Név: Fejlődéslélektan - Fenomenológia a fejlődés.

A tankönyv feltárja az emberi fejlődés és létezés fenomenológiai kérdéseit a születéstől a felnőttkorig. A szerző álláspontja a téma realitásai által meghatározott fejlődési feltételekről és természetes világ, a figuratív-jelrendszerek valósága, a társadalmi tér. Az emberi psziché belső terének realitásait külön tárgyaljuk. Az egyéni emberi fejlődést két szempontból vizsgáljuk: társadalmi egységként és egyedi személyiségként. Feltárul a szerző felfogása az egyén fejlődését és társadalmi létét meghatározó mechanizmusokról (azonosítás-szeparáció).
Pedagógiai egyetemek pszichológiai és pedagógiai karának hallgatóinak, pszichológusnak, valamint mindazoknak, akik érdeklődnek a fejlődéslélektan és a személyiségfejlődés pszichológiája iránt.

TARTALOMJEGYZÉK
A szerzőtől 4
Bevezetés 5
I. SZAKASZ. A SZEMÉLYISÉG FEJLŐDÉSÉNEK ÉS LÉTEZÉSÉNEK FENOMENOLÓGIÁJA 8
1. fejezet A mentális és személyes fejlődés 11
1. § A szellemi fejlődés és a személyiségfejlődés feltételei 11
1. Az objektív világ valósága 12
2. Az ábrás-jelrendszerek valósága 24
3. Természetes valóság 38
4. A társadalmi tér valósága 50
5. Az egyén belső terének valósága 60
2. § A psziché fejlődésének előfeltételei. Genotípus és személyiség 70
1. Biológiai háttér 70
2. Biológiai és társadalmi tényezők kölcsönhatása 81
2. fejezet A személyiség fejlődésének és létezésének mechanizmusai 93
1. § Az azonosítás, mint a személyiség szocializációjának és individualizációjának mechanizmusa 95
2. § Az izoláció, mint a személyiség szocializációjának és individualizációjának mechanizmusa 100
3. § Az azonosítás és az elkülönítés kölcsönhatása 105
3. fejezet Egyéni személyiségfejlesztés 114
1. § Belső helyzet és személyiségfejlesztés 114
2. § Társadalmi egység és egyedi személyiség 119
3. § A helytényező, mint a személyes fejlődés feltétele 138
I. SZAKASZ GYERMEKKOR 147
4. fejezet Csecsemőkor 149
1. § Újszülött, veleszületett jellemzők és fejlődési irányok 150
2. § Maga a csecsemőkor 155
5. fejezet Korai életkor 170
1. § A kommunikáció jellemzői 171
2. § Szellemi fejlődés 178
3. § Tantárgyi és egyéb tevékenységek 193
4. § A személyiségformálás előfeltételei 207
6. fejezet Óvodás kor 219
1. § A kommunikáció jellemzői 221
2. § Szellemi fejlődés 231
3. § Játékok és egyéb tevékenységek 271
4. § Gyermek személyiség 285
7. fejezet Kisiskolás kor 309
1. § A kommunikáció jellemzői 311
2. § Szellemi fejlődés 329
3. §. Oktatási tevékenységek 347
4. § Általános iskolás korú gyermek személyisége 372
SZAKASZ III. FIÚSÁG 410
8. fejezet Feltételek és életmód 413
1. § Társadalmi helyzet a tinédzser életében 413
2. § Nevelési tevékenység és munkaorientáció 422
9. fejezet A kommunikáció jellemzői 427
1. § Kommunikáció felnőttekkel és társaikkal: általános trendek 427
2. § Kommunikáció ellenkező nemű társaival 438
10. fejezet Mentális fejlődés 445
1. § Beszédfejlesztés 445
2. § Fejlesztése magasabb mentális funkciók 451
11. fejezet: Egy tinédzser személyisége 464
1. § A szétválás azonosításának jellemzői. Identitásválság serdülőkorban 464
2. § Önismeret serdülőkorban 475
IV. SZAKASZ. IFJÚSÁG 490
12. fejezet Feltételek és életmód 492
1. § Szociális helyzet 492
2. § Oktatási, munkaügyi és egyéb jelentős tevékenység 496
3. § A fiatalok mint választópolgárok pszichológiai problémái 504
13. fejezet A kommunikáció jellemzői 509
1. § Kommunikáció idősekkel és társaikkal: általános trendek 509
2. § Kommunikáció ellenkező nemű társaival 527
3. § Korai anyaság és apaság 539
14. fejezet Személyiség fiatalkorban 548
1. § Mentális fejlődés és értékorientációk 548
2. § Az azonosulás jellemzői - elszigeteltség személyiségproblémákkal összefüggésben 564
3. § Fiatalkori önismeret 574
589. melléklet
Ajánlott irodalom 603

Töltse le ingyenesen az e-könyvet kényelmes formátumban, nézze meg és olvassa el:
Töltse le a Fejlődéspszichológia, Fejlődés fenomenológiája, Mukhina - fileskachat.com könyvet, gyorsan és ingyenesen letölthető.

Töltse le a dokumentumot
Az alábbiakban megvásárolhatja ezt a könyvet a legjobb áron, kedvezménnyel, kiszállítással Oroszország egész területén.

A tankönyv a fenomenológia kérdéseit tárja fel általános fejlődésés ontogenezis a születéstől a serdülőkor. A szerző bemutatja, hogy a gyermek fejlődése az ő tevékenységein keresztül megy végbe.

Az egyéni emberi fejlődést két szempontból vizsgáljuk: társadalmi egységként és egyedi személyiségként.

A szerzőről: Valeria Szergejevna Muhina (1935. január 22.) világhírű vezető orosz pszichológus, az Orosz Oktatási Akadémia és az Orosz Természettudományi Akadémia akadémikusa, orvos pszichológiai tudományok, professzor, az Orosz Föderáció tiszteletbeli tudósa, a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem Fejlődéspszichológiai Tanszékének vezetője, főszerkesztő... tovább...

Olvassa el a „Fejlődéspszichológia” című könyvet is:

A „Fejlődéspszichológia” című könyv előzetese

o "1-3" h z u "" 1. szakasz Fenomenológia h 3
"" I. FEJEZET A SZELLEMI FEJLŐDÉST MEGHATÁROZÓ TÉNYEZŐK h 5
"" § 1. A SZELLEMI FEJLŐDÉS FELTÉTELEI h 5

FELSŐOKTATÁS
V. S. MUKHINA
KORHOZ KAPCSOLÓDÓ PSZICHOLÓGIA:
A FEJLŐDÉS FENOMENOLÓGIÁJA, GYERMEKKOR, RAJDULÁS
Az Általános Minisztérium által javasolt és szakképzés Az Orosz Föderáció mint tankönyv pedagógiai szakokon tanuló hallgatók számára
4. kiadás, sztereotip
Moszkva
ACADEMIA 1999

UDC 159.922.7/8(075.8) BBK 88.8ya73 M92
Ellenőrzők:
A pszichológia doktora, professzor, az Orosz Oktatási Akadémia akadémikusa A. V. Petrovsky;
a pszichológia doktora, professzor, az Orosz Oktatási Akadémia akadémikusa, V. P. Zincsenko;
A pszichológia doktora L. F. Obukhova
Mukhina V.S.
M92 Fejlődéslélektan: fejlődésfenomenológia, gyermekkor, serdülőkor: Tankönyv tanulóknak. egyetemek - 4. kiadás, sztereotípia. -M.:
Kiadóközpont "Akadémia", 1999. - 456 p. ISBN 5-7695-0408-0
A tankönyv feltárja az általános fejlődés és ontogenezis fenomenológiai kérdéseit a születéstől a serdülőkorig. A szerző bemutatja, hogy a gyermek fejlődése az ő tevékenységein keresztül megy végbe. Az egyéni emberi fejlődést két szempontból vizsgáljuk: társadalmi egységként és egyedi személyiségként. A könyv bemutatja a szerző elképzelését a személyiség fejlődését és társadalmi létét meghatározó mechanizmusokról.
A tankönyv a pedagógiai egyetemek pszichológiai és pedagógiai karának hallgatóinak, pszichológusoknak, valamint a fejlődéslélektani problémák iránt érdeklődőknek szól.
UDC 159.922.7/8(075.8) BBK88.8ya73
ISBN 5-7695-0408-0
© Mukhina V. S., 1997 © "Akadémia" Kiadóközpont, 1997

A Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem és a Szamarai Állami Egyetem pszichológiai és pedagógiai karainak hallgatói számára ajánlott
A SZERZŐTŐL
A könyv átfogó gondolata, hogy figyelembe vegye a mentális fejlődés összetevőinek sokféleségét életkori szakaszok mint születési feltételek személyes kezdet az emberben. Egyénnek lenni ugyanis mindenekelőtt azt jelenti, hogy akarunk és tudjunk felelősséget vállalni önmagáért, másokért és a hazáért.
A könyv a szerző beszámolóját adja az ember öntudatának fenomenológiájáról és fejlődéséről, valamint bemutatja a gyermek- és serdülőkor csodálatos időszakát – az ember születésének igazi előfutára, amikor az ember testileg, szellemileg fejlődik, érzelmileg, akaratlagos és spirituálisan, és végigmegy a szocializáció iskoláján a játékban, a tanulásban, a másokkal való kommunikációban.
Munkámat a diákfiataloknak – leendő pszichológusoknak és tanároknak szentelem, hiszen ebben az életszakaszban az ember mélyen elmélkedhet múltjáról és jelenéről, nemcsak érzelmi „személyiségérzetet” élhet át, hanem szabadon cselekedhet. problémás helyzetek világnézetednek és erkölcsi érzékednek megfelelően, i.e. személy lehet a szó legmagasabb értelmében. A serdülőkort megelőző életkor pszichológiai jellemzőinek tanulmányozása lehetővé teszi a fiatalok számára, hogy ne csak képet kapjanak a mentális fejlődés mintáiról, hanem önmagukat is jobban megértsék.
1996. december Moszkva
Valeria Mukhina

A tankönyv azt sugallja, hogy egyenlő időközönként az emberi psziché fejlődése során különböző „távolságokon” megy keresztül, és különböző minőségi átalakulásokon megy keresztül. Ebben a tekintetben, ahogy az újszülött kortól az idősebb kor felé haladunk, a gyermek és a serdülő pszichéjének fokozatos differenciálódásának megfelelően egyre jobban „feldarabolják” az anyagot, miközben megmutatkozik maga a lelki élet szövődménye. .
A tankönyv megalkotásának vezérgondolata az volt, hogy feltárja a fejlődéslélektani tudományt, mint tudományt, amelynek tárgya az ember holisztikus mentális fejlődése. Ezért az egyes életkori periódusok, a szellemi fejlődés minden aspektusának feltárásában a központi helyet magának a fejlődési folyamatnak a sajátosságaival kapcsolatos kérdések sora foglalja el, amelyeket a fejlődés előfeltételei és feltételei, valamint a fejlődés belső helyzete határoz meg. egyén maga. Az életkorral összefüggő jellemzőkre vonatkozó ismertetett anyagot a fejlődési folyamat megértéséhez szükséges mértékben használjuk fel.
A könyv széles körben tárgyalja L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, B. G. Ananyev, A. N. Leontiev, A. V. Zaporozhets, V. V. Davydov, P. Ya Galperin, L. I. Bozhovich, L. A. Venger , e tankönyv szerzőjének diákjai és alkalmazottai, valamint sok más hazai pszichológus és pszichológus a FÁK országokból. Felhasználják a külföldi pszichológia neves képviselőinek munkáiban található anyagokat is: V. Stern, K. Buhler, J. Piaget, K. Koffka, E. Clapered, Z. Freud, A. Ballon, R. Zazzo, E. Erikson J. Brunera et al.
Ugyanakkor, szem előtt tartva, hogy a tankönyv célja az emberi mentális fejlődés holisztikus bemutatása, a szerző helyesnek tartotta, hogy nem a mentális fejlődés és a személyiségformálás modern pszichológiában való megértésének eltéréseiről beszél, hanem saját értelmezést nyújt e fejlődésről, beleértve nemcsak saját kutatása eredményeinek leírását, hanem azokat a klasszikus gondolatokat is, amelyek a modern pszichológia tulajdonává váltak, és amelyeket a szerző a fejlődés megfelelő magyarázataként fogad el. Az ilyen megközelítéshez a fejlődéslélektani tankönyv írásakor jogot ad a pszichológiai és pedagógiai karok tanterve, amely számos speciális pszichológiai kurzus mellett tartalmaz egy pszichológiatörténeti kurzust, ezen belül a pszichológia történetét. fejlődéslélektan. A könyv reprezentálja a szerző elképzelését az emberi fejlődésről, mint egyedi jelenségről az ontogenezis minden korszakában.
Az első rész felvázolja a szerző megértését a szellemi fejlődés és az emberi létezés feltételeiről. Az emberi lét történetileg meghatározott valóságának leírását és tárgyalását kínáljuk. Az objektív világ realitását, a figuratív jelrendszereket, a társadalmi teret és a természeti valóságot az ember fejlődésének és létezésének feltételeként tárgyalják születése első napjaitól és egész életén át.
Az emberi öntudat fejlődésének és kialakulásának megértése az ontogenezis minden szakaszában a fejlődés történelmi pillanatának és etnikai hovatartozásának összefüggésében alakul ki. Alapvetően új megközelítést javasolnak az egyén fejlődési és létezési mechanizmusainak identifikáción és izoláción keresztül történő megértéséhez.
A második és a harmadik rész a gyermekkornak, illetve a serdülőkornak szól. Itt a gyermek és serdülő szellemi fejlődésének és létezésének elemzése az első részben megfogalmazott, a fejlődés feltételeinek és előfeltételeinek, valamint magának az embernek a helyzetének általános megközelítésein keresztül valósul meg.

1. szakasz A fejlődés fenomenológiája
A fejlődéslélektan mint szakterület pszichológiai ismeretek tanulmányozza az emberi psziché fejlődésének tényeit és mintáit, valamint személyiségének fejlődését az ontogenezis különböző szakaszaiban. Ennek megfelelően megkülönböztetik a gyermek-, serdülő-, ifjúságpszichológiát, a felnőttpszichológiát, valamint a gerontopszichológiát. Minden életkori szakaszt a fejlődés sajátos mintáinak halmaza jellemez - a fő eredmények, a kísérő formációk és az új formációk, amelyek meghatározzák a mentális fejlődés egy adott szakaszának jellemzőit, beleértve az öntudat fejlődésének jellemzőit.
Mielőtt magukról a fejlődési mintákról beszélnénk, térjünk át az életkori periodizációra. Fejlődéslélektani szempontból az életkori besorolás szempontjait elsősorban a nevelés és fejlődés sajátos történeti, társadalmi-gazdasági feltételei határozzák meg, amelyek korrelálnak a különböző tevékenységtípusokkal. Az osztályozási kritériumok is vonatkoznak életkor fiziológiája, a tanulás fejlődését és elveit meghatározó mentális funkciók érlelésével.
Így L. S. Vygotsky a fejlődés egy adott szakaszára jellemző mentális neoplazmákat tekintette az életkori periodizáció kritériumának. Meghatározta a fejlődés „stabil” és „instabil” (kritikus) időszakait. Döntő jelentőséget tulajdonított a válság időszakának - annak az időszaknak, amikor a gyermek funkciói és kapcsolatai minőségi átstrukturálásra kerülnek. Ugyanezen időszak alatt jelentős változások figyelhetők meg a gyermek személyiségének fejlődésében. L. S. Vygotsky szerint az egyik korból a másikba való átmenet forradalmi módon történik.
A. N. Leontiev életkori periodizálásának kritériuma a vezető tevékenységek. A vezető tevékenység kialakulása meghatározza a gyermek személyiségének mentális folyamatainak és pszichológiai jellemzőinek legfontosabb változásait az adott fejlődési szakaszban. „Tény, hogy mint minden új generáció, az adott generációhoz tartozó minden egyes ember már készen talál bizonyos életkörülményeket. Lehetővé teszik tevékenységének ezt vagy azt a tartalmát.”1
D. B. Elkonin életkori periodizálása azokon a vezető tevékenységeken alapul, amelyek meghatározzák a pszichológiai új képződmények kialakulását meghatározott szakasz fejlesztés. Figyelembe veszik a produktív tevékenység és a kommunikációs tevékenység közötti kapcsolatot.
A. V. Petrovsky minden korszakban a referenciaközösségbe való belépés három szakaszát különbözteti meg: az adaptációt, az individualizációt és az integrációt, amelyben a személyiségstruktúra fejlődése és átstrukturálása következik be2.
Valójában minden egyes személy életkori periodizációja függ fejlődésének körülményeitől, a fejlődésért felelős morfológiai struktúrák érésének jellemzőitől, valamint magának az embernek a belső helyzetétől, amely meghatározza a fejlődést a későbbi szakaszokban. ontogenezis. Minden kornak megvan a maga sajátos „társadalmi helyzete”, saját „vezető mentális funkciói” (L. S. Vygotsky) és saját vezető tevékenysége (A. N. Leontyev, D. B. Elkonin)3. A külső aránya közösségi feltételekés a magasabb szellemi funkciók érésének belső feltételei határozzák meg a fejlődés általános mozgását. Minden életkori szakaszban kimutatható a szelektív érzékenység, a külső hatásokra való érzékenység - érzékenység. L. S. Vygotsky döntő jelentőséget tulajdonított az érzékeny időszakoknak, mivel úgy vélte, hogy az ehhez az időszakhoz képest korai vagy késleltetett képzés nem elég hatékony.
Az emberi létezés objektív, történetileg meghatározott valóságai a maguk módján hatnak rá az ontogenezis különböző szakaszaiban, attól függően, hogy mely korábban kifejlődött mentális funkciókon keresztül törnek meg. Ugyanakkor a gyermek „csak azt veszi kölcsön, ami neki jól esik, büszkén halad el mellette, ami meghaladja gondolkodásának szintjét”4.
Ismeretes, hogy az útlevél kora és a „tényleges fejlődés” kora nem feltétlenül esik egybe. Egy gyermek lehet előrébb, mögötte és megfelelhet az útlevélben meghatározott életkornak. Minden gyermeknek megvan a maga fejlődési útja, és ezt az egyéni jellemzőjének kell tekinteni.
A tankönyv keretein belül meg kell határozni azokat az időszakokat, amelyek a legjellemzőbb keretek között reprezentálják az életkorral összefüggő szellemi fejlődési eredményeket. A következő életkori periodizációra fogunk összpontosítani:
I. Gyermekkor.
Csecsemőkor (0-tól 12-14 hónapig).
Korai életkor (1-3 év).
Óvodás kor (3-6-7 év).
Kisiskolás kor (6-7 éves kortól 10-11 éves korig).
II. Serdülőkor (11-12 éves kortól 15-16 évig).
Az életkori periodizáció lehetővé teszi a tények leírását szellemi élet a gyermeket az életkori korlátok összefüggésében, és értelmezni a teljesítménymintákat és a negatív formációkat a fejlődés meghatározott időszakaiban.
Mielőtt rátérnénk a szellemi fejlődés életkori sajátosságainak ismertetésére, meg kell beszélnünk mindazon összetevőket, amelyek ezt a fejlődést meghatározzák: a szellemi fejlődés feltételeit, előfeltételeit, valamint magának a fejlődő személy belső helyzetének jelentőségét. Ugyanebben a részben külön foglalkoznunk kell az ember, mint társadalmi egység és egyedi személyiség kettős természetével, valamint a psziché és magának az emberi személyiségnek a fejlődését meghatározó mechanizmusokkal.

I. FEJEZET A SZELLEMI FEJLŐDÉST MEGHATÁROZÓ TÉNYEZŐK
1. § A SZELLEMI FEJLŐDÉS FELTÉTELEI
Az emberi lét történelmileg kondicionált valóságai.
Az emberi fejlődés feltétele a természet valósága mellett az általa teremtett kultúra valósága. Az emberi mentális fejlődés mintáinak megértéséhez meg kell határozni az emberi kultúra terét.
A kultúra alatt általában a társadalom vívmányainak összességét értjük anyagi és spirituális fejlődés, amelyet a társadalom az ember fejlődésének és létezésének feltételeként használ egy adott történelmi pillanatban. A kultúra kollektív jelenség, történelmileg kondicionált, elsősorban jel-szimbolikus formában koncentrálódik.
Minden egyes ember belép a kultúrába, saját anyagi és szellemi megtestesülését a környező kulturális és történelmi térben.
A fejlődéslélektan, mint tudomány, amely az emberi fejlődés feltételeit elemzi az ontogenezis különböző szakaszaiban, megköveteli a kulturális feltételek és az egyéni fejlődési eredmények közötti összefüggés azonosítását.
A kulturális fejlődés által meghatározott emberi lét történetileg meghatározott valóságai a következők szerint osztályozhatók: 1) az objektív világ valósága; 2) az ábrás jelrendszerek valósága; 3) a társadalmi tér valósága; 4) természetes valóság. Ezeknek a valóságoknak minden történelmi pillanatban megvannak a saját állandói és saját metamorfózisai. Ezért egy bizonyos korszak embereinek pszichológiáját ennek a korszaknak a kultúrájával összefüggésben kell szemlélni, egy adott történelmi pillanatban a kulturális valóságokhoz kapcsolódó jelentések és jelentések összefüggésében.
Ugyanakkor minden történelmi pillanatot figyelembe kell venni azon tevékenységek fejlődése szempontjából, amelyek bevezetik az embert kortárs kultúrájának terébe. Ezek a tevékenységek egyrészt a kultúra alkotóelemei, örökségei, másrészt az emberi ontogenezis különböző szakaszaiban a fejlődés feltétele, a mindennapi élet feltétele.
A. N. Leontyev a tevékenységet szűk értelemben határozta meg, azaz. pszichológiai szinten a „mentális reflexió által közvetített élet egységeként, melynek valódi funkciója az, hogy a szubjektumot az objektív világban orientálja”5. A pszichológiában a tevékenységet szerkezettel rendelkező rendszernek tekintik belső kommunikációés megvalósítja önmagát a fejlődésben.
A pszichológia konkrét emberek tevékenységeit vizsgálja, amelyek egy létező (adott) kultúra körülményei között zajlanak, kétféle formában: 1) „nyitott kollektivitás körülményei között - a körülöttük lévő emberek között, velük együtt és velük interakcióban”; 2) „szemet a környező objektív világgal”6.
Térjünk rá részletesebben az emberi lét történetileg meghatározott valóságaira és azon tevékenységekre, amelyek meghatározzák az ember e valóságokba való belépésének természetét, fejlődését és létezését.
7. Az objektív világ valósága. A tárgy vagy dolog7 az emberi tudatban egy egység, a létezés része, minden, ami tulajdonságokkal rendelkezik, egy térfogatot foglal el a térben és kapcsolatban áll a létezés más egységeivel. Vizsgáljuk meg az anyagi tárgyi világot, amely viszonylagos függetlenséggel és létezési stabilitással rendelkezik. Az objektív világ valósága magában foglalja a természet tárgyait és az ember alkotta tárgyakat, amelyeket az ember a saját folyamata során hozott létre történelmi fejlődés. De az ember nemcsak tárgyakat (egyéb célokra szolgáló eszközöket és tárgyakat) tanult meg létrehozni, használni és megőrizni, hanem kapcsolatrendszert is kialakított a tárggyal. A témához való ilyen attitűdök tükröződnek a nyelvben, a mitológiában, a filozófiában és az emberi viselkedésben.
A nyelvben az „objektum” kategória külön megjelöléssel rendelkezik. A legtöbb esetben a természetes nyelvekben ez egy főnév, egy olyan szórész, amely egy tárgy létezésének valóságát jelöli.
A filozófiában a „tárgy”, „dolog” kategóriának megvannak a maga hiposztázisai: „önmagában lévő dolog” és „számunkra való dolog”. A „dolog önmagában” egy dolog önmagában (vagy „önmagában”) létezését jelenti. „Számunkra egy dolog” azt jelenti, hogy az egy ember megismerési folyamatában és gyakorlati tevékenységében feltárul.
Az emberek hétköznapi tudatában a tárgyak és a dolgok eleve léteznek - adottságként, természeti jelenségként és a kultúra szerves részeként.
10
Ugyanakkor az ember számára olyan tárgyakként léteznek, amelyek az ember objektív, instrumentális, emberi tevékenysége során jönnek létre és semmisülnek meg. Az ember csak bizonyos pillanatokban gondolkodik el a „magában lévő dologról” – egy dolog megismerhetőségéről, az emberi tudás „természet belsejébe” való behatolásáról –8 kanti kérdésről.
A gyakorlati objektív tevékenység során az ember nem kételkedik egy „dolog” megismerhetőségében. A munkában, az egyszerű manipuláció során egy tárgy anyagi lényegével foglalkozik, és folyamatosan meg van győződve a változásra és a tudásra alkalmas tulajdonságainak meglétéről.
Az ember teremt dolgokat, és elsajátítja funkcionális tulajdonságaikat. Ebben az értelemben igaza volt F. Engelsnek, amikor azt állította, hogy „ha egy adott természeti jelenségről alkotott felfogásunk helyességét be tudjuk bizonyítani azzal, hogy mi magunk hozzuk létre, nevezzük ki feltételekből, és kényszerítjük rá, hogy céljainkat szolgálják, akkor Kant megfoghatatlan „dologja” önmagában véget ér.”9.
BAN BEN valóság Kantnak az „önmagában lévő dologról” szóló elképzelése kiderül, hogy nem gyakorlati megismerhetetlenség az ember számára, hanem pszichológiai természet az emberi öntudat. Egy dolog, funkcionális jellemzőivel együtt, amelyet az ember fogyasztása szempontjából gyakran mérlegel, más helyzetekben magának az embernek a vonásait veszi fel. Az embert nemcsak a dologtól való elidegenedés jellemzi annak használatához, hanem az is, hogy a dolgot spiritualizálja, megadja neki azokat a tulajdonságokat, amelyekkel ő maga is rendelkezik, azonosulva ezzel a dologgal, mint az emberi lélekkel rokon. Itt arról beszélünk az antropomorfizmusról - természetes és mesterséges tárgyak emberi tulajdonságokkal való felruházása10.
Az egész természeti és ember alkotta világ az emberi fejlődés folyamatában antropomorf tulajdonságokat szerzett, mivel a társadalmi tér valóságában kialakult egy szükséges mechanizmus, amely meghatározza az ember létezését más emberek között - az azonosítást.
Az antropomorfizmus a nap eredetéről (szoláris mítoszok), a hónapról, a holdról (holdmítoszok), a csillagokról (asztrális mítoszok), az univerzumról (kozmogonikus mítoszok) és az emberről (antropológiai mítoszok) vonatkozó mítoszokban valósul meg. Vannak mítoszok az egyik lény reinkarnációjáról a másikba: az állatok eredetéről az emberekből vagy az emberek az állatokból. A természetes ősökről szóló elképzelések széles körben elterjedtek a világon. Az északi népek körében például ezek az eszmék ma is jelen vannak öntudatukban. Az emberek állatokká, növényekké és tárgyakká való átalakulásáról szóló mítoszokat a világ számos népe ismeri. Az ókori görög mítoszok a jácintról, nárciszról, ciprusról és babérfáról széles körben ismertek. Nem kevésbé híres a bibliai mítosz, amely arról szól, hogy egy nő sóoszloppá változik.
11
Azon tárgyak kategóriája, amelyekkel egy személyt azonosítanak, magukban foglalják a természetes és az ember alkotta tárgyakat, amelyek egy totem jelentését kapják – egy olyan tárgy, amely természetfeletti kapcsolatban áll egy embercsoporttal (klánnal vagy családdal)11. Ide tartozhatnak növények, állatok, valamint élettelen tárgyak (totemállatok koponyája - medve, rozmár, valamint varjú, kövek, szárított növények részei).
Az objektív világ megelevenítése nemcsak a mitológiai tudattal rendelkező emberiség ősi kultúrájának a sorsa. Az animáció az ember világban való jelenlétének szerves része. Ma pedig a nyelvben és a figuratív rendszerekben emberi tudat egy dolog értékelő attitűdjét úgy találjuk, hogy van-e vagy nincs lelke. Vannak elképzelések, amelyek szerint az elidegenítetlen munka „meleg” dolgot hoz létre, amelybe az ember lelket helyez, az elidegenedett munka pedig „hideg” dolgot, egy lélek nélküli dolgot. Természetesen egy dolog „animációja” a modern ember által eltér attól, ahogyan az a távoli múltban történt. De nem szabad elhamarkodottan levonni a következtetéseket a természet alapvető változásáról emberi psziché.
A „lélekkel rendelkező” és a „lélek nélküli” dolgok közötti különbségtétel az ember pszichológiáját tükrözi – az együttérzés képességét, a dologgal való azonosulást és az attól való elidegenedés képességét. Az ember létrehoz egy dolgot, csodálja, megosztja örömét másokkal; tönkreteszi, tönkreteszi a dolgot, porrá redukálja, elidegenedettségét megosztja cinkosaival.
Egy dolog viszont egy személyt reprezentál a világban: bizonyos dolgok jelenléte, amelyek egy adott kultúra szempontjából tekintélyesek, jelzik az ember helyét az emberek között; a dolgok hiánya az ember alacsony státuszának mutatója.
Egy dolog átveheti a fétis helyét. Kezdetben a természetes dolgok, amelyeknek természetfeletti jelentést tulajdonítottak, fétisekké váltak. A tárgyak szakralizálása a hagyományos rituálékon keresztül azokat a tulajdonságokat adta nekik, amelyek egy személyt vagy embercsoportot védtek, és bizonyos helyet biztosítottak számukra a többi között. Így az ókortól kezdve az emberek közötti kapcsolatok társadalmi szabályozása egy dologon keresztül történt. A fejlett társadalmakban az élelmiszerek fétisekké válnak emberi tevékenység. Valójában sok tárgy fétissé válhat: az állam hatalmát az aranyalap, a technológia fejlődése és sokfélesége személyesíti meg12, különös tekintettel a fegyverekre, ásványokra, vízkészletekre, a természet ökológiai tisztaságára, az általa meghatározott életszínvonalra. fogyasztói kosár, lakás stb.
Az egyén helyét a többi ember között valójában nemcsak személyes tulajdonságai határozzák meg, hanem az őt szolgáló dolgok is, amelyek őt a társadalmi kapcsolatokban képviselik.
12
(ház, lakás, föld és egyéb rangos egy adott pillanatban kulturális fejlődés társadalmi dolgok). Az anyagi, tárgyi világ az ember létének és életfolyamatában való fejlődésének sajátosan emberi feltétele.
A dolog naturalisztikus-objektív és szimbolikus létezése. G. Hegel lehetségesnek tartotta különbséget tenni egy dolog naturalista-objektív létezése és szimbolikus meghatározottsága között13. Indokolt ezt a besorolást helyesnek tekinteni.
A dolog naturalisztikus-objektív léte az ember által munkára, mindennapi életének rendezésére teremtett világ - otthon, munkahely, kikapcsolódás és lelki élet. A kultúra története egyben azoknak a dolgoknak a története is, amelyek az embert életében elkísérték. Néprajzkutatók, régészek és kultúrakutatók hatalmas anyaggal látnak el bennünket a dolgok fejlődéséről és mozgásáról a történelmi folyamatban.
A dolog naturalista-objektív létezése, miután az ember evolúciós fejlődési szintjéről a történelmi fejlődés szintjére való átmenet jelévé vált, a természetet és magát az embert is átalakító eszközzé vált - nemcsak az ember létét, hanem az ember létét is meghatározta. szellemi fejlődését, személyiségének fejlődését.
Korunkban az emberhez elsajátított és adaptált „megszelídített tárgyak” világával együtt a dolgok új generációi jelennek meg: a mikroelemektől, mechanizmusoktól és az emberi test életében közvetlenül részt vevő, természetes szerveit helyettesítő elemi tárgyaktól a magasig. -sebességű repülőgépek, űrrakéták, atomerőművek, teljesen más feltételeket teremtve az emberi élethez.
Ma már általánosan elfogadott, hogy egy dolog naturalista-objektív létezése saját törvényei szerint alakul, amelyeket az ember egyre nehezebben irányíthat. Az emberek modern kulturális tudatában megjelent új ötlet: a tárgyak intenzív szaporodása, a tárgyi világ fejlődő ipara az emberiség haladását szimbolizáló tárgyak mellett fogyasztásra szánt tárgyak áramlását hozza létre népszerű kultúra. Ez az áramlás standardizálja az embert, és az objektív világ fejlődésének áldozatává teszi. A haladás szimbólumai pedig sok ember fejében az emberi természet rombolóiként jelennek meg.
Tudatos modern ember létezik a kitágult és fejlett objektív világ mitologizálása, amely „önmagában való dologgá” és „önmagáért való dologgá” válik. A tárgy azonban megerőszakolja az emberi pszichét, amennyiben maga a személy megengedi ezt az erőszakot.
Ugyanakkor az objektív világ mesterséges ma egyértelműen az ember pszichés potenciáljára hivatkozik.
13
Egy dolog motiváló ereje. A dolog naturalisztikus objektív létezésének jól ismert fejlődési mintája van: nemcsak a világban való reprezentációját növeli, hanem a maga módján megváltoztatja az objektív környezetet is. funkcionális jellemzői, a tárgyak műveleteinek végrehajtásának sebessége és a személyhez intézett követelmények szerint.
Az ember új objektív világot szül, amely próbára teszi pszichofiziológiájának, az övének erejét szociális tulajdonságok. Problémák merülnek fel az „ember-gép” rendszer megtervezésében, amely a növelés elvein alapul emberi képességek, az emberi psziché „konzervativizmusának” leküzdése, az egészségügy egészséges ember szuperobjektumokkal való interakció körülményei között.
De vajon az első eszközök, amelyeket az ember megalkotott, nem támasztották-e vele szemben ugyanezeket a követelményeket? Vajon nem kellett az embernek szellemi képességei határáig felülkerekednie a psziché természetes konzervativizmusán, az őt védő védőreflexek ellenére? A dolgok új nemzedékének létrejötte és az emberi függőség a motiváló erejüktől nyilvánvaló tendencia a társadalom fejlődésében.
Az új generáció objektív világának mitologizálása az ember látens attitűdje a dologhoz mint „önmagában lévő dologhoz”, mint önálló „belső erővel” rendelkező objektumhoz14.
A modern ember egy örök tulajdonságot hordoz magában - azt a képességet, hogy egy dolgot antropomorfizáljon, hogy spiritualitást adjon neki. Egy antropomorf dolog örök félelem forrása tőle. És ez nem csak egy kísértetház vagy egy brownie, ez egy bizonyos belső esszencia, amit az ember ad egy dolognak.
Így az emberi pszichológia maga fordítja le egy dolog naturalista-objektív létezését annak szimbolikus létezésére. A dolognak a személy feletti szimbolikus uralma határozza meg, hogy az emberi kapcsolatokat, amint azt K. Marx kimutatta, egy bizonyos kapcsolat közvetíti: személy - dolog - személy. K. Marx a dolgok ember feletti uralmára mutatva különösen a föld uralmát emelte ki az ember felett: „A tulajdonos és a föld között bensőségesebb kapcsolat látszik, mint az egyszerű anyagi gazdagság kötelékei. Telek urával együtt individualizálódik, megvan a címe... kiváltságai, joghatósága, politikai pozíciója stb.”15.
Az emberi kultúrában olyan dolgok merülnek fel, amelyek benne jelennek meg különböző jelentésekés jelentések. Ez magában foglalhatja a dolgok jeleit, például a hatalom jeleit, társadalmi státusz(korona, jogar, trón stb. lefelé a társadalom soraiban); embereket egyesítő dolgok-szimbólumok (transzparensek, zászlók), és még sok más.
A dolgok sajátos fetisizálása a pénzhez való viszonyulás. A pénz dominanciája ott éri el legszembetűnőbb formáját, ahol a természetes
14
és a tárgy társadalmi meghatározása, ahol a papírjelek fétis és totem jelentését nyerik el.
Az emberiség történetében ezzel ellentétes helyzetek is előfordulnak, amikor az ember maga, mások szemében „a státuszba” kerül. animált tárgy" Így a rabszolga „éltető eszközként”, „a másik dolgaként” működött. És manapság, katonai konfliktushelyzetekben az egyik ember a másik szemében elveszítheti antropomorf tulajdonságait: teljes elidegenedést emberi lényeg az emberek közötti azonosulás megsemmisüléséhez vezet.
A dolgok lényegének emberi megértésének sokféleségével, a dolgokhoz való hozzáállásának sokféleségével együtt ezek jelentik az emberi létezés történelmileg kondicionált valóságát.
Az emberiség története a dolgok „kisajátításával” és felhalmozásával kezdődött: mindenekelőtt a szerszámok létrehozásával és megőrzésével, valamint a szerszámkészítés és az azokkal való munkamódszerek következő generációkra való átadásával.
A legegyszerűbb kéziszerszámok használata is, a gépekről nem is beszélve, nem csak az ember természetes erejét növeli, hanem lehetőséget ad különféle, meztelen kézzel hozzáférhetetlen műveletek elvégzésére is. Úgy tűnik, hogy a fegyverek mesterséges szervek az ember, amit maga és a természet közé helyez. Az eszközök erősebbé, erősebbé és szabadabbá teszik az embert. De ugyanakkor az emberi kultúrában megszületett, az embert szolgáló, létét megkönnyítő dolgok az embert rabszolgává tevő fétisként is hathatnak. Az emberi kapcsolatokat közvetítő dolgok kultusza meghatározhatja az ember árát.
Az emberi faj történetében előfordultak olyan időszakok, amikor az emberiség bizonyos rétegei, tiltakozva a dolgok fetisizálása ellen, magukat a dolgokat tagadták meg. Így a cinikusok minden létrehozott értéket elutasítottak emberi munkaés az emberiség anyagi kultúráját képviselve (tudható, hogy Diogenész rongyot viselt és hordóban aludt). Az anyagi világ értékét és jelentőségét tagadó ember azonban lényegében függővé válik tőle, de az ellenkező oldalon a pénzt és vagyont mohón halmozó pénznyelőhöz képest.
A dolgok világa az emberi szellem világa: szükségleteinek, érzéseinek, gondolkodásának és életmódjának világa. A dolgok előállítása és fogyasztása magát az embert és létezésének környezetét teremtette meg. A mindennapi életet szolgáló eszközök és egyéb tárgyak segítségével az emberiség egy sajátos világot - az emberi lét anyagi feltételeit - teremtett. Az ember, létrehozva a dolgok világát, lélektanilag belépett abba minden ebből következő következménnyel: a dolgok világa az emberi környezet - létfeltétele, az elégedettség eszköze15
szükségleteinek kielégítése és a mentális fejlődés és a személyiségfejlődés feltétele az ontogenezisben.
2. Az ábrás-jelrendszerek valósága. Története során az emberiség egy különleges valóságot szült, amely az objektív világgal együtt fejlődött ki – a figuratív jelrendszerek valóságát.
A jel a valóság bármely anyagi, érzékileg észlelt eleme, amely egy bizonyos jelentésben hat, és arra szolgál, hogy tároljon és továbbítson néhány ideális információt arról, ami ennek az anyagi formációnak a határain túl van. A jel benne van az ember kognitív és kreatív tevékenységében, az emberek kommunikációjában.
Az ember olyan jelrendszereket hozott létre, amelyek befolyásolják a belső mentális tevékenységet, meghatározzák azt, és egyben meghatározzák az új tárgyak létrejöttét a való világban.
A modern jelrendszereket nyelvi és nem nyelvi rendszerekre osztják.
A nyelv jelek rendszere, amely eszközként szolgál emberi gondolkodás, önkifejezés és kommunikáció. A nyelv segítségével az ember tanul a világ. A nyelv, mint a mentális tevékenység eszköze, megváltoztatja az ember mentális funkcióit és fejleszti reflexiós képességeit. Ahogy A. A. Potebnya nyelvész írja, a szó „a nyelv szándékos találmánya és isteni teremtése”. „A szó kezdetben szimbólum, eszmény, a szó gondolatokat sűrít.”6 A nyelv tárgyiasítja az ember öntudatát, azokkal a jelentésekkel és jelentésekkel összhangban alakítja azt, amelyek meghatározzák a nyelvi kultúra, a viselkedés, az emberek közötti kapcsolatok értékorientációit. és az egyén személyes tulajdonságainak mintái.” 7.
Minden természetes nyelv az etnosz történetében formálódott, tükrözve az objektív világ valóságának elsajátításának útját, az emberek által teremtett dolgok világát, a munka és az interperszonális kapcsolatok elsajátításának útját. A nyelv mindig részt vesz az objektív észlelés folyamatában, sajátosan emberi (közvetített, szimbolikus) formában a mentális funkciók eszközévé válik, tárgyak, érzések, viselkedés stb. azonosításának eszközeként működik.
A nyelv az ember társas természetének köszönhetően alakul ki. A történelemben kialakuló nyelv viszont befolyásol társadalmi természet személy. I. P. Pavlov döntő jelentőséget tulajdonított a szónak az emberi viselkedés szabályozásában, a viselkedés feletti uralomban. A beszéd grandiózus jelzése az ember számára a viselkedés elsajátításának új szabályozó jeleként hat."
A szónak döntő jelentése van a gondolkodásra és a számára szellemi élet egyáltalán. A. A. Potebnya rámutat, hogy a szó „gondolkodási szerv, és nélkülözhetetlen feltétele a világ és önmagunk megértésének minden későbbi fejlődésének”. Azonban ahogy használod, úgy ahogy szerzed
16
jelentések és jelentések, a „megfosztott konkrétságától és képzetességétől” szó. Ez nagyon fontos gondolat, amit a nyelvmozgás gyakorlata is megerősít. A szavak nemcsak egyesülnek és kimerülnek, hanem eredeti jelentésüket és jelentésüket elvesztve szemétté is válnak modern nyelv. M. Mamar-dashvili az emberek mindennapi életének társadalmi gondolkodásának problémáját tárgyalva így írt a nyelv problémájáról: „Olyan térben élünk, amelyben a gondolat- és nyelvtermelésből származó hulladék szörnyű tömege halmozódott fel”19. A nyelvben, mint szerves jelenségben, mint az emberi kultúra alapjában, a bizonyos jelentésekben és értelemben megjelenő szavak-jelek mellett, a történelmi fejlődés folyamatában az elavult és elavult jelek töredékei jelennek meg. Ezek a „hulladéktermékek” minden élő és fejlődő jelenség számára természetesek, nem csak a nyelv számára.
Az entitásról nyelvi valóság L. Lévy-Bruhl francia filozófus, szociológus és etnográfus ezt írta: „A kollektívnak nevezett reprezentációkat, ha csak általánosságban határozzuk meg, lényegük kérdésének elmélyítése nélkül, felismerhetjük a következő jeleket, egy adott társadalmi csoport minden tagjában rejlő: nemzedékről nemzedékre öröklődnek. Az egyénekre ráerőltetik, a körülményeknek megfelelően a tisztelet, a félelem, az imádat stb. tárgyaikkal kapcsolatban létük nem egyéni személytől függ. Ennek nem az az oka, hogy a reprezentációk a társadalmi csoportot alkotó egyénektől eltérő kollektív szubjektumot feltételeznek, hanem azért, mert olyan jellemzőket mutatnak, amelyeket nem lehet konceptualizálni és megérteni, ha csupán az egyént annak tekintjük. Így például a nyelv, bár szigorúan véve csak a beszélő egyének fejében létezik, mégis tagadhatatlan. társadalmi valóság, kollektív eszmék halmaza alapján... A nyelv ráerőlteti magát ezekre az egyénekre, megelőzi és túléli” (dőlt betűm - V.M.)20. Ez nagyon fontos magyarázata annak, hogy a kultúra először egy jelrendszer nyelvi anyagát tartalmazza - „megelőzi” az egyént, majd „a nyelv rákényszeríti magát”, és az ember kisajátítja.
És mégis, a nyelv az emberi psziché fejlődésének fő feltétele. A nyelvnek és más jelrendszereknek köszönhetően az ember megszerezte a szellemi és lelki élet eszközét, a mélyreflexiós kommunikáció eszközét. Kétségtelenül, a nyelv különleges az a valóság, amelyben az ember fejlődik, válik, megvalósul és létezik.
A nyelv a kulturális fejlődés eszközeként működik; emellett a forrása a mélyen gyökerező attitűdök kialakulásának a környező világhoz: az emberekhez, a természethez, a tárgyi világhoz, magához a nyelvhez való értékalapú attitűdhöz. Érzelmi-érték attitűd, érzés17
sok verbális analóg létezik, de sok közül az első nyelvi jelek lefektetnek valamit, ami csak ezután válik egy adott személy hozzáállásává. A nyelv az ember ősei és kortársai kollektív reprezentációinak, azonosulásainak és elidegenedéseinek koncentrációja.
Az ontogenezis során a nyelvet saját történelmileg meghatározott jelentéseivel és jelentéseivel, az emberi létet meghatározó valóságokban megtestesülő kulturális jelenségekhez való viszonyával a gyermek annak a kultúrának a kortársává és hordozójává válik, amelyen belül a nyelv kialakul.
Vannak természetes nyelvek (beszéd, arckifejezés és pantomim) és mesterséges nyelvek (informatika, logika, matematika stb.).
Nem nyelvi jelrendszerek: jel-jelek, másolat-jelek, autonóm jelek, szimbólum-jelek stb.
A jelek jelek, jelek, különbségek, különbségek, minden, ami alapján felismerhető valami. Ez valaminek a külső észlelése, egy adott tárgy vagy jelenség jelenlétének jele.
A jel egy tárgyat, jelenséget jelez. A jelek-attribútumok alkotják az ember élettapasztalatának tartalmát, ezek a legegyszerűbbek és az elsődlegesek az ember jelkultúrájához képest.
Az ókorban az emberek már azonosítottak olyan jeleket, amelyek segítették őket a navigálásban természetes jelenség(a füst tüzet jelent;
skarlát este hajnal - holnap szél; villám Mennydörgés). A különböző érzelmi állapotok külső kifejező megnyilvánulásai által kifejezett jelek, jelek révén az emberek megtanulták egymástól a reflexiót. Később finomabb jeleket és jeleket sajátítottak el.
A jelek az emberi kultúra leggazdagabb területe, amely nemcsak a tárgyak szférájában van jelen, nemcsak a világgal való emberi kapcsolatok terén, hanem a nyelv területén is.
A másolatjelek (ikonikus jelek) olyan reprodukciók, amelyek a jelölttel hasonló elemeket hordoznak. Ezek az emberi vizuális tevékenység eredményei - grafikai és képi képek, szobrok, fényképek, diagramok, földrajzi és csillagászati térképek stb. A másolatjelek anyagi szerkezetükben reprodukálják a tárgy legfontosabb érzékszervi tulajdonságait - formát, színt, arányokat stb. .
A törzsi kultúrában a másolt jelek leggyakrabban totem állatokat ábrázoltak - farkast, medvét, szarvast, rókát, hollót, lovat, kakast vagy antropomorf szellemeket, bálványokat. A természeti elemek - a nap, a hónap, a tűz, a növények, a víz - a rituális akciókban használt másolójelekben is megnyilvánulnak, majd a népi vizuális kultúra elemeivé váltak (házépítési díszek, törölközők, ágytakarók, ruházati hímzések, pl. valamint az összes sokféleség amulett).
18
Az ikonikus jelek különálló, független kultúráját képviselik a babák, amelyek különösen mélyreható lehetőségeket rejtenek a felnőttek és a gyermekek pszichéjének befolyásolására.
A baba egy személy vagy állat ikonikus jele, amelyet rituálékhoz találtak ki (fából, agyagból, gabonaszárból, gyógynövényekből stb.).
Az emberi kultúrában a babának sok jelentése volt.
A baba kezdetben az élő ember, mint antropomorf lény tulajdonságaival rendelkezett, és közvetítőként segítette, részt vett a rituálékban. A rituális baba általában szépen fel volt öltözve. A következő kifejezések maradtak a nyelvben: „baba-baba” (egy ügyes, de ostoba nőről), „baba” (szeretet, dicséret). A nyelven bizonyíték van a baba korábban lehetséges animációjára. Azt mondjuk, hogy „baba” - egy babához tartozó, nevet adunk a babáknak - az ő jele kivételes állapot az emberi világban.
A baba, amely kezdetben élettelen volt, de megjelenésében egy személyhez (vagy állathoz) hasonlított, képes volt mások lelkét kisajátítani, és az ember halála miatt kelt életre. Ebben az értelemben a baba a fekete hatalom képviselője volt. Az archaikus kifejezés megmarad az orosz beszédben: „Jó: egy baba az ördög előtt.” A bántalmazás kategóriájába tartozott a „Rohadt baba!” kifejezés. mint egy veszélyjel. A modern folklórban sok olyan történet létezik, amikor egy baba ellenségessé és veszélyessé válik az emberre.
A baba a gyermekek játéktevékenységének terét foglalja el, és antropomorf tulajdonságokkal rendelkezik.
A baba egy bábszínház aktív szereplője.
A baba szimbolikus jel és antropomorf alany a babaterápiában.
A másolatjelek összetett mágikus akciók résztvevőivé váltak, amikor megpróbálták megszabadulni egy varázsló, boszorkány vagy démonok gonosz varázslataitól. A világ számos népének kultúrájában ismert, hogy alakzatokat készítenek, amelyek ijesztő lények jelei-másolatai rituális égetéshez, hogy megszabaduljanak valós veszély. A baba többkomponensű hatással van a szellemi fejlődésre.
Az emberi kultúra történeti fejlődésének folyamatában az ikonikus jelek szerezték meg a képzőművészet kizárólagos terét.
Az autonóm jelek az egyéni jelek sajátos létezési formája, amelyet egy egyén (vagy embercsoport) hoz létre a kreatív kreatív tevékenység pszichológiai törvényei szerint. Az autonóm jelek szubjektíven mentesek az alkotóval azonos kultúra képviselőivel szembeni társadalmi elvárások sztereotípiáitól. A művészetben minden új irányt úttörők szültek, akik új látásmódot fedeztek fel, újat mutattak be19
a való világ valósága az új ikonikus jelek és jelek-szimbólumok rendszerében. Az új jelentésekbe ágyazott rendszert az új jelentések és jelentések küzdelmével vagy megerősítette és elfogadta a kultúra valóban szükségesnek, vagy feledésbe merült, és csak a szakemberek – a tudományok képviselői számára érdekessé vált a változó jelrendszerek történetének nyomon követésében21.
A jelek-szimbólumok olyan jelek, amelyek a népek, a társadalmi szektorok vagy csoportok kapcsolatait jelölik, amelyek valamit állítanak. Szóval, címerek - matricákállamok, osztályok, városok - anyagilag ábrázolt szimbólumok, amelyek képei zászlókon találhatók, bankjegyek, tömítések stb.
Jelek-szimbólumok: jelvények (rendek, érmek), jelvények (jelvények, csíkok, vállpántok, gomblyukak egyenruha, amely egy rangot, szolgálattípust vagy osztályt jelöl). Ide tartoznak a mottók és emblémák is.
A jelek-szimbólumok közé tartoznak az ún konvencionális jelek(matematikai, csillagászati, zenei lejegyzések, hieroglifák, lektori jelek, gyári jelek, márkajelzések, minőségi jelek); a természet tárgyai és az ember alkotta tárgyak, amelyek a kultúra kontextusában egy kivételes, e kultúra társadalmi terébe tartozó emberek világképét tükröző jel jelentését nyerték el.
A jelek-szimbólumok ugyanúgy megjelentek a törzsi kultúrában, mint a többi jel. A totemek, amulettek, amulettek jelek-szimbólumokká váltak, amelyek megvédik az embereket a körülöttük lévő világban leselkedő veszélyektől. Az ember szimbolikus jelentést tulajdonított minden természetesnek és ténylegesen létezőnek.
A jelek és szimbólumok jelenléte az emberi kultúrában számtalan, megteremtik annak a jeltérnek a valóságát, amelyben az ember él, meghatározzák az ember mentális fejlődésének sajátosságait és viselkedésének pszichológiáját kortárs társadalmában.
A jelek egyik legarchaikusabb formája a totem. Néhányan még őrzik a totemeket etnikai csoportok nemcsak Afrikában, Latin-Amerikában, hanem Oroszország északi részén is.
A törzsi hiedelmek kultúrájában különösen fontos az ember szimbolikus reinkarnációja egy speciális szimbolikus eszköz - maszk - segítségével.
A maszk egy speciális fedőréteg, amelyen egy személy által viselt állatpofa, emberi arc stb. látható. A maszk álarcként álcázza az ember arcát, és segít új arculat kialakításában. Az átalakítást nem csak egy maszk, hanem egy megfelelő jelmez is végzi, amelynek elemeit úgy tervezték, hogy „elfedjék a pályákat”. Minden maszknak megvan a maga egyedi mozgása, ritmusa és tánca. A maszk varázsa az, hogy megkönnyítse a személy azonosítását20
században az általa jelölt arccal. A maszk egy módja lehet annak, hogy valaki más álcáit felvegye, és megmutassa valódi tulajdonságait.
A normativitás visszatartó elve alóli felszabadulás az emberi nevetéskultúra szimbólumaiban, valamint az ismerős vulgáris beszéd különféle formáiban és műfajaiban (káromkodás, istenkáromlás, eskü, szeszély) fejeződik ki, amelyek szimbolikus funkciókat is felvesznek.
A nevetés, mint az emberi érzések megnyilvánulási formája, az emberi kapcsolatokban is jelként hat. Ahogy a nevetéskultúra kutatója, M. M. Bahtyin mutatja, a nevetés „a lélek- és szólásszabadsággal”22 függ össze. Természetesen ez a szabadság abban az emberben jelenik meg, aki képes és akarja felülkerekedni a kialakult (nyelvi és nem nyelvi) jelek irányító kanonizálásán.
Az illetlen nyelvezetű káromkodásnak, a káromkodásnak és az obszcén szavaknak sajátos jelentése van a beszédkultúrában. A mat magában hordozza a maga szimbolikáját, és olyan társadalmi tilalmakat tükröz, amelyeket a kultúra különböző rétegeiben a mindennapi életben a káromkodás legyőz, vagy bekerül a költészet kultúrájába (A. I. Polezsaev, A. S. Puskin). A rettenthetetlen, szabad és őszinte szó az emberi kultúrában nemcsak a másik leépítésének, hanem az embernek a kulturális kapcsolatok kontextusából való szimbolikus felszabadításának jelentésében is megjelenik. társadalmi függőség. A káromkodás kontextusának azon a nyelven belül van jelentése, amellyel a történelemben kísérték23.
A gesztusoknak mindig is különös jelentősége volt a jelek és szimbólumok között.
A gesztusok testmozgások, főleg kézzel, a beszédet kísérő vagy helyettesítő, meghatározott jeleket képviselő testmozgások. Az ősi kultúrákban a gesztusokat nyelvként használták rituális tevékenységekben és kommunikációs célokra.
C. Darwin a legtöbb ember által önkéntelenül használt gesztust és kifejezést három alapelvvel magyarázta: 1) a hasznos kapcsolódó szokások elve; 2) az antitézis elve; 3) az idegrendszer közvetlen hatásának elve24. Amellett, hogy maguk a gesztusok, összhangban biológiai természet, az emberiség termel társadalmi kultúra gesztusok Az ember természetes és társadalmi gesztusait más emberek, ugyanazon etnikai csoport, állam és társadalmi kör képviselői „olvassák”.
A gesztuskultúra nagyon sajátos közé tartozik különböző nemzetek. Így egy kubai, orosz és japán nemcsak hogy nem értik meg egymást, de erkölcsi károkat is okozhatnak, amikor megpróbálják tükrözni egymás gesztusait. A gesztusok jelei egy kultúrán belül, de a különböző társadalmi és korcsoportokban is megvannak a maguk sajátosságai (tinédzserek25, delikvensek, szemináriumi hallgatók gesztusai).
A strukturált szimbólumok másik csoportja a tetoválás.
A tetoválás szimbolikus védő és megfélemlítő jelek, amelyeket egy személy arcán és testén tintával és
21
festéket juttatva beléjük. A tetoválás a törzsi ember találmánya26, amely megőrzi életerejét, és széles körben elterjedt a különböző szubkultúrákban (tengerészek, bűnözők27 stb.). A modern fiatalokban különböző országok szubkultúrájának tetoválási divatja jelent meg.
A tetoválás nyelvének megvan a maga jelentése és jelentése. Bûnözői környezetben a tetoválás jel mutatja a bûnözõ helyét a világában: egy jel „emelheti” és „leengedheti” az embert, bizonyítva a szigorúan hierarchikus helyet a környezetében.
Minden korszaknak megvannak a maga szimbólumai, amelyek tükrözik az emberi ideológiát, a világnézetet mint eszmék és nézetek összességét, az emberek világhoz való hozzáállását: körülvevő természet, az objektív világ, egymásnak. A szimbólumok a társadalmi kapcsolatok stabilizálását vagy megváltoztatását szolgálják.
Egy korszak szimbólumai tárgyakban kifejezve az adott korszakhoz tartozó ember szimbolikus cselekedeteit és pszichológiáját tükrözik. Így sok kultúrában a harcos vitézségét, erejét és bátorságát jelző tárgynak – a kardnak – különleges jelentése volt. Yu M. Lotman ezt írja: „A kard sem más, mint egy tárgy. Mint dolog, lehet kovácsolni vagy eltörni... de... a kard a szabad embert szimbolizálja és a „szabadság jele” már szimbólumként jelenik meg és a kultúrához tartozik”28.
A kultúra területe mindig szimbolikus terület. Így a kard mint szimbólum különböző megtestesüléseiben fegyver és szimbólum is lehet, de csak akkor válhat szimbólummá, ha külön kardot készítenek a felvonulásokhoz, ami kizárja a gyakorlati használat, valójában egy fegyver képévé (ikonikus jelévé) válik. A fegyverek szimbolikus funkciója az ókori orosz törvénykezésben is tükröződött („orosz igazság”). A kártérítés, amelyet a támadónak fizetnie kellett az áldozatnak, nemcsak az anyagi, hanem az erkölcsi kárral is arányos volt:
a kard éles részével ejtett seb (még ha súlyos is) kevesebb vírust (bírságot, kártérítést) von maga után, mint a csupasz fegyverrel, kard markolatával, csészével vagy a kard hátával végzett kevésbé veszélyes ütések. ököl. Ahogy Yu M. Lotman írja: „A katonai osztály erkölcse formálódik, a becsület fogalma kialakul. A pengéjű fegyver éles (harci) része által okozott seb fájdalmas, de nem becsületsértő. Sőt, még megtisztelő is, hiszen csak egyenrangúakkal harcolnak. Nem véletlen, hogy a nyugat-európai lovagrend mindennapjaiban a beavatás, i.e. az „alacsonyabb” „magasabbá” való átalakulása valódi, majd szimbolikus kardcsapást igényelt. Bárki, akit egy sebre (később jelentős ütésre) méltónak ismertek el, egyúttal társadalmilag egyenlőnek is ismerték el. Becstelenül üt az ember hüvely nélküli karddal, markolattal, bottal – egyáltalán nem fegyver –, hiszen így ver az ember egy rabszolgát.”29
22
Emlékezzünk arra, hogy az 1825. évi nemesi decemberi mozgalom résztvevői elleni fizikai megtorlás mellett (akasztással) sok nemes átesett egy szégyenteljes szimbolikus (polgári) kivégzés próbáján, amikor kardot törtek a fejük felett, majd kényszermunkára és letelepedésre száműzték.
N. G. Csernisevszkij 1864. május 19-én szintén megalázó polgári kivégzési szertartást szenvedett el, ami után nehézmunkára küldték Kadajába.
Fegyverek a világnézeti rendszerben szereplő szimbólumként való felhasználásuk sokoldalúságában bizonyos kultúra, megmutatja, milyen összetett jelrendszer kultúra.
Egy adott kultúra jelei és szimbólumai anyagi kifejezést mutatnak tárgyakban, nyelvben stb. A jeleknek mindig az időnek megfelelő jelentésük van, és mély kulturális jelentések közvetítésének eszközeként szolgálnak. A jelek-szimbólumok, akárcsak az ikonikus jelek, a művészet anyagát alkotják.
A jelek másolásjelekbe és szimbólumjelekbe való besorolása meglehetősen önkényes. Ezek a jelek sok esetben meglehetősen kifejezett visszafordíthatósággal rendelkeznek. Így a jelmásolatok egy jel-szimbólum jelentését is megszerezhetik - a Szülőföld szobra Volgográdban, Kijevben, Szabadság-szobor New Yorkban stb.
Nem könnyű meghatározni a jelek sajátosságait egy számunkra új, ún virtuális valóság, amely sokféle „világot” feltételez, ikonikus jeleket és általa új módon átalakított új szimbólumokat képvisel.
A jelek másolata és a szimbólumjelek konvenciója a speciális jelek kontextusában mutatkozik meg, amelyeket a tudomány szabványnak tekint.
Szabványos jelek. Az emberi kultúrában vannak szabványos jelek a színnek, a formának, a zenei hangoknak és a szóbeli beszédnek. Ezen jelek egy része feltételesen besorolható másolatjelek (szín-, formaszabványok), mások - szimbólumjelek (jegyzetek, betűk). Ugyanakkor ezek a jelek alá esnek általános meghatározás- szabványok.
A szabványoknak két jelentése van: 1) példamutató intézkedés, példamutató mérőeszköz, bármilyen mennyiségű mértékegységek reprodukálására, tárolására és továbbítására szolgál a legnagyobb pontossággal (standard méter, standard kilogramm); 2) mérték, szabvány, minta az összehasonlításhoz.
Különleges helyet foglalnak el itt az úgynevezett érzékszervi szabványok.
Érzékszervi standardok vizuális ábrázolások a főről

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

RF OKTATÁSI ÉS TUDOMÁNYOS MINISZTÉRIUM

ARMAVIR ÁLLAMI PEDAGÓGIAI EGYETEM

KREATIV MUNKA

« Mukhina Valeria Sergeevna - kiváló hazai pszichológus"

Elkészítette: 2. éves hallgató, 202. csoport

Tanár:

Bevezetés 3
1. Az életrajz főbb dátumai 4
2. Főbb tevékenységek 7

2.1. V. S. Mukhina és ő tudományos iskolája gyakorlati jelentősége 7
2.2. Tudományos hozzájárulás Mukhina iskolája a világtudomány fejlődésében 11
2.3. V. S. Mukhina tudományos munkái 15

16. következtetés
Hivatkozások 17
Bevezetés
A munka témájának relevanciája annak köszönhető, hogy Valeria Szergejevna Muhina világhírű vezető hazai pszichológus, az Orosz Pedagógiai Akadémia és az Orosz Természettudományi Akadémia akadémikusa, a pszichológia doktora, professzor, tiszteletbeli tudós. az Orosz Föderáció, a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem Fejlődéspszichológiai Tanszékének vezetője, a „Development” személyiség folyóirat főszerkesztője, az orosz „Személyes fejlődés” rovatának elnöke pszichológiai társadalom, az Oroszországi Írószövetség tagja, az oktatás területén elnyert elnöki díj kitüntetettje.
V.S. Mukhina külföldön a fejlődéslélektan, az etnopszichológia és a személyiségpszichológia vezető szakembereként ismert. Tudományos érdeklődési köre: gyermek, serdülő, felnőtt és idős ember pszichológiai támogatása; emberi viselkedés extrém körülmények között; emberek életkoruk minden szakaszában; etnikai öntudat az interetnikus kapcsolatok kontextusában.
Valeria Sergeevna Mukhina tanár a tudományban és az életben. A hallgatók nemcsak a tudomány doktorai és kandidátusai, hanem sok ezer hallgató is különböző egyetemekről, és természetesen elsősorban a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetemről. Eddig egyetemista és végzős hallgatókat visz a Tudósok Házába, havonta maga tart diplomás szemináriumokat, ahol a kutatómunka alapjait tanítja; felkéri a tiszteletreméltó tudósokat, hogy tartsanak előadást nekik, és bátorítja őket, hogy tegyenek fel kérdéseket.
Ennek a munkának az a célja, hogy egy rövid kirándulást nyújtson a kiváló orosz pszichológus, V. S. Mukhina életébe.
Munkacélok:
- szakirodalmat tanulmányozni a témában;
- röviden vázolja fel a tudós életrajzának főbb dátumait;
- fontolja meg V. S. Mukhina tudományos tevékenységének fő irányait.
1. Az életrajz főbb dátumai
Valeria Mukhina 1935. január 22-én született Voroshilov városában (ma Ussuriysk), a Primorszkij területen, a szovjet hadsereg hivatásos tisztjének családjában. Apám meghalt a Nagy Honvédő Háború elején. Még iskolás lányként a legnagyobb tudós, Nadezhda Nikolaevna Ladygina-Kots zoopszichológus tanítványa lett. Irányítása alatt megtanultam megfigyelni az állatok viselkedését. 1956-ban diplomázott a Moszkvai Állami Pedagógiai Intézet Biológiai és Kémiai Karán. 1962 óta ott tanít a pszichológia tanszéken; 1965-ben kandidátusi, 1972-ben pedig doktori disszertációját védte meg. 1988-tól napjainkig az intézet oktatáspszichológiai tanszékét (jelenleg a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem Fejlődéslélektani Tanszékét) vezeti. 1992 és 1998 között az Orosz Oktatási Akadémia Személyi Fejlesztési Intézetének igazgatója. 1997-től az ő vezetésével kezdett megjelenni a „Személyes Fejlődés” című folyóirat, amely hazánk egyik vezető szakmai folyóirata lett.
Az 1950-es évek végén a Moszkvai Klinikai Kórház bázisán. Kascsenko egy kísérletet végzett kiképzett állatok felhasználásával elmebetegek kezelése érdekében, ami ahhoz vezetett pozitív eredményeket. A folyamatos tartamában egyedülálló anyanapló szerzője tudományos megfigyelés az ikerfiak mentális fejlődéséhez - születéstől 7 éves korig (megjelent az „Ikrek: Két fiú fejlődésének naplója”, 1968, 1997 és „A gyermekkor szentsége”, 1998, 2000, 2004 című könyvekben). A fiak jelenleg pszichológiai tudományok kandidátusai és professzorok a vezető moszkvai egyetemeken. Az 1960-as és 70-es években a tudat jelfunkcióját tanulmányozta a fejlődésben grafikus képek gyermekeknél („A gyermek vizuális tevékenysége, mint a társas élmény asszimilációjának formája” könyv, 1981). Az 1970-es években V.S. Mukhina feltárta a gyermek valóságos tárgyak világába való belépésének és szimbolikus helyettesítéseinek világába való belépés pszichológiai egyidejűségét, a közvetlen függőség fokozatos gyengülését. gyermek viselkedése tól től funkcionális célja a környező tárgyak és a gyermek szabadságfokának növekedése a helyettesítő tárgyakkal végzett cselekvései és a reflexió fejlesztése terén.
Az 1970-es évektől az egyén mentális fejlődésének problémáját, mint azonosítási és elszigetelődési folyamatok kölcsönhatását fejleszti; ez alapján indokoltam a lehetőségeket pszichológiai támogatás figyelembe véve az egyén életkorát. A V.S. számos rendelkezése Mukhinát „A személyiség születése” című könyve foglalja össze (az eredeti nyelven nem adták ki), szerk. angolul. (1984) és más nyelveken.
1975-80-ban felvetette az öntudat strukturális kapcsolatainak történeti és ontogenetikai fejlődésének elméletét, amelynek rendszere a következőket tartalmazza: az ember érzelmi és értékalapú viszonyulása fizikai énjéhez, nevéhez, az egyénhez. mentális „én”; elismerés igénylése; nemi identitás; pszichológiai idő személyiségek (múlt, jelen, jövő); az egyén társadalmi tere - jogai és kötelezettségei. Ezen elmélet szempontjából lehetségessé válik a diagnózis és a korrekció negatív megnyilvánulásai a mentális folyamatok fejlesztésében, pl. csoportos és etnikai problémákkal kapcsolatos.
V.S. Mukhina részt vett a szervezésben pszichológiai segítségnyújtás az örményországi Spitak földrengés áldozatai (1988-1989). Az 1980-as évek vége óta ő vezette a felkészülést gyakorlati pszichológusok a baleset által érintett régiók esetében: Csernobili atomerőmű. 1992 és 1999 között a RAO Future Leaders of Russia program vezetője volt. 2002 óta az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériumának GUIN pszichológiai szolgáltatási osztályával közösen a „Börtönben lévő anyák és gyermekek rehabilitációs programja” és az „Innovatív technológiák az ilyen személyek társadalmi adaptációjához és reszocializációjához” program. hosszú büntetésre ítéltek” kerültek kidolgozásra. 2004-ben pszichológuscsoportot vezetett, amely kifejezett pszichológiai segítséget nyújtott a beszlani terrortámadás által érintett gyermekeknek. Résztvevő a gyermeksegítő programok megvalósításában, pl. „árvák”, „fogyatékos gyerekek”, „csernobili gyerekek” stb. A gyermekpszichológusi rendelő koncepciójának szerzője, melynek berendezése inger babákat (RF szabadalmak, 1992) tartalmaz különféle pszichés problémákkal küzdő gyermekek számára.
V.S. vezetésével Mukhina számos etnopszichológiai tanulmányt végzett országunk különböző régióiban és azon túl, többek között: Északon és Távol-Keleten - az északi és távol-keleti kis népek személyiségének expedíciós tanulmányait a hagyományos kultúra és a modern körülmények összefüggésében (csukcsi , eszkimók, korikák, aleutok, evenkok, nivkok, számik, esték, jukaghirek, jakutok stb.), 1985-2001; Krasznodar régió: etnopszichológiai expedíciók a kozákok mint meghatározott társadalmi csoport tanulmányozására; interetnikus kapcsolatok a régióban, 1992-2001. V.S. vezetésével Mukhina az Oroszország számos régiójában végzett kutatás mellett a FÁK-országokban végzett kutatásokat: Fehéroroszország, Ukrajna, Moldova, Örményország, Grúzia, Kazahsztán; valamint külföldi országokban: Bulgária, Németország, Görögország, Spanyolország, Lengyelország, Kína, Mongólia, Korea, Vietnam, India, USA, Kolumbia, Kuba, Csád, Benin, São Tome és Príncipe, Namíbia, Etiópia és más országokban. V.S. vezetésével Mukhina 10 doktori és 64 kandidátusi disszertációt védett meg.
2. Főbb tevékenységek

2.1. V. S. Mukhina tudományos iskolája és gyakorlati jelentősége

„A személyiség fejlődésének és létezésének fenomenológiája” – ez a neve Mukhina tudományos iskolájának.

A tudományos iskola fő irányai között V.S. Mukhina: „A személyiség öntudatának szerkezete”; „Etnikai identitás az interetnikus kapcsolatok kontextusában”; „Az ember, mint társadalmi egység és mint egyedi személyiség kialakulásának és fejlődésének (azonosítás-elkülönülés) mechanizmusai”; „Az egyén diagnosztikája és pszichológiai támogatása fejlődésének minden szakaszában normál és extrém körülmények között”; "Személyiség és etnikai csoportok az internalizáció és a globális akkulturáció körülményei között."

V.S. iskolájának tudományos jelentősége Mukhina az újdonságnak köszönhető fogalmi látásmód az egyén fejlődésének és létezésének fenomenológiája, mind az emberben lévő két hiposztázisának, a Társadalmi Egységnek és az Egyedi Személyiségnek a kialakulásának történeti elemzése, mind az egyén és az etnikai csoportok adott körülmények közötti kilátásai szempontjából. az internalizáció. A koncepció egy olyan világnézetet és módszertant képvisel, amely meghatározza a tanulók (ideértve a tinédzsereket is) öntudatának fejlődését. A koncepció módszertani alapjait tükröző számos tankönyvre és oktatási segédanyagra nagy a kereslet (akár hét-kilenc kiadás). A V.S. által kidolgozott módszertan Mukhina a pszichológusok és a fiatalok új generációja tudományos és mindennapi önismeretének részévé vált.

Gyakorlati jelentősége annak tudható be, hogy az egyén különböző társadalmi, kulturális és etnikai körülmények között való fejlődése és egzisztenciája terén elért eredmények ma objektíven a hazai pszichológiai tudomány és gyakorlat fejlődésének alapvető alapjai. A módszertani álláspontok alapján a gyerekekkel, serdülőkkel, fiatalokkal, felnőttekkel és középiskolásokkal való interakciós technológiák méltó gyakorlati hatást biztosítanak egyéni, csoportos és tömeges munkában egyaránt (például: 1 - munkavégzés szövetségi program"Csernobil gyermekei" (1988-1999); 2 - bedolgozni extrém helyzetek más nemzetiség képviselőivel - a spitaki földrengés következményei (1988-1989); 3 - munka tinédzserekkel az „Oroszország jövőbeli vezetői” RAO programban (1992-1999); 4 - választóként végzett munka fiatalokkal az Orosz Föderációban a választók és választásszervezők jogi kultúrájának fejlesztésére irányuló szövetségi célprogram keretében (1996-1998); 5 - az etnikai identitás problémáival való munka az interetnikus kapcsolatok kontextusában (1985-től napjainkig); 6 - „A gyermekek családon belüli jogainak tiszteletben tartásának és az örökbefogadás titoktartásának problémái” projekt az Orosz Föderáció Védelmi Minisztériumának „Tudományos, tudományos-módszertani, anyag-technikai és Információs támogatás oktatási rendszer" (2001-2002) stb.).

a) az iskola létrejöttét meghatározó tényezők

Megalakulásával egy tudományos iskola V.S. Muhina a társadalom és a pszichológiai tudomány objektív szükségleteinek, valamint az iskolavezető és az általa vezetett személyek fáradhatatlan személyes erőfeszítéseinek köszönhető: a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem Pedagógiai és Pszichológiai Kar Fejlődéspszichológiai Tanszékének munkatársainak. (1988-tól napjainkig); az Orosz Oktatási Akadémia Személyi Fejlesztési Intézetének munkatársai (1992-től 1998-ig); hallgatóinak, végzős hallgatóinak és doktoranduszainak munkáját.

b) alapítás éve

A V.S. vezetésével működő tudományos és pedagógiai iskola megalakulásának formális dátuma. Mukhina 1988-nak tekinthető - a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem Pedagógiai és Pszichológiai Karán Pedagógiai és Pszichológiai Tanszék létrehozásának évének, amelyet akkor Fejlődéspszichológiai Tanszéknek neveztek át. Valójában az iskola megalakulása a 70-es és 80-as években zajlott. XX század.

c) az iskola alapítója, a tudományos tevékenység jellemzői

Valeria Sergeevna Mukhina, az Orosz Föderáció tiszteletbeli tudósa, teljes tag Orosz Oktatási Akadémia, az Orosz Akadémia rendes tagja természettudományok, a pszichológia doktora, professzor, a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem Fejlődéspszichológiai Tanszékének vezetője, az Orosz Föderáció Elnöki Díjának kitüntetettje az oktatás területén; tagja a Tudományos és Módszertani Tanács Általános és szociálpedagógiaés az Oroszország Oktatási Minisztériuma alá tartozó Pedagógusképző és Módszertani Egyesület pszichológiája; az Orosz Föderáció Írószövetségének tagja; a Pszichológiai Tudományok Doktori fokozatát megszerző disszertációvédési Tanács elnöke; a „Személyiségfejlesztés” folyóirat főszerkesztője; a „Pszichológiai Kérdések”, a „Pszichológiai kérdések” című folyóirat szerkesztőbizottságának tagja Közoktatás", "Általános iskolai oktatás".

V.S. tudományos érdeklődési körében A Mukhina magában foglalja a tudat jelfunkciójának pszichológiai tanulmányozását a vizuális tevékenység grafikus képeinek fejlesztésével összefüggésben. A gyermekpszichológia területén dolgozik, - V.S. Mukhina alapvetően új pszichológiai képződményeket azonosított a korai és óvodás korú: a gyermek egyidejű pszichológiai belépése fiatalon az objektív világba és a szimbolikus helyettesítések világába, amely meghatározza a gyermek viselkedésének függőségét a tárgyak funkcionális céljától és a szabadságtól a helyettesítő tárgyakkal végzett szimbolikus cselekvések területén; a gyermek a tárgyak funkcionális céljától való függésének leküzdése, a tudat jelfunkciójának szférájában való előrelépés, önmaga és mások reflexiójának gyors fejlődése.

V.S. Mukhina azonosította a személyiség fejlődésének és létezésének mechanizmusait, amelyeket egy pár - „azonosítás” – „elválasztás”ként mutatnak be. A V.S. koncepciója szerint Mukhina, ezek a mechanizmusok hatékonyan alkalmazhatók a korrekciós munkában minden életkori szakaszban. Elméleti álláspontból az „azonosítás” - „elválasztási” mechanizmusok ötlete már régóta az egyéni és csoportos tanácsadás és pszichológiai támogatás gyakorlati munka technológiájává nőtte ki magát.

Az egyéni önismerettel kapcsolatos kutatási tevékenysége lehetőséget adott számára, hogy elméletet építsen az öntudat strukturális kapcsolatainak történeti és ontogenetikai fejlődéséről. Ezen elmélet szerint az emberi fejlődés minden korszakában, függetlenül az etnosz életének geotörténeti pillanatától, minden alkalommal, amikor az egyén sajátítja el a társadalomban kialakult öntudat struktúráját, amely öt láncszemből áll:

1 - érzelmi és értékalapú hozzáállás a fizikai énhez, a nevéhez és az egyénre jellemző mentális énhez;

2 - elismerési igények;

3 - nemi azonosítás;

4 - az egyén pszichológiai ideje (egyéni múlt, jelen és jövő);

5 - az egyén társadalmi tere: jogok és kötelezettségek.

Ennek a szerkezetnek az egyetemességét a világtudomány néprajzi és etnopszichológiai adatainak tanulmányozása során fedezték fel, és V.S. vezetésével végzett speciális tanulmányok is megerősítették. Mukhina Oroszországban és külföldön. A történelmi és etnikai öntudat kontextusában a strukturális kapcsolatok sajátos tartalmat kapnak, amely lehetővé teszi a diagnosztizálást és a végrehajtást. javítómunkát nem csak egy egyénnel, akinek megvan a sajátja egyéni problémák, hanem az etnikai csoport egészét is, ha etnikai kisebbrendűségi komplexusokkal, etnikai agresszióval stb. kapcsolatos problémák merülnek fel. V.S. Mukhina lefektette az etnopszichológia egy alapvetően új irányának alapjait: az etnikai öntudat tanulmányozását annak strukturális kapcsolatain keresztül.

V.S. Mukhina a gyermekpszichológusi rendelő koncepciójának és gyakorlati fejlesztéseinek szerzője. Ösztönző babákat készített és szabadalmaztatott: olyan gyerekekkel való munkához, akiknek problémái vannak a tudatossággal érzelmi megnyilvánulások az emberek és az önreflexió; etnikai feszültség diagnosztizálására, nemi azonosításra. Ő a vezető fejlesztője a VI-ZI-ES A-tesztnek, amely lehetővé teszi az extrém helyzetekben dolgozó szakemberek diagnosztizálását és képzését.

V.S. A Mukhina hatékonyan nyújt pszichológiai segítséget akut szociálpszichológiai helyzetekben és természeti katasztrófahelyzetekben.

d) a kialakulás szakaszai és jellemzői

V.S. tudományos és pedagógiai iskolájának megalakulása. Mukhina a következőképpen ábrázolható: a hétéves (1955-1962) felhalmozási időszakból gyakorlati tapasztalatok(tanár az iskolában és állatterapeuta a gyermekosztály nevét viselő pszichiátriai kórház Kascsenko) a tudományos kutatási és oktatási időszakra (1962 óta a V. I. Leninről elnevezett Moszkvai Állami Pedagógiai Intézet tanára); a tudományos és szervezési-adminisztratív időszakra, amely a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem Pedagógiai és Pszichológiai Karán a Neveléspszichológiai Tanszék, majd a Fejlődéspszichológiai Tanszék (1988) és az Intézet vezetésében nyilvánult meg. az Orosz Oktatási Akadémia Személyi Fejlesztése (1992-1998). A tudományos iskola lényegében 1972-ben kezdett kialakulni, amikor V.S. Mukhina megvédte doktori disszertációját, és elkezdte képezni tanítványait és követőit.

2.2. A Mukhina iskola tudományos hozzájárulása a világtudomány fejlődéséhez

A V.S. tudományos iskola képviselői közül Mukhinának Oroszországban, a FÁK-országokban és a világban a következő tudósoknak kell szerepelniük.

Oroszországban: a pszichológiai tudományok kandidátusa, levelező tag. RANS, professzor, helyettes. fej Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem Fejlődéspszichológiai Tanszéke, T.N. Chastnaya (gyermekek és serdülők pszichodiagnosztikája és pszichokorrekciója), Moszkva; A pszichológiai tudományok doktora, egyetemi tanár, az Általános és a szociálpszichológia Kurgan Állami Egyetem R.V. Ovcharova (gyermekek és serdülők pszichodiagnosztikája), Kurgan; A pszichológiai tudományok doktora, Moszkva állam professzora szociális egyetem, családtanácsadó V.A. Goryanina (Az interakciós stílus pszichokorrekciója), Moszkva; A pszichológia doktora, egyetemi docens, a Kubani Állami Egyetem Szociálpedagógiai Intézetének igazgatója, a Krasznodari Terület Közigazgatásának Oktatási és Tudományos Osztályának vezérigazgatója A.A. Ivanova (Az egyén etnikai öntudata a történelmi interetnikus interakció körülményei között), Krasznodar; A pszichológiai tudományok kandidátusa, egyetemi docens, doktorandusz, a Pszichológiai, Pedagógiai és Oktatásirányítási Intézet igazgatója, a Krasznojarszk PSU Pszichológiai Karának dékánja, a Krasznojarszki PSU Közigazgatási Tanszékének Oktatási és Tudományos Osztályának vezérigazgatója (1996) -1998) A.A. Yarulov (Az oktatás és a személyiségfejlődés problémái), Krasznojarszk; A pszichológiai tudományok kandidátusa, professzor, az Orosz Természettudományi Akadémia levelező tagja, doktorandusz, az Orosz Oktatási Akadémia Egyetemének rektorhelyettese G.V. Család (Szülői gondozás nélkül maradt gyermekek szociális és pszichológiai védelme), Moszkva; A pszichológiai tudományok kandidátusa, professzor, a PSU Pedagógiai és Pszichológiai Karának dékánja R.I. Cvetkova, Komszomolszk-on-Amur; A pszichológiai tudományok kandidátusa, a „Public Education” folyóirat főszerkesztője A.M. Kushnir (Az északi népek etnikai öntudatának sajátosságai), Moszkva; A pszichológiai tudományok kandidátusa A.V. Volosnikov (Diagnosztika és pszichológiai támogatás extrém szakmák szakembereinek), Krasznodar; a pszichológiai tudományok kandidátusa, doktori disszertációt készít T.Ts. Dugarova (A burjátok etnikai öntudatának jellemzői), Ulan-Ude; fiatal tudósok: a pszichológiai tudományok kandidátusa, L.M. Protsenko, a pszichológiai tudományok kandidátusa A.S. Obukhov, a pszichológiai tudományok kandidátusa A.A. Denisov és mások.

A FÁK országokban: orvos pedagógiai tudományok, tanácsadó a gyógypedagógiaés a Lett Köztársaság Talsiensky kerületének iskolai adminisztrációjának pszichológiája M. Valtse (veszélyeztetett gyermekek társadalmi adaptációja), Lett Köztársaság; A pszichológiai tudományok kandidátusa, író V.A. Levin (Művészi észlelés gyermekeknél), Ukrajna; A pszichológiai tudományok kandidátusa, professzor, vezető. Bresti Pszichológiai Tanszék PU E.I. Valitova (Személyiségpszichológia), Fehéroroszország; A pszichológiai tudományok kandidátusa, egyetemi docens, vezető. Pszichológiai Tanszék PU Balti S.E. Ryzhikova (Személyiségpszichológia), Moldova; A pszichológiai tudományok kandidátusa, a Szlavjanszki Állami Egyetem docense, L.A. Davis (Személyiségpszichológia), Ukrajna; A pszichológiai tudományok kandidátusa, a Ternopil Állami Egyetem docense, S.B. Danilyuk (Személyiségpszichológia), Ukrajna; A pszichológiai tudományok kandidátusa, professzor E.V. Nekrasova (Személyes önismeret), Kazahsztán; A pszichológiai tudományok kandidátusa T.A. Talalueva (Interetnikus kapcsolatok), Kazahsztán; A pszichológiai tudományok kandidátusa, a Gomel PU S.A. docense. Khazei (egy személy etnikai identitása), Fehéroroszország; A pszichológiai tudományok kandidátusa, a YSU E.P. oktatója. Timofeeva (Interetnikus kapcsolatok), Sakha stb.

Külföldön: a pszichológiai tudományok kandidátusa, a Blagoevgrad Egyetem professzora, G.E. Ivanova ( Személyek közötti kapcsolatok gyerekek), Bulgária; A pszichológiai tudományok kandidátusa, egyetemi docens, az Ulánbátori Egyetem Pszichológiai Karának dékánja U. Luvsandandar (Etnikai identitás a hagyományokon belül különböző kultúrák), Mongólia; A pszichológia doktora, az oktatási osztály vezetője M.T. Burke Beltrán (Children's Personality Development), Kuba; A pszichológiai tudományok kandidátusa, a Veliko Tarnovo Egyetem professzora, G.A. Madzharov (Személyiségfejlesztés), Bulgária; A pszichológia doktora, a Columbia Egyetem professzora, O. Mendez (A gyermekek etnikai öntudatának sajátosságai Kolumbiában), Kolumbia; A pszichológia doktora, professzor A.I. Usman (A személyiség mentális fejlődésének mechanizmusai), Csád; A pszichológiai tudományok kandidátusa, a Delhi Egyetem oktatója S. Dasgupta (A fiatalok öntudatának szerkezete: indiai és szovjet diákok összehasonlító elemzése), India; A pszichológiai tudományok doktora, M. Ognin (Benini etnikai csoportok önismereti szerkezetének jellemzői), Benin; A pszichológiai tudományok kandidátusa, M.M. Tulchinsky (Az öntudat és a törekvések sajátosságai a késői korban), Izrael; Le Quang Son pszichológia doktora (A modern vietnami fiatalok értékorientációi), Vietnam; pszichológus A. de Seita Quaresma ( Jelen állapotősi kultúrák), Sao Tome és Principe.

f) az iskola szerepe az oktatási rendszer fejlesztésében

30 éve jelennek meg programok, tankönyvek, oktatási segédanyagok és antológiák, amelyeket a Szovjetunió Oktatási Minisztériuma, az elmúlt évtizedben pedig az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériuma ajánl a pedagógiai szakon tanuló hallgatók számára. szakterületek.

A tanszék munkatársai részt vettek az államfejlesztésben oktatási színvonal Felsőfokú szakmai végzettség ben pszichológiai szakterületek. Az önismereti struktúra koncepciója alapján a pszichológiai szolgáltatások munkarendszere épül ki az iskolákban és a kiegészítő oktatási intézményekben, a pszichológiai támogatást és támogatást nyújtó helyiségekben az árvaházakban, központokban.

V.S. Mukhina - az Orosz Pedagógiai Akadémia akadémikusa, a pszichológia doktora, professzor, a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem Fejlődéspszichológiai Tanszékének vezetője.

Az iskola fennállása alatt elért tudományos eredmények:

Az iskola fennállása során több mint 50 monográfia, mintegy 20 doktor, több mint 140 tudomány kandidátus készült, számos alapvető tankönyv és taneszköz készült felső- és középiskolák számára, koncepció és munkarendszer. anyagokat dolgoztak ki egy gyermekpszichológus szakrendelésére.

2. 3 . V. S. Mukhina tudományos munkái

V.S. Mukhina több mint háromszázötven nyomtatott mű szerzője Oroszországban és külföldön. Több mint 50 könyvkiadás a világ nyelvein. Közöttük:

Ikrek: Két fiú fejlődési naplója; A gyermek vizuális tevékenysége a szociális tapasztalatok asszimilációjának egyik formája; A személyiség születése; Gyermekpszichológia. Tankönyv; Gyermek- és serdülőkor pszichológiája; A személyiség fejlődésének és létezésének fenomenológiája; A gyermekkor rejtélye; Fejlődéslélektan: A fejlődés fenomenológiája. Gyermekkor. Serdülőkor.

Következtetés

Így a munka előkészítése során a következő következtetésekre jutottunk:

V.S. Mukhina a „Személyiség fejlődésének és létezésének fenomenológiája” tudományos iskola alapítója, amelyet a hazai pszichológiai közösség. A tudományos iskola fő irányai között V.S. Mukhina: „A személyes öntudat szerkezete”; „Etnikai identitás az interetnikus kapcsolatok kontextusában”; „Az ember, mint társadalmi egység és mint egyedi személyiség kialakulásának és fejlődésének (azonosítás-elkülönülés) mechanizmusai”; „Az egyén diagnosztikája és pszichológiai támogatása fejlődésének minden szakaszában normál és extrém körülmények között”; "Személyiség és etnikai csoportok az internalizáció és a globális akkulturáció körülményei között."

A V.S. tudományos iskolájának fő elméleti álláspontjai. Mukhina a következő koncepcionális ötletekkel állt elő. A személyiség a maga fenomenológiájában fejlődést feltételez. A személyiséget és annak tudatát a társadalmi kapcsolatrendszer közvetíti, a nevelés és az anyagi és szellemi kultúra alapjainak kisajátítása során. Ugyanakkor ez a közvetítés nem zárja ki az egyén saját belső pozícióinak kialakítását, amelyek túlmutatnak a meglévők határain. közösségi feltételek.

Az Orosz Föderáció számos régiójában, a FÁK-országokban és messze külföldön tudományos ötletei tovább fejlődnek, ahol hallgatói bevezetik a tudományba és a gyakorlatba a V.S. tudományos iskolájában lefektetett fogalmi elveket. Mukhina. Valeria Sergeevna egy igazi tudós, aktív példa kreatív ember, az élet és a tudomány viszonyítási pontja kollégái és tanítványai számára.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Mukhina V.S. Ikrek: Két fiú fejlődésének naplója - M., 1969, 2. kiadás. 1997

2. Mukhina V. S. A gyermek vizuális tevékenysége, mint a társadalmi tapasztalatok asszimilációja: Monográfia - M., 1981

3. Mukhina V.S. A személyiség születése - M., 1987

4. Mukhina V. S. Gyermeklélektan. Tankönyv - M., 1992

5. Mukhina V.S. Gyermek- és serdülőkor pszichológiája: Tankönyv. - M., 1997

6. Mukhina V.S. A személyiség fejlődésének és létezésének fenomenológiája - Voronezh, 1999

7. Mukhina V.S. A gyermekkor szentsége. 2 kötetben - Jekatyerinburg, 2004

8. Mukhina V. S. Fejlődéslélektan: A fejlődés fenomenológiája. Gyermekkor. Kamaszkor: Tankönyv - M., 2004

9. Mukhina V.S. Azonosítás és elidegenedés in társadalmi fejlődés// A szociálpszichológia pedagógiai vonatkozásai. A Köztársasági Tudományos és Elméleti Konferencia tézisei - Minszk, 1978

10. Sviridova M. S. A személyiséghez vezető út. // Első szeptember 8. 2005. február 9. szám, 3. o

Hasonló dokumentumok

Rövid információ Alekszandr Romanovics Luria szovjet pszichológus, az orosz neuropszichológia megalapítója életútjáról és tevékenységéről. Tudományos tevékenysége és hozzájárulása a logopédia fejlesztéséhez. A. Luria főbb publikációi, tekintélye és elismertsége.

bemutató, hozzáadva 2014.06.03

Az orosz tudományos pszichológia megalapítója I.M. Sechenov (1829-1905). Az "Agy reflexei" című könyvében az alapvető pszichológiai folyamatok szerepelnek pszichológiai értelmezés. I.P. Pavlov kiváló orosz fiziológus.

absztrakt, hozzáadva: 2006.05.22

S.L. Rubinstein mint orosz pszichológusés filozófus, a Szovjetunió Tudományos Akadémia levelező tagja, a pszichológiai tevékenységszemlélet egyik megalkotója, rövid esszééletét és személyes fejlődését. A pszichológus tudományos tevékenységének irányai és eredményei.

absztrakt, hozzáadva: 2011.04.22

A tanulók szakmai gondolkodásának fejlesztése a „Pszichológus-tanár tevékenységi irányai és munkaköri feladatai” tudományág tanulmányozása alapján. szociális tanár". A világ- és hazai pszichológiai és pedagógiai tudomány elvei és eredményei.

képzési kézikönyv, hozzáadva 2010.02.20

A pszichológiai tudomány kialakulásának és fejlődésének irányzatai. Iskola S.L. Rubinstein, az övé elméleti elképzelések. A tudat és a tevékenység egységének elve. Fejlesztési alapelvek és determinizmus. Filozófiai problémák az emberi személy léte és szabadsága.

absztrakt, hozzáadva: 2009.10.30

Hozzájárulás az I.M. Sechenov a pszichológia elméletének fejlődésében a 19-20. század fordulóján. Alapvető tudományos fogalmak behaviorizmus. Gestalt terápia F. Perlstől. Tranzakcióelemzés: E. Bern. Sajátosságok modern színpad a pszichológia fejlesztése és a pszichológiai segítségnyújtás gyakorlata.

absztrakt, hozzáadva: 2015.05.22

Tudományos tevékenység V.M. Bekhterev, hozzájárulása házi pszichológia. Az ember és a kollektíva tanának átfogó tanulmányozásának ötletének kidolgozása. GI. Chelpanov képviselőként kísérleti pszichológia, ismeretelméleti és filozófiai kutatásai.

absztrakt, hozzáadva: 2010.08.01

A pszichológia fejlődése Oroszországban a 19. században. A pszichológia és a pedagógia kapcsolata, tudományos munkák K. Ushinsky. I. Sechenov, mint a viselkedéstan, a mentális folyamatokról alkotott elképzelésének és az agyi reflexek tanulmányozásának megalapítója. V. Bekhterev és I. Mechnikov életrajza.

absztrakt, hozzáadva: 2010.12.09

A pszichológiatörténet tantárgya és feladatai. A történeti és pszichológiai elemzés elvei. A tudomány fejlődését meghatározó tényezők. A psziché első kidolgozott fogalmai, amelyeket Platón és Arisztotelész fogalmazott meg. Gesell hozzájárulása a fejlődéslélektan fejlődéséhez.

előadások tanfolyama, hozzáadva 2013.01.18

Az általános pszichológia biogenetikai és szociogenetikai fogalmai. S. Freud, E. Erikson, J. Piaget tanításainak kulcsfontosságú rendelkezéseinek elemzése. Jellemzők L. Vigotszkij kultúrtörténeti koncepciója. V. Mukhina és nézete a psziché fejlődéséről.

KORHOZ KAPCSOLÓDÓ PSZICHOLÓGIA:

A FEJLŐDÉS FENOMENOLÓGIÁJA, GYERMEKKOR, RAJDULÁS

Bevezetés

FejezetÉN.A fejlődés fenomenológiája

Fejezet 1. A szellemi fejlődést meghatározó tényezők

1. § A szellemi fejlődés feltételei

2. § A psziché fejlődésének előfeltételei

3. § Belső helyzet és fejlődés

FejezetII.Egyéni személyiségfejlesztés

1. § Társadalmi egység és egyedi személyiség

2. § A helytényező, mint a személyes fejlődés feltétele

FejezetIII.A személyiségfejlődés mechanizmusai és társadalmi létezése

1. § Az azonosítás, mint a személyiség szocializációjának és individualizációjának mechanizmusa

2. § Az izoláció, mint a személyiség szocializációjának és individualizációjának mechanizmusa

3. § Az azonosítás-elkülönülés és a személyiségtípusok kölcsönhatása

FejezetII.Gyermekkor

FejezetIV.Csecsemőkor

1. § Újszülött: veleszületett jellemzők és fejlődési tendenciák

2. § Maga a csecsemőkor

FejezetV.Fiatalon

1. § A kommunikáció jellemzői

2. § Mentális fejlődés

3. § A személyiségformálás előfeltételei

4. § Tárgyi és egyéb tevékenységek

FejezetVI.Óvodás kor

1. § A kommunikáció jellemzői

2. § Mentális fejlődés

3. § A gyermekek személyisége

4. § Játékok és egyéb tevékenységek

FejezetVII.Kisiskolás korú

1. § A kommunikáció jellemzői

2. § Mentális fejlődés

3. § Általános iskolás korú gyermek személyisége

4. § Oktatási tevékenység

FejezetIII.Kisfiúság

FejezetVIII.Feltételek és életmód

1. § Társadalmi helyzet a fiatalság életében

2. § Nevelési tevékenység és munkaorientáció

FejezetIX.A kommunikáció jellemzői

1. § Kommunikáció felnőttekkel és társaikkal: általános tendenciák

2. § Kommunikáció ellenkező nemű társaival

FejezetX.Mentális fejlődés

1. § Beszédfejlesztés

2. § Magasabb szellemi funkciók fejlesztése

FejezetXI.A fiatalok személyisége

1. § A saját „énnel” való azonosulás jellemzői. Identitásválság serdülőkorban

2. § Önismeret serdülőkorban

Konklúzió helyett. Ifjúság.

Megjegyzések

Alkalmazás. Tanfolyami program „Fejlődéslélektan.

4. kiadás, sztereotip

UDC 159.922.7/8(075.8) BBK 88.8ya73 M92

Ellenőrzők:

A. V. Petrovszkij;

A pszichológia doktora, professzor, az Orosz Oktatási Akadémia akadémikusa V. P. Zincsenko;

A pszichológia doktora L. F. Obukhova

Mukhina V.S.

M92 Fejlődéslélektan: fejlődésfenomenológia, gyermekkor, serdülőkor: Tankönyv tanulóknak. egyetemek - 4. kiadás, sztereotípia. -M.:

Kiadóközpont "Akadémia", 1999. - 456 p. ISBN 5-7695-0408-0

A tankönyv feltárja az általános fejlődés és ontogenezis fenomenológiai kérdéseit a születéstől a serdülőkorig. A szerző bemutatja, hogy a gyermek fejlődése az ő tevékenységein keresztül megy végbe. Az egyéni emberi fejlődést két szempontból vizsgáljuk: társadalmi egységként és egyedi személyiségként. A könyv bemutatja a szerző elképzelését a személyiség fejlődését és társadalmi létét meghatározó mechanizmusokról.

A tankönyv a pedagógiai egyetemek pszichológiai és pedagógiai karának hallgatóinak, pszichológusoknak, valamint a fejlődéslélektani problémák iránt érdeklődőknek szól.

UDC 159.922.7/8(075.8) BBK88.8ya73

ISBN 5-7695-0408-0

A Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem és a Szamarai Állami Egyetem pszichológiai és pedagógiai karainak hallgatói számára ajánlott

A könyv átfogó gondolata az, hogy a szellemi fejlődés összetevőinek sokféleségét életkori szakaszokban tekintse a személyiség megszületésének feltételének. Egyénnek lenni ugyanis mindenekelőtt azt jelenti, hogy akarunk és tudjunk felelősséget vállalni önmagáért, másokért és a hazáért.

A könyv a szerző beszámolóját adja az ember öntudatának fenomenológiájáról és fejlődéséről, valamint bemutatja a gyermek- és serdülőkor csodálatos időszakát – az ember születésének igazi előfutára, amikor az ember testileg, szellemileg fejlődik, érzelmileg, akaratlagos és spirituálisan, és végigmegy a szocializáció iskoláján a játékban, a tanulásban, a másokkal való kommunikációban.

Munkámat diákfiataloknak – leendő pszichológusoknak és tanároknak szentelem, hiszen ebben az életszakaszban az ember mélyen elmélkedhet múltjáról és jelenéről, nemcsak érzelmi „személyiségérzést” élhet át, hanem szabadon felléphet a problémás helyzetekben. világnézetének és erkölcsi érzésének megfelelő helyzetek, i.e. személy lehet a szó legmagasabb értelmében. A serdülőkort megelőző életkor pszichológiai jellemzőinek tanulmányozása lehetővé teszi a fiatalok számára, hogy ne csak képet kapjanak a mentális fejlődés mintáiról, hanem önmagukat is jobban megértsék.

1996. december Moszkva

Valeria Mukhina

A tankönyv megalkotásának vezérgondolata az volt, hogy feltárjuk a fejlődéslélektani tudományt, mint tudományt, amelynek tárgya az ember holisztikus mentális fejlődése. Ezért az egyes életkori periódusok, a szellemi fejlődés minden aspektusának feltárásában a központi helyet magának a fejlődési folyamatnak a sajátosságaival kapcsolatos kérdések sora foglalja el, amelyeket a fejlődés előfeltételei és feltételei, valamint a fejlődés belső helyzete határoz meg. egyén maga. Az életkorral összefüggő jellemzőkre vonatkozó ismertetett anyagot a fejlődési folyamat megértéséhez szükséges mértékben használjuk fel.

A könyv széles körben tárgyalja L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, B. G. Ananyev, A. N. Leontiev, A. V. Zaporozhets, V. V. Davydov, P. Ya Galperin, L. I. Bozhovich, L. A. Venger , e tankönyv szerzőjének diákjai és alkalmazottai, valamint sok más hazai pszichológus és pszichológus a FÁK országokból. Felhasználják a külföldi pszichológia neves képviselőinek munkáiban található anyagokat is: V. Stern, K. Buhler, J. Piaget, K. Koffka, E. Clapered, Z. Freud, A. Ballon, R. Zazzo, E. Erikson J. Brunera et al.

Ugyanakkor, szem előtt tartva, hogy a tankönyv célja az emberi mentális fejlődés holisztikus bemutatása, a szerző helyesnek tartotta, hogy nem a mentális fejlődés és a személyiségformálás modern pszichológiában való megértésének eltéréseiről beszél, hanem saját értelmezést nyújt e fejlődésről, beleértve nemcsak saját kutatása eredményeinek leírását, hanem azokat a klasszikus gondolatokat is, amelyek a modern pszichológia tulajdonává váltak, és amelyeket a szerző a fejlődés megfelelő magyarázataként fogad el. Az ilyen megközelítéshez a fejlődéslélektani tankönyv írásakor jogot ad a pszichológiai és pedagógiai karok tanterve, amely számos speciális pszichológiai kurzus mellett tartalmaz egy pszichológiatörténeti kurzust, ezen belül a pszichológia történetét. fejlődéslélektan. A könyv reprezentálja a szerző elképzelését az emberi fejlődésről, mint egyedi jelenségről az ontogenezis minden korszakában.

Az első rész felvázolja a szerző megértését a szellemi fejlődés és az emberi létezés feltételeiről. Az emberi lét történetileg meghatározott valóságának leírását és tárgyalását kínáljuk. Az objektív világ realitását, a figuratív jelrendszereket, a társadalmi teret és a természeti valóságot az ember fejlődésének és létezésének feltételeként tárgyalják születése első napjaitól és egész életén át.

Az emberi öntudat fejlődésének és kialakulásának megértése az ontogenezis minden szakaszában a fejlődés történelmi pillanatának és etnikai hovatartozásának összefüggésében alakul ki. Alapvetően új megközelítést javasolnak az egyén fejlődési és létezési mechanizmusainak identifikáción és izoláción keresztül történő megértéséhez.

A második és a harmadik rész a gyermekkornak, illetve a serdülőkornak szól. Itt a gyermek és serdülő szellemi fejlődésének és létezésének elemzése az első részben megfogalmazott, a fejlődés feltételeinek és előfeltételeinek, valamint magának az embernek a helyzetének általános megközelítésein keresztül valósul meg.

Valeria Sergeevna Mukhina – világhírű vezető orosz pszichológus, az Orosz Oktatási Akadémia és az Orosz Természettudományi Akadémia akadémikusa, a pszichológia doktora, professzor, az Orosz Föderáció tiszteletbeli tudósa, a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem Fejlődéspszichológiai Tanszékének vezetője (1988 óta) , a „Personality Development” folyóirat főszerkesztője, a „Személyiségfejlesztés” rovat elnöke » Orosz Pszichológiai Társaság, az Oroszországi Írószövetség tagja, az Orosz Elnöki Díj kitüntetettje az oktatás területén (1997) .

Valeria Mukhina 1935. január 22-én született Voroshilov városában (ma Ussuriysk), a Primorszkij területen, a szovjet hadsereg hivatásos tisztjének családjában. Apám meghalt a Nagy Honvédő Háború elején. Még iskolás lányként a legnagyobb tudós, Nadezhda Nikolaevna Ladygina-Kots zoopszichológus tanítványa lett. Irányítása alatt megtanultam megfigyelni az állatok viselkedését. 1956-ban diplomázott a Moszkvai Állami Pedagógiai Intézet Biológiai és Kémiai Karán. 1962 óta ott tanít a pszichológia tanszéken; 1965-ben kandidátusi, 1972-ben pedig doktori disszertációját védte meg. 1988-tól napjainkig az intézet oktatáspszichológiai tanszékének, jelenleg a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem fejlődéslélektani tanszékének vezetője. 1992 és 1998 között az Orosz Oktatási Akadémia Személyi Fejlesztési Intézetének igazgatója. 1997-től az ő vezetésével kezdett megjelenni a „Személyes Fejlődés” című folyóirat, amely hazánk egyik vezető szakmai folyóirata lett.

Az 1950-es évek végén a Moszkvai Klinikai Kórház bázisán. Kascsenko állatgyógyászati terápiát végzett kiképzett állatokkal a mentálisan beteg gyermekek kezelése érdekében. Anyanapló szerzője, egyedülálló az ikerfiak mentális fejlődésének folyamatos tudományos megfigyelésének időtartamában - születéstől 7 évig (megjelent az „Ikrek: Két fiú fejlődésének naplója”, „A gyermekkor szentsége” című könyvekben (1969, 1997, 1998, 2000, 2005) A fiak jelenleg a pszichológiai tudományok kandidátusai, a vezető moszkvai egyetemek professzorai. A gyermek vizuális tevékenysége, mint a társas élmény asszimilációja”, 1981. Az 1990-es években V. S. Mukhina feltárta a gyermek valóságos tárgyak világába való belépésének és szimbolikus helyettesítéseinek világába való belépésének pszichológiai egyidejűségét, a fokozatos gyengülést. a gyermek viselkedésének közvetlen függése a környező tárgyak funkcionális céljától, valamint a gyermek szabadságának növekedése a helyettesítő tárgyakkal és a fejlődésben.

Az 1970-es évektől az egyén mentális fejlődésének problémáját, mint azonosítási és elszigetelődési folyamatok kölcsönhatását fejleszti; ennek alapján indokolta a pszichológiai támogatás lehetőségeit az egyén életkorának figyelembevételével. A V.S. számos rendelkezése Mukhinát „A személyiség születése” című könyve foglalja össze (az eredeti nyelven nem adták ki), szerk. angolul. (1984) és más nyelveken.

1975–1980-ban felvetette az öntudat strukturális kapcsolatainak történeti és ontogenetikai fejlődésének elméletét, amelynek rendszere a következőket tartalmazza: az ember érzelmi és értékalapú attitűdje fizikai énjéhez, nevéhez, egyéni mentális „I. ”; elismerés igénylése; nemi identitás; az egyén pszichológiai ideje (múlt, jelen, jövő); az egyén társadalmi tere – jogai és kötelezettségei. Ezen elmélet szemszögéből nézve lehetővé válik a mentális folyamatok fejlődésében jelentkező negatív megnyilvánulások diagnosztizálása és korrigálása, beleértve a mentális folyamatok fejlődését. csoportos és etnikai problémákkal kapcsolatos.

V.S. Mukhina részt vett az örményországi Spitaki földrengés áldozatainak pszichológiai segítségnyújtás megszervezésében (1988–1989). Az 1980-as évek vége óta gyakorlati pszichológusok képzését vezeti a csernobili atomerőmű-baleset által érintett régiókban. 1992 és 1999 között a RAO Future Leaders of Russia program vezetője volt. 2002 óta az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériumának GUIN pszichológiai szolgáltatási osztályával közösen a „Börtönben lévő anyák és gyermekek rehabilitációs programja” és az „Innovatív technológiák az ilyen személyek társadalmi adaptációjához és reszocializációjához” program. hosszú büntetésre ítéltek” kerültek kidolgozásra. 2004-ben pszichológuscsoportot vezetett, amely kifejezett pszichológiai segítséget nyújtott a beszlani terrortámadás által érintett gyermekeknek. Résztvevő a gyermeksegítő programok megvalósításában, pl. „árvák”, „fogyatékos gyerekek”, „csernobili gyerekek” stb. A gyermekpszichológusi rendelő koncepciójának szerzője, melynek berendezése inger babákat (RF szabadalmak, 1992) tartalmaz különféle pszichés problémákkal küzdő gyermekek számára.

V.S. vezetésével Mukhina számos etnopszichológiai vizsgálatot végzett hazánk különböző régióiban és azon túl is, többek között: 1 – Észak- és Távol-Kelet – Észak- és Távol-Kelet kis népeinek személyiségének expedíciós vizsgálata a hagyományos kultúra és a modern körülmények összefüggésében (csukcsi, eszkimók, korikák, aleutok, hanti és manszi, evenkok, nivkok, uilta, nanai, számik, esték, jukaghirek, jakutok stb.) 1985-től 2009-ig; 2 – Jakutia 1994-től napjainkig; 3 – Tatár 1994–1997; 4 – Krasznodari régió: etnopszichológiai expedíciók a kozákok mint meghatározott társadalmi csoport tanulmányozására; interetnikus kapcsolatok 1992–2001-ben; cserkeszek 1992–1995; 5 – Dagesztán: 1995-től napjainkig; 6 – Oroszok a Távol-Keleten, o. Szahalin, Arhangelszk régió 2001-től napjainkig; 7 – burjátok: 1997-től napjainkig.

V.S. vezetésével Mukhina kutatásokat végzett: Örményország, Fehéroroszország, Ukrajna, Moldova, Kazahsztán, Bulgária, Spanyolország, Kína, Mongólia, Korea, Vietnam, India, Izrael; Kolumbia, Kuba; Csád, Namíbia, Angola, Sao Tome, Benin és más országok. V.S. vezetésével Mukhina 25 doktori és 68 kandidátusi disszertációt védett meg.

V.S. Mukhina a „Személyiségfejlesztés és létezés fenomenológiája” tudományos iskola alapítója, amelyet a hazai pszichológiai közösség elismert. V.S. Mukhina külföldön a fejlődéslélektan, az etnopszichológia és a személyiségpszichológia vezető szakembereként ismert. Tudományos érdeklődési kör: gyermek, serdülő, felnőtt és idős ember pszichológiai támogatása; emberi viselkedés extrém körülmények között; emberek életkoruk minden szakaszában; etnikai öntudat az interetnikus kapcsolatok kontextusában. A tudományos iskola fő irányai között V.S. Mukhina: „A személyes öntudat szerkezete”; „Etnikai identitás az interetnikus kapcsolatok kontextusában”; „Az ember, mint társadalmi egység és mint egyedi személyiség kialakulásának és fejlődésének (azonosítás-elkülönülés) mechanizmusai”; „Az egyén diagnosztikája és pszichológiai támogatása fejlődésének minden szakaszában normál és extrém körülmények között”; "Személyiség és etnikai csoportok az internalizáció és a globális akkulturáció körülményei között."

A fő elméleti álláspontok V.S. Mukhina a következő koncepcionális ötletekkel állt elő. Személyiség fenomenológiája azt sugallja fejlesztés . A személyiséget és annak tudatát a társadalmi kapcsolatrendszer közvetíti, a nevelés és az anyagi és szellemi kultúra alapjainak kisajátítása során. Ugyanakkor ez a közvetítés nem zárja ki az egyén saját belső pozícióinak kialakítását, amelyek túlmutatnak a fennálló társadalmi feltételek határain. Az oktatás és a személyes fejlődés koncepciója elsősorban három tényező dialektikus egységének felismerésén alapul: 1 – genotípus, veleszületett jellemzők; 2 – külső körülmények; 3 – belső helyzet. Amikor egy személy személyiségét az ontogenezis szakaszaiban jellemezzük, akkor annak jellemzőit szociális helyzet– létezését és fejlődését. Egy személyt néznek be két történelmileg jellemző hiposztázis: mint társadalmi egység és mint egyedi személyiség. Az emberi lét történetileg kondicionált valóságai: az objektív világ, a természet, az alakjel-rendszerek, a társadalmi tér, amelybe az ember a születése pillanatától belép (elsajátítja fejlődése, léte során). Az emberi lét valósága határozza meg öntudata fejlődésének jellemzőit. Fejlődési és létezési mechanizmusok az ember mint egyén - azonosítása és elkülönítése. Személyes önismeret a kultúrában létező kisajátítása révén fejlődik értékorientációk az öntudat linkjeinek kitöltése. Az önismereti láncszemek a jellemzők függvényében fejlődnek és változnak tartalmukban egyéni fejlődés személyiség, belső helyzete és társadalmi környezete; Az öntudat láncszemei szerkezetükben nem változnak időben és az emberiség történetében, az emberiség által lakott tér teljes kiterjedésében. Az önismereti kapcsolatok tartalmukat tekintve általános tendenciákat tükröznek - kulturális, etnikai, vallási, életkor, nem és nem, valamint a világban elfoglalt egyéni helyzete.

V.S. Mukhina több mint négyszázötven nyomtatott mű szerzője Oroszországban és külföldön. Több mint 50 könyvkiadás a világ nyelvein. Közülük: Ikrek: Két fiú fejlődési naplója. M., 1969, 2. kiadás. 1997; A gyermek vizuális tevékenysége, mint a társas élmény asszimilációjának egyik formája: Monográfia. M., 1981; A személyiség születése. M., 1984, 1987 angol, bengáli, marathi és arab nyelven; Gyermekpszichológia. Tankönyv. M.; L., 1975, 1985, 1992; Gyermek- és serdülőkor pszichológiája: Tankönyv. M., 1997; A személyiség fejlődésének és létezésének fenomenológiája. M.; Voronyezs, 1999; A gyermekkor rejtélye. 2 kötetben, három kiadásban: M., 1998; Szentpétervár, 2001; Jekatyerinburg, 2005; Fejlődéslélektan: A fejlődés fenomenológiája. Tankönyv. M., 2015, 15. kiadás; Személyiség: mítoszok és valóság (egy alternatív nézet. Rendszerszemléletű. Innovatív szempontok). Monográfia. Moszkva, 2014; Az emberek elidegenedése a mindennapi életben. Monográfia: 2 könyvben. Moszkva 2014.

Az Orosz Föderáció számos régiójában, a FÁK-országokban és messze külföldön tudományos ötletei tovább fejlődnek, ahol hallgatói bevezetik a tudományba és a gyakorlatba a V.S. tudományos iskolájában lefektetett fogalmi elveket. Mukhina. Valeria Sergeevna egy igazi tudós példaképe, aktív kreatív ember, referenciapont az életben és a tudományban kollégái és diákjai számára.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete

Mukhina b fejlődéslélektan. Mukhina V.S.

Olvassa el a „Fejlődéspszichológia” című könyvet is:

A „Fejlődéspszichológia” című könyv előzetese

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

2.1. V. S. Mukhina tudományos iskolája és gyakorlati jelentősége

„A személyiség fejlődésének és létezésének fenomenológiája” – ez a neve Mukhina tudományos iskolájának.

a) az iskola létrejöttét meghatározó tényezők

b) alapítás éve

c) az iskola alapítója, a tudományos tevékenység jellemzői

1 - érzelmi és értékalapú hozzáállás a fizikai énhez, a nevéhez és az egyénre jellemző mentális énhez;

2 - elismerési igények;

3 - nemi azonosítás;

4 - az egyén pszichológiai ideje (egyéni múlt, jelen és jövő);

5 - az egyén társadalmi tere: jogok és kötelezettségek.

V.S. A Mukhina hatékonyan nyújt pszichológiai segítséget akut szociálpszichológiai helyzetekben és természeti katasztrófahelyzetekben.

d) a kialakulás szakaszai és jellemzői

2.2. A Mukhina iskola tudományos hozzájárulása a világtudomány fejlődéséhez

A V.S. tudományos iskola képviselői közül Mukhinának Oroszországban, a FÁK-országokban és a világban a következő tudósoknak kell szerepelniük.

f) az iskola szerepe az oktatási rendszer fejlesztésében

30 éve jelennek meg programok, tankönyvek, oktatási segédanyagok és antológiák, amelyeket a Szovjetunió Oktatási Minisztériuma, az elmúlt évtizedben pedig az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériuma ajánl a pedagógiai szakon tanuló hallgatók számára. szakterületek.

V.S. Mukhina - az Orosz Pedagógiai Akadémia akadémikusa, a pszichológia doktora, professzor, a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem Fejlődéspszichológiai Tanszékének vezetője.

Az iskola fennállása alatt elért tudományos eredmények:

2. 3 . V. S. Mukhina tudományos munkái

V.S. Mukhina több mint háromszázötven nyomtatott mű szerzője Oroszországban és külföldön. Több mint 50 könyvkiadás a világ nyelvein. Közöttük:

Következtetés

Így a munka előkészítése során a következő következtetésekre jutottunk:

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Mukhina V.S. Ikrek: Két fiú fejlődésének naplója - M., 1969, 2. kiadás. 1997

2. Mukhina V. S. A gyermek vizuális tevékenysége, mint a társadalmi tapasztalatok asszimilációja: Monográfia - M., 1981

3. Mukhina V.S. A személyiség születése - M., 1987

4. Mukhina V. S. Gyermeklélektan. Tankönyv - M., 1992

5. Mukhina V.S. Gyermek- és serdülőkor pszichológiája: Tankönyv. - M., 1997

6. Mukhina V.S. A személyiség fejlődésének és létezésének fenomenológiája - Voronezh, 1999

7. Mukhina V.S. A gyermekkor szentsége. 2 kötetben - Jekatyerinburg, 2004

8. Mukhina V. S. Fejlődéslélektan: A fejlődés fenomenológiája. Gyermekkor. Kamaszkor: Tankönyv - M., 2004

9. Mukhina V.S. Azonosítás és elidegenedés in társadalmi fejlődés// A szociálpszichológia pedagógiai vonatkozásai. A Köztársasági Tudományos és Elméleti Konferencia tézisei - Minszk, 1978

10. Sviridova M. S. A személyiséghez vezető út. // Első szeptember 8. 2005. február 9. szám, 3. o

Hasonló dokumentumok