Az Arab Kalifátus a modern államok területe. A kalifák politikai hatalmának elvesztése

Mohamed halála után az arabok uralkodtak kalifák- az egész közösség által választott katonai vezetők. Az első négy kalifa a próféta belső köréből származott. Alattuk az arabok először léptek túl ősi földjeik határain. Omar kalifa, a legsikeresebb katonai vezető szinte az egész Közel-Keleten elterjesztette az iszlám befolyását. Alatta meghódították Szíriát, Egyiptomot és Palesztinát – olyan területeket, amelyek korábban a keresztény világhoz tartoztak. Az arabok legközelebbi ellenfele a földekért vívott harcban Bizánc volt, amelyet megélt Nehéz idők. Hosszú háború a perzsákkal és számos belső problémák aláásta a bizánciak hatalmát, és az araboknak nem volt nehéz számos területet elvenni a birodalomtól, és több csatában legyőzni a bizánci sereget.

Bizonyos értelemben az arabok „sikerre voltak ítélve” hadjárataikban. Először is, a kiváló könnyűlovasság mobilitást és fölényt biztosított az arab hadseregnek a gyalogsággal és nehézlovassággal szemben. Másodszor, az arabok, miután elfoglalták az országot, az iszlám parancsaival összhangban viselkedtek benne. Csak a gazdagokat fosztották meg vagyonuktól, a hódítók nem nyúltak a szegényekhez, és ez nem tudott mást, mint szimpátiát kelteni irántuk. Ellentétben a keresztényekkel, akik gyakran kényszerítettek helyi lakosság hogy elfogadjanak egy új hitet, az arabok megengedték a vallásszabadságot. Az iszlám propagandája az új országokban inkább gazdasági jellegű volt. A következőképpen történt. Miután meghódították a helyi lakosságot, az arabok adót vetettek ki rájuk. Bárki, aki áttért az iszlámra, mentesült ezen adók jelentős része alól. A sok közel-keleti országban régóta élő keresztényeket és zsidókat nem üldözték az arabok – egyszerűen adót kellett fizetniük hitük után.

A legtöbb meghódított ország lakossága az arabokat felszabadítónak tekintette, különösen azért, mert megőriztek bizonyos politikai függetlenséget a meghódított nép számára. Az új vidékeken az arabok félkatonai településeket alapítottak, és saját zárt, patriarchális-törzsi világukban éltek. De ez az állapot nem tartott sokáig. A gazdagoknál Szíriai városok, a luxusukról híres Egyiptomban az évszázados kulturális hagyományokkal a nemes arabok egyre inkább átitatódnak a helyi gazdagok és nemesség szokásaival. Az arab társadalomban először szakadás történt - a patriarchális elvek hívei nem tudtak megbékélni azok viselkedésével, akik megtagadták apáik szokásait. Medina és a mezopotámiai települések a hagyományőrzők fellegvárává váltak. Ellenfeleik - nemcsak alapítványi, hanem politikai értelemben is - főleg Szíriában éltek.

661-ben két politikai frakció szakadt meg arab nemesség. Ali kalifa, Mohamed próféta veje megpróbálta kibékíteni a hagyományőrzőket és az új életmód híveit. Ezek a próbálkozások azonban nem vezettek eredményre. Alit a tradicionalista szekta összeesküvői ölték meg, helyét pedig Emir Muawiya, a szíriai arab közösség vezetője vette át. Muawiyah határozottan szakított a korai iszlám katonai demokráciájának híveivel. A kalifátus fővárosát Damaszkuszba helyezték át, ősi főváros Szíria. A damaszkuszi kalifátus korszakában az arab világ határozottan kiterjesztette határait.

A 8. századra az arabok leigázták egész Észak-Afrikát, és 711-ben támadásba kezdtek európai földek ellen. Hogy az arab hadsereg milyen komoly erővel bírt, azt abból a tényből lehet megítélni, hogy az arabok mindössze három év alatt teljesen elfoglalták az Ibériai-félszigetet.

Muawiyah és örökösei - az Omajjád-dinasztia kalifái - rövid időszak olyan államot hozott létre, amelyhez hasonlót a történelem soha nem ismert. Sem Nagy Sándor birtoka, de még a csúcson lévő Római Birodalom sem terjedt ki olyan szélesre, mint az Omajjád kalifátus. A kalifák uralma az Atlanti-óceántól Indiáig és Kínáig terjedt. Az arabok birtokolták szinte egész Közép-Ázsiát, egész Afganisztánt, északnyugati területek India. A Kaukázusban az arabok meghódították az örmény és a grúz királyságot, ezzel megelőzve Asszíria ősi uralkodóit.

Az Omajjádok alatt az arab állam végleg elvesztette a korábbi patriarchális-törzsi rendszer vonásait. Az iszlám születése során a kalifát - a közösség vallási fejét - általános szavazással választották meg. Muawiyah ezt a címet örökletessé tette. Formálisan a kalifa maradt a szellemi uralkodó, de főleg világi ügyekkel foglalkozott.

A kidolgozott, közel-keleti minták szerint kialakított irányítási rendszer támogatói nyerték meg a vitát a régi szokások híveivel. Kalifátus egyre jobban kezdett hasonlítani az ókor keleti despotizmusához. Számos, a kalifának alárendelt tisztviselő felügyelte az adófizetést a kalifátus összes országában. Ha az első kalifák alatt a muszlimok mentesültek az adók alól (kivéve a szegények eltartására szolgáló „tizedet”, amelyet maga a próféta parancsolt), akkor az Omajjádok idején három fő adót vezettek be. A tized, amely korábban a közösség bevételére ment, most a kalifa kincstárába került. Rajta kívül az összes lakos kalifátus földadót és polladót kellett fizetni, a jiziyát, ugyanazt, amit korábban csak a muszlim földön élő nem muszlimokra vetettek ki.

Az Omajjád-dinasztia kalifái törődtek azzal, hogy a kalifátus valóban egységes állammá váljon. Ebből a célból bevezették, mint államnyelv arabul az ellenőrzésük alatt álló minden területen. Ebben az időszakban a Korán, az iszlám szent könyve fontos szerepet játszott az arab állam kialakulásában. A Korán a próféta mondásainak gyűjteménye volt, amelyet első tanítványai jegyeztek fel. Mohamed halála után számos szöveg-kiegészítés született, amelyekből a Szunna könyve állt. A kalifa tisztviselői a Korán és a Szunna alapján végezték az udvartartást az arabok életében. De ha minden muszlim feltétel nélkül elfogadta a Koránt – elvégre ezek Allah által diktált mondások voltak –, akkor a vallási közösségek másként kezelték a szunnát. Ezen a vonalon történt az arab társadalomban a vallási szakadás.

Az arabok szunnitáknak nevezték azokat, akik a szunnát a Korán mellett szent könyvnek ismerték el. Az iszlám szunnita mozgalma hivatalosnak számított, mert a kalifa támogatta. Akik beleegyeztek a számolásba Szent könyv csak a Korán alkotta a síita szektát (szakmatikusok).

Mind a szunniták, mind a síiták nagyon sok csoportot alkottak. Természetesen a szakadás nem korlátozódott a vallási különbségekre. A síita nemesség közel állt a próféta családjához, a síitákat a meggyilkolt Ali kalifa rokonai vezették. A síitákon kívül a kalifákat egy másik, tisztán politikai szekta is ellenezte - a karidzsiták, akik az eredeti törzsi patriarchátushoz és az osztagrendekhez való visszatérést szorgalmazták, amelyben a kalifát a közösség és a földek összes harcosa választotta. egyenlően osztották el mindenki között.

Az Omajjád-dinasztia kilencven évig tartotta a hatalmat. 750-ben Abul Abbas katonai vezető, Mohamed próféta távoli rokona, megdöntötte az utolsó kalifát és megsemmisítette minden örökösét, kalifának nyilvánítva magát. Az új dinasztia - az Abbászidák - sokkal tartósabbnak bizonyult, mint az előző, és 1055-ig tartott. Abbász az Omajjádokkal ellentétben Mezopotámiából származott, amely a síita mozgalom fellegvára az iszlámban. Mivel nem akart semmi köze lenni a szíriai uralkodókhoz, az új uralkodó a fővárost Mezopotámiába helyezte át. 762-ben megalapították Bagdadot, amely több száz évre az arab világ fővárosává vált.

Az új állam felépítése sok tekintetben hasonlított a perzsa despotizmusokhoz. A kalifa első minisztere a vezír volt, az egész országot tartományokra osztották, a kalifa által kinevezett emírek irányították. Minden hatalom a kalifa palotájában összpontosult. A palota számos tisztviselője lényegében miniszter volt, mindegyik a saját területéért volt felelős. Az Abbászidák alatt az osztályok száma meredeken növekedett, ami kezdetben segítette a hatalmas ország irányítását.

A posta nemcsak a futárszolgálat megszervezéséért volt felelős (először az asszír uralkodók hoztak létre a Kr.e. 2. évezredben). A főpostamester feladatai közé tartozott az állami utak jó állapotának fenntartása és ezen utak mentén szállodák biztosítása. A mezopotámiai befolyás a gazdasági élet egyik legfontosabb ágában, a mezőgazdaságban nyilvánult meg. A Mezopotámiában ősidők óta művelt öntözéses mezőgazdaság az abbászidák idején terjedt el. Egy speciális osztály illetékesei a csatornák és gátak építését, valamint a teljes öntözőrendszer állapotát figyelték.

Abbászidák alatt katonai erő kalifátus meredeken emelkedett. A reguláris hadsereg most százötvenezer harcosból állt, akik között sok volt a barbár törzsekből származó zsoldos is. A kalifa rendelkezésére állt személyes őrsége is, amelyre a harcosokat kora gyermekkoruktól kezdve képezték.

Uralkodása végére Abbász kalifa kiérdemelte a „véres” címet az arabok által meghódított országok rendjének helyreállítására tett brutális intézkedéseiért. Azonban az ő kegyetlenségének köszönhető, hogy az Abbászida kalifátus hosszú időre virágzó országgá alakult, magasan fejlett gazdasággal.

Először is a mezőgazdaság virágzott. Kialakulását elősegítette az uralkodók erre vonatkozó átgondolt és következetes politikája. Az éghajlati viszonyok ritka változatossága a különböző tartományokban lehetővé tette a kalifátus számára, hogy teljes mértékben ellássa magát az összes szükséges termékkel. Az arabok ekkoriban kezdtek kötõdni nagyon fontos kertészet és virágkertészet. Az Abbászid államban gyártott luxuscikkek és parfümök a külkereskedelem fontos elemei voltak.

Az Abbászidák alatt kezdett virágozni az arab világ, mint a középkor egyik fő ipari központja. Az arabok sok gazdag és nagy múltú kézműves hagyományokkal rendelkező országot meghódítva gazdagították és fejlesztették ezeket a hagyományokat. Az Abbászidák alatt a Kelet a legmagasabb minőségű acéllal kezdett kereskedni, amihez hasonlót Európa soha nem ismert. Nyugaton rendkívül nagyra értékelték a damaszkuszi acélpengéket.

Az arabok nemcsak harcoltak, hanem kereskedtek is velük keresztény világ. Kis karavánok vagy bátor egyedi kereskedők országuk határaitól messze északra és nyugatra hatoltak be. A 9-10. századi Abbászida kalifátusban készült tárgyakat még a régióban is találták. Balti-tenger, germán és szláv törzsek területén. A Bizánc elleni harcot, amelyet a muszlim uralkodók szinte szüntelenül vívtak, nemcsak az új földek megszerzésének vágya okozta. Bizánc, amely régóta fennállt kereskedelmi kapcsolatokés útvonalak az egész világon akkoriban az arab kereskedők fő versenytársa volt. A keleti országokból, Indiából és Kínából származó áruk, amelyek korábban bizánci kereskedők révén jutottak el Nyugatra, szintén az arabokon keresztül érkeztek. Bármennyire is rosszul bánnak az európai nyugati keresztények az arabokkal, a Kelet Európa számára már ebben a korszakban van Sötét korok a luxuscikkek fő forrásává vált.

Az Abbászida kalifátus sok hasonlóságot mutatott korának európai királyságaival és az ókori keleti despotizmusokkal. A kalifák – az európai uralkodókkal ellentétben – sikerült megakadályozniuk, hogy az emírek és más magas rangú tisztviselők túlságosan függetlenné váljanak. Ha Európában a helyi nemesség számára királyi szolgálatra biztosított föld szinte mindig örökletes tulajdon maradt, akkor az arab állam ebben a tekintetben közelebb állt az ókori egyiptomi rendhez. A kalifátus törvényei szerint az állam minden földje a kalifáé volt. Munkatársainak és alattvalóinak szolgálatukért pénzt osztott ki, de haláluk után a kiosztások és minden vagyon visszakerült a kincstárba. Csak a kalifának volt joga eldönteni, hogy az elhunyt földjét az örököseire hagyja-e vagy sem. Emlékezzünk arra, hogy a legtöbb európai királyság összeomlásának a kora középkor során éppen az volt az oka, hogy a bárók és grófok a királytól örökös birtokba juttatott földeken a kezükbe vették a hatalmat. Jogdíj csak azokra a területekre vonatkozott, amelyek személyesen a királyhoz tartoztak, és néhány grófja sokkal kiterjedtebb területekkel rendelkezett.

De soha nem volt teljes béke az Abbászida kalifátusban. Az arabok által meghódított országok lakói folyamatosan a függetlenség visszaszerzésére törekedtek, lázadásokat szítottak vallástársaik-megszállóik ellen. A tartományokban élő emírek szintén nem akarták elfogadni a kegytől való függésüket legfőbb uralkodó. A kalifátus összeomlása szinte közvetlenül a kialakulása után kezdődött. Elsőként a mórok váltak szét – az észak-afrikai arabok, akik meghódították a Pireneusokat. A független Cordoba Emirátus a 10. század közepén kalifátussá vált, biztosítva a szuverenitást. állami szinten. A mórok a Pireneusokban tovább őrizték függetlenségüket, mint sok más iszlám nép. Az európaiak elleni állandó háborúk ellenére, a Reconquista erőteljes támadása ellenére, amikor szinte egész Spanyolország visszatért a keresztényekhez, a 15. század közepéig mór állam működött a Pireneusokban, amely végül a granadai kalifátus méretére zsugorodott - egy kis terület a spanyol Granada, az arab világ gyöngyszeme körül, amely szépségével sokkolta európai szomszédait. A híres mór stílus Granadán keresztül jutott el az európai építészetbe, amelyet végül csak 1492-ben hódított meg Spanyolország.

A 9. század közepétől az Abbászida állam összeomlása visszafordíthatatlanná vált. Egymás után váltak szét az észak-afrikai tartományok, majd Közép-Ázsia következett. Az arab világ szívében a szunniták és a síiták közötti konfrontáció még élesebben kiéleződött. A 10. század közepén a síiták elfoglalták Bagdadot, és hosszú ideig uralták az egykori hatalmas kalifátus maradványait - Arábiát és a mezopotámiai kis területeket. 1055-ben a szeldzsuk törökök meghódították a kalifátust. Ettől a pillanattól kezdve az iszlám világa teljesen elvesztette egységét. A Közel-Keleten meghonosodott szaracénok nem adták fel a nyugat-európai területek birtokbavételére irányuló kísérleteiket. A 9. században elfoglalták Szicíliát, ahonnan később a normannok kiűzték őket. BAN BEN keresztes hadjáratok A 12. és 13. században az európai keresztes lovagok szaracén csapatokkal harcoltak.

A törökök kisázsiai területeikről Bizánc földjére költöztek. Több száz év alatt meghódították az egész Balkán-félszigetet, brutálisan elnyomva egykori lakóit - szláv népek. 1453-ban pedig az Oszmán Birodalom végül meghódította Bizáncot. A várost átkeresztelték Isztambulnak, és az Oszmán Birodalom fővárosa lett.

Érdekes információ:

• Kalifa – a muszlim közösség és a muszlim szellemi és világi feje teokratikus állam(kalifátus).
• Omajjádok - 661-750 között uralkodó kalifadinasztia.
• Jiziah (jizya) - a nem muzulmánokra kivetett adó a középkori arab világ országaiban. Csak felnőtt férfiak fizettek jizyát. A nők, a gyerekek, az öregek, a szerzetesek, a rabszolgák és a koldusok mentesültek a fizetés alól.
• Korán (Ar. „kur’an” - olvasásból) - prédikációk, imák, példázatok, parancsolatok és egyéb beszédek gyűjteménye, amelyet Mohamed mondott, és amely az iszlám alapját képezte.
• Sunnah (az arab „cselekvési mód” szóból) egy szent hagyomány az iszlámban, történetek gyűjteménye Mohamed próféta cselekedeteiről, parancsolatairól és mondásairól. Ez a Korán magyarázata és kiegészítése. 7 – 9. században állították össze.
• Abbászidák - arab kalifák dinasztiája, amely 750 és 1258 között uralkodott.
• Emír - feudális uralkodó be arab világ, európai hercegnek megfelelő cím. Időbeli és szellemi hatalma volt Eleinte emíreket neveztek ki a kalifai posztra, később ez a cím örökletes lett.

Új állam alapítója lett, amelyet a történelem arab kalifátusként ismert. Ez az állam teljesen teokratikus volt.

Mohamed és az őt követő kalifák a mekkai Quraish törzsből származtak.

Mohamed (próféta) d. 632

Mohamed próféta halála után a muszlim közösséget egymást követően választott uralkodók – kalifák („utódok”) vezették. Mindannyian Mohamed régi társai voltak.

Választott (igaz) kalifák, 632-661.

Hasan ibn Ali 661

Úgy gondolják, hogy négy választott kalifa volt, de valójában volt egy ötödik - Kufában, Ali meggyilkolása után fiát, Hasszánt kalifának nyilvánították. De Muawiya szír kormányzó ellenezte. Hasan felismerve, hogy nincs elég ereje az ellenálláshoz, lemondott jogairól, és megállapodást kötött Muawiyával.

Omajjád-dinasztia, 661-750.

Muawiyah Abu Sufiyan, a mekkai quraysh közösség vezetőjének fia volt, Mohamed próféta kortársa. Abu Sufiyan legidősebb fia, Jazid irányította az arab erőket Szíriában. 639-ben, pestisben bekövetkezett halála után testvére, Muawiyah lett Szíria kormányzója.

Muawiyah nem ismerte el a negyedik megválasztott kalifát, Alit, és harcolt vele. Ebben az időben a kalifátusban összeesküvés érlelődött, amelynek résztvevői úgy döntöttek, hogy fizikailag megsemmisítik a muszlim közösség szétválásának elkövetőit. Az összeesküvők megölték Alit, de csak Muawiyát sikerült megsebesíteniük. A harcedzett hadsereg birtokában Muawiya gyorsan magához ragadta a hatalmat, és minden ellenféllel megküzdött.

Az általa alapított kalifadinasztia két ágra oszlott: Suffianidák(az első három kalifa) és Marwanidák(Egyéb).

I. jazid 680-683

Muawiyah II 683-684

Marwan I 684-685

Abdullah ibn az-Zubayr (antikalifa, Mekkában) 684-692

al-Walid I 705-715

Yazid II 720-724

Hisham 724-743

al-Walid II 743-744

Jazid III 744

Ibrahim 744

Marwan II 744-750

A kalifátus keleti tartományaiban erőteljes mozgalom indult az Omajjádok ellen, amelyben a legtöbb különböző erők. Az élén Abu Muslim állt, aki képzett szervező és kiváló előadó. Az Omajjád csapatok vereséget szenvedtek, a dinasztiát megdöntötték és szinte teljesen kiirtották. II. Marwan Egyiptomba menekült, de Gázában meghalt. Csak egy omajjád hercegnek, Abd ar-Rahmannak, Hisham kalifa unokájának sikerült megszöknie. Az Ibériai-félszigetre menekült, ahol a kalifától független államot alapított.

Abbászida-dinasztia, 750-1258

Az abbászidák el-Abbász próféta (megh. 653) nagybátyjához vezették eredetüket. Az Alidokkal ellentétben nekik nem volt különleges joguk a muszlim közösségben való felsőbbrendűséghez. Ezért az Omajjádok elleni harc eszközeit nem nagyon félénk az abbászidák különféle erőket próbáltak maguk mellé vonzani - a kharidzsitákat, új muszlimokat, különösen Irán és a kalifátus többi keleti tartománya. Ám hatalomra kerülésük után gyorsan megpróbáltak megszabadulni korábbi szövetségeseiktől. A második al-Manszúr kalifa parancsára megölték Abu Muszlimot, aki biztosította győzelmüket, sok más prominens síitát kivégeztek vagy kiutasítottak, és Alid beszédeit könyörtelenül elnyomták.

al-Mahdi 775-785

al-Hadi 785-786

Harun 786-809

al-Amin 809-813

al-Mamun 813-833

Ibrahim ibn al-Mahdi (Bagdadban) 817-819

al-Mustasim 833-842

al-Wasiq 842-847

al-Mutawakkil 1 847-861

al-Mustansir 861-862

al-Musta'in 862-866

al-Mutazz 866-869

al-Muhtadi 869-870

al-Mutamid 870-892

al-Mu'tadid 892-902

al-Muqtafi 902-908

al-Muqtadir 908-932

al-Kahir 932-934

al-Radi 934-940

al-Muttaqi 940-944

al-Mustaqfi 944-946

al-Muti 946-976

at-Tai 976-991

al-Kadir 991-1031

al-Kaim 1031-1075

al-Muqtadi 1075-1094

al-Mustazhir 1094-1118

al-Mustarshid 1118-1135

ar-Rashid 1135-1136

al-Muqtafi 1136-1160

al-Mustanjid 1160-1170

al-Mustadi 1170-1180

an-Nasir 1180-1225

Az-Zahir 1225-1226

al-Mustansir 1226-1242

al-Mustasim 1242-1258

A kalifák hatalma fokozatosan gyengült, a külterületek elváltak az államtól. 945-ben a daylemita Buyidok elfoglalták a kalifátus fővárosát, Bagdadot, és a kalifákat bábjaikká változtatták, így csak szellemi vezetést hagytak rájuk.

1055-ben a szeldzsuk törökök meghódították Bagdadot. A politikai hatalom szultánjaikra szállt át. BAN BEN késő XII században a szeldzsuk állam összeomlott, és a kalifák fokozatosan visszanyerték hatalmukat. De 1258-ban a kalifátust elpusztította Hulagu mongol kán, aki elrendelte al-Mustasim kalifa kivégzését. Ennek eredményeként az áhítatos szunniták elvesztették spirituális vezető. Ugyanakkor a bagdadi szökevények között Kairóban megjelent egy, aki az utolsó kalifa nagybátyjának nevezte magát. Bár származása kétséges volt, az Egyiptomot uraló mamelukok előnyösnek találták hinni neki. Kalifának kiáltották ki, korai halála után pedig bátyja lett kalifa. Sem nekik, sem utódaiknak nem volt igazi hatalmuk. A mameluk szultánok kalifákat tartottak udvarukban, mint fő klerikusokat. A kalifák tekintélyükkel erősítették a szultánok hatalmát.

Abbászida kalifák Kairóban, 1261-1517.

al-Mustansir 1261

al-Hakim I 1261-1302

al-Mustaqfi I 1302-1340

al-Wasiq I 1340-1341

al-Hakim II 1341-1352

al-Mu'tadid I 1352-1362

al-Mutawakkil I 1362-1377

al-Mutasim 1377

al-Mutawakkil I (másodlagos) 1377-1383

al-Wasiq II 1383-1386

al-Mu'tasim (másodlagos) 1386-1389

al-Mutawakkil I (harmadszor) 1389-1406

al-Musta'in 1406-1414

al-Mu'tadid II 1414-1441

al-Mustaqfi II 1441-1451

al-Kaim 1451-1455

al-Mustanjid 1455-1479

al-Mutawakkil II 1479-1497

al-Mustamsiq 1497-1508

al-Mutawakkil III 1508-1516

al-Mustamsiq (másodlagos) 1516-1517

al-Mutawakkil III (másodlagos) 1517

1517-ben I. Szelim oszmán szultán meghódította Egyiptomot. Az utolsó mameluk szultánt az ő parancsára kivégezték. III. Mutawakkil abbászida kalifa I. Szelim udvarában élt tovább, aki felvette a Hűséges kalifa címet.

Kelet civilizációi. Iszlám.

A keleti országok fejlődésének jellemzői a középkorban

Arab Kalifátus

A keleti országok fejlődésének jellemzői a középkorban

A „középkor” kifejezés a keleti országok történetének az új korszak első tizenhét századának időszakát jelöli.

Földrajzilag a középkori Kelet Észak-Afrika, a Közel- és Közel-Kelet, Közép- és Közép-Ázsia, India, Srí Lanka, Délkelet-ÁzsiaÉs Távol-Kelet.

Tovább történelmi színtéren ebben az időszakban jelent meg népek, mint az arabok, a szeldzsuk törökök, a mongolok. Új vallások születtek és ezek alapján civilizációk jöttek létre.

A keleti országok a középkorban Európához kapcsolódtak. Bizánc maradt a görög-római kultúra hagyományainak hordozója. Spanyolország arab hódítása és a keresztesek keleti hadjáratai hozzájárultak a kultúrák kölcsönhatásához. A dél-ázsiai és a távol-keleti országok számára azonban az európaiakkal való ismerkedés csak a XV-XVI.

válás középkori társadalmak Keletet a termelőerők növekedése jellemezte - terjedtek a vasszerszámok, bővült a mesterséges öntözés, fejlődött az öntözéstechnika,

vezető trend történelmi folyamat Keleten és Európában is megerősítették a feudális kapcsolatokat.

A középkori Kelet történetének újraódázása.

I-VI. század HIRDETÉS – a feudalizmus születése;

VII-X században – a korai feudális viszonyok időszaka;

XI-XII században – a mongol előtti időszak, a feudalizmus virágkorának kezdete, a birtok-vállalati életrendszer kialakulása, kulturális felemelkedés;

XIII században - idő Mongol hódítás,

XIV-XVI században – posztmongol korszak, a hatalom despotikus formájának konzerválása.

Keleti civilizációk

Néhány civilizáció Keleten az ókorban keletkezett; buddhista és hindu - a Hindusztán-félszigeten,

Taoista-konfuciánus - Kínában.

Mások a középkorban születtek: a muszlim civilizáció a Közel- és Közel-Keleten,

hindu-muszlim - Indiában,

hindu és muszlim - Délkelet-Ázsia országaiban, buddhista - Japánban és Délkelet-Ázsiában,

Konfuciánus - Japánban és Koreában.

Arab kalifátus (Kr. u. V–XI. század)

Az Arab-félsziget területén már a Kr. e. 2. évezredben. arab törzsek éltek, amelyek a sémi népcsoporthoz tartoztak.

Az V-VI. században. HIRDETÉS Az Arab-félszigeten arab törzsek voltak túlsúlyban. A félsziget lakosságának egy része városokban, oázisokban élt, kézművességgel és kereskedelemmel foglalkozott. A másik rész a sivatagokban és sztyeppékben barangolt, és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozott.

Keresztül Arab félsziget kereskedelmi karavánútvonalak haladtak Mezopotámia, Szíria, Egyiptom, Etiópia és Júdea között. Ezen utak metszéspontja a Vörös-tenger melletti mekkai oázis volt. Ebben az oázisban élt a Quraysh arab törzs, amelynek törzsi nemessége, felhasználásával földrajzi helyzetét Mekkában, a területükön áthaladó áruszállításból bevételhez jutottak.

kívül Mekka Nyugat-Arábia vallási központja lett. Itt volt egy ősi iszlám előtti templom Kaaba. A legenda szerint ezt a templomot a bibliai pátriárka, Ábrahám (Ibrahim) emeltette fiával, Iszmaillel. Ez a templom egy földre hullott szent kőhöz kapcsolódik, amelyet ősidők óta imádtak, valamint a qureish törzs istenének kultuszához. Allah(arabból ilah - mester).

Az iszlám megjelenésének okai: A VI. században. n, e. Arábiában az Iránba tartó kereskedelmi utak mozgása miatt a kereskedelem jelentősége csökken. A lakókocsi-kereskedésből származó jövedelmet elvesztve a lakosság a mezőgazdaságban volt kénytelen megélhetést keresni. De kevés volt a mezőgazdaságra alkalmas föld. Meg kellett őket hódítani. Ehhez erőre volt szükség, és ezért a töredezett törzsek egyesülésére, akik szintén különböző isteneket imádtak. Egyre világosabban meghatározott az egyistenhit bevezetésének és az arab törzsek egyesítésének szükségessége ezen az alapon.

Ezt az elképzelést a Hanif szekta hívei hirdették, akik közül az egyik volt Mohamed(kb. 570-632 vagy 633), aki az arabok számára egy új vallás megalapítója lett - Iszlám.

Ez a vallás a judaizmus és a kereszténység tantételein alapul. : hit egy Istenben és prófétájában,

az utolsó ítélet,

túlvilági jutalom,

feltétlen alávetés Isten akaratának (arabul: iszlám – alávetettség).

Az iszlám judaista és keresztény gyökerei bizonyíthatóak gyakoriak ezeknél a vallásoknál a próféták és más bibliai szereplők nevei: bibliai Ábrahám (iszlám Ibrahim), Áron (Harun), Dávid (Daud), Izsák (Isák), Salamon (Szulejmán), Illés (Iljasz), Jákob (Jakub), keresztény Jézus (Isa), Mária (Máriám) stb.

Az iszlámnak közös szokásai és tilalmai vannak a judaizmussal. Mindkét vallás előírja a fiúk körülmetélését, tiltja Isten és élőlények ábrázolását, disznóhúsevést, borivást stb.

A fejlődés első szakaszában az iszlám új vallási világnézetét Mohamed törzstársainak többsége, és elsősorban a nemesség nem támogatta, mivel attól tartottak, hogy az új vallás a Kába kultuszának megszűnéséhez vezet. vallási központ, és ezáltal megfosztják őket a bevételtől.

622-ben Mohamednek és követőinek az üldözés elől Mekkából Yathrib városába (Medina) kellett menekülniük. Ezt az évet tekintik a muszlim naptár kezdetének.

Azonban csak 630-ban, a kellő számú támogatót összegyűjtve sikerült katonai erőket megalakítania és elfoglalni Mekkát, amelynek helyi nemessége kénytelen volt alárendelni magát az új vallásnak, különösen azért, mert meg voltak elégedve azzal, hogy Mohamed a Kábát az új vallásnak kiáltotta ki. minden muszlim szentélye.

Jóval később (650 körül) Mohamed halála után prédikációit és mondásait gyűjtötték össze egyetlen könyv Korán(arabról lefordítva olvasást jelent), ami a muszlimok számára szentté vált. A könyv 114 szúrát (fejezetet) tartalmaz, amelyek az iszlám fő tételeit, előírásait és tilalmait rögzítik.

Később az iszlám vallásos irodalmat ún sunnah. Legendákat tartalmaz Mohamedről. A Koránt és a Szunnát elfogadó muszlimokat kezdték hívni szunniták,és azok, akik csak egy Koránt ismertek fel - síiták.

A síiták legitimnek ismerik el kalifák(plébánosok, helyettesek) Mohamednek, a muszlimok lelki és világi fejei csak rokonai.

A 7. századi Nyugat-Arábia gazdasági válsága, amelyet a kereskedelmi utak mozgása, a mezőgazdaságra alkalmas földek hiánya és a népesség nagymértékű növekedése okozott, arra késztette az arab törzsek vezetőit, hogy a válságból a külföldiek megragadásával keressenek kiutat. földeket. Ezt tükrözi a Korán is, amely szerint az iszlámnak minden nép vallásának kell lennie, de ehhez meg kell küzdeni a hitetlenekkel, kiirtani őket és el kell venni a tulajdonukat (Korán, 2:186-189; 4:76-78). , 86).

Ettől vezérelve konkrét feladatés az iszlám ideológiája, Mohamed utódai, a kalifák sorozatot indítottak hódítások. Meghódították Palesztinát, Szíriát, Mezopotámiát és Perzsiát. Már 638-ban elfoglalták Jeruzsálemet.

7. század végéig. A Közel-Kelet, Perzsia, Kaukázus, Egyiptom és Tunézia országai arab uralom alá kerültek.

A 8. században Közép-Ázsiát, Afganisztánt, Nyugat-Indiát és Északnyugat-Afrikát elfoglalták.

711-ben arab csapatok vezettek Tariqa Afrikából úszott át az Ibériai-félszigetig (Tariq nevéből a Gibraltár név - Tariq-hegy). Miután gyorsan meghódították a Pireneusokat, Galliába rohantak. 732-ben azonban a poitiers-i csatában vereséget szenvedtek Martell Károly frank királytól. A 9. század közepére. Szicíliát, Szardíniát elfoglalták az arabok, déli régiók Olaszország, Kréta szigete. Ezen Arab hódítások megszűnt, de hosszú távú háború dúlt a Bizánci Birodalommal. Az arabok kétszer ostromolták Konstantinápolyt.

A fő arab hódításokat Abu Bekr (632-634), Omar (634-644), Oszmán (644-656) és az Omajjád kalifák (661-750) alatt hajtották végre. Az Omajjádok alatt a kalifátus fővárosát Szíriába helyezték át Damaszkusz városába.

Az arabok győzelmét és hatalmas területek elfoglalását elősegítette a Bizánc és Perzsia közötti sokéves, kölcsönösen kimerítő háború, az arabok által megtámadt államok közötti széthúzás és állandó ellenségeskedés. Azt is meg kell jegyezni, hogy az arabok által foglyul ejtett, Bizánc és Perzsia elnyomásától szenvedő országok lakossága az arabokat felszabadítóknak tekintette, akik elsősorban az iszlámra tértek adóterhét csökkentették.

Számos korábban különálló és háborúzó állam egyesülése egyetlen állam hozzájárult a gazdasági és kulturális kommunikáció fejlődéséhez Ázsia, Afrika és Európa népei között. A kézművesség és a kereskedelem fejlődött, a városok növekedtek. Az arab kalifátuson belül gyorsan kialakult egy kultúra, amely magában foglalta a görög-római, iráni és indiai örökséget. Európa az arabokon keresztül ismerkedett meg a kulturális vívmányokkal keleti népek, elsősorban az egzakt tudományok területén elért eredményekkel - matematika, csillagászat, földrajz stb.

750-ben megdöntötték a kalifátus keleti részén az Omajjád-dinasztiát. Az Abbászidák, Mohamed próféta nagybátyjának, Abbásznak leszármazottai kalifák lettek. Az állam fővárosát Bagdadba helyezték át.

A kalifátus nyugati részén, Spanyolországban továbbra is az Omajjádok uralkodtak, akik nem ismerték el az Abbászidákat és megalapították Cordoba Kalifátus fővárosával Cordoba városában.

Az arab kalifátus két részre osztása a kisebb arab államok létrejöttének kezdetét jelentette, amelyek fejei a tartományok uralkodói voltak - emírek.

Az Abbászida kalifátus állandó háborúkat vívott Bizánccal. 1258-ban, miután a mongolok legyőzték az arab hadsereget és elfoglalták Bagdadot, az Abbászida állam megszűnt.

Az Ibériai-félsziget utolsó arab állama - Granada Emirátus - 1492-ig létezett. Bukásával az arab kalifátus, mint állam története véget ért.

A Kalifátus, mint az arabok és minden muszlim szellemi vezetésének intézménye 1517-ig fennmaradt, amikor is ez a funkció a török ​​szultánra szállt, aki elfoglalta Egyiptomot, ahol élt. utolsó kalifátus lelki fej minden muszlim.

Az arab kalifátus mindössze hat évszázados története összetett, ellentmondásos volt, és ugyanakkor jelentős nyomot hagyott az evolúcióban emberi társadalom bolygók.

Nehéz gazdasági helyzet Az Arab-félsziget lakossága a VI-VII. században. a kereskedelmi utak más zónába költözése kapcsán vált szükségessé a megélhetési források felkutatása. Ennek a problémának a megoldására az itt élő törzsek egy új vallás – az iszlám – megalapításának útját választották, amelynek nemcsak minden nép vallásává kellett volna válnia, hanem a hitetlenek (nem hívők) elleni harcra is felhívott. Az iszlám ideológiájától vezérelve a kalifák széles körben tevékenykedtek agresszív politika, az arab kalifátust birodalommá alakítva. A korábban szétszórt törzsek egyetlen állammá egyesítése lendületet adott Ázsia, Afrika és Európa népei közötti gazdasági és kulturális kommunikációnak. Keleten az egyik legfiatalabb, közülük a legtámadóbb pozíciót tölti be, magába szívta a görög-római, iráni és indiai nyelveket. kulturális örökség, az arab (iszlám) civilizáció óriási hatással volt Nyugat-Európa szellemi életére, jelentős katonai fenyegetést jelentett az egész középkorban.

Az arabok régóta lakják az Arab-félszigetet, amelynek területének nagy részét sivatagok és száraz sztyeppék foglalják el. A beduin nomádok teve-, birka- és lovacsordákkal legelőket kerestek. A Vörös-tenger partja mentén fontos kereskedelmi útvonal húzódott. Itt oázisokban keletkeztek a városok, majd később Mekka lett a legnagyobb kereskedelmi központ. Az iszlám alapítója, Mohamed Mekkában született.

Mohamed 632-ben bekövetkezett halála után az arabokat egyesítő állam világi és szellemi hatalma legközelebbi munkatársaira – a kalifákra – szállt át. Úgy tartották, hogy a kalifa (a „khalifa” arabul fordítva: helyettes, alkirály) csupán az elhunyt prófétát helyettesíti a „kalifátusnak” nevezett államban. Az első négy kalifa - Abu Bakr, Omar, Osman és Ali, akik egymás után uralkodtak, úgy vonultak be a történelembe, mint " igaz kalifák" Utódjukat az Omajjád klán kalifái követték (661-750).

Az első kalifák alatt az arabok Arábián kívül hódításokat kezdtek, elterjesztve az új iszlám vallást az általuk meghódított népek között. Néhány éven belül Szíriát, Palesztinát, Mezopotámiát és Iránt meghódították, az arabok pedig betörtek Észak-Indiába és Közép-Ázsiába. Sem a szászáni Irán, sem a sokéves, egymás elleni háborúk által vértől elszívott Bizánc nem tudott komoly ellenállást kifejteni ellenük. 637-ben Jeruzsálem hosszú ostrom után az arabok kezére került. Szent Sír-templom és mások keresztény egyházak A muszlimok nem nyúltak hozzá. 751-ben Közép-Ázsiában az arabok a kínai császár hadseregével harcoltak. Bár az arabok győztek, már nem volt erejük keletebbre folytatni hódításaikat.

Az arab hadsereg másik része meghódította Egyiptomot, győztesen vonult végig Afrika partjain nyugat felé, majd a 8. század elején Tariq ibn Ziyad arab parancsnok a Gibraltári-szoroson keresztül az Ibériai-félszigetre (a modern Spanyolországba) hajózott. . Az ott uralkodó vizigót királyok serege vereséget szenvedett, és 714-re egy baszkok által lakott kis terület kivételével szinte az egész Ibériai-félszigetet meghódították. A Pireneusokon átkelve az arabok (az európai krónikákban szaracénoknak hívják) megszállták Aquitániát, és elfoglalták Narbonne, Carcassonne és Nîmes városait. 732-re az arabok elérték Tours városát, de Poitiers-ben szenvedtek. megsemmisítő vereség a Charles Martell vezette frankok egyesített erőiből. Ezt követően a további hódításokat felfüggesztették, és az Ibériai-félszigeten megkezdődött az arabok által elfoglalt területek visszahódítása - a Reconquista.

Az arabok sikertelenül próbálták bevenni Konstantinápolyt, akár meglepetésszerű tengeri, akár szárazföldi támadásokkal, vagy kitartó ostrommal (717-ben). Az arab lovasság még a Balkán-félszigetre is behatolt.

A 8. század közepére a kalifátus területe elérte legnagyobb méretét. A kalifák ereje ezután az Indus folyótól keleten egészen az Atlanti-óceánig nyugaton, a Kaszpi-tengertől északon a Nílusi szürkehályogig terjedt délen.

A szíriai Damaszkusz az Omajjád kalifátus fővárosa lett. Amikor 750-ben az Abbászidák (Abbász, Mohamed nagybátyjának leszármazottai) megdöntötték az Omajjádokat, a kalifátus fővárosát Damaszkuszból Bagdadba helyezték át.

A leghíresebb bagdadi kalifa Harun al-Rashid (786-809) volt. Uralkodása alatt Bagdadban hatalmas számú palota és mecset épült, amelyek minden európai utazót elképesztenek pompájukkal. De az „Ezeregy éjszaka” csodálatos arab mesék híressé tették ezt a kalifát.

