Aki jól él Ruszban a hősökről. A nép a vers hőse, aki jól él Oroszországban.

Bevezetés

A „Ki él jól Oroszországban” című költemény az egyik leghíresebb és fontos művek Nekrasova. Írói és írói tapasztalatának kvintesszenciájaként fogta fel közéleti személyiségés egy nagyszabású, kibontakozó eposz lett volna, amely mindenki életét tükrözi társadalmi rétegek a reform utáni Oroszország. Rövid ideig tartó betegség és haláleset nem tette lehetővé a szerzőnek, hogy teljes mértékben megvalósítsa tervét: amink van, az csak a fele a tervezett munkának, míg Nyekrasov kezdetben legalább hét részt tervezett. Azokban a fejezetekben azonban, amelyek általunk ismert, a skála ill jellemvonások népi eposz.

Az egyik ilyen jellegzetesség, hogy hiányzik egy egyértelműen meghatározott főszereplő, akinek alakja végigvonulna az egész narratíván.

A vers főszereplőinek problémája

A történet azzal kezdődik, hogy hét paraszt indul útnak, hogy boldog embert találjanak Oroszországban. Ennek a hétnek a neve Demyan, Roman, Prov, Pakhom, Luka, Ivan és Mitrodor Gubin. Annak ellenére, hogy eleinte ők a „Ki él jól él Oroszországban” főszereplőinek, egyiküknek sincs egyértelműen meghatározott egyéni vonása, és már az első részben látjuk, hogyan „oldódnak fel” a narratívában, ill. egyfajta „művészi eszközzé” válnak a magukévá. Az olvasó az ő szemükön keresztül számos más hősre néz, ragyogóan, kifejezően, akik a valóságban a főbbek. karakterek verseket.

Az alábbiakban röviden ismertetjük a „Ki él jól Oroszországban” főszereplőit.

Ermil Girin

Ermil Girin közösség elnöke a vers első részében egy történet hőseként jelenik meg, amelyet az egyik falu vándorainak mesélnek el. (Gyakran használt technika itt az, hogy a „Ki él jól Oroszországban” című versben a hősöket gyakran betéttörténetek szereplőiként mutatják be). Őt nevezik a szerencsések első jelöltjének: intelligenciájáért és becsületességéért megválasztották polgármesternek, Ermil hét éven át tisztességesen ellátta tisztségét, és kivívta az egész közösség mély tiszteletét. Csak egyszer engedett meg magának, hogy visszaéljen hatalmával: nem toborzott öccs Mitriy, helyette az egyik parasztasszony fia. De Yermil lelkiismerete annyira kínozta, hogy majdnem öngyilkos lett. A helyzetet a mester közbelépése mentette meg, aki visszaküldte a tisztességtelenül szolgálatra küldött parasztot. Yermil azonban ezután otthagyta a szolgálatot, és molnár lett. A parasztok körében továbbra is nagy becsben tartották: amikor az általa bérelt malmot eladták, Yermil nyerte az árverést, de a kaució nem volt nála; A férfiak fél óra alatt ezer rubelt szedtek össze neki, és megmentették a tönkremeneteltől.

Yermil Girin története azonban hirtelen véget ér a narrátor üzenetével, miszerint az egykori polgármester börtönben van. A töredékes célzásokból meg lehet érteni, hogy Girint azért tartóztatták le, mert nem akart segíteni a hatóságoknak a falujában zajló zavargások megnyugtatásában.

Matryona Korchagina

Matryona Timofeevna Korchagina, becenevén a kormányzó, az egyik legfényesebb. női képek Orosz klasszikus irodalom. Matryona középkorú, „harmincnyolc év körüli” nő (parasztasszonyhoz képest jelentős kor), erős, tekintélyes, a maga módján fenséges. A vándorok kérdésére, hogy boldog-e, Matryona elmeséli életének történetét, ami rendkívül jellemző egy akkori parasztasszonyra.

Jó, nem ivó családba született, szülei szerették, de a házasságkötés után a legtöbb nőhöz hasonlóan „leányünnepén a pokolban” kötött ki; Férje szülei fáradhatatlan munkára kényszerítették, anyósa és sógornője kigúnyolta, apósa iszákos volt. Férje, aki minden idejét munkával töltötte, nem tudott kiállni mellette. Egyetlen támasza apósa nagyapja, az öreg Savely volt. Matryonának sokat kellett elviselnie: férje rokonainak zaklatását, szeretett elsőszülöttjének halálát, a mester menedzserének zaklatását, terméskiesést és éhséget. Türelme akkor szakadt meg, amikor férjét sorban állás nélkül bevitték a hadseregbe. A kétségbeesett asszony besétált a városba, megtalálta a kormányzó házát, és felesége lábaihoz vetette magát, közbenjárását kérve. A kormányzó feleségének köszönhetően Matryona visszakapta férjét. Ettől kezdve szerencsés nőként kapta becenevét és hírnevét. Azt azonban nem tudni, mi vár rá a jövőben; ahogy Matryona maga mondja: „A női boldogság kulcsai/.../Elhagyott, elveszett/ Magával Istennel!”

Grisa Dobrosklonov

A hivatalnok fia, Grisha Dobrosklonov szeminárius már a vers utószavában felbukkan. A szerző számára nagyon fontos figura, aki az orosz társadalom új társadalmi erejét megszemélyesíti - egy intellektuális közember, az alsóbb osztályok szülötte, aki az életben mindent kizárólag intelligenciájával és erőfeszítéseivel ért el, de nem. pillanatban felejtsd el az embereket, akiktől jött.

Grisha nagyon felnőtt szegény család, anyja korán meghalt, apja nem tudta enni Grishát és testvérét; Csak a parasztok segítségének köszönhetően tudtak talpra állni. Miután az egyszerű emberek iránti mély hála és szeretet érzésében nőtt fel, Grisha már tizenöt évesen úgy dönt, hogy közbenjárójuk és asszisztensük lesz. Az emberek boldogsága számára a megvilágosodás és a szabadság; Grisha Dobrosklonov képén jól látható a népből származó forradalmár típusa, amelyre a szerző példát akart mutatni más osztályok számára. Nyilvánvaló, hogy Nekrasov ennek a hősnek ajkán keresztül fejezi ki az övét civil pozícióés a saját világnézeted.

Következtetés

Nyekrasov versének karakterrendszere meglehetősen sajátos: azt látjuk, hogy a hősök nagy része mindössze egy fejezetben jelenik meg, sokuk betéttörténetekben szerepel szereplőként, a hét paraszt pedig - a mű keresztbevágó figurái - sőt, nem is a főszereplők. Ennek a sémának a segítségével azonban a szerző számos szereplőt és arcot bemutatva a narratíva elképesztő szélességét és fejlődését éri el. A „Ki él jól Oroszországban” című vers számos fényes szereplője segít Oroszország életét igazán epikus méretekben ábrázolni.

Munka teszt

N. A. Nekrasov nagyszerű munkájának középpontjában áll kollektív kép a főszereplő az emberek. Az emberek életének általánosított képei, az emberek arcai jelennek meg előttünk. Némelyikük csak pislákol előttünk a tarka tömegben; mások részletesen beszélnek magukról; a vers hősei a harmadikról beszélnek.

A népről és az emberekért írt vers közel áll a szóbeli művekhez népművészet. Nekrasov a folklór szakértője volt, nemcsak dal-, mese- és siralomgyűjteményekből tanulmányozta azt, hanem a néppel való közvetlen kommunikáció során is.

A vers cselekménye mesés, népi alapokon nyugszik tündérmese megépült a „Prológja”, az elejét a mesékből kölcsönözték („Melyik évben – számold...”), és találunk meseképleteket is:

Akár hosszú volt, akár rövid,

Akár közel mentek, akár távol...

A versben sok népdalra épülő dal található. átvitt szavak, közmondások és mondások.

Nemcsak nyelvezetében és képi rendszerében, hanem ritmusában is hasonlít a vers népdalok, siránkozás, eposz. Nekrasov volt az első, aki a népihez közel álló, üres (rím nélküli) verset az epikába vezette be, kiterjesztve alkalmazási határait, sokrétűen felhasználva lírai epizódokban, szatirikus vázlatokban, nyugodt epikus történetekben.

Így alkot Nekrasov „a témának megfelelő stílust” - az emberek boldogságáért folytatott harc témáját.

A versben szereplő emberkép összetett és ellentmondásos egység. A költő által alkotott népi típusokat főként két kategóriába sorolják. Az elsők, a legtöbben az életükön gondolkodó parasztoké, akiknek lelkében a tiltakozás magvai érlelődnek. A költő különösen alaposan szemügyre veszi őket. A nép életét tanulmányozva, a paraszt lelkét igyekvő feltárni, Nyekrasov szenvedélyesen vágyik arra, hogy pontosan azokat a vonásokat lássa, amelyek a nép tudatának felébredéséről beszélnek. A parasztok másik kategóriája a jobbágyság mérgétől reménytelenül megmérgezett és jobbágyokká változott emberek.

Nekrasov a versében többször is említést tesz a parasztlázadásokról, amelyek a reform után különösen felerősödtek. Íme egy tipikus történet:

Hallotta valaki közületek,

Hogyan lázadozott a birtok

Obrubkov földtulajdonos,

Megrémült tartomány,

Nedykhanev megye,

Falvak Tetanusz?...

Ebben a részben maguk a nevek is jelentősek, a lakosok félelméről, alázatosságáról és elesettségéről beszélnek. És ha ezeken a helyeken fellázadtak a parasztok, az azt jelenti, hogy az emberek türelmének pohara túlcsordult! A költő a cenzúra akadályai miatt nyíltan nem ábrázolhatott népi zavargások, természetesen nem szólíthatott nyíltan parasztforradalomra. De a vers lapjain szétszórt utalások, az egyes parasztok képei, gondolataik és törekvéseik, olykor határozott tetteik jelzik a vers forradalmi irányultságát.

A „Két nagy bűnösről” legenda a forradalmi megtorlás gondolatát fejezi ki, nem a keresztény megbocsátást, hanem a méltányos büntetést dicsőíti, és a nép elnyomói elleni küzdelemre szólít fel. A rabló Kudeyar valóban szent tettet hajtott végre azzal, hogy megölte a nép kínzóját.

A Nekrasov által ábrázolt parasztok közül különösen kiemelkedik Jakim Naga. A nép érdekeinek védelmezője és a paraszti tömegekben érlelődő tiltakozási érzelmek képviselője. A jakim az alsó parasztság húsa és vére. Portréja kifejező – egy olyan ember portréja, aki mintha a földből nőtt volna ki, és vérségi kötelékek kötik hozzá. Mind a vezetékneve-beceneve, mind a falu neve, ahol él - Bosovo - kifejező.

Yakim ellátogatott a városba, ahol igazságot keresett, és igazságtalan bíráktól szenvedett. Írástudó, érdeklődő ember, és bár Yakimot „részegnek”, „nyomorultnak” látjuk, micsoda erő, micsoda méltóság árad belőle, amikor a sértett parasztság mellett szól! Szeretettel és fájdalommal beszél az emberekről, nagy haraggal a rabszolgái ellen:

Minden paraszt

A lélek olyan, mint egy fekete felhő,

Dühös, fenyegető, és annak lennie kell

Mennydörgés dörög majd onnan,

Zúgj a tenger mélyén,

Mezőn, erdőben fütyülj!...

Savely, a szent orosz hős sok tekintetben hasonlít Yakim Nagogo-ra. Egyesíti őket a társadalmi igazságtalanság elleni tiltakozás, a parasztsorsról alkotott gondolatok és a bennszülött dolgozó nép iránti szeretet. És ugyanakkor Savely egyedi, szokatlanul fényes figura. Yakim külsőleg törékeny és igénytelen, de Savely száz évesen is hős. A menedzser, a vérszívó Vogel meggyilkolása miatt húsz évet töltött kényszermunkán, húsz évet egy településen, és még mindig nem békült ki. A parasztsággal kapcsolatos gondolatai mély, nehezen megszerzett bölcsességet tartalmaznak. Saveliy szilárdan hisz a nép hősies erejében, de fájdalommal látja, hogy a nép minden ereje a végtelen türelemre költ.

Hová tűntél, erő?

Mire voltál hasznos?

Botok alatt, botok alatt

Apróságokra maradt! -

Savely szomorú.

A szent orosz hős képe megragadja az emberek ébredező tudatát: Savely látja a gonosz okait, elvesztette a hitét Isten segítségeés jó királyrá. Már megérti, hogy nem alázattal kell szabadságot szereznie, hanem baltával.

De látva, hogy az emberek milyen végtelenül tűrnek botokat és láncokat, maga Savely időnként türelmet, az Isten bölcsességébe vetett panaszmentes hitet kezdi hirdetni. Nekrasov feltárja az emberek tudatának ellentmondásos voltát, a rabszolgaság ősi szokása és a lázadó szellem küzdelmét. Mi fog nyerni? Savely belehal a parasztsors kilátástalanságáról szóló szavakba... Pedig ez a kép az erő, a fékezhetetlen akarat, a szabadságvágy benyomását kelti. Savely bölcs próféciája megmaradt emlékezetemben:

intoleránsnak lenni szakadék,

Elviselni egy szakadék.

Savely lázadó szelleme Matryona Timofeevna szívében maradt:

Lehajtottam a fejem

haragos szívet hordok!.. -

– mondja a sokat szenvedett parasztasszony. Nem a sorsnak való engedelmesség, nem az „untalan türelem”, hanem a fájdalom és a harag fejeződik ki azokban a szavakban, amelyekkel az életéről szóló történetet befejezi:

Számomra a sérelmek halálosak

Fizetés nélkül maradt...

Ezekben a szavakban a keresztény megbocsátásnak és alázatnak egy árnyéka sincs. Éppen ellenkezőleg, itt az az elképzelés, hogy a sérelmekért megtorlásra van szükség. De Nekrasov hűséges történelmi igazság. A parasztharag gyűl, de a közbenjárásba vetett szokásos hit is megmaradt Isten Anyja, az ima erejével.

És mégis Matryona Timofeevnát a sajátja menti meg szellemi erő, élni akarás. Nem tudván, hogyan szerezze meg az igazságot, készen áll a királyhoz menni, és panaszkodik a kormányzónak a fejedelemről. Nem hajt fejet a félelmetes főnökök előtt, akik előtt „remegtek a parasztok”. A szerencsétlen anya az egész nép nevében beszél:

Nincs kedves a mellükben,

Nincs lelkiismeretük a szemükben,

Nincs kereszt a nyakon!

A Korcsagina parasztasszonyról szóló történet elvezet bennünket ahhoz a gondolathoz: ha egy nőben, a legszegényebb és legelnyomottabb lényben lelki vihar dúl, az azt jelenti, hogy lehetséges és közel áll az élet forradalmi átszervezése. A népbe vetett hit, ébredése a költő népszerűvé vált szavaiban fejeződik ki:

Megmentve a rabszolgaságban

Szabad szív -

Arany, arany

Az emberek szíve!

A költő azonban nem idealizálta a népet, tudván, hogy nem minden szív tud ellenállni a rabszolgaság romboló hatásának. De ha a költő meghajol azok előtt, akik megőrizték nemességüket és harci kedvüket, akkor keserűen és megvetéssel beszél rabszolgákról és jobbágyokról.

Lackey Ipat az „Utolsó” című fejezetből elégedett szervilis címével. A szabadságról hallani sem akar. Az érzelmektől fulladozva emlékszik gazdája zaklatására, akit „hercegnek”, magát pedig „utolsó rabszolgának” nevezte. A szerző találó és dühös értékelést ad Ipatnak: „érzékeny lakáj”.

Ugyanazzal a rabszolgával találkozunk a „Boldog” című fejezetben. Ez Peremetyev herceg lakájja. A költő a boldogságról alkotott elképzelését ironizálja: a lakáj a boldogok közé tartja magát, mert ura „kedvenc rabszolgája” volt, „nemes betegségben” - köszvényben szenvedett, és megnyalta a mester tányérjait.

A szolgalelkűség, a szolgai türelem gyűlölete a forradalmi demokraták erkölcsi jellemének egyik jellemvonása. Ezt az érzést az emberek osztják. A „Példás jobbágyról - Jakov, a hűséges” című történetben Sineguzin báró szolgája kifejezi az emberek nézőpontját:

Szolgáló rangú emberek -

Igazi kutyák Néha:

Minél súlyosabb a büntetés.

Ezért kedvesebbek nekik az urak.

Jakov története azonban eltér Ipat vagy Peremetyev herceg lakájának történetétől. Polivanov úr hű szolgája nem bírta a zaklatást, és legalább saját halálával bosszút állt a gazdán. Kiderült, hogy még az erkölcsileg elcsúfított, teljesen megvert, végletekig sodort rabszolgák is képesek tiltakozni.

Nekrasov megérti, hogy pontosan mi nyomorítja meg az emberek lelkét. Ha az emberek között vannak jobbágyok, néma rabszolgák és árulók, akkor „minden az erőd hibája”: jobbágyság megrontotta a kényszerű embereket, rájuk kényszerítette a rabszolgaság szörnyű megbélyegzését.

A reform utáni Oroszország képe. Nyekrasov húsz év alatt írta meg a verset, „szóról szóra” gyűjtött hozzá anyagot. A vers szokatlanul széles körben öleli fel a népéletet. Nekrasov minden társadalmi réteget meg akart ábrázolni benne: a paraszttól a cárig. De sajnos a vers soha nem készült el - a költő halála megakadályozta.

A fő probléma, fő kérdés A mű már jól látható a „Ki él jól Oroszországban” címben – ez a boldogság problémája. Nekrasov „Ki él jól Oroszországban” verse a következő kérdéssel kezdődik: „Melyik évben - számíts, melyik országban - találd ki. De nem nehéz megérteni, hogy Nekrasov milyen időszakról beszél. A költő az 1861-es reformra hivatkozik, amely szerint a parasztság „felszabadult”, és saját földje nem lévén, még nagyobb rabságba került.

Az egész költeményt végigjárja a gondolat, hogy lehetetlen tovább élni így, a nehéz paraszttelepről, a paraszti romlásról. A „melankóliától és szerencsétlenségtől gyötört” parasztság éhes életének ez a motívuma különös erővel hangzik fel Nekrasov „Éhes” című dalában. A költő nem lágyítja a színeket, megmutatja a szegénységet, a kemény erkölcsöket, a vallási előítéleteket és a részegséget a paraszti életben.

Az emberek helyzetét rendkívül világosan ábrázolják azon helyek neve, ahonnan az igazságot kereső parasztok származnak: Terpigorev megye, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobisino, Gorelovo, Neelovo falvak. A vers nagyon világosan ábrázolja a nép örömtelen, erőtlen, éhes életét. „Parasztboldogság – kiáltja keserűen a költő – foltokkal lyukas, bőrkeményedéstől púpos!

„A parasztok, mint korábban, olyan emberek, akik „nem ettek eleget, és só nélkül szurkoltak”. Az egyetlen dolog, ami változott, az az, hogy „most a volost fogja lerombolni őket a mester helyett”. A szerző leplezetlen rokonszenvvel bánik azokkal a parasztokkal, akik nem tűrik éhes, erőtlen létüket. Ellentétben a kizsákmányolók és az erkölcsi szörnyek világával, az olyan rabszolgák, mint Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, a versben szereplő parasztok legjobbjai megőrizték az igazi emberséget, az önfeláldozás képességét és a szellemi nemességet. Ezek Matryona Timofeevna, a hős Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, Vlas igazgató, hét igazságkereső és mások.

Mindegyiküknek megvan a maga életfeladata, saját oka, hogy „keresse az igazságot”, de mindegyikük együtt tanúskodik arról, hogy a paraszti Rusz már felébredt és életre kelt. Az igazságkeresők ilyen boldogságot látnak az orosz népnek: nem kell nekem sem ezüst, sem arany, de Isten adja, hogy honfitársaim és minden paraszt szabadon és vidáman éljen az egész szent Ruszban!

A Yakima Nagom a nép igazságszeretőjének, a paraszti „igaz embernek” az egyedi karakterét mutatja be. Yakim ugyanolyan szorgalmas, koldus életet él, mint a parasztság többi tagja. De lázadó hajlama van.

Yakim becsületes dolgozó jó érzés saját méltóságát. Yakim okos, tökéletesen megérti, miért él a paraszt olyan nyomorultan, olyan rosszul. Őt illetik ezek a szavak: Minden parasztnak Lelke van, mint a fekete felhőnek, Dühös, fenyegető - s mennydörgésnek kellene onnan mennydörögnie, véres esőt esnie, S borban végződik minden.

Ermil Girin is figyelemre méltó. Hozzáértő ember, hivatalnokként szolgált, és igazságosságáról, intelligenciájáról és az emberek iránti önzetlen odaadásáról vált híressé az egész régióban. Yermil példamutató vezetőnek mutatkozott, amikor a nép ebbe a pozícióba választotta. Nekrasov azonban nem teszi ideális igaz emberré.

Yermil, sajnálva öccsét, Vlaszjevna fiát nevezi ki toborzónak, majd bűnbánó rohamában majdnem öngyilkos lesz. Ermil története szomorúan végződik. A lázadás közbeni beszéde miatt börtönbüntetésre ítélik. Yermil képe az orosz népben megbúvó szellemi erőkről és gazdagságról tanúskodik erkölcsi tulajdonságok parasztság.

De csak a „Megmenthetően - a szent orosz hős” című fejezetben válik a paraszti tiltakozás lázadássá, amely az elnyomó meggyilkolásával végződik. Igaz, a német menedzser elleni megtorlás még mindig spontán, de ilyen volt a jobbágytársadalom valósága.

A parasztlázadások spontán módon alakultak ki, válaszul a parasztok földbirtokosok és birtokaik kezelői általi brutális elnyomására. Nem a szelídek és alázatosak állnak közel a költőhöz, hanem a lázadó és bátor lázadók, mint például Savely, a „szent orosz hős”, Yakim Nagoy, akinek viselkedése a parasztság tudatának ébredéséről beszél, az elnyomás elleni forrongó tiltakozásáról. Nekrasov haraggal és fájdalommal írt hazája elnyomott népéről. De a költő észre tudta venni a hatalmasok „rejtett szikráját”. belső erők, beágyazódott az emberekbe, és reménnyel és hittel nézett előre: Számtalan sereg emelkedik, elpusztíthatatlan erő lesz benne érezhető.

A paraszttéma a versben kimeríthetetlen, sokrétű, minden figuratív rendszer A vers a paraszti boldogság feltárásának témája. E tekintetben felidézhetjük a „boldog” parasztasszonyt, Korcsagina Matrjona Timofejevnát, akit különleges szerencséje miatt „kormányzó feleségének” neveztek, és a jobbágyi rangú embereket, például a „példamutató rabszolgát, a hűséges Jakovot”, akinek sikerült álljon bosszút vétkes gazdáján és az „Utolsó” fejezeteiből a szorgalmas parasztokon, akik kénytelenek egy komédiát előadni az öreg Utyatin herceg előtt, úgy tesznek, mintha nem törölték volna el a jobbágyságot, és sok más kép. a versé. N. A. Nekrasov „Aki jól él Oroszországban” című verse a költő életének utolsó időszakában (1863-1876) született. A vers ideológiai koncepciója már a címében is megjelenik, majd a szövegben is megismétlődik: ki élhet jól Ruszban A versben a fő helyet az orosz paraszt jobbágyság alatti és „felszabadulása” utáni helyzete foglalja el. ”

A költő a cári kiáltvány lényegéről a nép szavaival beszél: „Kedves vagy, cári levél, de nem rólunk írták.” A költő kitért kora sürgető problémáira, elítélte a rabszolgaságot és az elnyomást, dicsérte a szabadságszerető, tehetséges, erős akaratú orosz népet. A népi élet képei epikus szélességgel íródnak, és ez feljogosítja a verset az akkori orosz élet enciklopédiájának nevezni. A parasztokról és a különböző karakterekről szóló számos képet rajzolva két táborra osztja a hősöket: rabszolgák és harcosok.

Már a prológusban találkozunk az igazságot kereső parasztokkal. A falvakban élnek: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Egyesíti őket a szegénység, az igénytelenség és az a vágy, hogy boldogságot találjanak Oroszországban. Utazás közben találkoznak a parasztok különböző emberek, adjon nekik értékelést, határozza meg hozzáállását a paphoz, a földbirtokoshoz, az iránt parasztreform, a parasztoknak. A parasztok, miután meghallgatták a pap „boldogságáról” szóló történetét, tanácsot kaptak, hogy tájékozódjanak a földbirtokos boldogságáról, felcsattantak: Túl vagytok rajtuk, a földbirtokosokon! Ismerjük őket! Az igazságkeresők nem elégszenek meg a nemes szóval, szükségük van a „keresztény szóra”.

Add nekem a keresztény szavad! A szidással, lökéssel, ütéssel nemes nem illik hozzánk önbecsülés. A „Boldog” című fejezetben dühösen látják le a szextont, egy szolgát, aki szolgai helyzetével dicsekedett: „Tűnj el!” Együttérzik a katona szörnyű történetével, és azt mondják neki: Tessék, igyál, szolga! Nincs értelme vitatkozni veled: Boldog vagy - nincs szó.

Az igazságkeresők szorgalmasak, és mindig igyekeznek segíteni másokon. Egy parasztasszonytól hallva, hogy nincs elég munkás a gabonát időben betakarítani, a férfiak azt javasolják: Mire vagyunk, keresztapa, adj sarlót!

Mind a heten Holnap, estére elégetjük az összes rozsodat! Ugyanolyan készségesen segítenek az Írástudatlan Tartomány parasztjainak lenyírni a füvet: Mint fogak az éhségtől. A fürge kéz mindenkinél működik.

Nekrasov azonban teljesebben feltárja a paraszti harcosok képét, akik nem nyűgöznek le gazdáik előtt, és nem engedik bele magukat rabszolgaállásukba. Yakim Nagoy Bosovo faluból szörnyű szegénységben él. Halálra dolgozik, megmenti magát a borona alatt a hőségtől és az esőtől. A láda beesett; mint egy lehangolt Belly; a szemnél, a szájnál Hajlik, mint repedések A kiszáradt földön... A parasztarc leírását olvasva megértjük, hogy Jakim, aki egész életében egy szürke, kopár darabon fáradozott, maga is olyan lett, mint a föld. Yakim elismeri, hogy munkája nagy részét olyan „részvényesek” kisajátítják, akik nem dolgoznak, hanem a hozzá hasonló parasztok munkájából élnek. Egyedül dolgozol, S amint a munka véget ér, nézd, három részvényes van: Isten, a király és a mester!

Yakim egész hosszú életében dolgozott, sok nehézséget átélt, éhezett, börtönbe került, és „mint egy darab tépőzár, visszatért hazájába”. De mégis megtalálja az erőt, hogy legalább valamiféle életet, valamiféle szépséget teremtsen. Yakim képekkel díszíti kunyhóját, szereti és találó szavakat használ, beszéde tele van közmondásokkal, szólásokkal. Yakim egy új típusú paraszt, egy vidéki proletár képe, aki a latrinaiparban dolgozott. És az ő hangja a legelszántabb parasztok hangja. Minden parasztnak Lelke van, mint a fekete felhőnek - Dühös, zivatar -, és kellene, hogy onnan mennydörögjön, Véres eső zúduljon... Az író tisztességesen, becsületesen bánik hősével, Yermil Girinnel, a falu vénével, okos, nagy rokonszenvvel, aki a parasztok szerint , Hét évesen egy világi fillért sem szorítottam a körmöm alá, Hét évesen nem nyúltam az igazhoz, Nem engedtem el a bűnöst , nem hajlítottam meg a lelkem...

Yermil csak egyszer járt el tisztességtelenül, és testvére helyett az idős asszony, Vlaszjevna fiát küldte a hadseregbe. Bűnbánatot tartva megpróbálta felakasztani magát.

A parasztok szerint Yermilnek mindene megvolt a boldogsághoz: béke, pénz, becsület, de becsülete különleges volt, nem vásárolt „sem pénzt, sem félelmet: szigorú igazságot, intelligenciát és kedvességet”. A világi ügyet védelmező nép a nehéz időkben segít Er-milnek megőrizni a malmot, kivételes bizalmat tanúsítva iránta.

Ez a tett megerősíti az emberek azon képességét, hogy együtt, békében cselekedjenek. Ermil pedig, nem félt a börtöntől, a parasztok oldalára állt, amikor... Obrubkov földbirtokos birtoka fellázadt... Ermil Girin a paraszti érdekek védelmezője. Ha Yakim Nagogo tiltakozása spontán, akkor Yermil Girin tudatos tiltakozássá emelkedik. Savely, a szent orosz hős a nép ügyéért harcoló. Savely élete nehéz volt.

Fiatalkorában, mint minden paraszt, hosszú ideig kegyetlen zaklatást szenvedett el a földbirtokos, Shalashnikov menedzsere részéről. De Savely nem tudja elfogadni az ilyen parancsot, és más parasztokkal együtt fellázad, a földbe temette az élő német Vogelt. Savely ezért „húsz év szigorú kényszermunkát, húsz év börtönt” kapott. Öregként visszatért szülőfalujába, Savely megőrizte jókedvét és gyűlöletét az elnyomók ​​iránt. „Márka, de nem rabszolga!

"- mondta magáról. Savely egészen idős koráig megőrizte tiszta elméjét, melegségét és érzékenységét.

A versben a nép bosszúállójaként mutatkozik be:...A fejszéink hevertek - egyelőre! Megvetően beszél a passzív parasztokról, „elveszett...

Nekrasov a Szent Orosz hősének nevezi Savelyt, és nagyon magasra emeli, hangsúlyozva hősies karakter, és összehasonlítja őt a népi hős Ivan Susaninnal is.

Savely képe megszemélyesíti az emberek szabadságvágyát. Savely képét ugyanabban a fejezetben adjuk meg, mint Matryona Timofeevna képét, nem véletlenül.

A költő két hősies orosz karaktert mutat együtt. A vers nagy részét az orosz nőnek szentelték.

Matryona Timofeevna minden olyan megpróbáltatáson megy keresztül, amelyen egy orosz nő áteshet. Szülői házban felszabadultan, vidáman élt, házasságkötés után rabszolgaként kellett dolgoznia, elviselnie férje rokonainak szemrehányását, férje verését. Csak a munkában és a gyerekekben találta örömét. Nehezen élte át fia, Demushka halálát, a mester menedzserének üldözését, az éhség évét és a koldusságot. De nehéz pillanatok határozottságról és kitartásról tett tanúbizonyságot: fáradozott férje kiszabadításán, akit illegálisan vettek be a hadseregbe, sőt magához a kormányzóhoz is elment.

Kitépte Fedotushkát, amikor úgy döntöttek, hogy botokkal megbüntetik. Lázadó, elszánt, mindig kész megvédeni jogait, és ez közelebb hozza Savelyhez.

Matrjona Timofejevna azt mondja magáról: Lehajtott fejem van, haragos szívem van!.. Számomra a halandó sérelmek kifizetetlenül múltak el... Miután beszámolt a vándoroknak nehéz életéről, azt mondja, hogy „nem nézni kell! boldognak a nők között! BAN BEN utolsó fejezet, "A nő példázata" címmel egy parasztasszony beszél a közösről női részesedés: A női boldogság kulcsai, Szabad akaratunkból, Elhagyva, magától Istentől elveszve. De Nekrasov biztos abban, hogy meg kell találni a „kulcsokat”. A parasztasszony várni fog és eléri a boldogságot. Erről beszél a költő Grisha Dobrosklonov egyik dalában: Még mindig rabszolga vagy a családban, de egy szabad fiú anyja!

VAL VEL nagy szerelem Nekrasov igazságkeresőkről, harcosokról festett képeket, amelyekben a nép ereje és az elnyomók ​​elleni harci akarat fejeződött ki. Az író azonban nem hunyta el a szemét sötét oldalak a parasztság élete. A vers olyan parasztokat ábrázol, akiket uraik megrontottak, és megszokták rabszolgahelyzetüket. A „Boldog” című fejezetben az igazságot kereső parasztok találkoznak egy „letört udvari emberrel”, aki boldognak tartja magát, mert Peremetyev herceg szeretett rabszolgája volt. Az udvar büszke arra, hogy „lánya a kisasszonnyal együtt franciául és mindenféle nyelven tanult, leülhetett a hercegnő jelenlétében”. Maga a szolga pedig harminc éven át állt a derűs őfelsége széke mögött, nyalogatta maga után a tányérokat, és kikészítette a tengerentúli borok maradványait.

Büszke a mesterekhez való „közelségére” és „tiszteletre méltó” betegségére - a köszvényre. Egyszerű szabadságszerető parasztok nevetnek a rabszolgán, aki lenézi embertársait, nem értve lakájállásának aljasságát.

Utyatin herceg udvari szolgája, Ipat el sem hitte, hogy a „szabadságot” kihirdették a parasztoknak: Én pedig Utyatin herceg jobbágya vagyok – és ez az egész történet! Létrehozás Különféle típusok parasztok, Nyekrasov azt állítja, hogy nincsenek köztük boldogok, a parasztok a jobbágyság eltörlése után is kifosztottak, vértelenek, én csak a parasztok elnyomásának formáit változtatom meg. De a parasztok között vannak tudatos, aktív tiltakozásra képes emberek, és úgy gondolja, hogy ilyen emberek segítségével a jövőben Ruszban mindenki megteszi; élni jó, és először is eljön jó életet orosz nép. Az orosz nép számára még nem szabtak határokat: széles út áll előttük.

Veretennikov Pavlusha - folklórgyűjtő, aki egy vidéki vásáron Kuzminszkoje faluban találkozott férfiakkal - boldogságot keresőkkel. Ez a karakter igen ritka külső leírást kapott („Jól volt színészkedni, / Piros inget viselt, / Ruhás alsós, / Zsíros csizmát...”), származásáról keveset tudni („Milyen rang , / A férfiak nem tudták, / De „mesternek” hívták. Az ilyen bizonytalanság miatt V. képe általánosító jelleget nyer. A parasztok sorsa iránti élénk érdeklődése különbözteti meg V.-t a nép életének közömbös szemlélői közül (különböző statisztikai bizottságok alakjai), akit Yakim Nagogo monológja ékesszólóan leleplez. V. legelső megjelenését a szövegben kíséri önzetlen cselekedet: kisegíti a paraszt Vavilát azzal, hogy cipőt vesz az unokájának. Ezen kívül kész meghallgatni mások véleményét. Tehát bár az orosz népet hibáztatja a részegségért, meg van győződve e gonoszság elkerülhetetlenségéről: miután meghallgatta Jakimet, ő maga kínálja meg egy itallal („Veretennikov / Két mérleget hozott Jakimnak”). Látva az értelmes úr őszinte figyelmét, és „megnyílnak a parasztok / az úriember kedvére”. V. állítólagos prototípusai között szerepelnek Pavel Yakushkin és Pavel Rybnikov folkloristák és etnográfusok, az 1860-as évek demokratikus mozgalmának alakjai. A karakter valószínűleg Veretennikov újságírónak köszönheti, aki meglátogatta Nyizsnyij Novgorod vásárés jelentéseket közölt róla a Moskovskie Vedomostiban.

Vlas- Bolshie Vakhlaki falu vezetője. „Szigorú úr alatt szolgálni, / lelkiismeretének terhét viselni / önkéntelen résztvevője / kegyetlenségeinek.” A jobbágyság felszámolása után V. lemondott az álpolgármesteri posztról, de tényleges felelősséget vállalt a közösség sorsáért: „Vlas volt a legkedvesebb lélek, / Szurkolt az egész Vakhlachinnak - / Nem egy családnak.” Amikor az Utolsó reményében felcsillant a halálmentes élet „korvék nélkül... adók nélkül... bot nélkül...” a parasztok számára új gond váltja fel (per az örökösökkel az ártéri rétekért) , V. a parasztok közbenjárója lesz, „Moszkvában él... Szentpéterváron volt... / De nincs értelme!” V. fiatalságával együtt elvesztette az optimizmust, fél az új dolgoktól, és mindig komor. mindennapi életészrevétlenül gazdag jó cselekedetek Például az „Ünnepe az egész világnak” című fejezetben az ő kezdeményezésére a parasztok pénzt gyűjtenek Ovszjanyikov katonának. V. arculata nélkülözi a külső sajátosságokat: Nekrasov számára elsősorban a parasztság képviselője. Nehéz sorsa („Nem annyira Belokamennajában / Elhaladt a járdán, / Mint egy paraszt lelkében / Elhaladtak a sértések ...”) az egész orosz nép sorsa.

Girin Ermil Iljics (Ermila) - az egyik legesélyesebb jelölt a szerencsés címre. Ennek a karakternek az igazi prototípusa A. D. Potanin (1797-1853) paraszt, aki meghatalmazott útján kezelte Orlova grófnő birtokát, amelyet Odojevschinának hívtak (a korábbi tulajdonosok - az Odojevszkij hercegek - vezetéknevei után), és a parasztokat megkeresztelték. Adovscsinába. Potanin rendkívüli igazságosságáról vált híressé. Nyekrasovszkij G. még abban az öt évben is tisztességéről vált ismertté falubeli társai előtt, amíg a hivatalban dolgozott ("Rossz lelkiismeret kell - / A paraszt egy fillért kicsikarjon a paraszttól"). Az öreg Jurlov herceg alatt elbocsátották, de aztán a fiatal herceg alatt egyhangúlag megválasztották Adovscsina polgármesterének. G. „uralkodásának” hét esztendeje alatt csak egyszer árulta el lelkét: „...a toborzástól / öccsét, Mitrit pajzsolta.” De a bűnbánat miatt majdnem öngyilkos lett. Csak egy erős mester beavatkozásának köszönhetően sikerült helyreállítani az igazságot, és Nenila Vlasyevna fia helyett Mitriy ment szolgálni, és „maga a herceg gondoskodik róla”. G. felmondott a munkahelyén, kibérelte a malmot, „és erősebb lett, mint valaha / minden ember szerette.” Amikor a malom eladása mellett döntöttek, G. megnyerte az árverést, de nem volt nála pénz a befizetéshez. És ekkor „csoda történt”: G.-t a parasztok kimentették, akikhez segítségért fordult, és fél óra alatt sikerült összeszednie ezer rubelt a piactéren.

G.-t nem a kereskedelmi érdek vezérli, hanem lázadó szellem: „Nem kedves nekem a malom, / Nagy a neheztelés.” S bár „minden megvolt, amire szüksége volt / A boldogsághoz: béke, / és pénz, és becsület”, abban a pillanatban, amikor a parasztok beszélni kezdenek róla („Boldog” fejezet), G. a parasztfelkelés, egy börtönben található. Az elbeszélő, ősz hajú pap beszédét, akitől a hős letartóztatásáról tudni lehet, külső beavatkozás váratlanul megszakítja, később ő maga sem hajlandó folytatni a történetet. De e mulasztás mögött könnyen sejthető mind a zavargás oka, mind pedig az, hogy G. megtagadta a segítséget a csillapításban.

Gleb- paraszt" nagy bűnös" Az „Egész világ lakoma” című fejezetben elmondott legenda szerint az „ammirális-özvegy”, az „acsakovi” csata résztvevője (esetleg A. V. Orlov-Csemenszkij gróf), amelyet a császárné nyolcezer lélekkel ajándékozott meg. haldoklik, az idősebb G.-re bízták végrendeletét (ingyenes ezeknek a parasztoknak). A hőst megkísértette a neki ígért pénz, és elégette a végrendeletet. Az emberek hajlamosak ezt a „Júdás” bűnt a valaha elkövetett legsúlyosabb bűnnek tekinteni, és emiatt „örökké szenvedniük” kell. Egyedül Grisha Dobrosklonovnak sikerül meggyőznie a parasztokat, hogy „nem ők felelősek / Glebért, az átkozottért, / Minden az ő hibájuk: erősítsd meg magad!”

Dobrosklonov Grisha - az „Egész világ lakoma” című fejezetben szereplő szereplő a vers epilógusa teljes egészében neki szól. "Gregory / Vékony, sápadt arca / És vékony, göndör haja / árnyalatnyi pirossággal." Szeminárium, a Bolsije Vakhlaki faluból származó Trifon plébánia szexton fia. Családjuk rendkívüli szegénységben él, csak Vlas keresztapa nagylelkűsége és más férfiak segítettek talpra állítani Grishát és testvérét, Savvát. Édesanyjuk, Domna, „viszonzatlan tanyamester / Mindenkinek, aki bármilyen módon segítette / egy esős napon”, korán meghalt, és egy szörnyű „Sós” dalt hagyott magára emlékeztetőül. D. tudatában képe elválaszthatatlan a szülőföld képétől: „A fiú szívében / Szegény édesanyja iránti szeretettel / Minden Vakhlachina szeretetével / Összeolvadva.” Már tizenöt évesen elhatározta, hogy életét a népnek szenteli. „Nem kell nekem ezüst, / nem is arany, de adjon Isten, / Hogy honfitársaim / És minden paraszt / éljen szabadon és vidáman / az egész szent Ruszban! Moszkvába megy tanulni, addig bátyjával a lehető legjobban segítik a parasztokat: levelet írnak nekik, magyarázzák a „jobbágyból kikerülő parasztokról szóló szabályzatot”, dolgoznak és pihennek „egyenlő alapon a parasztság.” Megfigyelések a környező szegények életéről, elmélkedések Oroszország és népének sorsáról költői formába öltöztetve, D. dalait ismerik és szeretik a parasztok. A versben való megjelenésével a lírai kezdet felerősödik, közvetlen a szerző értékelése behatol a történetbe. D. „Isten ajándékának pecsétjével” van jelölve; egy forradalmi propagandista a nép közül, Nekrasov szerint példaként kell szolgálnia a haladó értelmiség számára. A szerző a szájába adja a hitét, a versben feltett társadalmi és erkölcsi kérdésekre adott válasz saját változatát. A hős képe adja a vers kompozíciós teljességét. Valódi prototípus lehet N.A. Dobrolyubov.

Jelena Alekszandrovna - kormányzó felesége, irgalmas hölgy, Matryona megmentője. „Kedves volt, okos volt, / Szép, egészséges, / De az Isten nem adott gyerekeket.” Koraszülés után menedéket adott egy parasztasszonynak, a gyermek keresztanyja lett, „mindig Liodorushkával / úgy hordták, mint a sajátját”. Közbenjárásának köszönhetően sikerült kimenteni Philipet a toborzótáborból. Matryona az egekig dicséri jótevőjét, és a kritika (O. F. Miller) joggal jegyzi meg a kormányzó képében a Karamzin-korszak szentimentalizmusának visszhangját.

Ipat- groteszk kép egy hű jobbágyról, egy úrbéri lakájról, aki a jobbágyság megszüntetése után is hű maradt a tulajdonoshoz. I. dicsekszik, hogy a földbirtokos „saját kezével / szekérre akasztotta”, jéggödörben fürdette meg, megmentette a hideg haláltól, amelyre korábban ő maga volt ítélve. Mindezt nagy áldásként fogja fel. I. egészséges nevetést okoz a vándorok között.

Korcsagina Matryona Timofejevna - parasztasszony, a vers harmadik része teljes egészében az ő élettörténetének szól. „Matryona Timofeevna / Méltóságos asszony, / Széles és sűrű, / Körülbelül harmincnyolc éves. / Gyönyörű; ősz haj, / Nagy, szigorú szemek, / Dús szempillák, / Súlyos és sötét. / Fehér ing van rajta, / és rövid napruha, / és sarló a vállán. A szerencsés nő híre idegeneket hoz neki. M. beleegyezik, hogy „kiterítse a lelkét”, amikor a férfiak megígérik, hogy segítenek neki az aratásban: javában zajlik a szenvedés. M. sorsát nagymértékben sugallta Nekrasovnak I. A. Fedoseeva Olonyets sikoltozó önéletrajza, amely az E. V. Barsov által összegyűjtött „Az északi terület siralmai” 1. kötetében jelent meg (1872). Az elbeszélés az ő siralmain, valamint más folklór anyagokon alapul, beleértve a „P. N. Rybnikov által gyűjtött dalokat” (1861). Bőség folklórforrások, amely gyakran gyakorlatilag változtatás nélkül szerepel a „Parasztasszonyok” szövegében, és már a vers ezen részének neve is M. sorsának jellegzetességét hangsúlyozza: ez az orosz nő szokásos sorsa, meggyőzően jelzi, hogy a vándorok "kezdtem / Nem kérdés - nők között // Boldogat keresni" Szülői házban, jó, nem ivó családban élt M. boldogan. Ám miután férjhez ment Fülöp Korcsagin kályhakészítőhöz, „leányakaratából a pokolba” került: babonás menynek, részeg apósnak, idősebb sógornőnek, akiért a a menyének rabszolgának kell dolgoznia. Férjével azonban szerencséje volt: csak egyszer került szóba verés. De Philip csak télen tér haza a munkából, a többi időben pedig nincs, aki közbenjárjon M.ért, kivéve Savely nagypapát, az apósát. El kell viselnie Szitnyikov, a mester menedzsere zaklatását, ami csak a halálával szűnt meg. A parasztasszony számára elsőszülött De-muska vigasztalássá válik minden bajban, ám Savely figyelmen kívül hagyása miatt a gyermek meghal: megeszik a disznók. Igazságtalan tárgyalás folyik egy bánatos anya ellen. Mivel eszébe sem jutott időben kenőpénzt adni főnökének, szemtanúja lesz gyermeke testének megsértésének.

K. sokáig nem tudja megbocsátani Savelynek jóvátehetetlen tévedését. Idővel a parasztasszonynak új gyermekei születnek, „nincs idő / sem gondolkodni, sem szomorkodni”. A hősnő szülei, Savely meghalnak. Nyolcéves fia, Fedot büntetés vár, amiért valaki más bárányát etette a farkassal, anyja pedig a bot alatt fekszik helyette. De a legnehezebb megpróbáltatások érik őt egy szegény évben. Terhes, gyerekes, ő maga olyan, mint egy éhes farkas. A toborzás megfosztja utolsó védelmezőjétől, a férjétől (soron kívül elviszik). Delíriumában szörnyű képeket rajzol egy katona és a katonák gyermekeinek életéről. Elhagyja a házat és a városba fut, ahol megpróbál eljutni a kormányzóhoz, és amikor a portás kenőpénzért beengedi a házba, Elena Alekszandrovna kormányzó lába elé veti magát. Férjével és újszülött Liodorushkával a hősnő hazatér, ez az eset biztosította szerencsés nő hírnevét és a „kormányzó” becenevet. További sors ez is tele van gondokkal: az egyik fiát már elvitték katonának, „Kétszer megégették... Istenem lépfene...háromszor látogattam meg.” A „Női példabeszéd” így foglalja össze tragikus történetét: „A nők boldogságának kulcsai, / Szabad akaratunkból / Elhagyva, elveszett / Magától Istentől!” A kritikusok egy része (V. G. Avszenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) ellenségesen fogadta Nekrasovot hihetetlen túlzásokkal, hamis, hamis populizmussal. Azonban még a rossz szándékúak is felfigyeltek néhány sikeres epizódra. Erről a fejezetről is szóltak recenziók, mint a vers legjobb részéről.

Kudeyar-ataman - „nagy bűnös”, a legenda hőse, amelyet Isten vándora, Jonushka mesélt az „Ünnepe az egész világnak” című fejezetben. A vad rabló váratlanul megbánta bűneit. Sem a Szent Sírhoz vezető zarándoklat, sem a remetelak nem hoz békét a lelkének. A K.-nek megjelent szent megígéri neki, hogy megbocsátást nyer, ha kivág egy évszázados tölgyfát „ugyanazzal a késsel, amit kirabolt”. Az évekig tartó hiábavaló erőfeszítések kétségeket ébresztettek az idős ember szívében a feladat elvégzésének lehetőségével kapcsolatban. Azonban „ledőlt a fa, legördült a szerzetesről a bűnök terhe”, amikor a remete dühödt haragjában nyugodt lelkiismeretével dicsekvően megölte az arra járó Pan Glukhovszkijt: „Megváltás / nem tettem. régóta iszom, / A világon egyetlen nőt tisztelek, / Aranyat, becsületet és bort... Hány rabszolgát pusztítok el, / kínozok, kínozok és felakasztok, / És ha láthatnám, milyen vagyok alvás!" A K.-ról szóló legendát Nekrasov innen kölcsönözte folklórhagyomány, azonban Pan Glukhovsky képe meglehetősen reális. A lehetséges prototípusok között szerepel a szmolenszki tartománybeli Gluhovszkij földbirtokos, aki a Herzen-féle „Harangszó” 1859. október 1-jei feljegyzése szerint észrevette jobbágyát.

Nagoy Yakim- "Bosovo faluban / Yakim Nagoy él, / Holtáig dolgozik, / Félhalálig iszik!" - így határozza meg magát a karakter. A versben rá van bízva, hogy a nép nevében szólaljon fel a nép védelmében. A képnek mély folklór gyökerei vannak: a hős beszéde bővelkedik átfogalmazott közmondásokban, találós kérdésekben, emellett ismételten előfordulnak a megjelenését jellemző képletek („A kéz fakéreg, / És a haj homok”), ugyanis például a népi spirituális versben "Jegorij Khorobryról". Nekrasov újraértelmezi az ember és a természet elválaszthatatlanságának népszerű gondolatát, hangsúlyozva a munkás egységét a földdel: „Él és bütyköl az ekével, / És eljön a halál Jakimushkára” - / Ahogy egy földdarab leesik le, / Mi kiszáradt az ekén ... a szem mellett, a száj mellett / Meghajlik, mint a repedések / Száraz talajon<...>barna a nyaka, / Mint eke által levágott réteg, / Téglás arc.”

A szereplő életrajza nem teljesen parasztra jellemző, eseményekben gazdag: „Jakim, nyomorult öreg, / Egykor Szentpéterváron élt, / De börtönbe került: / Elhatározta, hogy felveszi a versenyt egy kereskedővel! / Mint egy darab tépőzár, / Visszatért hazájába / És felvette az ekét.” A tűz során elvesztette vagyonának nagy részét, mivel első dolga az volt, hogy megmentse a fiának vásárolt képeket ("És ő maga nem kisebb, mint egy fiú/ Szerettem nézni őket"). A hős azonban még az új házban is visszatér a régi szokásokhoz, és új képeket vásárol. A számtalan viszontagság csak erősíti szilárd pozícióját az életben. Az első rész III. fejezetében ("Részeg éj") N. monológot mond, ahol hite rendkívül világosan fogalmazódik meg: kemény munka, amelynek eredménye három részvényesre (Istenre, cárra és mesterre) jut, és néha. tűzben teljesen elpusztulnak; katasztrófák, szegénység - mindez igazolja a paraszti részegséget, és nem érdemes a parasztot „a mester mércéje szerint” mérni. A népi részegség problémájának ez a nézőpontja, amelyet az 1860-as években széles körben tárgyaltak az újságírásban, közel áll a forradalmian demokratikushoz (N. G. Chernyshevsky és N. A. Dobrolyubov szerint a részegség a szegénység következménye). Nem véletlen, hogy ezt a monológot utólag a populisták propagandatevékenységük során használták fel, és a vers többi részétől külön-külön újraírták és újranyomták.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevics - „Kerek az úr, / Bajuszos, pocakos, / Szivarral a szájában... pirospozsgás, / Előkelő, zömök, / Hatvan éves... Jól van, / Brandenburs magyar, / Széles nadrág. ” O. híres ősei között van egy tatár, aki a császárnőt szórakoztatta vadállatokés egy sikkasztó, aki Moszkva felgyújtását tervezte. A hős büszke a családfájára. Korábban a mester „füstölte... Isten mennyországát, / Királyi lisztet hordott, / Elpazarolta a nép kincstárát / És úgy gondolta, hogy örökké így él”, de a jobbágyság eltörlésével „elszakadt a nagy lánc, / Elszakadt és szétpattant: / Egyik vége a mestert ütötte, / Másoknak ember! A földbirtokos nosztalgiával idézi fel az elvesztett hasznokat, útközben kifejti, hogy nem önmagáért, hanem szülőföldjéért szomorú.

Képmutató, tétlen, tudatlan despota, aki osztályának célját „az ősi névben, / a nemesség méltóságában / Vadászattal támogatni, / lakomákkal, mindenféle fényűzéssel / És a munkával élni. mások.” Ráadásul O. gyáva is: a fegyvertelen férfiakat rablónak téveszti, és nem egyhamar sikerül rávenni a pisztoly elrejtésére. A komikus hatást fokozza, hogy az önmaga elleni vádak a földbirtokos szájáról hangzanak el.

Ovszjanyikov- katona. „...Törékeny volt a lábán, / Magas és a végletekig sovány; / Érmes köntös volt rajta / Függett, mint a rúdon. / Nem lehet azt mondani, hogy kedves / arca volt, főleg / Amikor a régit vezette - / A fenébe az ördög! A száj vicsorogni fog, / A szemek olyanok, mint a szén!” Árva unokahúgával, Ustinyushkával O. körbejárta a falvakat, a kerületi bizottságból keresett megélhetést, amikor a hangszer megsérült, új mondókákat komponált és ad elő, önmaga mellett kanalakon játszott. O. dalai Nyekrasov által 1843-1848-ban feljegyzett folklór mondásokon és raesh-verseken alapulnak. miközben a „Tihon Trosztnyikovaja élete és kalandjai. Ezeknek a daloknak a szövege töredékesen felvázolja a katona életútját: a Szevasztopol melletti háborút, ahol megnyomorították, hanyagul. orvosi vizsgálat, ahol az öreg sebeit elutasították: „Másodrangú! / Szerintük a nyugdíj, az azt követő szegénység („Gyerünk, Györggyel – szerte a világon, szerte a világon”). Az O.-kép kapcsán felmerül a Nyekrasov és a későbbi orosz irodalom számára egyaránt releváns vasút témája. Az öntöttvas a katona felfogásában egy megelevenedett szörnyeteg: „A paraszt arcába horkant, / Összezúz, megnyomorít, megbukik, / Hamarosan az egész orosz nép / Seprűnél tisztábban seper!” Klim Lavin kifejti, hogy a katona nem juthat el a szentpétervári „sebesültek bizottságához” igazságszolgáltatásért: a Moszkva-Pétervár út tarifája megemelkedett, és elérhetetlenné tette az emberek számára. A parasztok, az „Ünnepe az egész világnak” fejezet hősei megpróbálnak segíteni a katonának, és együtt csak „rubelt” gyűjtenek.

Petrov Agap- „durva, hajthatatlan”, Vlas szerint egy férfi. P. nem akart beletörődni az önkéntes rabszolgaságba, csak a bor segítségével nyugtatták meg. Az Utolsó a tettes helyszínén elkapta (a mester erdejéből egy rönköt cipelt), megtört, és a legelfogulatlanabban elmagyarázta a gazdának valós helyzetét. Klim Lavin brutális megtorlást szervezett P. ellen, megkorbácsolás helyett berúgta. Ám az elszenvedett megaláztatás és túlzott mámor következtében a hős másnap reggelre meghal. Ilyen szörnyű árat fizetnek a parasztok a szabadságról való önkéntes, bár ideiglenes lemondásért.

Polivanov- „... alacsony születésű úriember”, az apró eszközök azonban a legkevésbé sem akadályozták despotikus természetének megnyilvánulását. Jellemző rá a tipikus jobbágytulajdonos visszásságai: kapzsiság, fukarság, kegyetlenség („rokonokkal, nem csak parasztokkal”), érzékiség. Öregkorára megbénultak a mester lábai: „Tiszta a szem, / Vörös az orcája, / A gömbölyded karok olyan fehérek, mint a cukor, / És a lábakon béklyók vannak!” Ebben a bajban Jakov lett az egyetlen támasza, „barátja és testvére”, de a mester fekete hálátlansággal viszonozta hűséges szolgálatát. A rabszolga szörnyű bosszúja, az az éjszaka, amelyet P.-nek a szakadékban kellett töltenie, „elűzve a madarak és farkasok nyögését”, megtérésre kényszeríti a gazdát („Bűnös vagyok, bűnös! Végezzen ki!”) , de az elbeszélő úgy véli, hogy nem bocsátanak meg neki: „Te leszel, uram, példamutató rabszolga vagy, / Hű Jákob, / Emlékezz az ítélet napjáig!

Pop- Lukács feltételezése szerint a pap „vidáman él, / Nyugodtan Ruszban”. A falusi pap, aki elsőként találkozott a vándorokkal az úton, megcáfolja ezt a feltételezést: nincs se békéje, se gazdagsága, se boldogsága. Milyen nehézségekkel „kap egy levelet a pap fia”, maga Nekrasov írta az „Elutasítva” (1859) című verses színművében. A versben ez a téma ismét megjelenik Grisha Dobrosklonov szeminaristának képe kapcsán. Nyugtalan a pap pályája: „Betegek, haldoklók, / Világra születtek / Nem választják az időt”, semmi szokás nem óvja meg a haldoklók és árvák iránti részvéttől, „ahányszor elázik, / Betegszik a lélek .” Pop kétes becsületnek örvend a parasztság körében: a népi babonák fűződnek hozzá, ő és családja állandó szereplői trágár vicceknek és daloknak. A pap gazdagsága korábban a plébánosok és földbirtokosok nagylelkűségének volt köszönhető, akik a jobbágyság eltörlésével elhagyták birtokaikat és szétszóródtak, „mint a zsidó törzs... Távoli idegen földeken / És a bennszülött Ruszon”. A szakadárok 1864-ben a polgári hatóságok felügyelete alá kerülésével a helyi papság újabb komoly bevételi forrástól esett el, a paraszti munkából „kopejkából” nehéz volt megélni.

Savely- a Szent Orosz hőse, „hatalmas szürke sörénnyel, / Húsz éve nem vágott teával, / Hatalmas szakállal, / Nagyapa úgy nézett ki, mint egy medve.” Egyszer egy medvével verekedés közben megsérült a háta, idős korára pedig meggörbült. Szülőfalu S, Korezhina a vadonban található, ezért a parasztok viszonylag szabadon élnek („A zemstvo rendőrség / Egy éve nem jöttek hozzánk”), bár elviselik a földbirtokos atrocitásait. Az orosz paraszt hősiessége a türelemben rejlik, de minden türelemnek van határa. S. Szibériában köt ki, mert élve eltemet egy gyűlölt német menedzsert. Húsz év kemény munka sikertelen próbálkozás menekülés, húsz év letelepedés nem rendítette meg a hősben a lázadó szellemet. Miután az amnesztia után hazatért, fia, Matryona apósának családjával él. Tiszteletreméltó kora ellenére (a revíziós mesék szerint a nagyapa száz éves) vezet önálló élet: "Nem szerette a családokat, / nem engedte be őket a sarokba." Amikor szemrehányást tesznek neki elítélt múltja miatt, vidáman válaszol: „Márka, de nem rabszolga!” A kemény kereskedések és az emberi kegyetlenség által megedzett S. megkövült szívét csak Dema dédunokája tudta megolvasztani. Egy baleset a nagyapát teszi Demushka halálának bűnösévé. Gyásza vigasztalhatatlan, bűnbánatra jár a Homokkolostorba, megpróbál bocsánatot kérni a „dühös anyától”. Százhét évet élt, halála előtt szörnyű ítéletet mond az orosz parasztságra: „A férfiaknak három út van: / kocsma, börtön és szolgaság, / a nőknek pedig Ruszban / három hurok... Mássz be bármelyikbe." S képének a folklór mellett társadalmi és polemikus gyökerei is vannak. O. I. Komissarov, aki 1866. április 4-én megmentette II. Sándort a merénylettől, kosztromai lakos volt, I. Susanin honfitársa. A monarchisták ezt a párhuzamot az orosz nép királyok iránti szeretetéről szóló tézis bizonyítékának tekintették. Ennek az álláspontnak a cáfolataként Nyekrasov a lázadó S-t Kostroma tartományba, a Romanovok eredeti örökségébe telepítette, Matrjona pedig felfogja a hasonlóságot közte és Susanin emlékműve között.

Trophim (trifon) - „Légszomjban szenvedő ember, / Nyugodt, vékony / (Éles orr, mint a halott, / Vékony karok, mint a gereblye, / Hosszú lábak, mint a kötőtű, / Nem férfi - szúnyog). Volt kőműves, született erős ember. Engedve a kivitelező provokációjának, „egyet a szélsőségesen / tizennégy fontot” felvitt a második emeletre, és összetörte magát. Az egyik legfényesebb és ijesztő képek a versben. A „Boldogok” című fejezetben T. azzal a boldogsággal büszkélkedik, amely lehetővé tette számára, hogy élve eljuthasson Szentpétervárról hazájába, ellentétben sok más „lázas, lázas munkással”, akiket kidobtak a hintóból, amikor elkezdtek tombolni.

Utyatin (utolsó) - "vékony! / Mint a téli nyulak, / Csupa fehér... Csőrű orr, mint a sólyom, / Szürke bajusz, hosszú / És - más szemek: / Egy egészséges világít, / És a bal felhős, felhős, / Mint a bádog penny! „Túlzott vagyon, / fontos rang, nemesi család” birtokában U. nem hisz a jobbágyság eltörlésében. A kormányzóval folytatott vita következtében megbénul. „Nem önérdek volt, / de az arrogancia elvágta.” A fejedelem fiai attól félnek, hogy megfosztja őket örökségüktől mellékleányaik javára, és ráveszik a parasztokat, hogy ismét jobbágynak adják ki magukat. A paraszti világ megengedte, hogy „az elbocsátott úr megmutatkozzon / a hátralévő órákban”. A vándorok - a boldogságot keresők - Bolshie Vakhlaki faluba érkezésének napján az Utolsó végül meghal, majd a parasztok "lakomát" rendeznek az egész világ számára. U. képének groteszk jellege van. A zsarnok úr abszurd parancsai megnevettetik a parasztokat.

Shalashnikov- földbirtokos, Korezina volt tulajdonosa, katona. Kihasználva a távolságot tartományi város, ahol a földbirtokos állt ezredével, a korezsini parasztok nem fizettek kiadót. Sh úgy döntött, hogy erőszakkal kivonja a kilépőt, annyira megtépte a parasztokat, hogy „már remegett az agyuk / a kis fejükben”. Savely úgy emlékszik a földtulajdonosra tökéletes mester: „Tudta a korbácsolást! / Olyan jól lebarnította a bőrömet, hogy száz évig kitart.” Várna közelében halt meg, halála véget vetett a parasztok viszonylagos jólétének.

Jakov- „a példaértékű rabszolgáról – a hűséges Jakovról” – meséli egy volt szolga az „Ünnepe az egész világnak” című fejezetben. "A szolgai rangú emberek / Néha puszta kutyák: / Minél szigorúbb a büntetés, / annál kedvesebb nekik az Úr." Így volt Ya egészen addig, amíg Polivanov úr megkívánta unokaöccse menyasszonyát, és el nem adta újoncnak. A példamutató rabszolga rászokott az ivásra, de két hét múlva visszatért, megsajnálta a tehetetlen gazdát. Ellensége azonban már „kínozta”. Ya elviszi Polivanovot húgához, félúton befordul az Ördög szakadékába, kiköti a lovakat, és a mester félelmeivel ellentétben nem öli meg, hanem felakasztja magát, így a tulajdonos egész éjszakára békén hagyja a lelkiismeretét. Ez a bosszúmód („száraz szerencsétlenség cipelése” – felakasztani magát az elkövető tulajdonába, hogy élete végéig szenvedni tudjon) valóban ismert volt, különösen a keleti népek körében. Nekrasov Ya. képét létrehozva a történethez fordul, amelyet A. F. Koni mesélt neki (aki viszont az őrtől hallotta volost kormány), és csak kis mértékben módosítja azt. Ez a tragédia egy újabb szemléltetése a jobbágyság pusztító voltának. Grisha Dobrosklonov száján keresztül Nyekrasov így összegzi: „Nincs támogatás - nincs földtulajdonos, / Buzgó rabszolgát hurokba kergetni, / Nincs támogatás - nincs szolga, / Bosszút áll / öngyilkossággal gazemberén.”

A „Ki él jól Oroszországban” N.A. egyik leghíresebb alkotása. Nekrasova. A versben az írónak sikerült tükröznie az orosz nép által elviselt összes nehézséget és kínt. A hősök jellemzői különösen jelentősek ebben az összefüggésben. A „Ki él jól Oroszországban” egy fényes, kifejező és eredeti karakterekben gazdag mű, amelyet a cikkben megvizsgálunk.

A prológus jelentése

A mű megértésében különös szerepet játszik a „Ki él jól Oroszországban” című vers eleje. A prológus egy mesekezdőhöz hasonlít, mint például az „Egy bizonyos királyságban”:

Melyik évben - számold ki

Melyik országban - találd ki...

Az alábbiak a különböző falvakból (Neelova, Zaplatova stb.) származó férfiakról szólnak. Nekrasov minden cím és név sokatmondó; A prológusban kezdődik a férfiak útja. Ezzel véget ér és meseelemek a szövegben bevezetik az olvasót a való világba.

A hősök listája

A vers összes hőse négy csoportra osztható. Az első csoport a főszereplőkből áll, akik a boldogságért mentek:

• Demyan;
• Regény;
• Prov;
• Ágyék;
• Ivan és Mitrodor Gubin;
• Luke.

Aztán jönnek a földbirtokosok: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Shalashnikov; Peremetev.

Rabszolgák és parasztok, akikkel utazók találkoztak: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.

És hősök, akik nem tartoznak a fő csoportokhoz: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Most pedig lássuk a vers kulcsszereplőit.

Dobrosklonov Grisha

Grisha Dobrosklonov megjelenik az „Egy lakoma az egész világnak” című epizódjában, a mű teljes epilógusa ennek a karakternek szól. Ő maga szeminárium, egy hivatalnok fia Bolsije Vakhlaki faluból. Grisha családja nagyon rosszul él, csak a parasztok nagylelkűségének köszönhetően sikerült talpra emelniük őt és testvérét, Savvát. Anyjuk, egy mezőgazdasági munkás, korán meghalt a túlmunka miatt. Grisha képe összeolvadt hazája képével: „A szegény anya iránti szeretettel, az összes Vakhlachina iránti szeretettel.”

Még tizenöt éves gyermekként Grisha Dobrosklonov úgy döntött, hogy életét az emberek megsegítésének szenteli. A jövőben Moszkvába szeretne menni tanulni, de egyelőre bátyjával együtt, ahogy tud, segíti a férfiakat: velük dolgozik, új törvényeket magyaráz, dokumentumokat olvas fel nekik, leveleket ír nekik. Grisha olyan dalokat komponál, amelyek tükrözik az emberek szegénységével és szenvedésével kapcsolatos megfigyeléseket, valamint Oroszország jövőjével kapcsolatos gondolatokat. Ennek a karakternek a megjelenése fokozza a vers líráját. Nekrasov hőséhez való viszonyulása egyértelműen pozitív, az író a népből származó forradalmárt látja benne, akinek a társadalom felsőbb rétegei számára példakép kell válnia. Grisha saját Nekrasov gondolatait és álláspontját, társadalmi és társadalmi döntéseit hangoztatja erkölcsi problémák. N.A. tekinthető ennek a karakternek a prototípusának. Dobrolyubova.

Ipat

Ipat „érzékeny jobbágy”, ahogy Nekrasov nevezi, és ebben a jellegzetességben hallható a költő iróniája. Ez a karakter az utazókat is megnevetteti, amikor megismerik az életét. Ipat groteszk karakter, egy hű lakáj megtestesítője lett, egy úrbéri rabszolga, aki a jobbágyság eltörlése után is hű maradt gazdájához. Büszke és nagy áldásnak tartja a maga számára, ahogy a mester egy jéglyukban megfürdette, szekérre akasztotta, és megmentette a haláltól, amelyre ő maga is kárhoztatott. Az ilyen szereplő még csak együttérzést sem válthat ki Nekrasovból, csak nevetés és megvetés hallatszik a költőből.

Korcsagina Matryona Timofejevna

Matryona Timofeevna Korchagina parasztasszony az a hősnő, akinek Nekrasov a vers teljes harmadik részét szentelte. Így jellemzi őt a költő: „Méltóságos asszony, körülbelül harmincnyolc éves, széles és tömött. Gyönyörű... nagy szemek... szigorúak és sötétek. Fehér inget és rövid napruhát visel." Az utazókat szavai vezetik a nőhöz. Matryona beleegyezik, hogy beszéljen az életéről, ha a férfiak segítenek a betakarításban. Ennek a fejezetnek a címe („Parasztasszony”) hangsúlyozza Korcsagina sorsának jellegzetességét az orosz nők számára. A szerző szavai pedig „nem a nők dolga boldog nőt keresni” a vándorok keresésének hiábavalóságát hangsúlyozzák.

Matryona Timofeevna Korchagina jó, nem ivó családba született, és boldogan élt ott. Ám házasságkötés után „a pokolban” találta magát: apósa iszákos volt, anyósa babonás, és a sógornőnél kellett dolgoznia anélkül, hogy kiegyenesítette volna a hátát. Matryonának szerencséje volt férjével: csak egyszer verte meg, de a tél kivételével mindig munkában volt. Ezért nem volt, aki kiálljon a nő mellett, az egyetlen, aki megpróbálta megvédeni, Savely nagyapa volt. A nő elviseli Szitnyikov zaklatását, akinek nincs tekintélye, mert ő a mester menedzsere. Matryona egyetlen vigasztalója első gyermeke, Dema, de Savely felügyelete miatt meghal: a fiút megeszik a disznók.

Telik az idő, Matryonának új gyerekei vannak, szülei és Savely nagypapa az öregség miatt halnak meg. A legnehezebb évek a szegény évek, amikor az egész családnak éheznie kell. Amikor férjét, az utolsó közbenjárót soron kívül beviszik a hadseregbe, a városba megy. Megtalálja a tábornok házát, és közbenjárását kérve felesége lába elé veti magát. A tábornok feleségének köszönhetően Matryona és férje hazatérnek. Az eset után mindenki szerencsésnek tartotta. Ám a jövőben az asszonynak csak gondokkal kell szembenéznie: legidősebb fia már katona. Nekrasov összefoglalva azt mondja, hogy a női boldogság kulcsa már régóta elveszett.

Agap Petrov

Agap rugalmatlan és ostoba ember az őt ismerő parasztok szerint. És mindez azért, mert Petrov nem akart beletörődni abba az önkéntes rabszolgaságba, amelybe a sors sodorta a parasztokat. Az egyetlen dolog, ami megnyugtatta, az a bor volt.

Amikor elkapták egy rönkhordáson a mester erdejéből, és lopással vádolták, nem bírta elviselni, és mindent elmondott a tulajdonosnak, amit a dolgok valós oroszországi helyzetéről és életéről gondol. Klim Lavin, aki nem akarja megbüntetni Agapet, brutális megtorlást indít ellene. Aztán vigasztalni akarva ad neki inni. De a megaláztatás és a túlzott részegség reggelre halálhoz vezeti a hőst. Ezt az árat fizetik a parasztok azért, hogy nyíltan kifejtsék gondolataikat és szabad akaratukat.

Veretennikov Pavlusha

Veretennikovval Kuzminszkoje faluban találkoztak a férfiak, egy vásáron folklórgyűjtő. Nekrasov rosszul írja le a megjelenését, és nem beszél származásáról: „A férfiak nem tudták, milyen család és milyen rang.” Azonban valamiért mindenki mesternek hívja. Ez a bizonytalanság szükséges ahhoz, hogy a Pavlusáról alkotott kép általánossá váljon. Az emberekhez képest Veretennyikov kiemelkedik az orosz nép sorsával kapcsolatos aggodalmaival. Nem közömbös megfigyelő, mint a sok inaktív bizottság résztvevői, amelyeket Yakim Nagoy elítél. Nekrasov a hős kedvességét és készségességét hangsúlyozza azzal a ténnyel, hogy első megjelenését egy önzetlen cselekedet fémjelzi: Pavlusa segít egy parasztnak, aki cipőt vásárol az unokájának. Az emberek iránti őszinte törődés az utazókat is a „mesterhez” vonzza.

A kép prototípusa Pavel Rybnikov és Pavel Yakushkin etnográfus-folkloristák voltak, akik részt vettek a 19. század 60-as éveinek demokratikus mozgalmában. A vezetéknév P.F. újságíróé. Veretennikov, aki vidéki vásárokon járt, és jelentéseket tett közzé a Moskovskie Vedomostiban.

Jakov

Yakov hűséges szolga, egykori szolga, leírja a vers „Ünnepe az egész világnak” című részében. A hős hűséges volt gazdájához, minden büntetést elviselt és a legnehezebb munkát is panasz nélkül elvégezte. Ez egészen addig folytatódott, amíg a mester, akinek tetszett unokaöccse menyasszonya, el nem küldte őt toborozni. Yakov inni kezdett, de mégis visszatért gazdájához. A férfi azonban bosszút akart állni. Egy nap, amikor Polivanovot (a mestert) vitte a nővéréhez, Jakov lekanyarodott az ördög szakadékába vezető útról, kihúzta a lovát, és felakasztotta magát a tulajdonos előtt, így egész éjjel békén akarta hagyni a lelkiismeretével. A bosszú ilyen esetei valóban gyakoriak voltak a parasztok körében. Nekrasov történetét egy igaz történetre alapozta, amelyet A.F. Lovak.

Ermila Girin

A „Ki él jól Oroszországban” hőseinek jellemzői lehetetlen ennek a karakternek a leírása nélkül. Ermila az egyik szerencsés, akit az utazók kerestek. A hős prototípusa A.D. Potanin, paraszt, Orlovék birtokának menedzsere, példátlan igazságszolgáltatásáról híres.

Girint tisztessége miatt tisztelik a parasztok között. Hét évig volt polgármester, de csak egyszer engedte meg magának, hogy visszaéljen hatalmával: öccsét, Mitrit nem adta be toborzónak. De az igazságtalan cselekedet annyira kínozta Yermil, hogy majdnem megölte magát. A mester közbelépése mentette meg a helyzetet, helyreállította az igazságosságot, visszaadta az újoncokhoz méltánytalanul küldött parasztot, és Mitrit küldte szolgálatra, de személyesen gondoskodott róla. Girin ezután otthagyta a szolgálatot, és molnár lett. Amikor a bérelt malmot eladták, Ermila megnyerte az aukciót, de nem volt nála pénz a kaució kifizetésére. A nép kisegítette a parasztot: fél óra alatt ezer rubelt szedtek neki a kedvességre emlékezők.

Girin minden cselekedetét az igazságosság vágya vezérelte. Annak ellenére, hogy jólétben élt és jelentős háztartása volt, a parasztlázadás kitörésekor nem állt félre, amiért börtönbe került.

Pop

A hősök jellemzése folytatódik. A „Ki él jól Oroszországban” egy mű, amely gazdag különböző osztályokhoz, karakterekhez és törekvésekhez tartozó karakterekben. Ezért Nekrasov nem tudott mást tenni, mint egy pap képéhez fordulni. Lukács szerint a papnak kell „vidáman és szabadon élnie Oroszországban”. A boldogságot keresők pedig útjukon elsőként találkoznak a falu papjával, aki cáfolja Lukács szavait. A papnak nincs boldogsága, gazdagsága vagy lelki békéje. Az oktatás megszerzése pedig nagyon nehéz. A pap élete egyáltalán nem édes: elnézi a haldoklókat utolsó útjára, megáldja a születőket, és fáj a lelke a szenvedő, meggyötört emberekért.

De maguk az emberek nem tisztelik különösebben a papot. Ő és családja állandóan babonák, viccek, trágár gúny és dalok tárgya. A papok egész vagyona pedig a plébánosok adományaiból állt, akik között sok földbirtokos is volt. De a törléssel a gazdag nyáj nagy része szétszóródott a világban. 1864-ben a papságot megfosztották egy másik bevételi forrástól: a szakadárok a császár rendelete alapján a polgári hatóságok gyámsága alá kerültek. És a parasztok által hozott fillérekkel „nehéz megélni”.

Gavrila Afanasjevics Obolt-Obolduev

A „Ki jól lakik Oroszországban” hőseiről készült leírásunk természetesen a végéhez közeledik, a vers minden szereplőjéről nem tudtunk leírást adni, de a legfontosabbakat belefoglaltuk az ismertetőbe. Az utolsó jelentős hősük Gavrila Obolt-Obolduev, az úri osztály képviselője volt. Kerek, pocakos, bajszos, pirospozsgás, zömök, hatvan éves. Gavrila Afanasjevics egyik híres őse egy tatár volt, aki vadállatokkal szórakoztatta a császárnőt, lopott a kincstárból és kitervelte Moszkva felgyújtását. Obolt-Obolduev büszke az ősére. De szomorú, mert most már nem tud pénzt keresni paraszti munkásság, mint korábban. A földbirtokos a paraszt és Oroszország sorsa iránti aggodalommal leplezi bánatát.

Ez a tétlen, tudatlan és képmutató személy meg van győződve arról, hogy osztályának célja egy dolog: „mások munkájából élni”. A kép létrehozásakor Nekrasov nem fukarkodik a hiányosságokkal, és gyávasággal ruházza fel hősét. Ez a tulajdonság egy komikus eseményben nyilvánul meg, amikor Obolt-Obolduev összetéveszti a fegyvertelen parasztokat rablókkal, és pisztollyal fenyegeti meg őket. A férfiaknak nagy erőfeszítésébe került, hogy lebeszéljék a volt tulajdonost.

Következtetés

Így N. A. Nekrasov verse számos fényes, eredeti karakterrel van tele, amelyeket minden oldalról úgy terveztek, hogy tükrözzék az oroszországi emberek helyzetét, a különböző osztályok és kormányzati tisztviselők hozzáállását. Ez az emberi sorsok sokféle leírásának köszönhető, amelyek gyakran alapulnak igazi történetek, a munka senkit sem hagy közömbösen.