A világtörténelem

Előadás tanfolyam

Moszkva 2008

Bírálók: a történelemtudományok doktora, professzor,

Az Orosz Föderáció tisztelt tudósa, A. A. Koroljev.

a történelemtudományok doktora

V. V. Ganin professzor

Alekseev S.V. Általános történelem: Előadások menete. M.: Moszkvai Bölcsészettudományi Egyetem Kiadó, 2010.

A történettudományok doktora, S.V. Alekseev előadásai az ókortól napjainkig terjednek. A kiadvány tartalmazza az ajánlott irodalom és források jegyzékét. A kurzust a Moszkvai Bölcsészettudományi Egyetem Nemzetközi Kapcsolatok Karán tartják.

© S.V. Alekseev, 2010

Előszó

A „Világtörténet” előadások a Nemzetközi Kapcsolatok Kar „Nemzetközi kapcsolatok” szakon tanuló elsőéves hallgatóinak szólnak. A kurzus célja, hogy a hallgatók általános ismereteket nyújtsanak a világ történelméről az ókortól napjainkig.

A tanfolyam elsősorban az eseményekre koncentrál általános történelem. Az „általános történelem” fogalmát a történelemmel kapcsolatban használják külföldi országok. Meg kell különböztetni a „világtörténelem” fogalmától, amely az egész világ történelmére vonatkozik, beleértve Oroszországot is. Oroszország történelmét a „Hazai történelem” kurzusnak szentelik, amelyet a „Világ (szinkron) történelem” kurzussal párhuzamosan oktatnak, ezért orosz anyag ezt a tanfolyamot csak összehasonlítóként adjuk meg, az egyetemes történelem eseményeivel szinkronban. De nyilvánvaló, hogy figyelembe véve hazánk óriási szerepét az országban világtörténelem az általános történelem egyetlen vizsgálata sem lehet sikeres az orosz történelemből származó információk nélkül.

Az előadások menete a szerzőé, és természetesen nem kerüli el a szerző nézőpontját a vizsgált kérdésekben. A szerző ugyanakkor nem saját értékeléseinek bemutatásában, hanem objektív tényszerű információk közlésében látta a feladatát a történelmi eseményekről. Az előadások menetét részletes bibliográfiával látjuk el. Ez - minden témában - figyelembe veszi a kurzus fő, általános irodalmát, publikációit történelmi források, a legfontosabb tudományos monográfiák.

Téma 1. Történelem: tantárgy, módszer, megközelítések

Mint minden kulcs tudományos fogalmak, a „történelem” szónak számos definíciója van. Mindegyiküknek joga van az élethez, mint a legtöbb esetben. Mindazonáltal mindannyian két alapvető szótári meghatározásra vezethetők vissza. Először is történelem alatt értjük az emberiség egész múltját. Másodszor, a történelmet hívják az emberiség múltját tanulmányozó tudomány.

Ezen általánosan elfogadott definíciók terjedelme és egyértelműsége lehetővé teszi, hogy egyértelműen előnyben részesítsék őket a részletesebb definíciókkal szemben. Ugyanaz a kapacitás azonban más szemszögből gyenge oldalnak is bizonyulhat, mert nem fedi le a téma teljes gazdagságát. Vegyük például magát a „múlt” fogalmát. Mit jelent pontosan. Pontosan mikor ér véget az emberiség „múltja” és mikor kezdődik a „jelen”? Ezen a kérdésen átgondolva könnyen arra a következtetésre juthatunk, hogy az objektum történeti kutatás szó szerint minden másodpercben gazdagodik. Minden a „jelenben” elkövetett cselekedet, a „jelenben” kimondott szó „történelemmé”, „múlttá” válik – a megbízás és a kimondás pillanatában. Aligha érdemes elválasztani a „jelenet” a történelem által vizsgált „múlttól”. Ez aligha lehetséges.

De vajon a történelem a „múltra” és a pillanatról pillanatra „jelenre” korlátozódik? Nem. A tudós-történész fő célja, mint minden kutatónak, hogy a múltban azonosítson bizonyos mintákat, vagy legalábbis bizonyos „leckéket” a jövőre nézve. Ez azt jelenti, hogy a történelem olyan tudomány, amely a jövővel foglalkozik, sőt, megpróbálja megjósolni azt. Így a száraz és rövid, teljesen „szótári” definícióból alapos áttekintéssel továbblépünk a sokkal lenyűgözőbb képek felé. történelmi ismeretek. A történelem a múltból a jövőbe vezető hídhoz hasonlít, amely a jelen folyton hömpölygő „folyóján” van át.

A történelmet gyakran a „tudományok tudományának” nevezik, átfogó tudománynak. Ennek okai nyilvánvalóak. Minden tudomány (beleértve magát a történettudományt is) a történelmi folyamat keretein belül fejlődött. Ezért a történészek tanulmányi tárgyaivá válnak. Ugyanez mondható el egyébként az irodalomról és a művészetről is. Az emberiség tudásának és kultúrájának más területein elért összes nagy teljesítmény, felfedezés és elmélet a történelem szerves részét képezi.

A történelmi tudás kezdetei a primitív társadalom íratlan évezredeiben jelentek meg. Kevés tudomány tud versenyezni az ókori történelemmel. A történelem kétségtelenül korábban, mint más tudományok, szöveg - történelmi legenda vagy eposz - formába öltözött. Az ókori civilizációk korszakában a történelem a filozófiával és részben a filológiával együtt minden más humán tudomány őse lett. Mindegyik egy-egy szakaszban elvált a nevezett ősiektől. Számos civilizáció legrégebbi tudományos szövegei történelmiek. Idővel kialakul a vizsgált anyag kritikus megközelítése, és a történelem a legendák rögzítéséből valódi tudománnyá válik. A „történelem atyáinak” nevei - Hérodotosz(Kr. e. 484-425 körül) in Ókori Görögország, Sima Qian(Kr. e. 140-86) in Ősi Kína, – bekerült a világkultúra kincstárába.

Természetesen az ókor történeti elméletei és elképzelései jelentősen eltértek a modernektől. A történelmi tudás hosszú utat tett meg ahhoz, hogy valódi tudománnyá váljon. És ugyanilyen hosszú út állt a kidolgozott történeti módszer és a holisztikus történeti koncepciók kidolgozása előtt.

A primitívség hajnalán, a törzsi rendszer korszakában még nem léteztek elképzelések a történelmi folyamatról mint olyanról. A primitív ember tudatában minden idő két összehasonlíthatatlan jelentőségű szegmensre oszlott. Az első a távoli mitológiai „álmok ideje” volt - a tisztelt ősök életének korszaka, amely annyira távol áll a jelentől és nem hasonlít ahhoz, hogy olyan, mint egy álom. A törzsi időszak egyetlen „történelmi” szövegei erről a korszakról beszéltek - mítoszok. A második, sokkal kevésbé fontos a jelen idő, az örök „most”, amely rutinszerű, ismétlődő események reflektálatlan sorozatából áll. Csak valami szokatlan ebben az időben (például találkozás a természetfelettivel, felfoghatatlan) volt érdemes megemlékezni.

Már a késő primitív időkben megváltozott a helyzet. Az egyén markánsan megnövekedett szerepe és ennek tudatosítása a világot a maga módján újjászervező kultúrhős képét idézte elő. A törzs vezetőinek és kiemelkedő embereinek cselekedeteit a félig isteni ős hőstetteinek közvetlen folytatásaként fogták fel. A mítosz belépett a valós történelembe, és értéket adott neki. A történelem az ókori legendákban és eposzokban az egyes kiemelkedő személyiségek története volt, amelynek célja az őslakos törzs dicsőítése volt. Természetesen itt nagyon erős volt a mitikus elem. De ugyanakkor megjelenik a történelem időbeli fejlődésének ötlete. Ebben a formában a történelmi ismeretek továbbadtak az ókori civilizációknak, amelyekből születtek az első történelmi munkák.

A „tudomány előtti” történelemnek mindenekelőtt két jellegzetes vonása volt, amelyek megkülönböztették a tudománytörténettől. Először is, ez kizárólag egy nép története volt. Az „idegenek” története még az ókori civilizációk első történészeit is csak annyiban érdekelte, amennyiben ezek az „idegenek” kapcsolatba kerültek „sajátjaikkal”. Tekintse meg az „emberei” használatának történetét történelmi emlékezet„idegenek”, fel sem merült, hogy tárgyilagosan hasonlítsam össze az információkat.

