Gurdjieff tanítása, hol kezdjem. Testorientált terápia, Wilhelm Reich technikái

Azoknak, akik értik a mozgásban történő légzéssel való munka értékét
videó

Gurdjieff tanári munkájának egyik csodálatos aspektusa az volt, amit ma szent táncoknak vagy mozgásoknak neveznek. Néha Gurdjieff nem nevezte magát másnak, mint a templomi táncok tanárának, és elutasított minden más státuszt. Ezt persze senki nem vette komolyan, de sokak számára ez volt a legvonzóbb része az edzésnek.

Természetesen Gurdjieff egyedülálló érdeme az volt, hogy sikerült a Nyugatot megismertetnie a templomi táncokkal és a szakrális ritmusokkal.

Gurdjieff szerint az ókorban a mozgalmak fontos helyet foglaltak el az ázsiai népek művészetében. Afrikában is használták és távol keletre a szakrális gimnasztikában, a szent táncokban és a vallási szertartásokban. Az igazság keresői, akiknek egy csoportja régészek és keleti vallások szakértői voltak, azt találták, hogy ezt a szent gimnasztikát Közép-Ázsia bizonyos részein megőrizték, különösen a Taskenttől a kínai Turkesztánig terjedő területen.

Századunk elején is széles körben alkalmazták a szent táncokat a templomokban, kolostorokban, és elképzelhető, hogy jelentős részük a mai napig fennmaradt.

A szent gimnasztikát gyakorló emberek mindig is tudták annak jelentését. Néhány kolostorban és testvéri közösségben a hagyományokat sokáig megőrizték, gondosan elrejtve a hétköznapi utazók elől. Más táncok is megtekinthetők különösebb akadály nélkül. Némelyikük jól ismert, mint például a Mevleviya és a Rufaiyya dervis mozgalmak, amelyek heti szertartásai látogatókat, köztük európaiakat is lehetővé tesznek. Másokat, például a helvéti dervisek, vagyis az „elzárkózók” táncait csak az igazi keresőknek ismerik, ráadásul a legfontosabb, közép-ázsiai szent táncokat nem kötik semmilyen konkrét valláshoz . Sok ezer éve gyakorolják őket, és a kolostorok, ahol őrzik őket, szintén rendelkeznek a távoli múltból származó tudással, amelyet nemzedékről nemzedékre adnak át ugyanazokon a szent táncokon és rituálékon keresztül.

A szent gimnasztika gyakorlatait Gurdjieff használta a tanulók erkölcsi tulajdonságainak, valamint akaratának, türelmének, hallásának, látásának, tapintásának, gondolkodási koncentrációs képességének stb.

Mozgásaink önkénye illuzórikus. A pszichoanalízis és a pszichomotoros funkciók tanulmányozása Gurdjieff rendszere szerint azt mutatják, hogy bármely mozgásunk, legyen az akaratlagos vagy kényszerű, tudattalan átmenetet jelent az egyik automatikus testhelyzetből a másikba. Az összes lehetséges póz közül az ember pontosan azokat választja ki, amelyek megfelelnek a személyiségének, és könnyen belátható, hogy ez a repertoár nagyon szűkre kényszerül. Ennek eredményeként minden pózunk mechanikus származék.

Nem vesszük észre, hogy három funkciónk milyen szorosan összefügg egymással: motoros, érzelmi és mentális. Egymástól függenek, kondicionálják egymást, és állandó kölcsönhatásban vannak. Az egyikük munkájában bekövetkezett változások mindig együtt járnak a többiek munkájában bekövetkezett változásokkal. Testünk helyzete megfelel tapasztalatainknak, gondolatainknak. Az érzelmek változása elkerülhetetlenül megfelelő változást generál a gondolkodási folyamatban és a testtartásban. A gondolatok megváltoztatása új érzelmi energia áramlást szabadít fel, aminek következtében a testtartás természetesen megváltozik. Gondolkodásmódunk és érzéseink általános orientációjának megváltoztatásához először testtartásunkat, mozgásunkat kell megváltoztatnunk, ugyanakkor a mentális és érzelmi sztereotípiák megváltoztatása nélkül lehetetlen új motoros testhelyzeteket elsajátítani. Nem változtathatod meg az egyiket a másik megváltoztatása nélkül.

A helyesen megválasztott mozdulatok segítségével, helyes sorrendben kombinálva, céljuk helyes megértésével számos testi és érzelmi hiba kiküszöbölhető, melynek eredményeként a tanuló kiegyensúlyozottabb és természetesebb állapotba kerül.
Emellett a figyelem fejlesztésére is szükség van. Ezt gimnasztikai gyakorlatok segítségével érik el, amelyek során koncentrálni kell különféle részekés pontosan tudják, mit csinálnak anélkül, hogy rájuk néznének vagy gondolkodnának. Több összetett mozgások bizonyos fokú irányítást kialakítani a tudatállapot felett, ami nagyon nehéznek tűnik a hétköznapi, képzetlen nyugati ember számára.

Gurdjieff azt állítja, hogy azáltal, hogy a mozgásokon dolgozik, az ember kifejleszti saját „én”, azaz „akaratát”.
Egy bizonyos szakaszban elnyeri azt a képességet, hogy saját testétől teljesen függetlenül érezze magát, és egyúttal annak osztatlan ura legyen. Érzéseket, még nagyon finomakat is átélhetsz különféle gesztusokkal és mozdulatsorokkal, anélkül, hogy azonosulnál velük. Mindez rendkívül fontos az akarat fejlődése szempontjából.

Természetesen sokan úgy tekintenek ezekre a mozdulatokra, mint egy előadásra. Nagyon szépek és mély benyomást tesznek a közönség pszichére. A szépség azonban ebben az esetben másodlagos, és úgy gondolom, hogy Gurdjieff egyetértene az indiai bölcs mondásával: „A szépség nem Istenhez vezet; a szépség csak a szépséghez vezet minket.”

http://ezotera.ariom.ru/2010/05/16/gurdjieff.html

Az Advaita Kongresszuson

A meditatív séta típusai

Minden ember boldog, sikeres és virágzó akar lenni. De a boldogságot nem lehet elérni bizonyosság nélkül belső tulajdonságok. Mi az a mindfulness? Ahogy a híres orosz okkultista, spirituális tanító, író, zeneszerző, George Gurdjieff érvelt, a tudatosságot fejlesztő gyakorlatok segítik az embert abban, hogy megvalósítsa önmagát az életben, hogy boldogan, gazdagon és termékenyen élje meg a rászabott időt.

Véleménye szerint a bajaink abból fakadnak, hogy nem élünk, hanem létezünk, gépként látjuk el funkcióinkat, anélkül, hogy itt és most lennénk. Az ember vagy a múltban él, boldog pillanatokra emlékezve, vagy gondolatait a jövőre irányítja, végtelenül a legjobbat remélve. És a boldogság nem rejtőzik a múltban vagy a jövőben, hanem itt és most van, és céltalanul múlik el, miközben az ember gondolatai távol vannak. Az életre való odafigyelés a boldogság kulcsa.

Ahogy Gurdjieff meg volt győződve, a tudatosság fejlesztésére szolgáló gyakorlatok egy egyszerű és nagyon fontos gondolatot tartalmaznak: „Bármit is csinálsz, emlékezz magadra. Nehéz." Tudatosság – hogyan lehet megszerezni?
A technika szerzője konkrét, józan tanácsokat ad, hogyan nyerjük vissza a józan világlátást, hogyan ne hagyjuk ki fontos pontokat hogyan ne vessz el életút.

Gyakorlatok a Gurdjieff-módszer szerint a tudatosság fejlesztésére 1. sz. „Keverd össze magad”

A technika segít kilábalni a robotpilóta állapotából, a meggondolatlanságból és az aktuális pillanatból való hiányból. A tudatosság fejlesztése a képzésen keresztül történik, a hajlandóság elutasítani minden felesleges dolgot, amely megakadályozza, hogy élvezze az életet és azt produktívan élje:

1. Amikor elkezd enni, vegye a villát vagy a kanalat a másik kezébe – úgy tűnik a legegyszerűbb módja máris újrakonfigurálja a gondolatait, és segít megváltoztatni megszokott, kialakult életmódját.
2. Menjen más úton dolgozni. Ne csináld ugyanazt a századik alkalommal! Akár nem is közlekedéssel, hanem például a parkon átsétálva juthatsz el a megszokott munkádhoz, és csak utána szállsz kisbusszal. Tehet egy kitérőt, és nyugodtan sétálhat, gyönyörködve a természet szépségében.
3. Csinálj másként minden olyan tevékenységet, amit megszoktál! Ünnepélyesen, lassan, mintha az emberiség sorsa múlna rajta! Vicces? Hatékony! A technika nagyon hasznos a valóságba való visszatéréshez, a gyűlölködő robotpilóta kikapcsolásához és az aktuális pillanat szépségének teljes felismeréséhez.

Gyakorlatok Gurdjieff módszere szerint a tudatosság fejlesztésére 2. sz. „Beszédkontroll”

1. Egy nap „nem” és „nem” nélkül! Ne vitatkozz, ne tagadj semmit! Hiszen sok más beszédforma is létezik, békülj be velük!
2. Nincs „én” vagy „én” közben egész héten!
3. „Én vagyok” – mondd ki érzelmesen, lassan, átitatva ezzel a kifejezéssel. Jelentése mélyebb, mint sokan gondolják
4. A „tudom” a második nagyon fontos mantra. Ismételje meg minden nap, és próbálja megérteni a teljes mélységét. Hiszen milyen gyakran adjuk fel, hagyjuk fel terveinket, csak azért, mert nem hiszünk az erőnkben. A tudatosság a harmóniában való élet kulcsa.

Gyakorlatok Gurdjieff módszere szerint a tudatosság fejlesztésére No. 3 „Tudatos olvasás”

Vegyünk bármilyen szöveget – lehetőleg olyat, amely tele van jelentéssel és fontos az Ön számára. És olvasd el háromszor!

1. Eleinte olyan, mintha magadnak olvasnád a szöveget, nem pedig a hallgatóidnak.
2. Másodszor olvassa el, amit egy másik személy számára írt, és próbálja meg a lehető legteljesebb mértékben átadni neki a szövegben foglalt gondolatokat és érzéseket.
3. Harmadszor is úgy olvassa el, mintha a szöveg egy titkosított üzenetet tartalmazna az Ön számára, olyasvalamit, ami minden problémáját megoldhatja.

Ahogy Gurdjieff hitte: a tudatosság fejlesztésére szolgáló gyakorlatok lehetővé teszik az ember számára, hogy jobban megértse önmagát és helyét ebben a világban, hogy ne gép, mechanizmus, fogaskerék legyen a rendszerben, hanem egy fejlett, érett személyiséget képviseljen.

Ahogy Gurdjieff mondta: a tudatosságot fejlesztő gyakorlatok segítik az embert elérni a kívánt harmóniát, nem élni hiábavaló életet értelmetlen aggodalmakban és éteri boldogságszerzési kísérletekben.

Milyen problémákkal jár a tudatosság hiánya?

1. Képtelenség választani a helyes utat az életben az eszményeidnek és elveidnek megfelelően, és nem azokkal a hozzáállásokkal, amelyeket kívülről kényszerítenek rád.
2. Rossz kapcsolatok másokkal - sekély, formális vagy konfliktusokkal teli. Végül is tudatosság nélkül nehéz megérteni nemcsak a szeretett személyt, hanem önmagát is
3. Örömtelen, értelmetlen életet élni. Anélkül, hogy az aktuális pillanatban felismerné önmagát és az őt körülvevő világot, az ember nem tudja megtölteni az életét jelentéssel.
4. Képtelenség megvalósítani álmait a kreatív területen. Hiszen a kreativitás spontaneitás, csakúgy, mint az önmegvalósítás, a tehetségek feltárása. Formális megközelítés, dogmák és szabályok itt nem használhatók. A kreativitás tele van alkotójának egyéniségével. Tudatosság nélkül szinte lehetetlen sikert elérni a kreativitás fényében.

Hogy néz ki az öntudatlanul és értelmetlenül élő ember? Itt kikel az ágyból, mert dolgoznia kell, itt gépiesen felöltözik, álmosan tölti fel magának a reggelit, hivatalosan elbúcsúzik a háztartásától és megy dolgozni - órákig ülni várva a várva várt füstszünetet ill. ebédszünet. Aztán ez az ember, tele fáradsággal, hazamegy - a fáradt otthoni rutinba. Szó sem lehet kreativitásról az életében! Egy ilyen szerencsétlen ember számára minden automatikus, minden a megszokott útvonalnak van alárendelve - otthon - munka - haza.

Hogyan él az a személy, aki elérte a tudatosság magas szintjét? Napi rutinja első pillantásra hétköznapinak tűnhet. Van munkája, családja is, és a szokásos műveletsorokat is elvégzi: ételt készít, ágyat vet. De minden, amit tesz, tele van jelentéssel, és örömet okoz neki és a körülötte lévőknek. Képes megtörni a mintákat, követni szíve törekvéseit, élni, ha kell - kockázatosan, ha kívánja - nyugodtan és kimérten. De mindennek, amit tesz, megvan a maga értelme, célja. Ez nem egy ostoba és kaotikus akcióhalmaz. Érje el a tudatosságot, tegye produktívvá az életét! A kiváló irodalom segít ebben.

Danny Penman és Mark Williams egy bestseller könyvet írt, amely magával ragadta az olvasók elméjét: „Mindfulness. Hogyan találjuk meg a harmóniát őrült világunkban.”

Ahogy Penman érvelt, az éberség meditatív gyakorlatokkal érhető el. Mindössze napi húsz perc tartalmas meditáció a következő előnyökkel jár:

• csökken a stressz szintje és csökkennek a depresszió megnyilvánulásai;
• a memória és az önkontroll javulni fog;
• a vérnyomás csökkenni fog;
• normalizálódik lelkiállapot;
• Mark Williams ébersége feltételezi az érzelmekben való jó tájékozódást, az aktuális pillanat megélését és a saját gondolatok irányítását. Hányszor ragadunk meg a múltban, pörögünk a fejünkben a lelki csávó: semmin nem lehet változtatni, már nem vagyok képes semmire, jóvátehetetlen károkat szenvedtem. Stop!

Először próbálja meg jobban megérteni magát. Tedd fel magadnak a következő kérdéseket:

1. Amikor fájdalmat éreztem.
2. Amikor tele voltam örömmel.
3. Amikor eluralkodott rajtam a szorongás.
4. Amikor kipihentnek éreztem magam.

Elemezze érzéseit ezzel vagy azzal a helyzettel, különböző emberekkel szemben. Akár naplót is vezethetsz. A nap folyamán pedig írd le, milyen érzelmeid és gondolataid voltak, hogyan reagáltál bizonyos körülményekre. Egy hét elteltével minden rekordot elemezni kell, és át kell gondolni, hogyan javíthatná élete minőségét.

Alakíts ki jó hozzáállást önmagadhoz, tiszteld személyiségedet. Gondolj bele:

1. Milyen gyakran kritizálod magad rossz gondolatok és tettek miatt?
2. Megpróbálja irányítani az érzéseit?
3. Szerinted rosszak a gondolataim?
4. Megítéled magad a hited miatt?
5. Szoktad magad hibáztatni az éteri fantáziákért? Hülye álmokra.

Gondolj bele, milyen gyakran leszel a legkeményebb kritikusod. És ha el tudod kerülni mások kritikus megjegyzéseit, nem menekülhetsz önmagad elől. Próbáld megbocsátani magadnak a hibákat, azt, hogy nem tudsz elérni valamit.

A pszichológus a meditációban is látja a megváltást az élet gondjaitól, ami segít jobban megérteni önmagad és megtanulni rendet rakni a gondolataidban. A tudósok régóta bebizonyították, hogy a meditáció segít javítani a fizikai és pszichológiai állapot. A meditatív állapotot imával is elérhetjük – tudatosan és átgondoltan. Egyszer voltak olyan tanulmányok, amelyek kimutatták, hogy a vallásos emberek tovább élnek. A tudósok pedig pontosan az ima gyakorlatában találtak magyarázatot, amely pihenést adott az embereknek, megnyugtatta az elmét és ellazította a testet.

A mindfulness gyakorlása nagyon hasznos! Segít abban, hogy ne tévedj el az élet útján, tisztán lásd a célodat, és boldogan és eredményesen élj. A gyakorlatokat minden nap elvégezheted, nem kell kivárnod a megfelelő pillanatot. Reggel, délután, este próbálj meg minden cselekedetet értelmesen végrehajtani, ne vesztegesd az időt olyan apróságokra, amelyek irritálnak, és nem engedik, hogy boldogan élj. A nagy filozófus, Osho szerint a tudatosság a kulcsa önmagunk megértéséhez és a világgal való harmóniához.

A keleti bölcs biztos abban, hogy az aktuális pillanatban kell élni, minden cselekedetet átgondoltan, élvezve a pillanatot. Azt is kéri, hogy ne a külsőre, hanem a belsőre koncentráljunk. Ne légy báb! Ha dühös vagy, nem kell sikítanod és jelenetet csinálnod. Változtasd meg a kifejezést: nem én vagyok dühös, hanem én. És ha rólad van szó, akkor csak te döntöd el, haragszol-e vagy sem, hogyan reagálsz, hogyan reagálsz. Osho biztos abban, hogy nyugodt állapotban kell élned. Csak a világ higgadt szemlélete adhat választ számos életkérdésre.

Mindfulness az, ami: -valA tudatosságnak a következő szintjei vannak

1) Áldozat.
Az ilyen személy mindig hajlamos másokat hibáztatni problémáiért - egészsége és jóléte gyakran romlik. Nem küzd a nehézségekkel, hanem egyszerűen feladja
2) Harcos.
Másokat is hibáztat, de az előző típussal ellentétben másokkal harcol – aktívan és határozottan. Szívrohamra és idegi kimerültségre érzékeny
3) Kereső.
Problémára keres megoldást, kevésbé szenved betegségben, fontos számára, hogy megoldást találjon, megértse a kudarc okát.
4) Játékos.
Gyorsan elemzi a helyzetet, és azonnal megtalálja a kiutat? Tevékenységben és céltudatosságban különbözik
5) Alkotók.
A körülöttük lévők magabiztosan, tudatosan alakítják ki a körülöttük lévő teret, nem harcolnak a világgal, hanem együttműködnek vele. Az ilyen embereknek nagyobb az esélyük arra, hogy helyesen építsék fel életüket.

Képzeljünk el több embert. Az első személy egy nő, aki nem házasodhat össze. Meg van győződve arról, hogy körülötte minden férfi unalmas és unalmas vagy veszélyes ember, aki kihasználhatja őt. Ezért a nő már régóta egyedül van, és nem is keres új ismeretségeket.

Milyen tudatossági szintet ért el? Ez a nő áldozat. Hogyan tud megváltozni? Megérteni, hogy az ok nem a körülötte lévő emberekben, romlottságukban és nem hajlandó örömet okozni neki, hanem önmagában. Amint rájön, hogy ő az, aki feszült, bizalmatlan, nem tudja, hogyan kell felkelteni az érdeklődésüket, és így tovább, lesz esélye a változásra. Arra a következtetésre jut, hogy saját magával kell változtatnia a helyzeten. És miután átment egy hosszú és a nehéz utat, képes lesz elérni az alkotói szintet - játékosan közelíteni az élethez, keresni pozitív pontok, változtass a helyzeten, mindenekelőtt változtass magadon.

A következő helyzet. A férfi elvesztette az állását, és nincs miből élelmeznie a családját.

Egy férfi áldozat úgy döntene, hogy mindenért a főnök a hibás, és bánatából az ivás rabjává válhat. Egy harcos ember, aki a feletteseit vagy akár az államot is hibáztatja, feltűrné az ingujját, és mászni kezdene. karrier létra egy másik területen. Egy ilyen ember jelentős sikereket érhet el, de jelleméből adódóan egészségügyi problémákkal járna.

A kereső filozófiailag közelítené meg a problémát – ilyen az élet. Valószínűleg idővel könnyen találna másik munkát, de nem tény, hogy az jobb lenne, mint az előző. A játékosnak valószínűleg jó kapcsolatai voltak – ismerősei és kollégái között, és könnyen és könnyen talált másik munkát. Az alkotó még sikeresebb lett volna.

Képes lenne kihasználni a helyzet minden előnyét, és a munka kudarcát nem kudarcnak tekinti, hanem a fejlődés lendületének, új, ismeretlen távolságok felé.

Hogyan tudja valaki, aki sikereket ért el, ilyen jól felismerni tehetségét és leküzdeni az akadályokat?

Szóval tudatosság. Kulcsok:

1. Elmélkedés
2. Felelősségvállalás a sorsodért
3. A helyzetben lenni, az aktuális pillanatra összpontosítani
4. Minden cselekvés értelme.

Legyünk mindannyian felelősségteljes és bölcs alkotói életünknek. Ne halasszuk holnapra, amit itt és most meg lehet tenni.

Ne feledd, hogy a sorsod a te kezedben van. Sok szerencsét kívánunk.

Wilhelm Reich egy híres tudós, aki számos új módot fedezett fel az emberi test befolyásolására az orgonenergia rezgésével. Részletesebben foglalkoznunk kell fő találmányaival, mint például a birodalmi kamera, vagy a birodalmi gyakorlatsor. Hiszen bennük lehet látni lenyűgöző gondolatának ragyogását.

A cikkben:

Ki az a Wilhelm Reich

Jól tudom, hogy az emberiség évszázadok óta tud egy univerzális életenergia létezéséről. A természettudományok számára azonban a fő feladat ennek az energiának a felhasználásának megtanulása. Ez a fő különbség a munkám és az összes korábbi tudás között.

Ez egy idézet Wilhelm Reichtől, amely nagyon pontosan leírja világnézetét, valamint azt, amit egész életében csinált. Emiatt a világközösség őrült tudósként kezelte, és sokan még most sem tudnak róla. Ez az emberiség gyakori dilemmája, amely elnyomja, sőt elnyomja a javára dolgozó embereket. És senki sem tudja biztosan megmondani, mi az oka ennek a hozzáállásnak. Talán az emberek többsége konzervatív. Inkább maradnak a régi pozíciójukban. Végül is minden új kellemetlen érzést hoz, amikor alkalmazkodni kell. Mi volt ennek a nagyszerű figurának a fő ötlete?

Wilhelm Reich

Reich nagyon volt híres pszichológusés a huszadik század első felének feltalálója. Az ő számításai képezték a rádiószondák alapját. Fejlesztése egy olyan eszközt is tartalmazott, amely befolyásolni tudta az időjárást. De Wilhelm Reich fő találmánya egy orgonenergia-akkumulátor volt. Vagy életenergia, más terminológiával élve. Egy ilyen hajtás segítségével sok betegséget meg tudott gyógyítani. Egyes források még a rák kezeléséről is beszélnek. Reich akkumulátor segít javítani a fizikai állapotot azáltal, hogy közvetlenül a test élő szöveteire hat. Hogyan jutott a nagy tudós egy ilyen találmányhoz?

Rengeteg bizonyíték van arra, hogy Reich gyakran elgondolkodott azon, hogy mi okozza a testünket. Nem a gondolatokról, hanem azokról az energiákról, amelyek irányítják az izmokat, a csontokat és a szerveket. Tudományosan bizonyított, hogy minden szervünk a saját frekvenciáján rezeg.. Honfitársunk is végzett hasonló vizsgálatokat. Ezt a tényt többször tanulmányozták, és egyes tudósok még olyan fegyvereket is fejlesztenek, amelyek pontosan az ilyen rezgéseket befolyásolják. De titkuk továbbra is megfejtetlen. Reich azzal érvelt, hogy ez egy ilyen életenergia közvetett jele. És mivel létezik, befolyásolhatja. Felhalmozható és átirányítható, ahol szükséges.

Az alkotáson kívül technikai eszközök, Freud tanítványaként Reich sok időt szentelt különféle egyéb szempontok tanulmányozásának emberi élet. Különös figyelmet szentelt és érdekelte az elmélet. A tudós hasznos fizioterápiás gyakorlatokat is kidolgozott.

Reich kamera - mi ez?

A birodalmi kamera egy tudós sokórás életenergiával kapcsolatos kutatásának eredménye. Pozitívan hat az egészségre, harmonizálja a belső rezgéseket, és nem a tünetektől, hanem a legtöbb belső szervi betegség eredeti okaitól mentesíti az embert. Kezdetben nehéz, terjedelmes gép volt. De az idő múlásával, ahogy a tudomány fejlődött, módokat találtak arra, hogy jelentősen megkönnyítsék a tervezést. És a végén bárki elkészíthet saját kezével egy Reich-kamerát. De mi a működési elve? Mielőtt elkezdené dolgozni egy ilyen eszközzel, jobb, ha megtudja, milyen hatással van az életünkre.

Minden betegség, Reich elmélete szerint, annak a jele, hogy rezgésben van egy bizonyos szerv fennakadások történtek. Erős vagy gyenge, de a tény továbbra is fennáll - ha egyszer megjelenik az egyensúlyhiány, vissza kell térni hozzá steady state. Visszatérés nyugalmi állapotba. Reich kamerája éppen ezt teszi. Úgy van kialakítva, hogy a szervek rezgési energiáját összegyűjtve elkezdi azt egyenletesen újra elosztani.

Ez az egység kisimítja az egyensúlyi problémákat, helyreállítja azt, és így biztosítja a felépülést. Gyógyító tulajdonságait számos megfigyelés és klinikai vizsgálat igazolta. De hogyan lehet az, hogy ezt az eszközt a tágabb értelemben vett tudomány elfelejtette, míg a drágább és kevésbé hatékony eszközöket nem? Miért élnek jól, de Reich kamerája a feledés homályába merül? Ez az egész arról a hírnévről szól, amelyet Reich élete során teremtett. Ki gondolná komolyan egy őrült hírében álló ember találmányait? Ráadásul Reichnek számos ellenfele volt, akik széles befolyást gyakoroltak a tudományos körökre. Talán ők voltak azok, akik úgy befolyásolták a világ közösségét, hogy háttérbe szorultak, és népszerűsítették egyes elméleteiket. És mindezt haszonszerzés céljából tették.

Hogyan készítsünk Reich kamerát saját kezűleg

Tehát most le kell térnünk a kérdésre - hogyan készítsünk Reich dobozt saját kezűleg. Nehéz olyan embert találni, aki ne szeretne olyan készüléket a lakásában, amely bármilyen problémán segíthet, ha az egészséggel kapcsolatos. És tényleg bárki meg tudja építeni. Nincs szükség bonyolult eszközökre vagy ötletes eszközökre. Az egyszerűség a tehetség testvére.

Egy ilyen gép saját kezű létrehozásához a következő anyagokra lesz szüksége: fa, fémreszelék, szerves szál (például gyapjú vagy szőrme). Széles, téglalap alakú dobozt kell összeszerelnie fából, egy személy magasságában. Most vegyünk szerves szálat, és keverjük össze fémreszelékkel. Egyszerűen öntsön egy vastag réteget a tetejére. Ezután rögzítse a kapott keveréket a falakon, és varrjon fel mindent falapokkal. És kész a kamera!

A szál belsejében létfontosságú vagy orgonenergia képződik, és a fém rezonátorként kezd működni. Így a gép képes fokozni az ilyen pulzálást az emberi testen belül. Reich azt tanácsolta, hogy minden nap töltsön 15-30 percet az autóban, még akkor is, ha nem vagy beteg. Ez egy nagyon hatékony megelőzés, amely nemcsak az immunitást javítja, hanem a teljesítményt is.

A Reich-szivacs öt szakaszból áll. Az első szakasz 5-10 percig tart (fizikai állapotától függően). Vegyünk egy fekvő pozíciót, de a hátunkon, majd ököllel érintsük meg a sarkunkat, emeljük meg a sarkunkat. És a helyükön velük - a medence és a gyomor. Húzza a medencéjét olyan magasra, amennyire csak tudja. A jó pozíció akkor következik be, amikor a szemérem legmagasabb pontja lesz. Próbáld meg ne csak tartani a pozíciót, hanem folyamatosan magasabbra nyúlni. Végül is, ha megtart egy pozíciót, hamarosan elkezd leesni.

A második szakasz szintén 5-10 percig tart. Engedje le a sarkát, de továbbra is emelje fel a medencéjét. A harmadik szakasz 10-20 percig tart. Most el kell kezdenie a pulzálást. Képzeld el, hogy a medencéd alatt van egy gumilabda, amely felfelé tol. Elkötelezett előre irányuló mozgások fel és le. A negyedik szakasz szintén 5-10 percet vesz igénybe. Össze kell szedned minden koncentrációdat, és el kell kezdened képzelődni fehér fény. Az ágyékban világítania kell, és sugarainak szét kell terjedniük. Engedje le a medencéjét a padlóra, és ebben a helyzetben kezdje el a térdét összehozni és széttárni. Az ötödik szakasz az utolsó, mindössze 5 percig tart. Csak feküdjön kényelmes helyzetben, amíg a teljes ellazulás meg nem történik.

A fentieket összefoglalva megállapíthatjuk, hogy Reich a huszadik század nagy és méltatlanul elfeledett tudósa, aki tanulmányozta. finom problémák emberi test. Egy egész rendszert dolgozott ki, kezdve a mechanizmusokkal és mindenféle gyakorlattal bezárólag. Testünk rezgésének finomhangolására szolgál.

Tartalom
Szabályozó rész

1. 
   
2. 
   

A buddhista meditáció, mint a spirituális fejlődés módszere

Meditációs gyakorlatok a taoizmusban és a zen buddhizmusban

Meditációs gyakorlatok a kereszténységben

1. 
   
2. 
   
3. 
   Osho Rajneesh, mint a meditációs technikák gondolkodója és megalkotója
4. 
   

• 
  Meditációs technikák a klinikai gyakorlatban és az öngyógyító rendszerekben
• 
  

Kreatív rész

Meditációs technikák Gurdjieff tanításaiban

Szabályozó rész

1. rész. Meditáció: különféle definíciók és gyakorlatok.

A meditatív gyakorlatok szerepe a huszadik század eurocentrikus kultúrájában
Stresszes helyzetek, idő előtti öregedés, pszichoszomatikus betegségek, információs túlterheltség, gyors élettempó és környezeti problémák – ezt a korszaknak köszönhetjük tudományos és technológiai forradalom. A modern civilizáció technokrata természete az ember spirituális összetevőinek fejlődésében elmaradottságot idéz elő. A modern ember nehezen talál választ kérdéseire a tudományban, az irodalomban vagy a filozófiában, a lelki fejlődés problémáira pedig még gyerekcipőben járnak a megoldások.

Ahogy Sri Aurobindo írta: „A spiritualitás nem intellektualizmus, nem idealizmus, nem az elmének az etika, a tiszta erkölcs vagy aszkézis felé fordulása; ez nem vallásosság vagy a szellem szenvedélyes érzelmi felemelkedése... A spiritualitás lényegében lényünk, lelkünk belső valóságának felébresztése...” 1

A meditáció Nyugatra érkezését a sebesség és a terjedelem jellemezte. Ezért a meditatív gyakorlatok iránti érdeklődés növekedése, amely a nyugati társadalomban aktívan a hippik, a „virággyerekek” korszakában kezdődött, amikor a New Age mozgalom és az emberi képességek fejlesztését szolgáló mindenféle intézmény, mint az Esalen és a Big Sur, megszületett, érthető és indokolt.
A legtöbb meditációs gyakorlat alapvető jellemzői
A meditatív gyakorlatok mely jellemzői azonosíthatók jellemzőként?

Minden meditáció kezdete a koncentráció, az elme koncentrációja, az elszakadás minden kívülről, ami nem kapcsolódik a koncentráció tárgyához, minden belső, másodlagos tapasztalattól. Attól kezdve, hogy az elmét egy tárgyra összpontosítja, és áthalad a tárgyba való behatolás szakaszán, a gyakorló teljesen feloldódik benne, összeolvad vele - a tárgy kitölti a tudat terét. Jellemzően az objektum természete bizonyos módon korlátozza az elért koncentráció mélységét. Amint a figyelem elterelődik a koncentráció tárgyáról, a meditálónak az akarat önkéntes erőfeszítésével vissza kell térnie a tárgyhoz. Fokozatosan, ahogy gyakorolod, az interferencia egyre kevésbé vonja el a figyelmet, és a tárgy marad a koncentráció középpontjában. Ebben a szakaszban a lelkesedés és az elégedettség érzése dominál, néha ragyogó képek és szokatlan testi érzések figyelhetők meg. Ahogy a koncentráció elmélyül, a személy a mentális folyamatokat megtapasztalhatja képek formájában, ahogy a fókusz csökken. A későbbi előrehaladással eljön egy pillanat, amikor eltűnik hétköznapi tudat, az érzések és a külső gondolatok teljesen eloszlanak. A koncentráció mélyebb szintjei magukban foglalják az elmének a feldobottság és a boldogság érzése felé fordítását; megjelenik az egyenrangúság, a végtelen tudata.

Véleményem szerint az érzések és a külső gondolatok ilyen szétszóródása a meditációs folyamat során minden meditációs rendszerben létezik, de különböző neveken nevezik: Castanedanál „a belső párbeszéd leállítása”, Gurdjieffnél mechanikus „felesleges beszélgetés” stb. .

Az ideológiai háttértől függetlenül a meditációs szakemberek megtanulják irányítani és kezelni az elmét, ami javítja a memóriát és a figyelmet; mély nyugalom, lelki ellazulás érzését szerezze meg, javítsa a mentális működést, ami a szomatikus állapot javulásához vezet. Ezek a tovagyűrűző hatások nem egyetlen célja elmélkedés. A meditációs gyakorlatok egyik közös jellemzője az az elképzelés, hogy a meditációnak a gyakorló életformájává kell válnia.

A meditáció minden típusával elérjük azt a szakaszt, amelyet belátásként, eksztázisként, megvilágosodásként, a hétköznapi tudaton túlmutató áttörésként, lelkiállapotként, „ugrásként” a tudattalanba, lényünk mély rétegeibe, a bennmaradásként írnak le. a tudat szférája, mint az értelem szférájának, az elmének az ellentéte.

Körvonalazva közös vonásai-ben található ősi formák meditatív gyakorlatok (Zen, jóga), és in modern technikák(auto-edzés, transzcendentális meditáció).

2. szakasz. Történelmi irányok meditációs gyakorlat.

Meditációs gyakorlatok a hinduizmusban, jógában, tantrizmusban
India lakosságának túlnyomó többsége a hinduizmust vallja. A hinduizmus mint vallás a Kr.e. 1. évezred közepén alakult ki. a védikus valláson és a brahmanizmuson alapul. A hindu rendszer a Védákon alapul. A védikus eszmék rendszerében a központi hely a Brahman fogalma – a legmagasabb objektív valóság, a személytelen spirituális eredet, amelyből a világ keletkezik mindennel, ami benne van. A gyógyulásért emberi egység A jóga gyakorlása szükséges. A védikus jóga fő gyakorlata az aszketikus gyakorlás és a világi javakról való lemondás. A korai jóga egyik fő módszere az elme fokozatos leválasztása az érzésekről és a tárgyakról. külvilág. Ennek legjobb eszközének a Brahmanra való összpontosítást tartották.
Az indiai jógarendszert sokrétű természete jellemzi: az ember fizikai és mentális tulajdonságai harmonikusan fejlődnek benne. A jógában a fizikai test, az elme és a psziché működésének minden aspektusa részletesen összehangolt. A meditációs gyakorlatnak a keretein belül szigorúan meghatározott pozíciója van közös rendszer gyakorlatokat.

Patanjali „Jóga Szútra” című értekezése nagy hatással volt a jóga elméleti és filozófiai alapjainak fejlődésére. Patanjali a jóga lényegét az elme tevékenységének leállításában, az elme tisztaságának folyamatos megőrzésében határozza meg. Ezt gyakorlatokkal, koncentrációval és meditációval elért szellemi és spirituális erőfeszítésekkel lehet elérni. Patanjali szerint az ember spirituális összetevőinek feltárásához mentálisan el kell hagyni a vizuális, hallási és érzékszervi képek észlelését.

Patanjali nagy érdeme abban rejlik, hogy megfogalmazta a „ nyolcszoros út”, amely tükrözi a gyakorlási szakaszok sorrendjét, lehetővé téve a természetes elvek teljes összhangban gyakorlását végzők számára a legmagasabb szintű testi és lelki fejlődés elérését.

A meditációs gyakorlatnak több módja és szintje létezik. Hagyományosan 2 nagy csoportra osztják őket: „meditáció formával” és „forma nélküli meditáció”. Az első esetben a meditáló egy bizonyos alakú tárggyal (virág, gyertyaláng stb.) való munkára irányítja a tudatát, a második esetben a forma nélküli tárgyakkal (pl. fogalmak, eszmék stb.) , a Brahman fogalma) válik a meditáció tárgyává ).

A mantra jógát úgy definiálják, mint a spirituális haladás művészetét speciális formák - mantrák - hangrezgések irányítása révén. Az ember mentális állapotának mantrákon keresztüli módosítása izgatottsághoz vagy nyugalomhoz, imádságos hangulat kialakulásához stb. Egy mantra több hangból vagy több szóból is állhat. A jógában a mantrák folyamatos szavalását a japa meditációban gyakorolják. A mantra jóga eredete az univerzális rezgések ősi koncepciójában gyökerezik. A Yantra Jógában a különleges képek a meditáció tárgyaivá válnak. A nado-jógában a meditáció tárgyai a belső hangok. A kundalini jógában a transzállapotban való elmerülés hatása a test rejtett energiájának szabályozására szolgáló megfelelő technikáknak köszönhető.

A tantrizmus egy vallási és filozófiai mozgalom, amely ötvözi a védikus jóga alapelveit a buddhizmus tantételeivel. A 7-8. századra a tanítás két ágra oszlott: balkezes tantrizmusra és jobbkezes tantrizmusra. A „gondolat – szó – cselekvés” triászt az Univerzum átfogó egységének elválaszthatatlan oldalaiként ismerték fel. A tantrizmusban minden fő rendelkezés alá van rendelve az eszmének a legszorosabb kapcsolat makro- és mikrokozmosz. A tantrizmus elképzelései szerint a mantrák hangja rezgési rezgéseket okoz a testben, bizonyos lelki- és tudatállapotokat okozva. Az egyes mantrák valódi jelentését a rajtuk való meditáció során tanuljuk meg; ezzel megteremtve a gondolat és a szó szoros egységét. A tantrizmus gyakorlásában, akárcsak más tanításokban, nagy figyelmet fordítanak a legmagasabb emberi képességekre („siddhik”).

A buddhista meditáció, mint a spirituális fejlődés módszere
A koncentráció javításának négy szakasza van. Az első szakaszban az elme az igazságok megértésére és értelmezésére összpontosít; a második szakaszban elvetik a felesleges gondolkodást és aggodalmat; a harmadik szakasz a kétségek eloszlatásának örömétől és a testiség érzésétől való megszabadulás; végül a negyedik szakasz a teljes kiegyensúlyozottság, a közömbösség és az elhatárolódás elérése.

A szemlélődés folyamata (dhjána) szintén négy szakaszra osztható:

1. 
   a szemlélődésre kiválasztott tárgy nyugodt és érzékiségtől mentes tanulmányozása;
2. 
   a gondolat továbbra is a kontempláció tárgyára összpontosít, de az elme felszabadul az érvelés alól;
3. 
   az elme teljesen megszabadul minden szenvedélytől és individualizmustól;
4. 
   az elme tisztasága és közömbössége minden befolyással szemben.

A buddhizmus meditatív hagyományait nem a hétköznapi embereknek szánták (az exoterikus/ezoterikus tanításra való felosztás). A buddhista meditáció módszerének lényegesen összetettebb elemei voltak, és közvetlenül kapcsolódott más keleti ezoterikus hagyományokhoz. Elterjedt volt például a színes körökre való összpontosítás, a víz felszíne feletti hold tükröződésén való meditáció, illetve a rovar méretű képzelgés. Miután sikerült elérnie a környező világot egy kis rovar szemszögéből, a meditáció során képzelje el magát egy hegy méretű. Azt hitték, hogy az ilyen gyakorlat révén a tudat kozmikus kitágulása érhető el.

A mozgó vizeken és a hegyek hullámos felszínén való szemlélődés bizonyos tekintetben hasonlított a zene, a tánc cselekvéséhez, a mantrák kiejtésének ritmusához - kiragadta az embert a valóság erejéből, transzállapotba sodorva. A világ felfogása a középkori Kínában meditatív volt, a szemlélődő gyakorlatok mellett együtt élt, és ezek hatására alakult.

A buddhizmusban a meditáció nem csak egy szobában végzett gyakorlat, amely nem kapcsolódik az élethez. Buddhista szempontból ez olyan dolog, ami jobbá teszi az életet.

A meditáció során három kötelező dolgot kell elvégezni: tanulmányozni, hogy mit csinál a gyakorló; aztán gondolkodni rajta, amíg meg nem érti; majd a meditáció jótékony szokásának ápolása. Ebben a folyamatban a meditáció integrálódik, és a gyakorló részévé válik. A buddhizmus nem azt javasolja, hogy pusztán vakhitből tegyünk dolgokat. Csak miután megértette a tanítást, és megbizonyosodott arról, hogy a gyakorló alkalmazni akarja azt, akkor kezd el meditálni. Így a meditáció egy bizonyos jótékony szokás kiművelését, önmagunk részévé tételét jelenti.

Maga a buddhista meditáció folyamata két részből áll:

1. 
   „analitikus” meditáció;
2. 
   „stabilizáló” meditáció 2.

Az első rész segít a meditálónak felismerni, valami jótékonyabb módon látni a dolgokat, a valóságot látni, nem pedig saját fantáziáinak vetületeit. Ez azért történik, hogy érezzük. Ezen a szinten a gyakorlás folyamata nem verbális. Miután megtanultuk nézni a világot, éreztük magunkban az ilyen jótékony attitűdöket, a gyakorló továbbléphet a stabilizáló szakaszba, amely abból áll, hogy amennyire csak lehetséges, arra összpontosít, amit lát.

A meditáció gyakorlása során fontos megtanulni koncentrálni, megszabadulni az interferenciától, és a koncentráció megőrzése érdekében korrigálni kell a figyelmét, ha elterelődik. Ez a különböző buddhista hagyományokban másként történik. Nem ajánlott egyetlen gyakorlathoz kötni.

A buddhista gyakorlatokban vannak különféle típusok tárgyak, amelyekre meditáció közben összpontosíthatsz: például egy bizonyos tárgy, vagy akár maga az elme, a gondolkodás folyamata. A mahájána gyakorlatok azt sugallják, hogy a figyelmet a mentális jelenségekre kell összpontosítani. A Tantra önmagunk Buddha képében való vizualizálását használja a koncentráláshoz.
Meditációs gyakorlatok a zen buddhizmusban
A zen gyökereit Bodhidharma vetette meg Kínában, aki a 6. században Indiából érkezett Kínába. Ezt követően, a 12. században, a zen tanítása behatolt Japánba. A zent úgy írták le, mint „különleges tanítást anélkül szent szövegek, a szavakon és betűkön túl, ami a lényegre tanít emberi elme közvetlenül behatol a természetébe, és a megvilágosodáshoz vezet."

A meditáción keresztül történő önfelfedezés az ember valódi természetének felismerésére, a formalizmus megvetésével, az önfegyelem és az élet egyszerűsége iránti igényével végül elnyerte a nemesség és az egyszerűség támogatását. uralkodó körök Japán és mély tisztelet a keleti filozófiai élet minden rétege iránt.

A zen szellem nemcsak a világ megértését jelenti, hanem a művészet és a munka iránti elkötelezettséget, a tartalom gazdagságát, az intuícióra való nyitottságot, a veleszületett szépség kifejezését, a tökéletlenség megfoghatatlan varázsát. A zennek sok jelentése van, de egyik sem teljesen meghatározott.

A zen buddhizmus jelentős hatással volt a kínai és a japán kultúra fejlődésére. Ez a mozgalom ezoterikus szektaként jött létre. A „Zen” (dhyana) szó jelentése „szemlélődés, önelégülés”. A zen buddhizmus egy intuitív impulzus hatására hirtelen belátásra összpontosítja fő figyelmét, és a buddhista rituálékat, kultuszokat és templomokat időpocsékolásnak nyilvánítja.

A zen buddhizmus egyik alaptétele, hogy az Igazság és Buddha mindig velünk van, csak tudnunk kell megtalálni, felismerni és megérteni őket. Az igazság a hirtelen fellépő belátásban rejlik, mint egy belső intuitív impulzus, amelyet szavakkal nem lehet kifejezni. A zen megközelítés irracionalitása abban rejlik, hogy az embernek a szárnyakon kell várnia, és miután elgondolkodik a felfoghatatlan megértésére irányuló erőfeszítésben, hirtelen felvillan benne valami, azonnali belátás látogatja meg, és felfogja a Igazság. Ennek értelme a gondolkodás határainak kitágítása, a szenzoros empirikus tapasztalat határainak túllépése.

A zen meditatív gyakorlata számos technikát tartalmaz az ember intellektuális, spirituális és fizikai szerkezetének átstrukturálására: reflexiós témák (koan), párbeszédek a mentorral, ösztönző cselekvések, váratlan hatások (éles kiáltások, hirtelen ütések stb.). Az intenzív agyi munka serkentésére és a mentális keresés fejlesztésére a találós kérdések gyakorlatát alkalmazták, amely speciális formulákon vagy kuplékokon végzett meditációt jelentett. A gyakorlónak meg kellett találnia a rejtvény belső jelentését. A felkészülés másik részét képezték a hallgató és a mester közötti intuitív párbeszédek (mondo), amelyekben másodpercek alatt hatalmas mennyiségű információ jutott el a hallgatóhoz. A mondo célja, hogy rezonanciát keltsen a tanuló elméjében a mester tudatával, megvilágosodást keltsen a kezdőben, vagy felkészítse a belátásra.

A meditációs folyamatot speciális ülő pózokban (za-zen) végeztük. A gerincnek egyenesnek kell lennie, egy vonalban a fejjel. A zen egyik iskolája (Soto) a fal felé fordulva ülve alkalmaz meditációs módszert, amikor a meditáló arra törekszik, hogy minden saját élményét elfelejtse, elszakadjon önmagától. Először az izomlazításra koncentrál a gyakorló, majd a légzés ritmusára, annak megfigyelésére. Fokozatosan a figyelem a mentális tevékenységre terelődik. Ahogy telik az idő mentális tevékenység elveszti a logikai következetességet és asszociativitást. A szisztematikus edzés után az ember képes olyan állapotot előidézni, amelyben a gyakorló tudata megszabadul a külső gondolatoktól, miközben belső békét és magabiztosságot tapasztal. Ennek az állapotnak az alapján a gyakorló képes végrehajtani a tudatos mentális folyamat nagy mélységű koncentrációval a valós vagy absztrakt tárgyakra.
Meditációs gyakorlatok a kereszténységben
A kereszténység európai meghonosodásával és általános győzelmével a meditatív gyakorlat fő hangsúlya a hosszadalmas imák és a skolasztikus érvelés felé tolódott el. Az imák néha több óráig is tartottak, ami egyfajta meditáció volt. Összetettebb meditációs gyakorlatok léteztek zárt spirituális rendekben (dominikánusok, templomosok, ispotályosok).

A speciális gyakorlatok jelenlétére vonatkozó következtetést néhány kijelentés alapján lehet levonni (például: „Keresd a kincset a szívedben” a templomosok között, ami teljes mértékben összhangban van számos keleti tanítással), a „Logos meditáció” létezése, az ortodox „Jézus-ima”, jezsuita „gyakorlatok” . Jelentős átfedések vannak ezen gyakorlatok alapelemei és a jógikus meditáció gyakorlása között. Ugyanez mondható el Szarovi Szent Szerafim hosszú imáiról is. Sokszor megismételte a „Jézus imát”, hasonlóan ahhoz a gyakorlathoz, amikor a japa meditáció során folyamatosan mantrázott.

Sok keresztény gondolkodó túllépett a doktrína szűk határain, például Eckhart mester. Eckhart szerint az ember azért képes megismerni Istent, mert magában az emberben van egy „szikra”, amely Istennel együtt van. Azáltal, hogy lemond az „én”-ről, és egyesül az isteni „semmivel”, az emberi lélek eszköze annak, hogy Isten megteremtse önmagát.

Sajnos a mai napig megjelennek „harcos” emberek, akik túlságosan korlátozottan értik a Tanítás betűjét – ez az érzésem Hieromonk Seraphim Rose (1934-1982) „Ortodoxia és a jövő vallása” című könyvének olvasásakor támadt. Ebben a művében Seraphim Rose nemcsak a meditációt kritizálta, hanem a legtöbb gyakorlatot is személyes fejlődés, számos vallás és felekezet (ökumenizmus, pünkösdizmus stb.).

Meditációs gyakorlatok az iszlámban: szúfizmus
Mint sok más vallás, az iszlám is megkülönböztethető kívül, hívők tömegei számára készült, és belső, ezoterikus - szúfizmus. Az első szufi közösségek ben jelentek meg eleje VIII században Irakban. A „suf” szó durva szövetet jelentett, mivel a szúfizmus jellemzője az aszkéta gyakorlat volt. Elméleti alapok A szúfizmust a 9. században alapították.

A szúfizmus főbb rendelkezései a következők. Az Abszolút Valóság fölényben van az érzetek világával szemben. A fő feladat az, hogy megtaláld magadban Istent, kifejleszd iránta való szeretetét, és minden személyes és társadalmi dolgot Allah eszközévé alakíts. Az egyetlen módja Allahhoz - meditáció, intuitív keresés, aszkéta gyakorlat stb. Az ember spirituális fejlődésének több szakasza van (3-tól 12-ig). A beavatás első szakasza (Saria) az iszlám normáinak tanulmányozására irányult. A második szakasz (Tariqa) ​​azt jelentette, hogy a diák a helyes utat választotta, és gyilkos lett. A harmadik szakaszban (marifat) a szúfi tudta, hogyan olvadjon össze Allah-val egy eksztatikus transzban. A negyedik, legmagasabb fokozat (haqiqat) az igazság megértését és az Istennel való egyesülést jelentette, ami kevesek számára vált elérhetővé. A szufi útja általában a szufi kolostorokban valósult meg, amelyek mindegyike sajátos jellegzetességeket kölcsönzött; Ezért a szúfizmus nem egy egységes gyakorlatrendszert képvisel.

A meditációs technikák különleges szerepet játszanak a szúfizmus tanításában. A fény és a misztikus megvilágítás vallási és filozófiai tanát (ishrak) a szúfizmus az igazi útnak és üdvösségnek tekintette, és a zoroasztrianizmusig és a manicheizmusig nyúlik vissza. Az Ishraq intuitív gondolkodás, amely aszkézissel és meditációval érhető el, teljes és igaz tudást adva.

A zenét a szúfik „a lélek táplálékának” nevezik. A szúfik mindig is a zenét tekintették a spirituális fejlődés legkedveltebb eszközének. A zenével és tánccal kísért összejöveteleket „szemának” nevezik. A szufi lelki eksztázisban van, szíve figyelmét Isten önzetlen emlékére összpontosítja.

A szúfizmus jelentős hatással volt a Közel-Kelet és Közép-Ázsia etikájára, irodalmára és művészetére.
3. szakasz. Modern irányok meditációs gyakorlat.

Aurobindo integrál jógája és Maharishi transzcendentális meditációja
Az egyik nem klasszikus jóga, amely a 20. században jelent meg, az Integral jóga, amelyet Sri Aurobindo Ghosh fejlesztett ki. Indiai szinonimája a Purna Yoga (teljes, tökéletes). A kezdeti szempont benne az önmélyítés és a Csendre való összpontosítás, a fő elméleti előfeltételek pedig a különböző tudatszintekről alkotott elképzelések, az emberi „én” teljes feltárásának feladata a belső és külső világ aktív átalakulásának folyamatában.

A transzcendentális meditációt az indiai jógi (pontosabban egykori fizikus) Maharishi Mahesh Yogi fejlesztette ki. Kezdetben ő terjesztette hazájában, Indiában, de nem járt kereskedelmi sikerrel. Ezért Maharishi úgy döntött, hogy Kalifornia államban próbál szerencsét, eligazodva a keleti tanítások iránti szenvedélyének helyzetében. A 60-as évek közepétől a 70-es évek közepéig volt a legnagyobb érdeklődés a TM iránt, amikor nemcsak a hétköznapi amerikaiak, hanem a művészek és zenészek (például zenekarok) is. A Beatles, Rolling Stones). Majdnem egy évtizednyi fellendülés után a TM iránti érdeklődés csökkenni kezdett.

A transzcendentális meditáció egy módosított mantra-meditáció, amelyhez igazodtak nyugati kultúra. Elméleti alapja a shankaracharyai Advaita Vedanta tanítása, amely egy időben újraélesztette a hinduizmust Indiában az akkor uralkodó buddhizmus körülményei között. Aki ezt vallja és erre az útra lép, az a célja, hogy egyesítse az elmét a végtelen tudattal; -on kezdeti szakaszban– felszabadulás a tudat kettőssége alól, amelyet az emberi szenvedés fő okának tartanak. A transzcendentális meditációs technikák a figyelem koncentrálásának technikái, i.e. a dhjána (dhjána) gyakorlása. A TM technikát az egyszerűség és a viszonylag könnyű kivitelezés jellemzi. Egy kezdő számára az a legfontosabb, hogy ne érintse meg az értelmi területet, ne gondolkodjon. A TM elsődleges tanfolyama nem igényel speciális pózok elsajátítását, és széken ülve vagy fekve hajtják végre. A bevezető órák után a továbbtanulni vágyók a „beavatás” rítusán esnek át (valójában a hindu istenek imádásán és a guru istenítésén). Ezt követően a TM-et rendszeresen naponta kétszer 20 percig végezzük. A tanuló meditál, folyamatosan ismétli személyes mantráját, teljes szabadságot adva az elmének. A TM végrehajtása során ajánlatos kerülni a nagy koncentrációs erőfeszítéseket. Következetes képzéssel a tanuló egy speciális tudati szintre jut, amelyet a TM-ben a teljes elégedettség, a boldogság és a létezés abszolút tudatának állapotaként ír le. Ezt követően a cél az, hogy a TM-et az érzések és az elme ellenőrzésének eszközeként használjuk, miközben fenntartjuk aktív képélet.

A pszichoterápiában a TM-t használják egyik módszerként mentális önszabályozás a szorongás és a feszültség oldására.

A meditatív gyakorlat szempontjai Aivankhov és Krishnamurti műveiben
Omraam Mikael Aivankhov francia filozófus és spirituális tanító (1900–1986) Bulgáriában született, és 1937 óta Franciaországban él. Valamennyi művében megdöbbent az a sokféle nézőpont, amelyből egyetlen problémát vizsgál: az embert és fejlődését. Az általa érintett témákat mindig abból a szempontból értelmezik, hogy az ember milyen előnyökkel járhat az önismeret, önfejlesztés és jobb szervezettség az életedből.

A gonosz létezése Isten ideálisan teremtett univerzumában olyan rejtély, amely előtt a filozófiák és a vallások soha nem hagyták abba a magyarázatot keresve. Omraam Mikael Aivankhov tanár a zsidó-keresztény hagyományt alapul véve mindenekelőtt kitart amellett, hogy a gonosz problémájának kérdéseire a valódi válaszokat nem a gonosz lényegének megmagyarázására tett kísérletekben, hanem a munkamódszerekben kell keresni. a gonosszal. Bármi legyen is az eredete, a gonosz belső és külső valóság, amellyel naponta szembesülünk, és meg kell tanulnunk dolgozni ellene.

O.M. Aivankhov úgy vélte, hogy a napi valóságnak a spirituális munka tereként kell szolgálnia:

„...Tedd szokássá a meditációt, nagyon fontos. (...) A tanácsom a következő: keress tovább pénzt, lógj azokkal a barátokkal, akiket szeretnél, csinálj, amit akarsz, de hagyj elég időt az élet kvintesszenciájának megszerzésére. Mert még ha tiéd is az egész világ, kvintesszencia nélkül azt mondod: „Miért van ez nekem túl sok”, és boldogtalan leszel? (...) Ha nincs kvintesszenciád, az egész világ birtoklása nem ad semmit. Csak gondolattal lehet kvintesszenciát szerezni.” 3

Gondolatát folytatva Aivankhov megjegyzi, hogy meditációra és kontemplációra van szükség ahhoz, hogy magasabb szintre emeljük magunkat, majd visszatérjünk, igazi életet különféle legjobb formák, kritériumok és méretek. Ez a valódi meditáció értelme és célja:

„Az igazi meditáció, az igazi kontempláció azt jelenti, hogy magasabbra emelkedünk magas terv, egy nálunk nagyobb világba, hogy megtöltsük magunkat annak csodáival, majd tükrözzük ezt a csodát. Ha a meditáció után hideg és tompa marad, ha nem vagy inspirálva, biztos lehetsz benne, hogy a meditáció nem volt hatékony. A meditációnak vagy az imádságnak változást kell okoznia, meg kell változtatnia a tekintetét, mosolyát, gesztusait, járását, legalább egy kis részecskét adjon hozzá valami újból, valami, ami az egész isteni világgal együtt vibrál. Ez a kritérium annak megítéléséhez, hogy egy személy meditált-e vagy sem.”

Jiddu Krishnamurti (1896-1986) napjaink kiemelkedő spirituális tanítója. Gyermekkorában Leadbeater teozófus fedezte fel Indiában, majd az A. Besant vezette Teozófiai Társaság új Messiásnak (Martreya) kiáltotta ki. 1929-ben Krishnamurti nyugdíjba vonult Teozófiai Társaságés az életét fenekestül felforgató forradalom következtében lemondott a Messiás szerepéről spirituális tapasztalat. Elkezdte prédikálni a saját tanítását, nem kötődött az ortodox valláshoz vagy a szektássághoz. Tanításának fő célja az volt, hogy megszabadítsa az emberiséget az embereket egymástól elválasztó béklyóktól - mint például a faj, a vallás, a nemzetiség, az osztály, hogy átalakítsa az emberi pszichét.

Krishnamurti szerint az alapvető igazság az, hogy az elme, amely egyre szélesebb és mélyebb élményekre vágyik, mindig az emlékeiben él. Tapasztalatoktól, kihívásoktól függ, amelyek ébren tartanak bennünket. Valójában ez a tapasztalatoktól való függés csak eltompítja az elmét. Krishnamurti felteszi a kérdést, hogy lehetséges-e fenntartani a teljes ébrenlét állapotát, teljesen ébren lenni mindenféle kihívás és élmény nélkül? A válasz az, hogy nagy fizikai és szellemi érzékenységet igényel. Ez azt jelenti, hogy az embernek mentesnek kell lennie minden szükséglettől, mert abban a pillanatban, amikor megtapasztal egy szükségletet, felmerül a vágy, hogy átéljen egy élményt. Ahhoz, hogy megszabaduljunk a szükségletektől és azok kielégítésétől, meg kell vizsgálnunk magunkban, és meg kell értenünk a szükséglet teljes természetét és integritását.

„A meditáció az élet teljességének megértése, olyan megértés, amelyben a töredezettség minden formája megszűnt. A meditáció nem gondolatkontroll (...) A meditációnak minden gondolat, minden érzés tudatosítása kell, hogy legyen, soha ne mondjuk azt, hogy az helyes vagy helytelen. Csak megfigyelni kell őket, és együtt kell mozogni velük. Ezzel a megfigyeléssel kezdi megérteni a gondolatok és érzések holisztikus mozgását. És ebből a tudatosságból a csend keletkezik... ez a csend olyan meditáció, amelyben a meditáló teljesen hiányzik, mert az elme felszabadult, kiüresedett a múltból. (...) A meditáció egy olyan lelkiállapot, amely mindenre teljes figyelemmel, holisztikusan tekint, egyetlen részt sem kiemelve” 4.

Krishnamurti számára fontos, hogy a meditációnak ne legyen technikája. Meditációt ajánlanak nekik, mint a tudat megfigyelését tudatosság nélkül, kontemplációt szemlélődő nélkül: „Ha tanulmányozod magad, megfigyeled magad, hogyan eszel, hogyan beszélsz, hogyan dumálsz, utálsz, féltékeny vagy, ha mindezzel tisztában vagy önmagadban, választás nélkül, ez a meditáció része” 5.

Krishnamurti a meditációt a szeretethez hasonlítja, mert a szeretet nem egy szokásrendszer terméke, nem egy módszer követésének eredménye. A szerelem akkor jöhet, ha teljes csend van, olyan csend, amelyben a meditáló teljesen hiányzik; és az elme csak akkor tud csendben lenni, ha megérti saját mozgását – gondolatait és érzéseit. A gondolatok és érzések eme mozgásának megértéséhez nem szabad ítélkezni, amikor megfigyeljük.
Osho (Bhagwan Shri Rajneesh) mint meditációs technikák gondolkodója és megalkotója
Osho (Bhagwan Shree Rajneesh) 1931-ben született Indiában. VEL korai gyermekkor független lelkületet mutatott, ragaszkodott az igazság személyes tapasztalataihoz, amelyet sokkal magasabbra értékelt, mint a másoktól kölcsönzött tudást és hiedelmeket. Sokat olvasott - mindent, ami bővítheti a modern ember hitrendszerének és pszichológiájának megértését. Tudományos oktatásban részesült, filozófiát tanított az egyetemen, sokat utazott Indiában, előadásokat tartott, nyilvános vitákban kihívta az ortodox vallási vezetőket, megkérdőjelezte a hagyományos hiedelmeket, és az élet minden területéről találkozott emberekkel. A hatvanas évek végén Osho elkezdte fejleszteni egyedülálló dinamikus meditációs technikáit. A hetvenes évek elején kezdtek érkezni az első emberek Nyugatról Oshoba, és 1974-ben kommunát (asram) alapítottak.

Munkája során Osho a fejlesztés gyakorlatilag minden aspektusát érintette emberi tudat. Kiemelte azokat a főbb dolgokat, amelyek a modern ember szellemi keresése szempontjából fontosak, saját létének tapasztalatai alapján. Nem tartozott semmilyen hagyományhoz. Azt mondta:

„Az én üzenetem nem doktrína, nem filozófia. Üzenetem egyfajta alkímia, az átalakulás tudománya, tehát csak az tud úgy meghalni, ahogy van, és annyira újjászületni, hogy ezt most el sem tudja képzelni... csak kevesen lesznek hajlandóak meghallani, mert hallani kockáztatást jelent, tehát nem az a filozófia, hogy valakit menedékként használnak, vagy ha dicsekvésnek kell lenniük a nyugtalanító kérdésekre... Nem. Az én üzenetem egyáltalán nem egyfajta verbális kommunikáció, sokkal veszélyesebb, mint a halál és az újjászületés."

Osho szerint a meditáció a „nem elme” állapota, a tiszta tudat állapota tartalom nélkül:

"Amikor nincs tömeg, és a gondolkodás leállt, egyetlen gondolat sem mozdul, egyetlen vágyat sem tartanak vissza, teljesen elhallgatsz - az ilyen csend a meditáció." 7

Osho úgy gondolta, hogy az elme egy természetellenes állapot, ellentétben a meditációval, amely az, és amit elvesztettünk, aminek eredményeként az ember hatékony mechanizmussá vált. (Itt G. I. Gurdjieff gondolatainak sajátos értelmezését látom, valamint Osho tanításainak és meditációs technikáinak egyéb rendelkezéseiben).

A napi reggeli meditáció az Osho Ashramban az úgynevezett dinamikus meditáció volt, amely egy óráig tartott, és napkeltekor végezték, lehetőleg csoportosan. A dinamikus meditáció öt szakaszból áll. Célja a testiség tudatosságának megváltoztatása.

Osho nagy figyelmet fordított arra, hogyan lehet a meditációt életmóddá tenni, megjegyezve, hogy ha hétköznapi élet nem használják meditációs módszerként, akkor a meditáció a menekülés egyik formájává válik. Általánosságban elmondható, hogy számos különféle típusú meditációs technikát készített és írt le; jó példa a „Narancsos könyv. Meditációs technikák.”

Carlos Castaneda és a mágikus cselekvés és meditáció sámáni pszichotechnikáinak újjáélesztése
Don Juan Matus víziója a világról évszázadokra nyúlik vissza, és sok mezoamerikai nép elképzelésén alapul. Az energiamezőkből álló valóság („saskisugárzások”) gondolatát az emberiség évszázadok óta intuitív módon felfogta, és a vallási látomások jelenségein keresztül, a jóga és a hinduizmus keleti filozófiáiban, valamint a modern fizika és filozófia elméleteiben írja le. . Azt, ami meghatározza, hogy az észlelés adott pillanatában mely emanációkat választjuk ki, gyülekezési pontnak nevezzük; a tudatosság tulajdonságának tekinthető, hogy megfelelő emanációkat választ ki, hogy biztosítsa az aktuálisan észlelt világot alkotó összes elem egyidejű észlelését. Castaneda szerint ennek a tudásrendszernek a végső célja a gyülekezési pont tudatos mozgatásának képességének fejlesztése annak érdekében, hogy túllépjünk a hétköznapi észlelés szűk keretein. Don Juan egész tanítása erre irányul.

A belső párbeszéd az a mentális beszélgetés, amelyet folyamatosan önmagunkkal folytatunk, és közvetlen kifejezése annak a valóságnak, amelyet mindannyian észlelünk. Az övé fő feladata– óvja a valóság leírását, saját tartalommal (gondolatokkal) táplálva, és az azt erősítő cselekvéseket elősegítse. (Ez a gondolat összhangban van Gurdjieff gondolataival). Don Juan a belső párbeszéd megállításáról beszél, mint a kulcsról, amely megnyitja az ajtókat a világok között.

Don Juan világlátása kettős: valóságfogalma „tonális” és „naguális” kifejezésekkel fejeződik ki. A tónus magában foglalja mindazt, ami az ember, mindent, amit gondol és tesz. A nagualt nem lehet szavakkal megérteni vagy kifejezni, az ember mégis felfoghatja, és tapasztalatának részévé válhat. Ez a bűvész egyik fő célja.

Castaneda könyveinek egyik központi témája a személyes hatalomhoz vezető út (a harcos útja). A Harcos állandó küzdelmet folytat saját gyengeségeivel és korlátaival, küzd azokkal az erőkkel, amelyek akadályozzák tudásának és erejének gyarapodását, és ezeket az erőket személyes történelmünk és körülményeink generálják. Azok az alapvető összetevők közül, amelyekhez a harcos hozzáfér, kiemelhetjük az akaratot, mint azt az Erőt, amely a saját „én” kisugárzása, amely szükséges a világ megérintéséhez és érezéséhez, és néha aktívan befolyásolni is.

Don Juan valósággal kapcsolatos tanításait támogató nézetei szerint hétköznapi valóságunkkal párhuzamosan létezik egy másik, különálló valóság is. Egy külön valóság hívja a harcost a szabadság megtalálására. Don Juan két útra mutat rá, amelyek a gyülekezési pont eltolódásához vezetnek: az álmodozás művészetére és a követés művészetére. A követés művészetét a mindennapi valóságban alkalmazzák; a hétköznapi valóság rendkívül körültekintő és hozzáértő kezeléséből áll, míg végső cél A követés művészete egy külön valóságba való behatolás. A stalker páratlan gyakorló, csatatérré varázsolja a mindennapi világot, ahol minden cselekedete, minden interakciója egy stratégia részévé válik. A Stalking saját viselkedésünk stratégiai irányítása. Hatásköre az emberi lények (akár harcosok, akár hétköznapi emberek) közötti interakciók. Ezért nem kerüli a stalker közélet, elmerül benne, és a szellem nevelésére, energiaszerzésre és a személyes történelem határain való túllépésre használja fel. A stalker módszer a leginkább hatékony módon interakció az emberekkel mindennapi kommunikáció. A stalker cselekedetei megfigyelésen alapulnak, és nem azon, hogy mit gondol a valóságról alkotott felfogása, ahogy a gyülekezési pont eltolódik.

A nem cselekvés a fő stratégia, amellyel a bűvész egy külön valóságba lép be. Ennek a stratégiának a neve alatt különféle technikákat kombinálnak, beleértve a követést és az álmodozást. A saját „én”-nek a meg nem adása külön területet képez a követési technikák összességében, például a személyes történelem törlése.

Az önjelentőség érzésének feladása az egyik legfontosabb feladatokat harcos, mivel ez az érzés elnyeli az energiája nagy részét. Önmagunk fontosságának tudata miatt megtanuljuk úgy érzékelni a világot, hogy folyamatosan védenünk kell személyiségünket (egónkat).

A séta- és futástechnikák szintén fontos eszközei a belső csend elérésének és a belső párbeszéd megállításának. A fő gondolatok: a járás folyamatára való koncentrálás és a figyelem összpontosítása, mozgás teljes csendben, a gondolatok áramlásának megállításának megtagadása, egyenletes járási tempó, a légzés ritmusának szabályozása és az arra való koncentrálás, figyelem a saját érzéseire és mi történik körülötte. (Az absztrakt szerzője itt közvetlen párhuzamot lát Thich Nhat Hanh vietnami szerző „sétáló meditációjával” és az indiai jógik „Lungompa” módszerével).

Ahogy fentebb kivonatosan említettem, a harcos gyakorlat két fő területe közül az egyik az irányított álmok („az álmodozás a legjobb módja a hatalom megszerzésének”). A kontrollált alvási állapot eléréséhez kontrollra, azaz gondos felkészülésre vagy előzetes meditációra van szükség.
4. rész A meditációs gyakorlat alkalmazott szempontjai.

Meditációs technikák a klinikai gyakorlatban és az öngyógyító rendszerekben.
A pszichoterápiában a meditatív technikákat általában a spirituális rendszerekkel összehasonlítva korlátozottabb problémák megoldására használják, például a neuropszichés feszültség oldására, a neuropszichológiai problémák tudatosítására. A meditáció nagyon hatékony terápiás megközelítés lehet a túlzott stressz kezelésében.

A meditáció lehetővé teszi, hogy eltávolodj tőle tényleges probléma, elszakadva figyelje meg önmagát és viselkedését egy nehéz helyzetben, bizonyos esetekben - megértse ennek a helyzetnek az előfordulásának és kialakulásának okait, érzelmileg reagáljon rá, változtassa meg a hozzáállását, és keressen új megoldási módokat.

Hogyan összetevő a meditáció az autogén tréningben annak különféle módozataiban, a komplex technikában szerepel autogén tréning, önhipnózisban és néhány más mentális önszabályozási módszerben használatos.

Pszichoterápiás célokra a meditáció viszonylag egyszerű technikai technikáit alkalmazzák: a légzésre, a saját testre, a testtartásra, egy tárgyra való koncentrálást. Elsajátításuk során a következő szabályokat kell követniük:

1. 
   a meditációt csendes és meleg szobában végezzük;
2. 
   a meditációt éhgyomorra vagy legkorábban másfél órával étkezés után végezzük;
3. 
   az óráknak rendszereseknek kell lenniük, körülbelül heti 3-4 alkalommal 15-45 percig; a napi rövid gyakorlatok előnyösebbek, mint a ritkák és hosszúak;
4. 
   A meditációt minden történés passzív elfogadásával kell végezni (hadd menjenek az események, zárd ki a kritikát és elemzést).

A meditáció során egyszerű testhelyzeteket használnak, amelyek nem okoznak feszültséget a testben, és ismerősek a gyakorló számára - például egy széken ülve háttámlával vagy hanyatt fekve. Az első szakaszokban célszerű csoportos gyakorlatokat végezni olyan edző irányításával, aki ismeri a meditációs technikákat.

Nehéz meghatározni a meditáció konkrét formáit, amelyek a legjobbak bizonyos egyének számára. Ezért nagyobb hatás érhető el, ha többféle meditációs technikát kínálunk a páciensnek. A pszichoterapeutának kell értékelnie a meditáció alkalmazásának megfelelőségét a páciens egyéni jellemzőitől függően.

A meditáció, mint a mentális állapotok és a teljesítményszint önszabályozásának eszköze
Számos publikáció foglalkozik a meditáció pszichológiai és fiziológiai hatásaival, valamint azzal, hogy hogyan segítheti az egyén teljesítményének javítását és mentális állapotának szabályozását. A különböző meditációs technikák, bár kissé hasonlítanak egymásra, eltérő hatásokat válthatnak ki.

A meditáció során felmerülő élmények köre széles: lehetnek kellemesek vagy nem, lehet váltakozás erős érzelmek típusú szerelem vagy harag, a béke és az egyensúly állapotával. A gyakorlás előrehaladtával a meditatív állapotok egyre nagyobb békét, pozitív érzelmeket, nagyobb érzékenységet az észlelésben és az önvizsgálatban kezdenek elérni, és még tovább érnek, mint például a mély béke, koncentráció, pozitív érzelmek az öröm, a szeretet és az együttérzés, az elme természetébe való mély betekintés és sőt különféle transzcendentális állapotok.

Az észlelési képesség fejlesztése lehetővé teszi a mérlegelést saját szokásaités pszichológiai folyamatok. A meditáló felfedezi, hogy a hétköznapi lelkiállapot ellenőrizhetetlen, öntudatlan és tele van fantáziákkal és ötletekkel.

A meditáció pozitív hatással van kreativitás(kreativitás), növeli az érzékelés érzékenységét, az empátiát, az önuralom érzetét. A meditáció felgyorsíthatja az érettség elérését is, amit az egofejlődés, az erkölcsi és a kognitív fejlődés skáláján végzett mérések is megerősítenek, mentális képességek, tanulmányi eredmény, önmegvalósítás és tudatállapotok.

Példaként említhetjük a buddhista meditáció gyakorlói körében végzett pszichológiai észlelési tesztelés eredményeit. Az alanyok Rorschach teszttel dolgoztak, és a kezdők szokásos reakciókat (állat-, emberképek stb.) mutattak, míg az alanyok nagymértékben koncentráció, csak világos és sötét mintákat látott a Rorschach kártyákon. Így az elméjük kevésbé volt hajlandó ezeket a struktúrákat rendezett képekké alakítani, ami azt jelenti, hogy a meditáció koncentrálása fókuszálja az elmét és csökkenti az asszociációk számát.

A meditációt gyakorló emberek fokozatosan csökkentik a hajlamukat pszichológiai védekezés, kevésbé keverednek konfliktusokba. Vagyis egészen nyugodtan fogadták a neurózisukat. Egyébként a szív- és érrendszerre hatással van a meditáció; meditáció közben normál ritmus a szívverés lelassul, a rendszeres gyakorlás pedig a vérnyomás csökkenéséhez vezet.

A meditáció számos hatása előnyösnek tűnik, és a kutatók úgy vélik, hogy számos pszichológiai és pszichoszomatikus rendellenességet képes kezelni. Ez olyan pszichés rendellenességekre vonatkozik, mint a szorongás, fóbiák, poszttraumás stressz, izomfeszültség, álmatlanság és enyhe depresszió.

Így a meditáció sokféle hatással lehet az emberekre, hatása különösen a mentális és fizikai egészség és az önszabályozás általános javulásában mutatkozik meg. Más módszerekhez képest a meditáció gyakorlása tartalmasabb, örömtelibb, könnyebben fenntartható, és elősegíti az önfeltárás iránti érdeklődést. Természetesen a meditálók, mint minden hétköznapi ember, különböző szakaszokban tapasztalhatnak pszichés nehézségeket. A „haladó” gyakorlók nehézségekkel is szembesülhetnek, bár sokkal finomabbak, amelyek egzisztenciális vagy spirituális problémákkal járnak.

Összefoglalva azt mondhatjuk, hogy az emberek, akik hosszú ideigés sikeresen gyakorolja a meditációt, van néhány közös jellemző: fokozott érdeklődés a belső élményre, a szokatlan élményekre való nyitottságra, az önuralomra, a koncentrálóképességre, a neurózisra való hajlam csökkenése, valamint a kedvezőtlen személyiségjellemzők elfogadására való nagyobb nyitottság.
Kreatív rész

“Meditációs technikák G. Gurdjieff tanításaiban”

Georgy Ivanovich Gurdjieff (Gurdjieff) (1877-1949) - görög-örmény származású okkultista filozófus. Egy intézet megnyitásáról álmodott harmonikus fejlődés ember, ami először Tiflisben (1919), majd a Párizs melletti Fontainebleau-ban (1922) sikerült. Gurdjieff tanításait erősen befolyásolták a szúfizmus eszméi, amelyekről már volt szó absztrakt módon. Az egyik szúfi rend követőjeként megalapította az önfejlesztés és a világismeret szintetikus útjának – a „Negyedik út” – tanát. Úgy vélte, hogy az első három út (fakír, szerzetes és jóga) egyirányú. A „negyedik út” a makrokozmosz és a mikrokozmosz egységének, valamint az Univerzum törvényeinek harmonikus hierarchiájának gondolatán alapult. A vadzsrajánát (tibeti buddhizmus) és az ezoterikus kereszténységet is említik Gurdjieff tanításainak hatásaként.

A spirituális fejlődés negyedik útja gyakorlatias és reális. Minden üzletben az embernek tudása és tapasztalata alapján kell cselekednie. Ahhoz, hogy az ember fejlődjön, nemcsak testének felépítését, sok szintű működését kell ismernie, hanem az „embergépezet” valós állapotát is. Ebben az esetben egyértelmű, hogy milyen hibái vannak a gépnek, és hogyan lehet ezeket a problémákat kijavítani. A képzés előzetes szakaszai a következők: a negatív érzelmek blokkjainak teljes semlegesítése, stabil önemlékezés, hamis személyiség semlegesítése, egoizmus leküzdése, magas fokú koncentráció.

Gurdjieff szerint a különbség aközött, amit az ember gondol magáról, és ami valójában, abban nyilvánul meg a legvilágosabban, hogy az ember milyen elképzelésekkel rendelkezik a személyiségéről, a tetteiért való felelősségről és a szabad akaratról. Mindenki azt hiszi, hogy ő ugyanaz az állandó személy, kivéve a hisztérikus személyiséghasadásokat. Valójában egy személy pszichológiai felépítése és funkciója jobban megmagyarázható, ha viselkedését több én szempontjából tekintjük, nem pedig egyetlen énként. Vagyis az ember nem választja meg, hogy melyik „én” legyen, vagy mire hajlik: a helyzet választ helyette. Viselkedése és ami vele történik, teljes mértékben külső hatásoknak és kondicionált történelmének „véletlen” asszociációinak köszönhető. Gurdjieff szavaival élve az ember egy gép, jóllehet nagyon összetett és bonyolult.

Gurdjieff tanításának fontos eleme a három központ, az emberi működés három különálló szintje. A legfelső emelet az intellektuális központ, a középső az érzelmi központ, az alsó szinten pedig a három funkció irányításának helye; az alsó szinten van egy motoros központ és egy szexuális központ. Ezen az öt központon kívül, amely minden normális emberben működik, van még két olyan központ, amelyek bár teljesen kialakultak és folyamatosan működnek, nincs kapcsolatuk a többiekkel. Ez a legmagasabb intellektuális központ a legfelső emeleten, és a legmagasabb érzelmi központ a középső emeleten. Egy hétköznapi emberben az öt központ egymástól függetlenül működik, és nincsenek összhangban egymással, és a magasabb központokat nem használják. A központok helytelen működésének tanulmányozása a mechanika megértésének egyik kulcsa emberi pszichológia. Akadálya annak magasabb szinteket a tudat bőség van benne mindennapi életés azonosítás, amelyben az ember „nem emlékszik önmagára”.

Gurdjieff szerint a lendület vagy késztetés az önismereti munkára csak akkor tud fellépni, ha eltűnik a képességeink illúziója, amelyekkel valójában nem rendelkezünk. A hétköznapi ébrenlét másik jellemzője a mechanikus, szükségtelen beszélgetés, amely pazarló energiaelszívást okoz, és akadályozza a magasabb tudatállapotok kialakulását. Egy másik betegséggel jár – a szükségtelen fizikai mozgásokkal és feszültségekkel a testben: rángatózás, izgalom, ujjkopogtatás, lábnyomkodás, grimasz stb. hogy növelje a hasznos figyelem szintjét.

A lényeg és a személyiség kapcsolata egy másik kulcsfontosságú pont. Gurdjieff szerint hétköznapi emberúgy éli meg a világot, hogy elégedett legyen helyzetével, bizonyos mértékű örömben és élvezetben részesüljön, és elviselhetőnek találja az életet mozgás és önmegvalósítás nélkül. Vagyis egy hétköznapi ember elveszíti azt a képességét, hogy személyiségét felhasználja lényege vágyainak teljesítésére. A legtöbb ember számára a személyiség aktív, a lényeg pedig passzív: a személyiség határozza meg megítélését és hitét, hivatását, vallását és életfilozófiáját. A lényeg az, ami valójában egy személy. A személyiség olyasvalami, ami nem az övé, amely megváltoztatható, ha a körülmények megváltoznak. A személyiség és az esszencia egyaránt szükséges az önfejlődéshez, hiszen személyiség nélkül nem lesz vágy magasabb tudatállapotok elérésére, nem lesz elégedetlenség a mindennapi létezéssel, esszencia nélkül pedig nem lesz alapja a fejlődésnek.

Ami magát a meditációt illeti Gurdjieff rendszerében. Az önmagunkon végzett munka olyan körülmények között halad a legkedvezőbben, amelyek mindennaposak az ember számára. A negyedik út megköveteli, hogy valaki „a világban legyen, de nem a világból”, ahogy a szufi közmondás tartja. A munka első sora az ősi „ismerd meg önmagad” mondás (önmegfigyelés, önemlékezés) követésének hosszú távú kísérlete. „Súrlódás” jön létre belső harc a tudat és az automatikus viselkedés között – például teljesítmény formájában szokásos cselekvések szokatlan módon. A munka második sora létrehoz speciális feltételekés támogatást az út tudatossá válására irányuló törekvésben saját hozzáállás más emberek felé, és lehetőséget ad a másokkal való kapcsolat új módjainak gyakorlására. A munka harmadik vonalában, amely magának a műnek a gondolataiért való munka, a kezdeményezés megengedett, sőt bátorított, és nem a személyes növekedés vagy teljesítmény az erőfeszítés fő célja.

Az önmagunkra való emlékezésre irányuló erőfeszítést a nap folyamán azáltal tartjuk fenn, hogy minden reggel a napi tevékenységek megkezdése előtt csendes, passzív meditációval elérjük a kapcsolatot. Eleinte ez a meditációban ülő időszak csak a fizikai ellazulás befejezéséből és a test fizikai állapotának általános tudatosításából áll, miközben a figyelmet a fizikai érzetekre összpontosítja. Ha előrelépést érünk el, és megbizonyosodunk arról, hogy szilárd alapot hoztunk létre a test érzékelésében, a „Negyedik Út” gyakorlatában más technikákat is bevezetnek. Néha technikákat alkalmaznak, hogy „üres elmét” (a gondolatoktól) érjenek el csendesen ülve; használható az úgynevezett „Atma vachara” (meditáció az igazi „énről”), amely a „Ki vagyok én?” kérdés meditatív reflexiójából áll.

A belső fejlődés előrehaladása különféle meditációs gyakorlatok alkalmazásával egy általános folyamatot követ. Eleinte az elme nagy tevékenységben van, és fecsegése ellenáll minden olyan kísérletnek, amely a belső csend és a fizikai testre való egyszerű figyelem felé irányul. Idővel és fokozatosan közeli ismeretség belső folyamat lehetővé teszi a felszabadulást a szeszélyeivel való azonosulás alól, és itt megjelennek a világosság pillanatai. Ahogy a passzív meditáció elmélyül, az aktív élet során az önemlékezés pillanatai kapcsolatba hozhatók ezzel a meditatív állapottal, ami erősebbé és hitelesebbé teszi őket.

A Gurdzieff által a keleti hagyományokból átvett ritmikus gimnasztikai mozgások és táncok segédeszközként szolgálnak az első munkasorban. Ezek a meditáció sajátos formája - a cselekvésben történő meditáció (Rajneesh dinamikus meditációjához hasonlítható), ugyanakkor kapcsolatban állnak a művészettel és a nyelvvel. E mozdulatok gyakorlása során a figyelmet meg kell osztani az elvégzett mozdulatok és az önmagunkra való visszaemlékezés között; a fejnek, a karoknak és a lábaknak bizonyos, gyakran nagyon összetett ritmusokat kell követniük, és nagy odafigyelés nélkül teljességgel lehetetlen ezeket a mozdulatokat végrehajtani. Elvégzésükhöz a központok megfelelő működése és az egyes mozdulatok következetes tudatosítása szükséges. A mozdulatok a zenére történnek, ami az intellektuális központhoz kapcsolódó érzelmi centrumot és a motoros-ösztönös működési szintet érinti, aminek szembe kell mennie a személyes és idioszinkratikus eltérésekkel, és pontosan a jelzett módon teszi a mozdulatokat.

A felhasznált irodalom listája:

1. 
   Yu Kapten. "A meditáció alapjai". