Kalifátus mint középkori állam az arab törzsek egyesülése nyomán alakult ki, melynek letelepedési központja az Arab-félsziget volt (Irán és Északkelet-Afrika között található).

Jellegzetes vonása az államiság kialakulásának az arabok körében a 7. században. ennek a folyamatnak vallási konnotációja volt, amit egy új világvallás - az iszlám - kialakulása kísért (az iszlám arabról fordítva azt jelenti, hogy „önmagunk átadását” Istennek). A pogányságról és a politeizmusról való lemondás jelszavai alá tartozó, a törzsek egyesítésére irányuló politikai mozgalmat, amely objektíven tükrözte az új rendszer kialakulásának tendenciáit, „Hanif”-nak nevezték.

A Hanifi prédikátorok új igazság és új isten keresése, amely alatt zajlott erős befolyást A judaizmus és a kereszténység elsősorban Mohamed nevéhez fűződik. Mohamed (kb. 570-632), egy sikeres házasság eredményeként meggazdagodó pásztor, egy mekkai árva, akinek „kinyilatkoztatások szálltak”, később a Koránban is megjegyezték, hogy meg kell teremteni az egyetlen isten kultuszát. - Allah és az új közrend, kivéve a törzsi viszályokat. Az arabok fejének prófétának kellett lennie – „Allah küldöttének a földön”.

A korai iszlám társadalmi igazságosságra való felszólítása (az uzsora korlátozása, alamizsna adományozása a szegényeknek, rabszolgák felszabadítása, tisztességes kereskedelem) elégedetlenséget váltott ki a törzsi kereskedő nemesség körében Mohamed „kinyilatkoztatásaival”, ami miatt 622-ben közeli társaival együtt menekülni kényszerült. Mekkától Yathribig (később Medina, "a próféta városa"). Itt sikerült különféle társadalmi csoportok, köztük a beduin nomádok támogatását igénybe vennie. Itt épült fel az első mecset, és meghatározták a muszlim istentisztelet rendjét. A „Hidzsra” nevet kapott (621-629) vándorlás és különlét pillanatától kezdődik a muszlim naptár szerinti nyári számítás.

Mohamed azzal érvelt, hogy az iszlám tanításai nem mondanak ellent a két korábban elterjedt monoteista vallásnak - a judaizmusnak és a kereszténységnek, hanem csak megerősítik és tisztázzák azokat. Azonban már ekkor világossá vált, hogy az iszlám is tartalmaz valami újat. Merevsége és időnként fanatikus intoleranciája bizonyos kérdésekben, különösen a hatalmi és tekintélyi kérdésekben, teljesen nyilvánvaló volt. Az iszlám doktrínája szerint a vallási hatalom elválaszthatatlan a világi hatalomtól, és ez utóbbi alapja, ezért az iszlám ugyanolyan feltétlen engedelmességet követelt Istennek, a prófétának és „azoknak, akiknek hatalmuk van”.

Tíz évig, a 20-30-as években. század VII szervezeti átalakítása befejeződött muszlim közösség Medinában a közoktatásban. Maga Mohamed volt ennek szellemi, katonai vezetője és bírája. Használatával új vallásés a közösség katonai különítményei harcolni kezdtek az új társadalmi-politikai struktúra ellenfelei ellen.

Mohamed legközelebbi rokonai és társai fokozatosan egy kiváltságos csoporttá tömörültek, amely megkapta a hatalom kizárólagos jogát. Soraiból a próféta halála után elkezdték kiválasztani a muszlimok új egyéni vezetőit - kalifákat ("a próféta helyetteseit"). Az iszlám törzsi nemesség egyes csoportjai a síiták ellenzéki csoportját alkották, amely csak öröklés útján és csak a próféta leszármazottai (és nem társai) által ismerte el a hatalomhoz való jogot.

Az első négy kalifa, az úgynevezett „Jogosan irányított” kalifa bizonyos szakaszok között elfojtotta az iszlámmal való elégedetlenséget, és befejezte politikai egyesülés Arábia. 7. - 8. század első felében. meghódították hatalmas területek az egykori bizánci és perzsa birtokokból, beleértve a Közel-Keletet, Közép-Ázsiát, Kaukázusit, Észak-Afrikát és Spanyolországot. Az arab hadsereg belépett Franciaország területére, de a 732-es poitiers-i csatában vereséget szenvedett Martel Károly lovagjaitól.

A történelemben középkori birodalom, hívott Arab Kalifátus, általában elszigetelt két időszak, amelyek megfelelnek az arab fejlődésének főbb szakaszainak középkori társadalomés kimondja:

• Damaszkusz, vagy az Omajjád-dinasztia időszaka (661-750);
• Bagdad, vagy az Abbászida-dinasztia időszaka (750-1258).

Omajjád dinasztia(661-től), amely Spanyolország meghódítását végrehajtotta, a fővárost Damaszkuszba költöztette, majd a következő Abbászida dinasztia(egy Abba nevű próféta leszármazottaiból, 750-től) 500 évig uralkodott Bagdadból. A 10. század végére. Az arab állam, amely korábban a Pireneusoktól és Marokkótól Ferganáig és Perzsiáig egyesítette a népeket, három kalifátusra oszlott – a bagdadi Abbászidákra, a kairói fatimidákra és a spanyolországi Omajjádokra.

Az abbászidák közül a leghíresebb Harun al-Rashid kalifa volt, akit az arab éjszakák szereplői közé soroltak, valamint fia, al-Mamun. Ezek felvilágosult autokraták voltak, akik egyesítették a spirituális és a világi felvilágosodás iránti aggodalmakat. Természetes, hogy kalifai szerepükben az új hit terjesztésének problémái is foglalkoztatták őket, amit ők maguk és alattvalóik parancsként fogtak fel, hogy minden igaz hívő egyenlőségében és egyetemes testvériségében éljenek. Az uralkodó feladata ebben az esetben az volt, hogy tisztességes, bölcs és irgalmas uralkodó legyen. A felvilágosult kalifák egyesítették a közigazgatással, pénzügyekkel, igazságszolgáltatással és hadsereggel kapcsolatos aggodalmakat az oktatás, a művészet, az irodalom, a tudomány, valamint a kereskedelem és a kereskedelem támogatásával.

A hatalom és a közigazgatás megszervezése az Arab Kalifátusban

A muzulmán állam Mohamed után egy ideig teokrácia maradt abban az értelemben, hogy elismerte Isten valódi birtokaként (az állami tulajdont Isten tulajdonának nevezték), és abban az értelemben, hogy az államot Isten parancsolatai és példája szerint irányítani akarta. Küldöttének (a prófétát rasulnak, azaz hírnöknek is nevezték).

A próféta-uralkodó első kísérete abból állt mudzsahirek(száműzöttek, akik a prófétával együtt menekültek Mekkából) és Ansar(asszisztensek).

A muszlim társadalmi rendszer jellemzői:

1. 1. a széles körben elterjedt földtulajdon állami domináns helyzete rabszolgamunka az állami gazdaságban (öntözés, bányák, műhelyek);
   2. a parasztok állami kizsákmányolása bérleti adó útján az uralkodó elit javára;
   3. a közélet minden területének vallási-állami szabályozása;
   4. világosan meghatározott osztálycsoportok hiánya, a városok különleges státusza, bármilyen szabadság és kiváltság.

Bizánc mellett a Földközi-tenger legvirágzóbb állama a középkor során az Arab Kalifátus volt, amelyet Mohamed próféta (Mohamed, Mohamed) és utódai hoztak létre. Ázsiában, akárcsak Európában, a katonai-feudális és katonai-bürokratikus államalakulatok szórványosan, rendszerint katonai hódítások és annektálások eredményeként jöttek létre. Így keletkezett Indiában a Mogul birodalom, Kínában a Tang-dinasztia birodalma stb. Európában a keresztény vallás, az államokban a buddhista vallás erős integráló szerepet töltött be. Délkelet-Ázsia, iszlám az Arab-félszigeten.

Az otthon együttélése és állami rabszolgaság a feudális függő és törzsi kapcsolatok néhány ázsiai országban folytatódtak ebben a történelmi időszakban.

Az Arab-félsziget, ahol az első iszlám állam létrejött, Irán és Északkelet-Afrika között található. Az 570 körül született Mohamed próféta idejében gyéren lakott. Akkoriban voltak arabok nomád emberek valamint tevék és más teherhordó állatok segítségével biztosította a kereskedelmi és karavánkapcsolatokat India és Szíria, majd az észak-afrikai és európai országok között. Az arab törzsek felelősek voltak a biztonság biztosításáért is kereskedelmi útvonalak keleti fűszerekkel és kézműves termékekkel, s ez a körülmény kedvező tényezőként szolgált a kialakulásban Arab állam.

1. Állam és jog az arab kalifátus korai időszakában

A területen nomádok és földművesek arab törzsei laktak Arab-félsziget Vel ősi idők. Dél-Arábia mezőgazdasági civilizációi alapján már a Kr. e. 1. évezredben. felmerült korai államok, hasonlóan az ókori keleti monarchiákhoz: a szabai királyság (Kr. e. VII–II. század), Nabatiya (VI–I. század). A nagy kereskedővárosokban alakult ki város önkormányzata a kis-ázsiai politika típusának megfelelően. Az egyik utolsó korai dél-arab állam, a Himyarita királyság a 6. század elején Etiópia, majd iráni uralkodók csapásai alá került.

A VI–VII. században. az arab törzsek nagy része a közösségek feletti közigazgatás szakaszában volt. A nomádok, kereskedők, oázisok gazdái (főleg a szentélyek körül) családonként egyesítették nagy klánokba, klánokba - törzsekké. Egyszerre volt a legfőbb bíró és a katonai vezető, ill főigazgató klántalálkozók. Volt egy vének találkozója is - a Majlis. Az arab törzsek Arábián kívül is letelepedtek - Szíriában, Mezopotámiában, Bizánc határain, ideiglenes törzsi szövetségeket alkotva.

A mezőgazdaság és az állattenyésztés fejlődése a társadalom vagyoni differenciálódásához és a rabszolgamunka alkalmazásához vezet. A klánok és törzsek vezetői (sejkek, seidek) nemcsak a szokásokra, tekintélyre és tiszteletre alapozzák hatalmukat, hanem a gazdasági hatalomra is. A beduinok (a sztyeppek és félsivatagok lakói) között vannak szalukhik, akiknek nincs megélhetési eszközük (állatok), sőt Taridi (rablók) is, akiket kiutasítottak a törzsből.

Az arabok vallási elképzelései nem egyesültek egyetlen ideológiai rendszerben sem. A fetisizmus, a totemizmus és az animizmus egyesült. A kereszténység és a judaizmus széles körben elterjedt.

A VI. az Arab-félszigeten több független prefeudális állam létezett. A klánok és a törzsi nemesség vénei sok állatot, különösen a tevéket koncentráltak. Azokon a területeken, ahol a mezőgazdaság fejlődött, feudalizációs folyamat ment végbe. Ez a folyamat elnyelte a városállamokat, különösen Mekkát. Ezen az alapon vallási és politikai mozgalom alakult ki - a kalifátus. Ez a mozgalom a teremtő törzsi kultuszok ellen irányult közös vallás egy istenséggel.

A kalifa mozgalom a törzsi nemesség ellen irányult, akiknek a kezében volt a hatalom az arab prefeudális államokban. Arábia azon központjaiban merült fel, ahol a feudális rendszer nagyobb fejlődést és jelentőségre tett szert - Jemenben és Yathrib városában, valamint Mekkára is kiterjedt, ahol Mohamed volt az egyik képviselője.

A mekkai nemesség szembehelyezkedett Mohameddel, és 622-ben kénytelen volt Medinába menekülni, ahol a helyi nemesség támogatására talált, akik elégedetlenek voltak a mekkai nemesség versenyével.

Néhány évvel később Medina arab lakossága a Mohamed vezette muszlim közösség részévé vált. Nemcsak Medina uralkodói feladatait látta el, hanem katonai vezető is volt.

Az új vallás lényege az volt, hogy Allahot egyetlen istenségnek, Mohamedet pedig prófétának ismerje el. Javasoljuk, hogy minden nap imádkozz, bevételed negyvened részét fordítsd a szegények javára, és böjtölj. A muszlimoknak részt kell venniük szent háború a hitetlenekkel szemben. A lakosság korábbi klánokra és törzsekre való felosztása, amelyből szinte minden államalakítás kiindult, aláásásra került.

Mohamed egy új rend szükségességét hirdette, amely kizárja a törzsek közötti viszályt. Minden arab, függetlenül törzsi származásától, egyetlen nemzetet alkotott. A fejük Isten próféta-hírvivője lett volna a földön. A közösséghez való csatlakozás egyetlen feltétele az új vallás elismerése és utasításainak szigorú betartása volt.

Mohamed gyorsan jelentős számú követőt gyűjtött össze, és már 630-ban sikerült letelepednie Mekkában, amelynek lakóit ekkorra már átitatta hite és tanításai. Az új vallást iszlámnak hívták (béke Istennel, alávetettség Allah akaratának), és gyorsan elterjedt az egész félszigeten és azon túl is. A más vallások képviselőivel – keresztényekkel, zsidókkal és zoroasztriánusokkal – való kommunikáció során Mohamed követői megőrizték a vallási toleranciát. Az iszlám elterjedésének első évszázadaiban az Omajjád és Abbászida érmékre Mohamed prófétáról, akinek neve „Isten ajándékát” írt, egy mondást vertek a Koránból (9,33 szúra és 61,9 szúra): „Mohamed a világ hírnöke. Isten, akit Isten útmutatásokkal és igaz hittel küldött el, hogy minden hit fölé emelje, még akkor is, ha a többistenhívők ezzel elégedetlenek.”

Az új ötletek lelkes támogatókra találtak a szegények körében. Azért tértek át az iszlám hitre, mert már régen elvesztették a hitüket a törzsi istenek erejében, akik nem védték meg őket a katasztrófáktól és a pusztításoktól.

Kezdetben a mozgalom az volt népi karakter, ami elriasztotta a gazdagokat, de nem tartott sokáig. Az iszlám híveinek tettei meggyőzték a nemességet, hogy az új vallás nem veszélyezteti alapvető érdekeiket. Hamarosan a törzsi és kereskedelmi elit képviselői a muszlim uralkodó elit részévé váltak.

Ekkorra (7. század 20-30 éve) befejeződött a Mohamed vezette muszlim vallási közösség szervezeti megalakítása. Az általa létrehozott katonai egységek az ország egyesítéséért küzdöttek az iszlám zászlaja alatt. Ennek a katonai-vallási szervezetnek a tevékenysége fokozatosan politikai jelleget kapott.

Miután először egyesítette két rivális város – Mekka és Yathrib (Medina) – törzseit uralma alatt, Mohamed vezette a küzdelmet, hogy minden arab egy új félállami-félvallási közösséggé (umma) egyesüljön. A 630-as évek elején. az Arab-félsziget jelentős része elismerte Mohamed hatalmát és tekintélyét. Vezetése alatt egyfajta proto-állam alakult ki a próféta szellemi és politikai erejével egyidejűleg, amely új támogatók - a muhajirok - katonai és adminisztratív erejére támaszkodott.

A próféta halálakor szinte egész Arábia az uralma alá került, első utódai Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, becenevén igaz kalifák(a „kalifától” - utód, helyettes) - baráti és családi kapcsolatban álltak vele. Már Omar kalifa (634-644) alatt ehhez az államhoz csatolták Damaszkuszt, Szíriát, Palesztinát és Föníciát, majd Egyiptomot. Keleten az arab állam Mezopotámiára és Perzsiára terjeszkedett. A következő évszázad során az arabok meghódították Észak-Afrikát és Spanyolországot, de Konstantinápolyt kétszer nem sikerült meghódítaniuk, majd Franciaországban Poitiers-nél (732) vereséget szenvedtek, de további hét évszázadig megőrizték dominanciájukat Spanyolországban.

30 évvel a próféta halála után az iszlám három nagy szektára vagy mozgalomra szakadt - a szunnitákra (akik teológiai és jogi kérdésekben a szunnára támaszkodtak - a próféta szavairól és tetteiről szóló legendák gyűjteménye), a síitákra. (a próféta nézeteinek pontosabb követőinek és képviselőinek, valamint a Korán utasításainak pontosabb végrehajtóinak tartották magukat) és a kharidziták (akik az első két kalifa – Abu Bakr és Omar).

Az államhatárok kiszélesedésével az iszlám teológiai és jogi struktúrákat a tanultabb külföldiek és más vallásúak befolyásolták. Ez befolyásolta a szunna és a szorosan kapcsolódó fiqh (jogalkotás) értelmezését.

A Spanyolország meghódítását végrehajtó Omajjád-dinasztia (661-től) a fővárost Damaszkuszba helyezte át, az őket követő Abbászida-dinasztia (750-től Abba nevű próféta leszármazottaiból) pedig 500 évig Bagdadból uralkodott. A 10. század végére. Az arab állam, amely korábban a Pireneusoktól és Marokkótól Ferganáig és Perzsiáig egyesítette a népeket, három kalifátusra oszlott – a bagdadi Abbászidákra, a kairói fatimidákra és a spanyolországi Omajjádokra.

A feltörekvő állam megoldotta az ország előtt álló egyik legfontosabb feladatot - a törzsi szeparatizmus leküzdését. 7. század közepére. Arábia egyesítése nagyrészt befejeződött.

Mohamed halála felvetette a kérdést, hogy utódai-e a muszlimok legfelsőbb vezetőjeként. Addigra legközelebbi rokonai és társai (törzsi és kereskedő nemesség) kiváltságos csoporttá tömörültek. Közülük elkezdték kiválasztani a muszlimok új egyéni vezetőit - a kalifákat („a próféta helyetteseit”).

Mohamed halála után folytatódott az arab törzsek egyesülése. A törzsi szövetségben a hatalom a próféta szellemi örökösére – a kalifára – került át. A belső konfliktusokat elfojtották. Az első négy kalifa („igazságos”) uralkodása alatt az arab protoállam a nomádok általános fegyverzetére támaszkodva rohamosan terjeszkedni kezdett a szomszédos államok rovására.

Általános történelem az ókortól a 19. század végéig. 10. évfolyam. Alapszint Volobuev Oleg Vladimirovics

10. § Arab hódítások és az arab kalifátus létrehozása

Az iszlám megjelenése

A világ legfiatalabb vallása, az iszlám az Arab-félszigetről származik. Lakosainak többsége, az arabok, szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak, és nomád életmódot folytattak. Ennek ellenére itt is léteztek városok, amelyek közül a legnagyobbak a kereskedelmi karavánok útvonalán keletkeztek. A leggazdagabb arab városok Mekka és Yathrib voltak.

Az arabok jól ismerték a zsidók és a keresztények szent könyveit, sok híve élt az arab városokban. Az arabok többsége azonban pogány maradt. Az összes arab törzs fő szentélye a Kába volt, amely Mekkában található.

A 7. században Az arabok pogányságát egy monoteista vallás váltotta fel, melynek alapítója Mohamed próféta (570-632) volt, aki a legenda szerint a Mindenható – Allahtól kapott kinyilatkoztatásokat, és új hitet hirdetve beszélt törzstársaihoz. Később, a próféta halála után, Mohamed közeli barátai és társai emlékezetből helyreállították és lejegyezték szavait. Így keletkezett szent könyv Muszlimok Korán (arabból - olvasás) - a fő forrás Iszlám hitvallás. Az istenhívő muszlimok a Koránt „Isten teremtetlen, örök szavának” tartják, amelyet Allah diktált Mohamednek, aki közvetítőként működött Isten és az emberek között.

Mohamed és Jebrail arkangyal. Középkori miniatűr

Mohamed prédikációiban csak úgy beszélt magáról, mint az utolsó prófétáról („a próféták pecsétjéről”), akit Isten küldött, hogy intsen az embereknek. Elődjének nevezte Musát (Mózest), Juszufot (József) és Psut (Jézust). Az embereket, akik hittek a prófétában, muszlimoknak (arab nyelven - akik átadták magukat Istennek) és a Mohamed által alapított vallást - az iszlámot (arabból - behódolás) kezdték hívni. Mohamed és hívei a zsidó és a keresztény közösség támogatását várták, de az előbbiek és az utóbbiak is csak egy újabb eretnek mozgalmat láttak az iszlámban, és süketek maradtak a próféta hívásaira.

Az iszlám hitvallása az „öt pilléren” alapul. Minden muszlimnak hinnie kell egy Istenben - Allahban és Mohamed prófétai küldetésében; a napi ötszöri ima és a heti pénteki ima a mecsetben kötelező számukra; Minden muszlimnak böjtölnie kell a ramadán szent hónapjában, és életében legalább egyszer el kell zarándokolnia Mekkába - Hajjba. Ezeket a feladatokat egy másik kötelesség egészíti ki – szükség esetén a hitért folyó szent háborúban való részvétel – a dzsihád.

A muszlimok azt hiszik, hogy a világon minden alárendelt és Allahnak engedelmeskedik, és semmi sem történhet az Ő akarata nélkül. Az emberekkel kapcsolatban Ő irgalmas, irgalmas és megbocsátó. Az embereknek, felismerve Allah hatalmát és nagyságát, teljesen alá kell vetniük magukat Neki, alá kell vetniük magukat, bízniuk kell, és mindenben az Ő akaratára és irgalmára kell hagyatkozniuk. Remek hely A Korán tele van történetekkel arról, hogy Allah jutalmazza az embereket a jócselekedetekért és büntetés a bűnös tettekért. Allah az emberiség legfőbb bírájaként is tevékenykedik: döntése szerint halála után mindenki a pokolba vagy a mennybe kerül - földi tettektől függően.

Az iszlám megalakulása Arábiában és az arab hódítások kezdete

A pogányok üldözése arra kényszerítette Mohamedet és követőit, hogy 622-ben Mekkából Yathribba meneküljenek. Ezt az eseményt hijra-nak (arab nyelven - áttelepítés) hívták, és a muszlim naptár kezdete lett. A Medinának (a Próféta városának) átkeresztelt Yathribben megalakult a muszlim hívők közössége. Sok lakója áttért az iszlám hitre, és segíteni kezdett Mohamednek. 630-ban a próféta legyőzte ellenfeleit, és diadalmasan belépett Mekkába. Hamarosan az összes arab törzs – egyesek önként, mások erőszak hatására – elkezdték vallani az új vallást. Ennek eredményeként Arábiában egyetlen muszlim állam alakult ki.

Az Iszlám Állam volt teokratikus– egyesítette személyében a világi és a szellemi tekintélyeket Mohamed próféta. Halála után továbbra sem volt elkülönülés a hatóságok - az állam és a vallási szervezet a hívők egyek voltak. A legfontosabb szerep A saría szerepet kezdett játszani a muszlimok életében – vallási, erkölcsi, jogi és mindennapi szabályok és előírások együttese, amelyet maga Allah rendelt el, és ezért megváltoztathatatlan. Az áhítatos muszlim életében ők kell, hogy vezessenek, mindenki számára közösek, és csak az iszlám doktrína szakértői értelmezhetik őket.

Muszlimok megrohamoznak egy erődöt Szíriában. Középkori miniatűr

Az arabok még Mohamed életében megkezdték hódító hadjáratukat. Megtámadták a Bizánci Birodalom és a szászáni Irán birtokait. Ezek az országok képtelenek voltak ellenállni az iszlám híveinek az új vallás által inspirált támadásainak. Az arabok legyőzték és leigázták egész Iránt, és elfoglalták Szíriát, Palesztinát és Egyiptomot, amelyek Bizánchoz tartoztak. A zsidók és keresztények szent Jeruzsálem önként megadta magát. Bizánc összes keleti birtoka az arabok fennhatósága alá került, Kis-Ázsia kivételével.

Mohamed halála után (632) választott kalifák (arab nyelven - helyettes) álltak a muszlimok élén. Az első kalifa Abu Bakr volt, Mohamed apósa. Aztán Omar (Umar) uralkodott. Omar gyilkossági kísérlet következtében bekövetkezett halála után (644) a muszlim nemesség Osmant (Uthman), a próféta vejét választotta kalifának.

656-ban Oszmán meghalt az összeesküvők kezében, aminek következtében akut politikai válság tört ki, amely elnyelte az iszlám államot - az arab kalifátust. Ali lett az új kalifa - unokatestvér Próféta és lánya, Fatima férje. De a kalifátus befolyásos erői nem ismerték fel hatalmát. Szíria kormányzója, Muawiyah, Oszmán rokona, azzal vádolta Alit, hogy segített a meggyilkolásában. Az arab államban zűrzavar kezdődött, melynek során Alit megölték (661). Mártíromsága a muzulmán közösség kettészakadásához vezetett. Ali követői úgy vélték, hogy csak az ő leszármazottja lehet az új kalifa, és a hatalomért más versenyzők minden követelése törvénytelen. Ali követőit síitáknak kezdték nevezni (arabból - hívek csoportja). A síiták szinte isteni vonásokkal ruházták fel Alit. A legnagyobb befolyás A mai napig síiták élnek Iránban.

Az új kalifát, Muawiyah-t (661–680) követő muszlimokat szunnitáknak kezdték nevezni. A Korán mellett a szunniták elismerik a szunnát – a Mohamed cselekedeteiről és mondásairól szóló szent hagyományt. A modern muszlimok többségét a szunniták alkotják.

Arab kalifátus a 7–10. század második felében.

Az Omajjád-dinasztia (661–750) alapítójának, Muavijának sikerült a kalifák hatalmát örökletessé tenni. Tőke kalifátus lett Szíriai város Damaszkusz. A zűrzavar vége után az arab hódítások folytatódtak. A kampányok Indiában, Közép-Ázsiában és Észak-Afrika nyugati részén zajlottak. Az arabok nem egyszer ostromolták Konstantinápolyt, de nem tudták bevenni. Nyugaton a 8. század elején. A muzulmán hadsereg átkelt a Gibraltári-szoroson az Ibériai-félszigetig, és a vizigót királyság hadseregét legyőzve elfoglalta Spanyolország nagy részét. Az arabok ekkor megszállták a frank államot, de a poitiers-i csatában (732) Martell Károly majorság megállította őket. A muzulmánok megerősítették magukat az Ibériai-félszigeten, és hatalmasat hoztak létre Cordoba Kalifátus, és tovább lökte a keresztényeket Észak-Afrika. Az iszlám (iszlám civilizáció) hatalmas világa alakult ki.

Az arab kalifátus a 8. században érte el hatalmának csúcsát. Az arabok minden meghódított földet a muszlim közösség tulajdonának nyilvánítottak, és az ezeken a területeken élő helyi lakosságnak földadót kellett fizetnie. Eleinte az arabok nem erőltették a keresztényeket, a zsidókat és a zoroasztriánusokat (hívőket ősi vallás Irán) áttér az iszlámra; megengedték nekik, hogy hitük törvényei szerint éljenek, külön adót fizetve. De a muszlimok rendkívül intoleránsak voltak a pogányokkal szemben. Az iszlámra tért emberek adómentesek voltak. A kalifa többi alattvalójával ellentétben a muszlimok csak alamizsnát adományoztak a szegényeknek.

8. század közepén. Az Omajjádok megdöntéséhez vezető felkelés következtében a kalifátusban az Abbászida-dinasztia (750-1258) került hatalomra, amely nemcsak arabokat, hanem más nemzetiségű muszlimokat is vonzott az állam irányítására. Ebben az időszakban kiterjedt bürokratikus apparátus alakult ki, és az iszlám állam egyre inkább egy keleti hatalomra kezdett hasonlítani korlátlan uralkodói hatalommal. Az Abbászida kalifátus új fővárosa - Bagdad - egyikévé változott legnagyobb városok félmillió lakosú világ.

A 9. században. A bagdadi kalifák ereje fokozatosan gyengülni kezdett. A nemesi lázadások és a népfelkelések aláásták az állam erejét, területe menthetetlenül csökkent. A 10. században A kalifa elvesztette világi hatalmát, és csak a szunnita muszlimok szellemi feje maradt. Az arab kalifátus független iszlám államokra bomlott fel - ezek gyakran rendkívül törékeny és rövid életű képződmények voltak, amelyek határai az őket vezető szultánok és emírek szerencséjétől és erejétől függtek.

A Közel- és Közel-Kelet muszlim országainak kultúrája

A különböző népeket egyesítő muszlim kultúrának mély gyökerei voltak. A muszlim arabok sokat kölcsönöztek Mezopotámia, Irán, Egyiptom és Kis-Ázsia örökségéből. Kiderült, hogy azok tehetséges diákok, miután ezen országok népei által az évszázadok során felhalmozott tudás nagy részét magába olvasztotta, és átadta más népeknek, köztük az európaiaknak.

A muszlimok értékelték tudományos ismeretekés igyekezett ezeket a gyakorlatban alkalmazni. A kalifák udvarában Bagdadban és másutt nagyobb városok„A bölcsesség házai” jöttek létre – egyfajta tudományos akadémiák, ahol a tudósok fordításokkal foglalkoztak arab származó szerzők művei különböző országokbanés akik különböző korokban éltek. Sok mű az ókori szerzőké volt: Arisztotelész, Platón, Arkhimédész stb.

A muszlim keleti tudósok jelentős időt szenteltek a matematika és a csillagászat tanulmányozásának. A kereskedelem és az utazás a földrajz szakértőjévé tette az arabokat. Indiából az arabokon keresztül jutott el az európai tudományig decimális rendszer számlákat. A muszlim világ tudósai jelentős eredményeket értek el az orvostudományban. A leghíresebbek egy 10. század végén, 11. század elején élt ember munkái. Ibn Sina orvos (Európában Avicenának hívták), aki a görög, római, indiai és közép-ázsiai orvosok tapasztalatait foglalta össze.

Kiemelkedő költői alkotások születtek arab és perzsa nyelven. Rudaki (860–941), Ferdowsi (940–1020/1030), Nizami (1141–1209), Khayyam (1048–1122) és más muszlim költők neve nélkül elképzelhetetlen a világirodalom.

A muszlim keleten széles körben elterjedt megkapta a kalligráfia művészetét (görögből - szép kézírás) - a könyvekben és az épületek falain bonyolult minták és arab betűkből álló díszek láthatók, amelyek szavakat alkotnak (ezek többnyire idézetek a Koránból vagy a próféta mondásai Mohamed).

Al-Aksza mecset. Jeruzsálem. Modern megjelenés

Az iszlám megjelenése és a muszlim arabok keleti hódításai következtében egy új, dinamikusan fejlődő iszlám civilizáció alakult ki, amely komoly vetélytársa lett a nyugat-európai keresztény civilizációnak.

Kérdések és feladatok

1. Sorolja fel a muszlim hit főbb rendelkezéseit!

2. Mik az okai az arabok sikeres hódításainak?

3. Milyen volt a viszony a muszlim hódítók és más vallásúak között?

4. Miért sikerült az iszlám államnak a zavargások és a szakadások ellenére sokáig megőrizni az egységet?

5. Milyen okai voltak az Abbászida kalifátus összeomlásának?

6. Sorolja fel térkép segítségével az ókor és a kora középkor államait, amelyek területei az arab kalifátus részévé váltak!

7. Azt mondják, hogy az iszlám az egyetlen világvallás, amely „val teljes fény történelem." Hogyan érti ezeket a szavakat?

8. A „Kabus-Name” (XI. század) mű szerzője a bölcsességről és a tudásról beszél: „A tudatlant ne tartsd embernek, de ne tarts bölcs embert, de erénytelent, bölcset, ne tekintsd óvatosnak, de tudástól mentes embernek, aszkétának, de a tudatlanokkal ne kommunikálj, főleg azokkal a tudatlanokkal, akik bölcsnek tartják magukat és elégedettek tudatlanságukkal. Csak bölcs emberekkel kommunikálj, mert a jó emberekkel való kommunikáció révén jó hírnevet szereznek. Ne légy hálátlan azért, hogy kommunikálsz a jókkal és (az ő. - Szerző) tégy jó cselekedeteket, és ne felejtsd el (ezt. - Auth.); ne taszítsd el azt, akinek szüksége van rád, mert ezzel elűzöd a szenvedést és a szükségletet (tiéd. Szerző) növekedni fog. Próbálj kedves és emberséges lenni, kerüld a dicséretreméltó erkölcsöket és ne pazarolj, mert a pazarlás gyümölcse a törődés, a törődés gyümölcse pedig a szükség, a szükség gyümölcse pedig a megaláztatás. Próbáld meg dicsérni a bölcsek, és vigyázz, hogy a tudatlanok ne dicsérjenek téged, mert akit a tömeg dicsér, azt a nemesek elítélik, ahogy hallottam... Azt mondják, egykor Iflatun (a muszlimok így hívták az ókori görög filozófust Platón. Szerző) annak a városnak a nemeseivel ült. Egy férfi jött meghajolni előtte, leült és különféle beszédeket mondott. Beszédei közepette ezt mondta: „Ó bölcs, ma láttam ilyet és olyat, és beszélt rólad, és dicsőített és dicsőített: Iflatun, azt mondják, nagyon nagy bölcs, és soha nem volt és soha nem volt olyan lesz, mint ő. Át akartam adni a dicséretét neked.”

Iflatun bölcs, amikor meghallotta ezeket a szavakat, lehajtotta a fejét, zokogni kezdett, és nagyon szomorú volt. Ez az ember megkérdezte: "Ó bölcs, mit sértettelek meg, hogy ennyire elszomorítottalak?" A bölcs Iflatun így válaszolt: „Nem sértett meg, ó, Khoja, de lehet-e nagyobb katasztrófa annál, hogy egy tudatlan dicsér engem, és a tetteim elismerésre méltónak tűnnek számára? Nem tudom, milyen hülyeséget csináltam, ami örömet okozott neki, és örömet okozott neki, ezért megdicsért, különben megbántam volna ezt a tettet. Szomorúságom azért van, mert még mindig tudatlan vagyok, mert akiket a tudatlan dicséret, maguk is tudatlanok.”

Milyennek kell lennie egy személy társadalmi körének a szerző szerint?

Miért lenne előnyös az ilyen kommunikáció?

Miért volt ideges Platón?

Mit jelez nevének említése a történetben?

9. § Az arabok hódításai és az arab kalifátus kezdete hódítások Arabok Mohamed halála az iszlám állam ellenzőinek felkeléséhez vezetett, amelyek Arábia különböző részein törtek ki. Azonban ezek a tiltakozások gyorsan elnyomták, és a muszlimok