Másodszor, és ez még jelentősebb, a történelem értelmének, törvényeinek kérdése fel sem merült. A történelmi elméletet a mitológiai elmélet váltotta fel. A korai történészek fejében a világ számos isten játszótere volt, sértetlenségtől mentes, és csak elkerülhetetlenül halad át az „örök visszatérésen”. Ahogy a természet egész évben, a többistenhívő vallások világa is újra és újra születésen, virágzáson és halálon ment keresztül.

Mivel a történelemnek nem volt önálló jelentése (kivéve a királyi család felmagasztalását), ez csak a mítosz folytatása, kiegészítése volt. Ezért néz ki mitologikusnak. A múlt királyainak és hőseinek gyakran sok ezer éves uralkodást, az istenektől való fizikai származást és minden valószínűség szerint rendszeres kommunikációt tulajdonítanak nekik. Mindezt „valóságnak” tekintik - bár nem hétköznapi, hanem különleges, mitológiai. Néhány ősi civilizációban - például a magasan intellektuálisan fejlett indiai civilizációban - speciális műfaj a történetírás egyáltalán nem fejlődött.

Az első lépés a holisztikus történelemkép kialakítása és önálló értékadása felé a görög és kínai „történelem atyáinak” tevékenysége volt. Hérodotosz és Sima Qian, majd követőik döntően elválasztották a történelmet a mítosztól. Még tovább is mentek (bevallottan túl messzire), megpróbálták racionálisan értelmezni magát a mítoszt, isteneket és félisteneket ősi királyokká alakítva. Ezenkívül az ókori görög tudósok voltak az elsők, akik külföldi történelmi forrásokat tanulmányoztak, és valóban globális történelmet hoztak létre. Kína számára, amely az „Égi Birodalom középső államának” tartotta magát, ez nem volt jellemző. Az igazság kedvéért megjegyezzük, hogy eleinte ez lehetetlen volt a szomszédos civilizációk hiánya miatt.

Nem meglepő, hogy Görögország és Kína voltak a változások központjai. Itt fejlődött gyorsan a Kr.e. I. évezredben. világi filozófia, amely az ókori mítoszokkal szembeni szkeptikus hozzáállást táplálta. Ennek a szkepticizmusnak a hullámán, a többistenhívő vallásosság árnyékából kilépve, tudománytörténet. De, akárcsak maga a korai filozófia, továbbra is ragaszkodott a világ körkörös fejlődésének, az „örök visszatérésnek” a mitológiai elméletéhez. Ebben az összefüggésben a tudományos módszert elsajátító történelemnek még mindig nem volt értelme. A leghatalmasabb hatalmakban Távol-Kelet az ókorban pedig az udvari krónikások csak saját államuk megerősítésében láttak ilyen értelmet. A „Középállam”, a birodalmi Kína feladata, hogy megállás nélkül ellenálljon a „változások” forgatagának, meghódítsa és civilizálja „a világ négy sarkának barbárjait”. A Római Birodalom küldetése, hogy megfordítsa a történelem kerekét, visszaadva az „aranykort” a földre és egyesítve az egész világot örök béke. Sajnos a valóság elég gyorsan változik történelmi beszámoló tönkretette ezeket a reményeket.

A történelem, mint tudomány fejlődésében a következő és döntő lépést a világ egyistenhívő vallásainak – a kereszténységnek és az iszlámnak – elterjedésével tette meg. A középkorban volt az teleológia– a céltudatosság és ezáltal a belső integritás doktrínája történelmi folyamat. Egy számmal volt összekötve jellegzetes vonásait keresztény és muszlim monoteizmus ( monoteizmus).

Először is, az egyistenhit keretein belül a világ egységesnek és logikusan rendezettnek tűnik. Forrása az egyetlen Teremtő akarata és kreativitása. Ennek megfelelően az emberiség végül egységes egészként valósul meg, amely egyetlen forrásból származik és rendelkezik általános jelentése létezés. Ezt a jelentést természetesen vallásilag értelmezték.

Még egy fontos jellemzője Az egyistenhit a mitológia elutasítása volt a szó megfelelő értelmében. szentírások a monoteista vallások nem annyira magáról a természetfelettiről beszéltek, hanem a természetfelettinek az emberekkel való interakciójáról. Igazi történet még mindig tele volt természetfeletti jelentéssel, de most már önmagában. A fő figyelem nem a természeti erők megtestesüléséről szóló mítoszokra irányult, hanem a „ szent történelem"magától az emberiségtől.

Ezek a vonások már a kereszténység előtti kor nemzeti monoteista vallásaiban is jelen voltak (ószövetségi héber és ókori iráni, közel a monoteizmushoz). De a kereszténység megjelenésével teljes mértékben felfedték lehetőségeiket. A világvallássá váló kereszténység (majd az iszlám) sok különböző történelmi emlékű népet egyesített egyetlen kulturális egésszé. Ennek az egésznek a történetét már nem lehetett megírni senki törzsi hagyományai alapján. Az új vallási „univerzum” minden egyes új népének történészeinek össze kellett hangolniuk a bennszülött törzsükkel kapcsolatos információkat a már megírt világtörténelemekkel. A világtörténelem céljának meghatározásának kulcspontja immár maga a világvallás megjelenésének ténye lett az isteni kinyilatkoztatás eredményeként. Jézus Krisztus eljövetele, Isten megtestesülése – a kereszténységben. A hit teljességét feltáró próféciák láncolata, amelyet Mohamed küldetése koronáz meg, az iszlámban van.

Az egységes egyház intézményének létének köszönhetően a monoteizmus teleológiája a kereszténységben a legholisztikusabb és legteljesebb jellegét öltötte. A több évszázadon át formálódó keresztények történeti elmélete egyértelműen megfogalmazódott Ágoston Aurelius(354 – 430) „Isten városáról” című művében. A középkor során azonban számos keresztény szerző mind az ortodox keleten, mind a katolikus nyugaton folytatta a finomítást.

A keresztény teológusok és történészek fejében a történelem már nem zárt kerék, hanem egy cél felé irányított nyíl. Isten egyetlen és egyedülálló művét képviseli, amelyet az emberiséggel való önkéntes együttműködésben hoztak létre. Kezdete a világ teremtése, célja és vége az igazak örök boldogsága a megújult, a bűntől megtisztított és már „nem történelmi” világban. A történelmet úgy is el lehet képzelni, mint egy folyót, sok csatornával, de egyetlen forrással és egyetlen torkolattal. Az ember szabad akaratot kapott, beleértve azt a szabadságot, hogy eltérjen Isten akaratától – de minden cselekedete beleillik a Gondviselés mintájába. Minden lehetőség következményeit Isten előre látja és figyelembe veszi. A történet értelme végső soron Isten és a bűn szembefordulása, aki megvédi teremtményét az önkéntes bukástól. A csúcspont Krisztus áldozati megtestesülése és a halálból való feltámadása, minden ember jövőbeli feltámadásának biztosítéka.

A történelmet magasabb értelem tölti el, és minden emberi cselekedet a maga kontextusában válik fontossá. Tartalma azonban mindenekelőtt vallási. Az emberek egyetlen teljesítménye sem tűnik örökkévalónak. Minden emberi hatalom, a „földi városok” átmeneti és bűnös, bár mindegyiknek megvan a maga szerepe a Gondviselésben. Csak Isten városa, amelyet a keresztény egyház testesít meg a földön, örök.

Egy keresztény szerző számára rendkívül fontossá válik a történelmi igazság kategóriája. Ez nemcsak a már említett racionális indítékhoz – a „külső” forrásokkal való megegyezés szükségességéhez – kapcsolódott. A keresztény történész az „Élet könyve” társszerzőjének, az utolsó ítélet tanújának, annak értelmezőjének tartotta magát, amit Isten már teremtett.

A tudománytörténet (a többi tudományhoz hasonlóan) a késő középkorban keresztény földön jutott el a fejlődés új szintjére. Ennek oka az emberi ügyekre való különös figyelem (a szabad akarat koncepciója miatt), valamint az a vágy, hogy a történelmet emberi szemszögből magyarázzák. Az iszlámban a 9. században. a szabad akarat elméletét elítélték (bár nem feltétel nélkül), és a fő hangsúlyt Allah akaratának érthetetlenségére helyezték. A keresztény kultúra ezen „előnye” azonban egyrészt a tudomány fejlődésének kilátását, másrészt magát a keresztény világnézetet fenyegette. Ez különösen igaz volt a nyugati kereszténységre, ahol a teológiai elméletek racionalizálásának vágya már a 15-16. a vallás totális „tudományos” kritikájává fajult. Ennek megfelelően a történettudomány kezdett megalapozottá válni, és elvesztette vallási tartalmát.

Fejlesztése egy frissített történettudomány Nyugaton, majd Kelet-Európában a XVI – XVII. nagyrészt kaotikus jellegű volt. Sok szerző visszatért az ősi modellekhez, amelyek kizárólag népeik dicséretét célozták. Ennek eredményeként monumentális és teljesen fantasztikus művek születtek, amelyek a franciák, németek, csehek és lengyelek őseinek ősi erényeit dicsőítették. Az ugyanilyen fantasztikus nemesi genealógiák létrehozásának művészete csodálatosan virágzott. De másrészt kidolgoztak egy tudománykritikai módszert is. Megjelentek a történeti források első osztályozásai, lerakták a tudományos kronológia alapjait, megszületett a régészet.

A 18. században Nyugat-Európában és Oroszországban is fordulat következett be a tudománykritikai irányzatok javára. Ekkor ölt formát az általunk ismert történettudomány. Ezzel párhuzamosan kezdenek formálódni a történelmi folyamat máig létező elméletei.

A 18. század felvilágosítói közül. egy ötlet formát ölt előrehalad– a társadalom és a kultúra megállás nélküli mozgása a jobb irányba. Most úgy tűnt, lehetséges egy ideális társadalmat a földön építeni emberek kezével, és számos receptet javasoltak. Ez ellentmondott a keresztény elméletnek, amely szerint minden emberi törekvést elsötétít a bűn, és az emberiség önálló fejlődésének eredménye az Antikrisztus lesz. Ennek ellenére a felvilágosodás idején ideológusainak optimizmusa jogosnak tűnt.

A véres események nem rázták meg túlságosan fordulója a XVIII– XIX. század, a francia forradalom és a napóleoni háborúk. Megőrződött a hit abban, hogy az ember képes a társadalmat ideális állapotba változtatni, és az ilyen változások elkerülhetetlensége új formákat öltött. A legbefolyásosabb a XIX. a haladás fogalma a német gondolkodó filozófiáján alapult Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831) Alkotóként vonult be a történelembe dialektikus fejlődéselméletek. Hegel szerint minden fejlesztési kör megismétli az előzőt, de új szinten. A történelemre vonatkoztatva ez azt jelentette, hogy a végtelen haladás minden szakasza áthalad a keletkezés, a virágzás, az elavulás és a halál szakaszain. Halála után a következő, de tökéletesebb váltja fel. A történelem, anélkül, hogy visszatért volna a kerék értelmetlen forgásához, véges nyílból az örökkévalóságba irányított spirállá változott.

század közepén. előbukkan pozitív(pozitív) tudomány, majd később a filozófia pozitivizmus. A pozitivisták elképzelései szerint a tudomány csak látható, ellenőrizhető tényekre épülhet. A tudomány célja a vizsgált folyamatok egyértelmű törvényszerűségei meghatározása. A pozitív tudomány is keresett ilyen világos, visszavonhatatlan törvényeket a történelemben. A legtöbb pozitivista arra a következtetésre jutott, hogy a történelem törvényei inkább a közgazdaságtan és a szociológia szférájában rejlenek. Néhányan ezen az alapon általában megtagadták a történelemtől azt a jogot, hogy tudománynak tekintsék.

század közepén. Megjelenik a történelmi folyamat első széles körben elismert periodizációja is. amerikai történész Lewis Henry Morgan(1818-1881) az emberiség teljes történelmét három szakaszra osztotta: vadság, barbárságÉs civilizáció. Ezek a kifejezések gyökeret vertek, és később aktívan használták a történelmi munkákban.

Morgan az egyetemes haladás elméletének híve volt, amely szerint minden nemzet haladó fejlődésének ugyanazon szakaszain megy keresztül. Ugyanakkor egyes népek „lemaradhatnak”, míg mások előrébb jutnak. Az amerikai indiánok életét és a korában már ismert régészeti anyagokat tanulmányozva Morgan a világ történetének három szakaszát azonosította. Periodizálását a legmateriálisabb és legkézenfekvőbb régészeti jellemzőkre alapozta. Az első szakasz, a „vadság” az ember történetével kezdődik, és a fazekasság megjelenésével ér véget. Ez utóbbi Morgan szerint (és ezt a későbbi kutatások is megerősítették) egybeesik az emberek vadászatról és gyűjtésről a mezőgazdaságra és a szarvasmarha-tenyésztésre való átmenetével. Így Morgan „vadsága” a modern régészeti léptékben egybeesik a paleolitikummal és a mezolitikummal.

A második szakasz a „barbarizmus”. A fazekasság megjelenésétől az írás megjelenéséig tartó időszakot öleli fel. Ez megfelel a modern fogalmak, neolitikum, de a legtöbb népnél a „barbárság” sokáig fennmaradt a fémkorszakban is. Morgan maga is tanulmányozta a „barbarizmust” az USA és Kanada indiánjainak – elsősorban az irokézek törzsi szövetségének – példáján.

A barbárságot végre felváltja a civilizáció. Morgan az írás megjelenését tekintette a civilizáció meghatározó jellemzőjének. Ugyanakkor a civilizációt a kultúra „városi” szintjének tekintette - pontosan ez a latin szó jelentése. Morgan idejében nemigen volt ok kétségbe vonni, hogy az írás városokkal vagy városokkal együtt jelent meg.

Morgan-séma ( evolucionizmus), konvencionálissága ellenére sok támogatóra tett szert. Modernben Nyugati tudomány továbbra is az egyik alapvető. Igaz, Morgan követői jelentősen bonyolították történelmi léptékét. A civilizáció korszaka jelenleg maga is több szakaszra oszlik. Az „elmaradottabb” és „fejlettebb” civilizációkat megkülönböztetik. A korai civilizáció – mezőgazdasági, azaz túlnyomórészt mezőgazdasági jellegű. A városi élet élénkülésével és a kézművesség fejlődésével a civilizáció válik kézműves és mezőgazdasági. Fokozatosan felváltja a civilizáció ipari, azaz ipari. Végül a modern civilizációt, ahol az ipar átadja a helyét a szellemi munkán alapuló úgynevezett „magas” technológiáknak, a következőképpen határozzuk meg posztindusztriális vagy információs.

A hegeli filozófia, az evolucionizmus és a pozitív tudomány minden fejlődés egyértelmű törvényszerűségéről alkotott elképzelése alapján a 19. század végén, a 20. század elején kialakultak a legbefolyásosabb történelemelméletek. Vajon az volt marxizmusÉs szociáldarwinizmus. Mindkét elmélet választható világtörténelmi megközelítés a történelemhez, egységes mintákat vagy irányzatokat feltételezve a történelmi folyamatban az egész világ számára.

A marxizmus alapítói Karl Marx(1813-1883) és Friedrich Engels(1820-1895). Engels kezdetben kölcsönvette Morgan előrehaladási sémáját. De Engels és más marxisták számára a „barbárságból” a civilizációba való átmenet egybeesik a születéssel. osztálytársadalom. Az osztálytársadalom a marxizmusban egy társadalomra oszlik osztályok eltérő és gyakran ütköző érdekekkel. Például az ókori rabszolgatársadalom rabszolgatulajdonosok, rabszolgák, szabad parasztok stb. osztályaira oszlott. osztályharc A marxista tudomány fordítja a fő figyelmet. Az idő múlásával a Morgantől örökölt kifejezések „elavultként” szinte megszűntek benne.

A Marx által kidolgozott és Engels által kidolgozott világtörténelem periodizálásának és fejlődésének új tanát ún. formációs. Ezen elmélet szerint a társadalom fejlődésének számos nagy szakaszán megy keresztül, amelyek mindegyike egy adott társadalmi-gazdasági ágnak felel meg. képződés. A formációk karakterükben különböznek ipari kapcsolatok. Marx összesen hat formációt azonosított - primitív közösségi rendszer, Keleti (ázsiai) előállítási mód, rabszolgaság(ősi rabszolgaság), feudalizmus, kapitalizmusÉs kommunizmus. Ezek közül a kommunizmust a társadalom fejlődésének végső szakaszaként, a jövő tökéletes rendszereként mutatták be, amelynek feltételeit csak a kapitalizmus teremti meg.

A történelem motorja a primitív korszakban az ember küzdelme volt a környező vad természettel. A társadalom fejlődése ilyen körülmények között az egymással szembenálló osztályok és az uralkodó osztályok hatalmi apparátusának, az államnak a kialakulásához vezetett. Ez a fejlődés elengedhetetlen feltétele volt. A későbbi formációkat azonban a marxizmus úgy értékeli ellentétes(osztályellentétből), alapján művelet személyenként. A történelem fő motorja ezentúl az osztályharc. A kommunizmus a kizsákmányolás és az osztálymegosztás megszüntetéséről szól.

Később magának a marxista ideológiának a módosulásával a formációelmélet is módosult. A modern szociáldemokrácia megalapítója Eduard Bernstein(1850-1932) elérhetetlen eszményként terjesztette elő a kommunizmus fogalmát. Az erre való vágy arra ösztönöz bennünket, hogy jobbá változtassuk a meglévő társadalmat. A szociáldemokrácia teoretikusai szembeállították a kapitalizmus forradalmi összeomlásának marxista elképzelését a „demokratikus szocializmus” felé vezető békés evolúció gondolatával.

A forradalmi, baloldali marxizmus vezetői éppen ellenkezőleg, elkezdték megvalósítani eszméit. Ez a folyamat azonban ismét az alapítókkal ellentétben a klasszikus kapitalizmustól még távol álló Oroszországban kezdődött. bolsevik vezér V.I.Lenin(1870-1924) megkezdte a formációelmélet gyakorlati célú átdolgozásának folyamatát. Úgy vélte, hogy a forradalom jól jöhet, sőt valószínűbb, hogy ott, ahol az előző formáció nem merítette ki erőforrásait – nem „már” gyengének, de „még” gyengének. Emellett ő volt az első, aki elismerte a feudalizmusból közvetlenül egy magasabb formációba való átmenet lehetőségét. Engels azonban már elismerte az ilyen „ugrások” lehetőségét - a primitívségtől a feudalizmusig.

I. V. Sztálin(1879-1953), mint az ideológia osztatlan tekintélye, megpróbálta a formációelmélet szovjet változatát világos, belső ellentmondásoktól mentes rendszerré formálni. Annak érdekében, hogy az ókori civilizációk sokféleségét egységes mintákra csökkentse, eltávolította a rendszerből a „keleti termelési módot”, és csak a rabszolgaságot hagyta hátra. Másrészt már politikai célból fontolgatni kezdett szocializmus mint a kommunizmus első, végtelenül hosszú szakasza. A szocializmust a kizsákmányolástól amúgy is mentes, de az államot, a monetáris kapcsolatokat és az osztályokra osztottságot megőrző társadalomként fogták fel.

A szovjet tudományban azonban már az 50-es és 60-as években viták kezdődtek az így létrejövő „ötszörös struktúra” bizonyos ellentmondásos vonatkozásairól. A kialakuláson keresztüli „ugrások” (ha nem a feudalizmusból a szocializmusba, akkor a primitívségből a feudalizmusba) gyakran vitatott. Egyes tudósok nem ok nélkül feltámasztották a keleti termelési mód fogalmát, ezzel jellemezve Kelet ókori és középkori történetét. A primitív időket a klánok és a törzsi rendszerek korszakaira kezdték felosztani. A 80-as évek óta, a peresztrojka körülményei között, Oroszországban megjelent a formációelmélet „háromtagú” változata. Csak három formációt ismer el - a primitívséget, a feudalizmust és a kapitalizmust. E változat hívei a „laktanyaszocializmust” a feudalizmus egyik változatának nyilvánították.

Eközben elsősorban a nyugati szociáldemokratáknak köszönhetően Marx gazdasági és történelmi konstrukciói elismerést vívtak ki a nem marxista tudomány körében. Ez különösen a huszadik század második felére jellemző. Ugyanakkor a klasszikus marxizmusban a gazdaságtörténet előnyben részesítése még egyes marxisták körében is széles körű kritikát vált ki. A francia történelem jellegzetes megközelítései iskolák « Évkönyvek", amely a 20. század közepén virágzott. A formációelméletből sokat átvetve az iskola ideológusai egyúttal a kultúra, a vallás és a társadalmi mentalitás kutatására helyezték a fő hangsúlyt. Az Annales iskola által kidolgozott megközelítések, amelyek elvezettek a pozitivizmus korlátaitól, sokáig érvényesültek a nyugati tudományban, és befolyásolták a további fejlődést.

A marxizmus fő vetélytársa a XX. század közepéig. Maradt a szociáldarwinizmus, amelynek elképzeléseit a legkülönfélébb ideológiák képviselői – a liberálisoktól a fasisztákig – átvették. A szociáldarwinizmus eszméi a biológiai elméleten alapultak evolúció Charles Darwin(1809-1882). Eszerint ennek következtében új fajok kialakulása következik be természetes kiválasztódás, melynek fő hangszere a legkegyetlenebb harc a létért. A darwinizmus is elismeri az ember által tudatosan végrehajtott mesterséges szelekció szerepét. A szociáldarwinizmus teszi meg a következő lépést, alkalmazza a létért való küzdelem, a természetes és olykor eszméit mesterséges szelekció az emberi társadalomnak.

A szociáldarwinizmus alapjai Darwin fiatalabb kortársának és ellenfelének, az angol filozófus és etnográfus „univerzális evolúciós” elméletének megalkotójának nevéhez fűződnek. Herbert Spencer(1820-1903). Spencer a pozitivizmus egyik ideológusa volt, és a szociáldarwinizmus a pozitivista filozófia polgári szellemének marxizmusra adott válaszának tekinthető. Spencer szerint a világon minden a kevésbé tökéletestől a tökéletesebbé fejlődik. Minden élőlény, beleértve az embereket is, küzd a létért. A tudományos és technológiai fejlődés az ember biológiai fejlődésének és a természetben való önmegerősítéséért folytatott küzdelmének egyik módja.

A létért való küzdelem az emberi társadalmon belül is megtörténik. Ennek eredményeként a leginkább alkalmazkodó, legfejlettebb egyének és osztályok kerülnek kiválasztásra. Az osztályharc a fajok közötti harc egy formája. Lefutása során az életképtelen, elmaradott és stagnáló formák vagy elpusztulnak, vagy maguktól elhalnak. A háborúk és forradalmak a szociáldarwinizmus felfogása szerint a haladás fontos eszközeként működnek. A gyenge, degenerált egyének kiirtásának példájaként bemutatták például a feudális ellenes forradalmakat és a falut elpusztító ipari forradalmat.

A haladás kegyetlen, de szükséges. Akárcsak a természetben, a társadalomban a legerősebbek maradnak fenn, képesek lendületet adni a további fejlődésnek. A haladás kegyetlenségéről szóló érvek azonban a pozitivizmus szempontjából értelmetlenek. Az erkölcs a haladás eredménye. Nincs „örök” erkölcs, ebben a kérdésben Spencer egyetértett Marxszal. Minden új győztes megfogalmazza saját erkölcsét, amely megfelel biológiai és gazdasági érdekeinek. Csak az igaz és erkölcsös, ami hasznos.

Mindez azonban nem jelenti azt, hogy jelen pillanatban ne lehetne jobb társadalmi rend. Az emberiség a szociáldarwinizmus szerint mindig is a lehető legszabadabb, de az állam által megvédett társadalomra törekedett az anarchiától. Az ilyen társadalom egyrészt megfelel a létért folytatott küzdelem érdekeinek, másrészt megakadályozza, hogy magát a társadalmat elpusztítsa. Spencer nem hiába lett az angol liberalizmus egyik ideológusa, és a szociáldarwinizmus eszméi sokáig uralták a liberális környezetet. A szociáldarwinizmus adott a liberálisoknak és uralkodó körök A Nyugat logikus és „tudományos” alapot biztosít a történelmi folyamat megértéséhez. Indokokat is adott rájuk konkrét cselekvések– egészen a gyarmati hódításokig. Leonard Hobhouse(1864-1929) lett a szociobiológia megalapítója, amely a mesterséges szelekció elméletén alapult. Szerinte az ideális ember új kor ugyanúgy tenyészthető, mint a háziállat fajtákat.

Mély ellentmondás volt azonban a liberalizmus hirdetett eszméivel is - mindenekelőtt a népek és fajok egyenjogúságának gondolatával, jövőbeni egyetlen egésszé való egyesülésével. Hiszen ha az „elmaradott” osztályok az evolúció zsákutcájának bizonyultak, akkor ez még inkább igaz volt az „elmaradott” népekre. Már a huszadik század elején. ezt nyíltan hirdették például az USA-ban. És a huszadik század első fele. a rasszizmus és a fasizmus fénykora lett. német szocialista filozófus Ludwig Woltmann(1871-1907) volt az első, aki egyesítette a szociáldarwinizmust a német nacionalizmussal és rasszizmussal. A „teuton szellemet” a haladás motorjának nyilvánította, és kidolgozta a németek minden nép feletti biológiai felsőbbrendűségének elméletét. Ezeket az elképzeléseket nagyon hamar átvette a nemzetiszocializmus.

A nácik bűnei nem járultak hozzá a szociáldarwinista eszmék népszerűségéhez. Egy ideig tehetetlenségből fejlődtek ki, de a 60-as évek végére elhalványultak. A modern posztpozitivizmus teoretikusa Karl Popper(1902-1994) a haladás erkölcsi igazolására törekedett, megmutatva, hogy az emberiség olyan világrendre törekszik, amely valóban a legjobb a maga számára. Ez a világrend az „egyetemes emberi értékeken” alapul. De alapvetően a nyugati világ értékeivel azonosítják őket, az emberi önmegvalósításra kialakított „nyitott társadalom” értékeivel. Popper élesen bírálta a formációelméletet. Véleménye szerint objektív törvények társadalmi fejlődés nem létezik. Mert további lépés Az emberiség történelmét nem lehet pontosan megjósolni. Vannak azonban bizonyos tendenciák a társadalom fejlődésében. Az emberek kollektív törekvéseinek, ugyanazoknak az „egyetemes emberi értékeknek” a hatása alatt keletkeznek. Ahogy már elhangzott, a „nyílt társadalom” válaszol rájuk.

A Szovjetunió összeomlásával nyugaton elvárás támadt. a történelem vége" Az amerikai tudós pontosan így nevezte munkáját Japán eredetű Francis Fukuyama. Számított a nyugati társadalmi rend és életforma elterjedésével az egész világon – és ezzel a történelmi folyamat kiteljesedésével. A 21. század eleji események azonban. cáfolta ezt a sokak számára fényes kilátást. Ez viszont válsághoz vezetett a történelem mint olyan világtörténelmi megközelítésében – két évszázad óta nem először.

A világtörténelmi megközelítést általában ellenzik helytörténeti, vagy civilizációs. E megközelítés szerint világtörténelmi haladás nem létezik. Az egyes kultúrák vagy civilizációk fejlődésük különböző szakaszain mennek keresztül egymástól függetlenül, saját törvényeik szerint. Ugyanakkor természetes a kultúrák virágzása és hanyatlása egyaránt. Civilizációs megközelítés korunkban meglehetősen népszerű, és egyenlő feltételekkel versenyez a világtörténelmivel. Alapítói az orosz filozófusok voltak Nyikolaj Danilevszkij(1822 – 1885) és német Oswald Spengler (1880 – 1936).

Danilevszkij szerint a történelem a civilizációk, vagy kultúrtörténeti típusok egymástól elszigetelt fejlődése. Mindegyik megfelel valamilyen népközösségnek - például nyugat-európaiaknak vagy szlávoknak. Mindegyik „típus” a maga útját járja, a maga idejében, nem esik egybe a másikkal. A kultúrtörténeti típusok e tekintetben növényekre, állatokra vagy emberekre hasonlítanak. Bármely kultúra a „gyermekkorral” kezdi útját, és az „öregséggel” ér véget. Létharc folyik a kultúrák között, kiszorítják egymást a Föld színéről. Danilevsky a szláv típusú kultúrát tartotta a legrugalmasabbnak.

Spengler számára a kultúra is hasonlónak tűnt egy élő szervezethez és egyedinek, saját „lelke”-nek. Minden kultúra önálló egység, monád. Átlagos élettartama 1000 év. Spengler a maga módján határozta meg a „civilizáció” fogalmát. Számára a civilizáció hanyatló kultúra, amikor fő erői a városokban összpontosulnak, és hanyatlásnak indul. Az elveszett kultúra helyén felbukkanhat egy új, de nem feltétlenül tökéletesebb. Mindez a történelem reménytelen kerekére emlékeztetett az ősi politeista hiedelmekből. Spengler fő művének címe elméletének pesszimista pátoszát hangsúlyozta – „Európa hanyatlása”.

Az angol Spenglertől örökölte a „monádok” fogalmát Arnold Toynbee(1889-1975). Csak a „monádokat” jelölte meg a szokásos „civilizáció” szóval. Toynbee szembeállította a civilizációt a primitív társadalommal, ahol a fejlődés sokkal lassabban halad. Toynbee a primitívségnek ezt a sajátosságát azzal magyarázta, hogy a primitív emberek követik idősebbeik példáját, felhasználva az előző generációk tapasztalatait. A civilizált ember egy hőst, egy vezetőt, egy kreatív személyiséget vesz példaként, ami előreviszi a civilizációt. Az idősek utánzásából a vezetők utánzásába való átmenet az a vonal, amely elválasztja a primitívséget a civilizációtól.

Így a haladás az alkotó kisebbség munkája. Pontosan ez fejleszti a civilizációt, vállalva az ellenséges környezet kihívásait. De végül ezek az erőfeszítések hiábavalók. Toynbee osztotta Spengler nézeteit a civilizáció elöregedésének elkerülhetetlenségéről. De a haladás Toynbee szerint elsősorban kulturális és spirituális fejlődés. Ebből a következtetést vonták le a civilizációk születésének és halálának rossz sorrendjének megszakításának lehetőségére. A világvallások áttörik a monádok határait, és új minőséggé alakítják át őket. A régi civilizációból közvetlenül születhet új, tökéletesebb. Toynbee ezért reménykedve tekintett az emberiség jövőjébe.

A történelemelméletek száma végtelen. Némelyikük, mint például a szociáldarwinizmus, nyilvánvaló ideológiai konstrukció volt. Mások, mint például a formális és civilizációs, könnyen létezhetnek az őket létrehozó ideológiáktól elszigetelten. Magától értetődően, hasonló elméletek hasznosabb az objektív kutató számára. Ne feledje, hogy minden ilyen elmélet nem dogma, hanem eszköztár. Például a társadalmi-gazdasági történelem tanulmányozására és a különböző országok és népek összehasonlítására a formáció koncepciója alkalmasabb. A különlegességek azonosításához, a helyi történelmi régiók kiemeléséhez, valamint a kultúra és a vallás tanulmányozásához a civilizációs megközelítés sokkal hasznosabb.

A becsületes kutatónak minden elmélet tükrében alkotásakor a rendelkezésére álló tényanyagból kell kiindulnia. Ilyen anyagot bocsátanak a történész rendelkezésére történelmi források. A forrást egyértelműen meg kell különböztetni történetírás- annak összessége, amit a történészek ugyanazon források alapján írtak. A történetírást természetesen a történeti kutatások is figyelembe veszik, de nem helyettesíthetik a forrást. Forrás tanulmány magában foglalja a források elemzését és kritikáját annak érdekében, hogy meghatározzuk azok alkalmazhatóságának és megbízhatóságának mértékét. Néha speciális tudománynak tekintik, és nem csak a történelem ágának.

A modern forrásosztályozás főleg a huszadik század közepén alakult ki. Az Annales-iskola nagy szerepet játszott a fejlődésében, a „forrás” fogalmát messze túlmutatva az írott „dokumentumok” határain. Az osztályozás bizonyos szempontjai azonban még mindig heves tudományos viták tárgyát képezik. Az alábbiakban a forrásanyag legmeghatározóbb felosztásait mutatjuk be.

A forrásokat elsősorban anyag(valódi) és írott. A tárgyi források - a korábbi korok tárgyi maradványai - kivételes szerepet töltenek be az ókori és középkori történelem rekonstrukciójában. Jelentős részük az régészeti régészeti ásatások során nyert források. Ugyanakkor a tárgyi források jelentős szerepet játszanak az újkor és a jelenkor történetében. A kínálatuk rendkívül széles - a képzőművészeti és építészeti alkotásoktól a háztartási cikkekig.

Az írott forrásokat általában két nagy csoportra osztják: elbeszélés(elbeszélés) és dokumentumfilm. A narratív források közé tartoznak a történelmi művek, az emlékiratok, a szépirodalmi művek és az elmúlt korok tudományos munkái. Az okirati források közé tartoznak az aktusok, levelek, tömeges dokumentációk. Az ókor és a középkor történetében, amelyből nem mindig maradtak fenn dokumentumok, a narratív források kulcsszerepet játszanak. Ahogy közeledünk a modern időkhöz, úgy növekszik a dokumentumforrások száma. Az újkor történetében ezeket szokás fő forrásoknak tekinteni. Különleges csoport a modern írott források a folyóiratok.

A tárgyi és írott források mellett számos más típusú történeti forrás létezik. Ezek mindenekelőtt források orális– folklór, ill szóbeli előzmények. Ezután kiemeljük a forrásokat néprajzi– adatok a lakosság életmódjáról, mindennapi életéről, népi kultúrájáról, szertartásairól. Speciális típusa az adat nyelv– nyelvészek kutatásának eredményei a nyelvek eredetéről és összefüggéseiről, eredetéről egyes szavak. A történelemnek emberi fajokés az egyes népek nagy szerepet adatok lejátszása fizikai antropológia. A modern időkben a források új széles osztálya jelenik meg - fénykép-, phono- És film anyagok. Végül, modern idők az elektronikus médián (például szoftvereken) található, korábban példátlan források egyre növekvő száma jellemzi.

Egyes forrástípusokkal vagy a velük való munkavégzés módszereivel külön foglalkozik történelmi segédtudományok. A főbbek a következők. Paleográfia az ősi kézírásos szövegek külső megjelenésének vizsgálatával foglalkozik, ami döntő fontosságú hitelességük megállapítása szempontjából. Epigráfia kőre és különféle tárgyakra vonatkozó feliratok gyűjteménye, valamint az ezeket tanulmányozó történelmi segédtudomány. Éremtanérméket tanul. Tanulmányi tárgy sfragisztika– cselekszik a pecsétek. Címertan címerek tanulmányozásával foglalkozott. Történelmi névtan a történelem és a nyelvészet metszéspontjában áll, a tulajdonnevek eredetét tanulmányozza, beleértve a földrajzi neveket is. Genealógia– genealógiák kutatása. Tétel kronológia– történelmi események keltezése.

Számos kisegítő történeti tudományág idővel speciális tudományos ágakká vagy akár tudományokká fejlődik. Sok tudós különleges tudománynak tartja régészet, amely a 18. században keletkezett. mint az ókor tárgyi maradványaival foglalkozó segédtudomány.

A történelem dinamikusan fejlődő és sokrétű terület tudományos tudás. Évről évre növekszik a történelmi ismeretek mennyisége, de a történelemben még mindig sok az üres folt. Ez egyaránt vonatkozik az ókorra - a régészeti felfedezések irigylésre méltó rendszerességgel történnek - és a modernitásra is, amelynek tanulmányozását gyakran politikai viszontagságok nehezítik. De ez csak azt jelenti, hogy sok új eredmény vár még a jövő történészeire.

Irodalom

Ágoston Aurelius. Isten városáról. M., 2009.

Blok M. A történelem apológiája. M., 1986.

Danilevsky I.N. és mások. M., 1998.

Danilevsky N.Ya. Oroszország és Európa. M., 2008.

Kovalchenko I.D. A történeti kutatás módszerei. M., 2003.

Marx K. Tőke. T.1-3. M., 2001.

Morgan L.G. Ősi társadalom. M., 1934.

Popper K. A historizmus szegénysége. M., 1993.

Repina L.P., Zvereva V.V. A történelmi ismeretek története. M., 2004.

Spencer G. Személyiség és állapot. M., 2007.

Toynbee A. Történelemértés. M., 2010.

Febr L. Harcol a történelemért. M., 2000.

Spengler O. Európa hanyatlása. T. 1-2. M., 2009.

Engels F. A család, a magántulajdon és az állam eredete. M., 2010.

8. kiadás - R. n / D: 2012. - 136 p.

Ez a kézikönyv az iskolai történelemtanítási programok alapján készült. A világtörténelem főbb tényeinek és eseményeinek rövid, szisztematikus bemutatását tartalmazza az ókortól napjainkig.

A kézikönyv lehetővé teszi, hogy gyorsan áttekintse a felkészülés során tanulmányozott tanfolyami témákat tesztek, szemináriumok, tesztek és záróvizsgák.

Formátum: pdf

Méret: 5,8 MB

Letöltés: drive.google

Tartalomjegyzék
5. osztály. AZ Ókori VILÁG TÖRTÉNETE 3
ELSŐDLEGES VILÁG 3
Az ember eredete 3
Periodizálás primitív történelem(különbségek alapján
a gyártási szerszámok anyagában és technológiájában) 3
Vallás a primitívben
világ 4
ÁTMENET A PRIMITIVALITÁSRÓL A CIVILIZÁCIÓBA 5
Új kőkorszakés " neolitikus forradalom"5
AZ ŐSI KELET CIVILIZÁCIÓI 5
Ősi civilizáció
Egyiptom 5
Az ókori egyiptomi állam megalakulása 5
A társadalom szerkezete 6
Főbb dátumok az egyiptomi történelemben 6
A civilizációk kialakulása 6
ELŐÁZIA ŐSI CIVILIZÁCIÓI 7
Az ókori babiloni királyság 7
A babiloni királyság felemelkedése (Kr. e. 18. század) -
Hammurali király uralkodása (Kr. e. 1792-1750) 7
Fönícia 7
héber
Palesztina állam 8
Az ókori zsidók vallása – judaizmus 9
perzsa hatalom 9
Az asszír hatalom 10
A DÉLI ŐSI CIVILIZÁCIÓI ÉS Kelet-Ázsia 11
Ősi India 11
ÁLLAM AZ Ókori KÍNABAN 11
AZ Ókori GÖRÖGORSZÁG CIVILIZÁCIÓJA 13
Az ókori Görögország természete és lakossága 13
Ókori görög városállamok 13
Az ókori Athén 13
Szolóni reformjai (Kr. e. 594) 14
Ősi Spárta 14
Kréta és Mükéné 14
görög gyarmatosítás 15
Athén felemelkedése és a demokrácia felemelkedése Athénban
(Kr. e. V. század) 15
Macedónia felemelkedése. Hellász leigázása 16
Görög-perzsa háborúk (i.e. 490-449) 16
Nagy Sándor hatalmának létrejötte és összeomlása 17
AZ Ókori RÓMA CIVILIZÁCIÓJA 17
Iroda Rómában cári időszak 18
Kormányzás a Római Köztársaságban 18
A hellenizmus 18
A Római Köztársaság hatalma és halála. pun háborúk 19
Róma meghódítása a Földközi-tenger keleti részén 19
Spartacus lázadása (Kr. e. 74-71) 19
A köztársaság bukása Rómában 20
A római hódítások következményei 20
Polgárháborúk és rabszolgalázadások a Római Köztársaságban 20
A Római Birodalom világhatalom.
A római császárok hatalma 21
A Római Birodalom kultúrája 21
Róma átalakulása világhatalommá 22
A kereszténység kialakulása és terjedése
A Római Birodalomban 23
Gazdasági és gazdálkodási válság
a Római Birodalomban a 3. században. n. e 23
Késő Római Birodalom 24
A Nyugatrómai Birodalom bukása 24
6. OSZTÁLY. A KÖZÉPKOR TÖRTÉNETE 25
A KÖZÉPKOR, MINT A VILÁGTÖRTÉNETI KORSZAK 25
A középkor periodizálása 25
A frank állam és hódításai 25
Központi igazgatás a Merovingok alatt 26
Születés középkori Európa. Barbár világ 26
Barbár királyságok az V-VIH században 26
Feudalizmus és osztályok középkori társadalom 27
Nagy Károly birodalma (768-814) 27
VIKING KORA 28
A BIZÁNTI BIRODALOM: NYUGAT ÉS KELET KÖZÖTT 29
Katolikus Egyház és papság 29
Egyházi hierarchia 29
keresztes hadjáratok 31
Tiltakozás az uralom ellen katolikus templom:
eretnekségek és eretnekségek 31
Középkori városés városiak 33
A KÖZÉPKORI NYUAT A XI-XV. SZÁZADBAN 33
Franciaország a XI-XIII. században 33
Birtok tábornok 34
Anglia a XI-XIII. században 35
Százéves háború(1337-1453) 35
Franciaország és Anglia a XIV-XV. században 36
Jacquerie Franciaországban 37
A rózsák háborúja (1455-1485) 37
Wat Tyler lázadása Angliában 38
Németország a XII-XV. században 39
Olasz államok a XI-XV. században 39
Arab Kalifátusés bomlása 40
Németország ingatlan-képviseleti intézményei 40
7. OSZTÁLY. ÚJ TÖRTÉNET 41
Európa: a középkortól a modern időkig.
Reneszánsz és humanizmus Európában 41
Nagy földrajzi felfedezések 41
Reformáció Európában 42
Parasztháború Németországban (1524-1525) 43
Az ellenreformáció és vallásháború 43
Reformáció Svájcban 44
Társadalmi-gazdasági fejlődés
A nyugat-európai társadalom a 17. század 1. felében 45-ben
Egy új európai civilizáció születése
A 45-ös holland forradalom XVI
angol forradalom 47-ben a XVII
Második polgárháború (1648-1649)
A köztársaság kikiáltása 49
A VILÁGOSSÁG KORA. A 18. SZÁV VÉGÉN 49-BEN
Az új idők világképének kialakulása.
Ötletek Európai felvilágosodás XVIII a 49-ben
Anglia észak-amerikai gyarmatai
És Déli gyarmatokÚj-Angliában XVII-XVIII században 50
amerikai forradalom XVIII század.
Oktatás USA - 51
Az Egyesült Államok alkotmánya 1787 51
Alkotmányos monarchia létrehozása Franciaországban 53
A fő politikai irányzatok és a legkiemelkedőbbek
forradalmi figurák 53
Jakobinus Klub (1791) 54
Jakobinus blokk (1793) 54
A monarchia bukása. Jakobinus diktatúra 55
Ipari forradalom Angliában 55
1795. évi alkotmány 56
8. OSZTÁLY. ÚJ TÖRTÉNELEM (XIX - XX. SZÁZAD ELEJE) 57
századi ipari forradalom. Technológia fejlesztése
a XIX - XX század elején. Változások a gazdaságban
iparilag fejlett országok Nyugat XIX 57-ben
Európa a korszakban Napóleoni háborúk 1799-1815
Franciaország: köztársaságtól birodalomig.
Napóleon hódító háborúi 57
Ipari forradalom és változások a társadalomban 59
Franciaország hódító háborúi Napóleon birodalma idején 1 59
A kontinentális Európa országai a napóleoni háborúk után:
reakció és forradalom között. Bécsi Kongresszus. Feudális-monarchikus reakció 60
Területi változások Európában 61
Franciaország, Németország és Osztrák Birodalom a reakcióidő alatt.
Második Bourbon-restaurálás 61
Németország a reakció éveiben 62
Poroszország és az Osztrák Birodalom a reakció éveiben 63
Felszabadító mozgalom Olaszországban 63
Az 1830-as évek forradalmi felszabadító mozgalma.
Európában. 1830. júliusi forradalom Franciaországban 64
Forradalmak 19 közepe V. a kontinentális Európa országaiban.
Februári forradalom 1848 és alapítás
Második Köztársaság Franciaországban 65
1848-1849-es forradalom Németországban 65
1848-1849-es forradalom Ausztriában 67
1848-1849-es forradalom Olaszországban 67
A KONTINENTÁLIS EURÓPA ORSZÁGAI A XIX. század MÁSODIK FELÉBEN 69-ben
Olaszország egyesítése 69
Állami szerkezet Olaszország 69
Német újraegyesítés 69
Németország „vassal és vérrel” egyesítése 69
Állami szerkezet Német Birodalom
(az 1871. évi alkotmány szerint) 70
Olaszország egyesülésének főbb eseményei 70
Franciaország: a monarchiától a demokratikus Köztársaság 71
párizsi kommün. Események
Párizs Kommün 71
Franciaország a 19. század végén - a 20. század elején. A társadalmi jellemzők
az ország gazdasági fejlődése 72
USA és NAGY-BRITANNIA A XIX. KEZDETÉBEN. XX, 73
Az ipari forradalom jellemzői az USA-ban 73
USA a 19. század első felében.
Polgárháború 1861-1865 74
Történelmi jelentés második burzsoá
forradalom az USA-ban 75
Az USA gyors gazdasági fejlődése 75
Nagy-Britannia a 19. - korai XX, 75
A chartista mozgalom felemelkedése 76
Munkásmozgalom Angliában 76
LATIN-AMERIKA XIX-ben – KEZDETE. XX, 77
Oktatás független államok Latin-Amerikában 77
AZ ISZLÁM CIVILIZÁCIÓ ORSZÁGAI A XIX. KÉSŐ - XX. ELEJÉN 78-ban
Oszmán Birodalom 78
A függetlenségi háború főbb időszakai 78
KELET CIVILIZÁCIÓJA a XIX-XX ELEJÉN 79-ben
Kelet hagyományos társadalmai a 19. században - a 20. század elején.
Japán 79
Kína 79
India 80
NYUGATI ORSZÁGOK A XIX KÉSÉN – XX ELEJÉN 81-ben
Új trendek a nyugati országok fejlődésében 81
Az európai országok politikai fejlődése a 19. század végén - a 20. század elején. 81
9. OSZTÁLY. ÚJABB TÖRTÉNELEM 83
ELSŐ VILÁGHÁBORÚ (1914-1918) 83
Az első világháború kezdete 83
A hadműveletek főbb frontjai és menete
1914-1915-ben 83
A háború fordulóján. A haderő főbb frontjai és menete
akciók 1916-1917-ben 84
A háború utolsó évei 84
EURÓPA AZ ELSŐ VILÁGHÁBORÚ UTÁN 85
A versailles-i rendszer és egy új korszak kezdete 85
Népszövetség (1919-1946) 85
Nagy teljesítményű tervek 86
Az új FORRAdalmaktól a STABILIZÁCIÓIG EURÓPÁBAN 87
Forradalom Németországban 87
A novemberi forradalom főbb eseményei 87
Forradalom Magyarországon 87
A VILÁG A GAZDASÁGI VÁLSÁG IDŐSZAKÁBAN (A 20-AS ÉVEK VÉGE – 30-AS ÉVEK VÉGE) 89
Gazdasági válság az Egyesült Államokban. " Új tanfolyam» 89
Totalitárius és tekintélyelvű diktatúrák létrehozása
Európában. A nácik 91-ben kerültek hatalomra Németországban
Európai Baloldal 92
A fasiszta rezsim megalakulása Olaszországban 93
Népi Front Franciaországban 93
Népfront és a spanyol polgárháború 95
A Versailles-Washington rendszer válsága. Az agresszió kezdete
fasiszta államok Európában 95
MÁSODIK VILÁGHÁBORÚ 97
A második világháború kezdete 97
NEMZETKÖZI KAPCSOLATOK A MÁSODIK VILÁGHÁBORÚ UTÁN.
1945-80-as évek közepe 99
Hidegháború 99
A háború utáni világ kettészakadása Nyugatra és Keletre 101
A letartóztatástól az új konfrontációig. Nemzetközi
kapcsolatok a 70-es évek végén – a 80-as évek első felében 101
NYUGATI ORSZÁGOK A XX. SZÁZAD MÁSODIK FÉLÉBEN 103
A háború utáni változások az országok gazdaságában és politikájában
Nyugat 103
USA a második világháború után. Az USA átalakulása
szuperhatalommá és vezetővé nyugati világ 103
A nyugati országok társadalmi-gazdasági fejlődése
a 60-80-as években 104
Politikai események az USA-ban a 20. század második felében 105-ben
POLITIKAI ESEMÉNYEK
NAGY-Britanniában és Franciaországban a XX. SZÁZAD MÁSODIK FÉLÉBEN 105
Nagy-Britannia. Gazdasági helyzetés politikai
Anglia fejlődése a háború utáni időszakban 105
Franciaország. A háború utáni fejlődés országok 107
Németország. Németország háború utáni fejlődése 109
Gazdasági fejlődés Anglia az 50-es években. 111
Olaszország. Politikai helyzet után Olaszországban
felszabadulás a fasizmusból 111
Olasz bal 112
Japán. Japán helyzete a megadás után.
1947-es alkotmány 113
LATIN-AMERIKA ORSZÁGOK 115
Változások az országokban latin Amerika világháború után
háború 115
KELET-EURÓPAI ORSZÁGOK A XX. század MÁSODIK FELÉBEN 115-ben
A kelet-európai országok a második világháború után
háború 115
Az 50-60-as évek politikai válságai. 116
A szocializmus válsága és a 80-as évek végi forradalom. országokban Kelet-Európa 117
ÁZSIA ÉS AFRIKA ORSZÁGAI A MÁSODIK VILÁGHÁBORÚ UTÁN 117
Keleti országok a modernizáció útján. Egyiptom 117
India 118
SZOCIALIZMUS AZ ÁZSIAI ÉS AFRIKAI ORSZÁGOKBAN 119
kínai Népköztársaság 119
Nemzetközi kapcsolatokérettségi után
« hidegháború» 119
A VILÁGFEJLESZTÉS FŐ TRENDEI A JELENLEGI SZAKASZBAN 121
A társadalmi fejlődés globalizációja az új évezred fordulóján 121
Nemzetközi integráció
És Európai Únió 121
A KAPITALIZMUS HÁROM VILÁGKÖZPONTJA: USA, NYUGAT-EURÓPA, Japán 123
US 123
NYUGAT-EURÓPA 123
JAPÁN 125
A 2008-AS GLOBÁLIS PÉNZÜGYI VÁLSÁG 127

Könyv:

Előadásjegyzetek A XX. század világtörténete

1. A világ a 20. század elején.

Demográfiai helyzet. A 20. század elején. a legtöbb lakott ország Kína volt. 467 millió ember élt ott. A ^"P0"1-ben körülbelül 325 millió ember élt, Amerikában - 178 millió, Afrikában - 13,5 millió, Ausztráliában és Új-Zélandon pedig csaknem pіvmillió. Keresni jobb élet Európából és Ázsiából sok emigráns költözött az USA-ba és más amerikai országokba. A telepes kolóniák terjeszkedtek Ausztráliában és Latin-Amerikában. század folyamán. Amerika és Afrika népessége gyorsan nőtt, és mára jelentősen meghaladja Európa népességét.

Civilizációk. A 20. században folytatta gyors fejlődés ipari civilizáció. A privlasnuche gazdaság és az újratermelő gazdaság szolgált a fő elvként társadalmi haladásés gyökeresen megváltoztatta a világ arculatát. A piac az árutermelés fő szabályozójává vált. A mezőgazdasági civilizációt felváltó ipari civilizáció a gépi termelés dominanciájához és a munkamegosztás jelentős elmélyüléséhez vezetett. Európát a világfejlődés élvonalába emelte, majd az Egyesült Államok szerepét magas szintre emelte.

Befolyásolt gazdasági eredményeket, a társadalom általános intellektualizálódásában az állam demokratizálódása, a nemzeti önazonosítás és a szellemi emancipáció vágya támadt. Az ipari civilizáció keretein belül azonban az átmenet a jogállamiságÉs a civil társadalom század elejétől a világot végigsöprő és egészen addig tartó forradalmak és reformok révén valósult meg fokozatosan Ma. századi jelenség. totalitarizmussá vált.

Európával ellentétben az ázsiai ill afrikai kontinensek a népek megőrizték a hagyományos civilizációt. Őseink életének megismétlését tartották az élet legmagasabb értelmének. Nemzedékről nemzedékre olyan tanításokat, szokásokat és spirituális értékrendszert örökítettek át, amelyet más nemzetek képviselői rosszul értettek. A civilizációk kölcsönhatása az előző évszázadok során inváziónak bizonyult hagyományos társadalomés megsemmisítése, saját létmodelljének rákényszerítése.

Politikai térkép. A 19. században A világ legerősebb állama a Brit Birodalom volt. ereje a Föld szárazföldjének egyharmadára terjedt ki. Második méret szerint gyarmati birodalom Franciaország volt. A 20. század elején. komoly versenytársaik voltak – az USA és Németország.

A fejlett államok befolyási övezetekre osztották fel a világot. Elérte a csúcspontját gyarmati politika. 1367 mlb élt kolóniában és félkolóniában. emberek vagyis a világ népességének 79%-a. A brit, francia, orosz, oszmán, osztrák-magyar, német, portugál birodalom olyan klasszikus vonásokat szerzett, amelyek egyesítették őket, és egyúttal éles, áthidalhatatlan ellentmondásokat szültek. Svájc, Svédország, Norvégia és néhány kivétel volt Latin-amerikai országok, ahol a munkaerő és politikai emigráció rabszolgasorba ejtett népek.

Politikai élet. BAN BEN politikai rendszer Két irányzatot követtek nyomon - az egységes és szövetségi típusú államok fejlődését. A század eleji unitárius államok példái Nagy-Britannia, Franciaország és Olaszország. Itt volt az erő központi hatóságok, a terepen csak önállóan dönthettek kisebb problémák. Ez egyrészt hozzájárult az országos konszolidációhoz, másrészt a régiók sajátosságainak nem megfelelő figyelembevétele miatt könnyen elégedetlenséget kelthetett. Nál nél szövetségi struktúra a hatalom megoszlik a központi és a regionális kormányzat között. A föderalizmus alapelveit legkövetkezetesebben az Amerikai Egyesült Államok testesítette meg.

Az európai kontinensen a századfordulón szinte nem is léteztek abszolút monarchiák. Mind a köztársaságokban, mind a parlamentáris rezsim jött létre alkotmányos monarchiák. A köztársaságok, attól függően, hogy kié volt az ország teljes hatalma, elnöki vagy parlamenti voltak.

A vezető országokban a társadalom strukturálódott. Tömeges politikai pártok a konzervatívok és a liberálisok tapasztalatot szereztek, és rugalmas taktikákat és stratégiákat dolgoztak ki a társadalomra való befolyásért folytatott küzdelemben. A Munkáspárt (Anglia), a szociáldemokrata pártok (Oroszország, Ausztria, Magyarország, Belgium, Lengyelország, Hollandia stb.) megpróbálták átvenni a hatalmat.

Társadalmi-gazdasági fejlődés. Társadalmi-gazdasági fejlettségük szerint azok az országok, amelyekben a 20. század elején. Az iparosodás folyamata intenzív volt, és nagyjából három csoportra („echelonokra”) osztható. Az előrehozott csoport élén Anglia, Franciaország, az USA állt, őket követték a közép- és az USA országai Délkelet-Európa, Spanyolország, Oroszország, az utolsók Latin-Amerika, Ázsia és Afrika államai voltak. Az olyan országok, mint Németország, Olaszország és Japán, megelőzték a „második lépcsőfok” országait, de még az első lépcsőben sem ismerték el őket egyenlő félként. Nyíltan „napos helyet” követeltek maguknak.

1900-1903-ban gazdasági világválság volt. Ez lendületet adott a kapitalizmus modernizációjának, felgyorsította a megvalósítás folyamatait új technológiaés technológiák, a termelés koncentrációja. Tovább haladó pozíciók A gépipar magabiztosan fejlődik. Az acélgyártás volumene jelentősen megnőtt; Az USA átvette a vezetést a gyártásban. Az új energiaforrások – a villamos energia és az olaj – egyre szélesebb körben elterjedtek. A közlekedés és a kommunikáció segítségével fokozatosan egyesült a világ, bár a teljes harmónia még nagyon messze volt.

Megváltozott az ipari fejlődés szociális struktúra társadalom, erősítette az államok gazdasági differenciálódását. A belső haladás összetett politikai, társadalmi és gazdasági folyamatok, amely objektív és szubjektív előfeltételeket teremtett az államközi konfliktusok és háborúk beéréséhez.

század eleji társadalmi és politikai légkör. feszült volt. Nagy államok szakszervezetekbe lépett. 1882-ben titkos szövetségi szerződést írtak alá Németország, Ausztria-Magyarország és Olaszország. Hármas Szövetség). velük szemben állt Anglia, Franciaország és Oroszország szövetsége, az úgynevezett Antant (1907).