A kalifátus virágzása és egysége azonban törékenynek bizonyult. Már a 8-9. században zavargások és népi zavargások hulláma volt. Az Abbászidák alatt a hatalmas kalifátus gyorsan szétesett, külön emírségekre, amelyeket emírek vezettek. A birodalom peremén a hatalom a helyi uralkodók dinasztiáira szállt.

Az Ibériai-félszigeten 756-ban egy emírség alakult ki Cordoba fő városával (929 óta - Cordoba Kalifátus). A Cordoba Emirátust a spanyol omajjádok uralták, akik nem ismerték el a bagdadi abbászidákat. Egy idő után önálló dinasztiák kezdtek megjelenni Észak-Afrikában (idrisidok, aghlabidák, fatimidák), Egyiptomban (tulunidák, ikhsididák), Közép-Ázsiában (szamanidák) és más területeken.

A 10. században az egykor egyesült kalifátus több független államra bomlott. Miután 945-ben elfoglalták Bagdadot az iráni Buid klán képviselői, a bagdadi kalifák csak szellemi hatalmat hagytak, és egyfajta „keleti pápává” váltak. A bagdadi kalifátus végül 1258-ban bukott el, amikor Bagdadot elfoglalták a mongolok.

Az utolsó arab kalifa egyik leszármazottja Egyiptomba menekült, ahol ő és leszármazottai névleges kalifák maradtak Kairó 1517-es elfoglalásáig. oszmán szultán I. Szelim, aki a Hűségesek kalifájának kiáltotta ki magát.

Történelmi háttér

A kalifátus kezdeti magját Mohamed próféta hozta létre a 7. század elején Hijazban (Nyugat-Arábia). muszlim közösség- ummah. A muszlim hódítások eredményeként jött létre hatalmas állam, amely magában foglalta az Arab-félszigetet, Irakot, Iránt, a Transzkaukázusi nagy részét (különösen az Örmény-felföldet, a Kaszpi-tengeri területeket, a Kolchisz-alföldet, valamint Tbiliszi területeit), Közép-Ázsiát, Szíriát, Palesztinát, Egyiptomot, Észak-Afrikát, az Ibériai-félsziget nagy része, Sind.

A kalifátus megalapításától () az Abbászida-dinasztiáig ()

Ez az időszak magában foglalja az első 4 kalifa korszakát, akik „a helyes utat járták” (al-Rashidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Uthman (644-656) és Ali (656-661) ) és az Omajjádok dominanciája (661-750).

Arab hódítások

A nem egészen száz év alatt kialakult birodalmuk méretét tekintve felülmúlta a rómait, és ez annál is elképesztőbbnek bizonyult, mert eleinte, Mohamed halála után attól lehetett tartani, hogy a kicsi az iszlám Arábiában elért sikerei összeomlanak. A haldokló Mohamed nem hagyott örököst, és halála után (632) vita alakult ki a mekkaiak és a medinaiak között utódja kérdésében. A megbeszélések során Abu Bakrt választották kalifának. Eközben Mohamed halálának hírére Mekka, Medina és Taif kivételével szinte egész Arábia azonnal elhagyta az iszlámot. A hívő medinaiak és mekkaiak segítségével Abu Bakrnak sikerült visszaadnia a hatalmas, de megosztott Arábiát az iszlámhoz; Ebben a legjobban az úgynevezett Saifullah „Allah kardja” segítette – a tapasztalt parancsnok, Khalid ibn al-Walid, aki mindössze 9 évvel ezelőtt győzte le a prófétát az Indulás hegyénél; Khalid legyőzte Musailima hamis próféta követőinek 40 000 fős seregét az ún. „halálkerítés” Aqrabnál (633). Közvetlenül az arab felkelés elcsendesedése után Abu Bakr, folytatva Mohamed politikáját, háborúba vezette őket a bizánci és iráni birtokok ellen.

A kalifátus határai némileg leszűkültek: a megszökött Omajjád Abd ar-Rahman I. letette az első alapjait Spanyolországban () a független Cordoba Emirátusnak, amelyet 929 óta hivatalosan „kalifátusnak” (929-) neveznek. 30 évvel később Idris, Ali kalifa dédunokája, aki ezért egyformán ellenséges volt az Abbászidákkal és az Omajjádokkal szemben, megalapította az Alid Idrisid-dinasztiát (-) Marokkóban, amelynek fővárosa Toudgah városa volt; a maradék északi part Afrika (Tunézia stb.) tulajdonképpen elveszett az Abbászida kalifátus számára, amikor Aghlab Harun al-Rashid által kinevezett kormányzója az Aghlabid dinasztia megalapítója lett Kairouanban (-). Az abbászidák nem tartották szükségesnek hódító külpolitikájuk újraindítását a keresztények vagy más országok ellen, és bár időről időre katonai összecsapások alakultak ki mind a keleti, mind az északi határon (pl. sikertelen utazások Mamun Konstantinápolyba), de általában a kalifátus békésen élt.

Az első Abbászidák ilyen jellemzője despotikus, szívtelen és ráadásul gyakran alattomos kegyetlenségük. A dinasztia alapítójaként néha nyílt forrása volt a kalifai büszkeségnek (a „Vérhozó” becenevet maga Abul Abbász választotta). A kalifák egy része, legalábbis a ravasz al-Manszúr, aki szeretett a nép előtt a jámborság és igazságosság képmutató ruhájába öltözni, lehetőség szerint inkább csalással viselkedett, és kivégezték. veszélyes emberek a sunyikon, először esküdt ígéretekkel és szívességekkel csillapítva óvatosságukat. Al-Mahdi és Harun ar-Rasid körében a kegyetlenséget elhomályosította nagylelkűségük, azonban a Barmakidák vezírcsaládjának alattomos és ádáz megbuktatása, amely rendkívül hasznos volt az állam számára, de bizonyos kantárt rótt az uralkodóra. Harun számára a keleti despotizmus egyik legundorítóbb tette. Hozzá kell tenni, hogy az Abbászidák alatt kínzási rendszert vezettek be a jogi eljárásokba. Még a toleráns filozófus, Mamun és két utóda sem mentes a zsarnokság szemrehányásától és a számukra kellemetlen emberekkel szembeni kegyetlenségtől. Kremer úgy találja („Culturgesch. d. Or.”, II, 61; vö. Müller: „Ist. Isl.”, II, 170), hogy a legelső abbászidákon az örökletes császári őrület jelei mutatkoztak, ami még inkább felerősödött bennük. leszármazottak.

Indoklásként csak annyit mondhatunk, hogy elnyomjuk azt a kaotikus anarchiát, amelyben az iszlám országai az Abbászida-dinasztia megalakulásakor kerültek, amelyet a megdöntött Omajjádok hívei, a megkerült alidok, a ragadozó kharidziták és azok, akik felkavartak. soha nem szűnt fel lázadni ellene északi peremén A radikális meggyőződésű perzsa felekezetek állama, a drasztikus, terrorista intézkedések talán egyszerűen szükségszerűek voltak. Úgy tűnik, Abul Abbas megértette „Vérhozó” becenevének jelentését. Annak a félelmetes központosításnak köszönhetően, amelyet a szívtelen embernek, de a zseniális politikusnak, al-Mansurnak sikerült bevezetnie, alattvalói élvezhették. a belső béke, az államháztartás pedig remekül gazdálkodott. Még a kalifátusban a tudományos és filozófiai mozgalom is ugyanarra a kegyetlen és áruló Mansurra (masudi: „Aranyrét”) nyúlik vissza, aki hírhedt fösvénysége ellenére is bátorítóan (értsd: gyakorlati, orvosi célokat) kezelte a tudományt. . Másrészt azonban tagadhatatlan, hogy a kalifátus felvirágoztatása aligha lett volna lehetséges, ha Saffah, Mansur és utódaik közvetlenül irányították volna az államot, nem pedig a perzsa barmakidok tehetséges vezírcsaládján keresztül. Amíg ezt a családot meg nem döntötte () az ésszerűtlen Harun al-Rashid, akit a gyámsága nehezített, egyes tagjai a bagdadi kalifa első miniszterei vagy közeli tanácsadói voltak (Khalid, Yahya, Jafar), mások pedig fontos kormányzati pozíciókat töltöttek be. a tartományok (mint például Fadl), és mindegyiknek sikerült egyrészt 50 éven keresztül fenntartani a szükséges egyensúlyt a perzsák és az arabok között, amely a kalifátusnak politikai erődítményt adott, másrészt helyreállítani az ókori szászániakat. az élet, a társadalmi szerkezetével, a kultúrájával, a szellemi mozgásával.

Az arab kultúra "aranykora".

Ezt a kultúrát általában arabnak nevezik, mivel az arab nyelv a kalifátus összes népének szellemi életének szerve lett, ezért mondják: "Arab Művészet", "Arab tudomány” stb.; de lényegében ezek leginkább a szászáni és általában az óperzsa kultúra maradványai voltak (amely, mint ismeretes, sokat szívott magába Indiából, Asszíriából, Babilonból és közvetve Görögországból is). A kalifátus nyugat-ázsiai és egyiptomi részein éppúgy megfigyelhetjük a bizánci kultúra maradványainak fejlődését, mint Észak-Afrikában, Szicíliában és Spanyolországban - a római és a római-spanyol kultúrákban -, és a bennük lévő homogenitás észrevehetetlen, ha zárja ki az őket összekötő linket - arab. Nem mondható, hogy a kalifátus által örökölt idegen kultúra minőségileg emelkedett volna az arabok alatt: az iráni-muszlim építészeti épületek alacsonyabbak, mint a régi parzsiaiak, egyaránt A selyemből és gyapjúból készült muszlim termékek, a háztartási eszközök és az ékszerek, varázsuk ellenére, alacsonyabbak az ősi termékeknél.

Ám a muszlim, abbászida korszakban egy hatalmas, egységes és rendezett államban, gondosan kialakított kommunikációs útvonalakkal, megnőtt az iráni gyártású cikkek iránti kereslet, és nőtt a fogyasztók száma. A szomszédokkal fenntartott békés kapcsolatok lehetővé tették a figyelemre méltó külföldi cserekereskedelem fejlesztését: Kínával Turkesztánon és - tengeren - az indiai szigetcsoporton keresztül, a volgai bolgárokkal és Oroszországgal a kazár királyságon keresztül, a Spanyol Emirátussal, minden Dél-Európa(talán Bizánc kivételével), Afrika keleti partjaival (ahonnan viszont exportálták az elefántcsontot és a feketéket) stb. Fő kikötő a kalifátus Bászra volt. A kereskedő és az iparos a főszereplő Arab mesék; különböző magas rangú tisztviselők, katonai vezetők, tudósok stb. nem szégyellték, hogy címeikhez hozzáadják az Attar („mecsetkészítő”), Heyyat („szabó”) becenevet, Jawhariy („ékszerész”) stb. A muszlim-iráni ipar azonban nem annyira a gyakorlati igények kielégítése, mint inkább a luxus. A főbb gyártási cikkek a selyemszövetek (muslin-muslin, szatén, moaré, brokát), fegyverek (szablyák, tőrök, láncing), vászon- és bőrhímzések, gimp munkák, szőnyegek, kendők, dombornyomott, gravírozott, faragott elefántcsont és fémek, cserép- és üvegáruk; ritkábban tisztán praktikus termékek - papírból, szövetből és teve gyapjúból készült anyagok.

A mezőgazdasági osztály jólétét (de adózási, és nem demokráciai okokból) növelte az öntözőcsatornák és gátak helyreállítása, amelyeket az utolsó szászánidák idején elhanyagoltak. De még maguk az arab írók tudata szerint sem tudták a kalifák a nép adókötelezettségét olyan magasra hozni, mint amit Khosrow I Anushirvan adórendszere elért, bár a kalifák kifejezetten azért rendelték el a szászáni kataszteri könyvek arabra fordítását. ezt a célt.

A perzsa szellem az arab költészetet is átveszi, amely most a beduin dalok helyett Basri Abu Nuwas („Arab Heine”) és más udvari költők, Harun al-Rashid kifinomult műveit produkálja. Úgy tűnik, nem perzsa befolyás nélkül (Brockelmann: „Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) megjelenik a helyes történetírás, és az Ibn Ishak által Mansur számára összeállított „Az apostol élete” után számos világi történész. is megjelennek. Ibn al-Muqaffa (kb. 750) perzsából fordította le a szászáni „Királyok könyvét”, a „Kaliláról és Dimnáról” szóló indiai példázatok pahlavi-feldolgozását és különféle görög-szír-perzsa filozófiai műveket, amelyekkel Basra, Kufa, majd és Bagdad. Ugyanezt a feladatot az arabokhoz közelebb álló nyelvűek, egykori perzsa alattvalók, jondishapuri, harrani keresztény arámok stb. látják el. Sőt, Mansur (masudi: „Aranyrétek”) gondoskodik a görög orvosi munkák fordításáról is. arab, valamint matematikai és filozófiai művek. Harun átadja fordításra a kisázsiai hadjáratokból hozott kéziratokat John ibn Masaveyh jondishapuri orvosnak (aki még viviszekciót is gyakorolt, majd Mamun és két utódjának életorvosa volt), Mamun pedig – különösen elvont filozófiai célokra – egy különleges intézetet hozott létre. fordítótábla Bagdadban, és vonzotta a filozófusokat (Kindi). A görög-szír-perzsa filozófia hatására a Korán értelmezésével foglalkozó kommentár munka tudományos arab filológiává alakul át (Basrian Khalil, basrian perzsa Sibawayhi; Mamun tanára, Kufic Kisaiy) és megtörténik az alkotás. arab nyelvtan, az iszlám előtti és omajjád népi irodalom műveinek filológiai gyűjteménye (Muallaqat, Hamasa, Khozaili versek stb.).

Az első Abbászidák korát korszaknak is nevezik magasfeszültség Az iszlám vallási felfogása, mint az erős felekezeti mozgalom időszaka: a most tömegesen iszlám hitre áttérő perzsák szinte teljesen saját kezükbe vették a muszlim teológiát, és élénk dogmatikai küzdelmet gerjesztettek, amelyek között az eretnek szekták is megjelentek. az Omajjádok kapták fejlődésüket, és az ortodox teológia -jogszabályokat 4 iskola, vagy értelmezés formájában határozták meg: Manszúr alatt - a progresszívebb Abu Hanifa Bagdadban és a konzervatív Malik Medinában, Harun alatt - a viszonylag progresszív al-Shafi – Én, Mamun – ibn Hanbal vezetése alatt. A kormányzat hozzáállása ezekhez az ortodoxiákhoz nem mindig volt egyforma. Mansur, a mu'tazilit támogatója alatt Málikot a megcsonkításig megkorbácsolták. Aztán a következő 4 uralkodás alatt az ortodoxia uralkodott, de amikor Mamun és két utóda (827-től) a mutazilizmust államvallási szintre emelte, az ortodox hiedelmek követőit hivatalosan üldözték „antropomorfizmus”, „politeizmus” miatt. stb., és amikor al-Mu'tasimot a szent imám ibn-Hanbal () megkorbácsolta és megkínozta. Természetesen a kalifák félelem nélkül pártfogolhatták a mutazilita szektát, mert annak racionalista tanítása az ember szabad akaratáról, a Korán megalkotásáról és a filozófia iránti hajlamáról nem tűnhetett politikailag veszélyesnek. Politikai természetű szektáknak, mint a karidzsiták, mazdakiták, szélsőséges síiták, akik időnként nagyon veszélyes felkeléseket szítottak (a perzsa Mokanna hamis prófétája Khorasanban al-Mahdi vezetése alatt, 779, bátor Babek Azerbajdzsánban Mamun és al. Mutasim stb.), a kalifák magatartása még a kalifátus legmagasabb hatalmának idejében is elnyomó és könyörtelen volt.

A kalifátus összeomlása

A kalifák politikai hatalmának elvesztése

X. fokozatos összeomlásának tanúi voltak a kalifák: a már említett Mutawakkil (847-861), a hívek által sokat dicsért arab Néro; fia, Muntasir (861-862), aki trónra lépett, apját a török ​​gárda segítségével megölte, Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Muhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muqtafi I (902-908), Muqtadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940-) 944), Mustakfi (944-946). Az ő személyükben a hatalmas birodalom uralkodójából származó kalifa egy kis bagdadi régió hercegévé változott, aki hol erősebb, hol gyengébb szomszédaival háborúzik és békét kötött. Az államon belül, fővárosukban, Bagdadban a kalifák az akaratos pretoriánus török ​​gárdától függtek, amelyet Mutasim szükségesnek tartott (833). Az Abbászidák alatt megelevenedett a perzsák nemzettudata (Goldzier: „Muh. Stud.”, I, 101-208). Harun meggondolatlan kiirtása a barmakidákkal szemben, akik tudták, hogyan egyesítsék a perzsa elemet az arabokkal, nézeteltérésekhez vezetett a két nemzetiség között. Mamun idején Perzsia erős politikai szeparatizmusa a Tahirid dinasztia megalapításában nyilvánult meg Khurasanban (821-873), amely Irán közelgő hitehagyásának első tünete volt. A tahiridák (821-873) után önálló dinasztiák alakultak ki: a Szaffaridák (867-903; lásd), a Samanidák (875-999; lásd), a Ghaznavidák (962-1186; lásd) - és Perzsia kicsúszott az országból. a kalifák kezei. Nyugaton Egyiptom Szíriával együtt kivált a Tulunidák uralma alatt (868-905); azonban a tulinidák bukása után Szíriát és Egyiptomot ismét abbászida kormányzók kormányozták 30 évig; de 935-ben Ikhsid megalapította dinasztiáját (935-969), és azóta egyetlen Eufrátesztől nyugatra fekvő régió sem volt alávetve a bagdadi kalifák időbeli hatalmának, bár szellemi jogaik. uralkodókat mindenhol elismertek (kivéve persze Spanyolországot és Marokkót); A nevükkel egy érmét vertek, és nyilvános imát (khutbah) olvastak fel.

A szabad gondolat üldözése

Érezve gyengülésüket, a kalifák (az első - Al-Mutawakkil, 847) úgy döntöttek, hogy nyerniük kell új támogatást- az ortodox papságban, és ehhez - lemondani a mu'tazilita szabadgondolkodásról. Így Mutawakkil kora óta a kalifák hatalmának fokozatos gyengülésével együtt az ortodoxia erősödése, az eretnekségek, a szabadgondolkodás és más vallások (keresztények, zsidók stb.) üldözése, a vallásüldözés. filozófia, természeti és egyenletes egzakt tudományok. A mutazilizmust elhagyó Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936) által alapított új, erőteljes teológusiskola tudományos polémiát folytat a filozófiával és a világi tudománnyal, és győzelmet arat a közvéleményben. A kalifák azonban egyre hanyatló politikai hatalmukkal nem tudták ténylegesen megölni a mentális mozgalmat, és a leghíresebb arab filozófusok (Basri enciklopédisták, Farabi, Ibn Sina) és más tudósok éppen akkor éltek vazallus uralkodók védnöksége alatt. idő korszaka ( - század), amikor hivatalosan Bagdadban, az iszlám dogma és vélemény szerint a tömegek a filozófiát és a nem tudományos tudományokat istentelennek tartották; az irodalom pedig az említett korszak vége felé kitermelte a legnagyobb szabadgondolkodó arab költőt, Maarrit (973-1057); ugyanakkor az iszlámba nagyon jól beleoltott szúfizmus sok perzsa képviselője körében teljes szabadgondolkodássá vált.

Kairói Kalifátus

Az Abbászida-dinasztia utolsó kalifái

Az Abbászida kalifa, vagyis lényegében egy címmel rendelkező bagdadi kisfejedelem játékszer volt török ​​katonai vezetői és mezopotámiai emírei kezében: Al-Radi (934-941) alatt a majordomói ("emir- al-umara”) jött létre. Eközben a szomszédban, Nyugat-Perzsiában a Buyidák síita dinasztiája, amely 930-ban elszakadt a Samanidáktól, előretört (lásd). 945-ben a Buyidok elfoglalták Bagdadot és több mint száz évig uralták szultáni címmel, és akkoriban a névleges kalifák: Musztakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al -Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) és Al-Qaim (1031-1075). Bár politikai okokból, a fátimidák ellensúlyozására, a síita Buyid szultánok vazallusoknak, a szunnita bagdadi kalifátus „al-Umar emíreinek” nevezték magukat, de lényegében teljes tiszteletlenséggel és megvetéssel foglyokként kezelték a kalifákat. pártfogolt filozófusokat és szabadgondolkodó szektásokat, és magában Bagdadban a síizmus előrehaladt.

szeldzsuk invázió

Az elnyomóktól való megszabadulás reménysugara villant fel a kalifákra az új hódító, Mahmud Ghazni türk szultán (997-1030) személyében, aki az általa megdöntött Samanida állam helyett saját hatalmas szultánságot hozott létre. , lelkes szunnitaként mutatkozott be, és mindenhol bevezette az ortodoxiát; azonban csak Médiát és néhány más vagyont vett el a kis Buyidoktól, és elkerülte az összecsapásokat a fő Buyidokkal. Kulturálisan Mahmud hadjáratai nagyon katasztrofálisnak bizonyultak az általa meghódított országok számára, és 1036-ban szörnyű szerencsétlenség sújtotta egész muszlim Ázsiát: a szeldzsuk törökök megkezdték pusztító hódításaikat, és mérték az első halálos csapást a már megrendült ázsiai-muszlim civilizációra. a Ghaznavida törökök által . De a kalifák helyzete javult: 1055-ben a szeldzsuk vezér, Toghrul bég belépett Bagdadba, kiszabadította a kalifát a Buyid eretnekek hatalma alól, és helyettük a szultán lett; 1058-ban ünnepélyesen elfogadta Al-Qaim beiktatását, és a tisztelet külső jeleivel vette körül. Al-Kaim (ur. 1075), II. Muhtadi (1075-1094) és Al-Mustazhir (1094-1118) anyagi kényelemben és tiszteletben éltek a muszlim egyház képviselőiként, Al-Mustarshid (1118-1135) Seljukid Mas'ud független világi kormányzást biztosított Bagdadnak és Irak nagy részének, ami az utódjaira maradt: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muqtafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) és Al-Mustadi (1170-1180).

Az Abbászidák által annyira gyűlölt X. Fatimid végét a hűséges szunnita Szaladin (1169-1193) tette. Az általa alapított egyiptomi-szíriai Ajjubid-dinasztia (1169-1250) a bagdadi kalifa nevét tisztelte.

Mongol invázió

Kihasználva az összeomlott szeldzsuk dinasztia gyengeségét, az energikus An-Nasir kalifa (1180-1225) úgy döntött, hogy kitágítja kis Bagdad X. határait, és harcba merészkedett a nagyhatalmú Khorezmshah Muhammad ibn Tekessel, aki ahelyett előretört. a szeldzsukok. Ibn Tekesh elrendelte a teológusok összejövetelét, hogy X.-t helyezzék át az Abbász klánból az Ali klánba, és csapatokat küldött Bagdadba (1217-1219), An-Nasir pedig követséget küldött Dzsingisz kán mongoljaihoz, meghívva őket Horezm megszállására. Sem An-Nasir († 1225), sem Az-Zahir kalifa (1220-1226) nem látta a végét az általuk előidézett katasztrófának, amely elpusztította Ázsia iszlám országait mind kulturálisan, mind anyagilag, mind szellemileg. Az utolsó bagdadi kalifák Al-Mustansir (1226-1242) és a teljesen jelentéktelen és középszerű Al-Mustasim (1242-1258) voltak, akik 1258-ban átadták a fővárost a mongoloknak, Hulagunak, majd 10 nappal később kivégezték. javarészt dinasztiájának tagjai. Egyikük Egyiptomba menekült, és ott Bajbarsz (-) mameluk szultán, hogy szultánsága lelki támasza legyen, Mustansir (-) néven „kalifa” rangra emelte. Ennek az Abbászidnak a leszármazottai névleges kalifák maradtak a kairói szultánok alatt, amíg a mamelukok hatalmát az oszmán hódító I. Szelim meg nem döntötte (1517). Hogy a spirituális vezetés összes hivatalos adata az egészre kiterjedjen Iszlám világ I. Szelim arra kényszerítette az utolsó kalifát és az Abbászida család utolsó tagját, III. Motawakkilt, hogy ünnepélyesen mondjon le jogairól és kalifai címéről

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete