

Különleges lesz...

Oroszországba csak ott lehet mennierit.

Tyutchev F.I.

1. Orosz ötlet. Főbb jellemzők

Következtetés

Bibliográfia

Hasonló dokumentumok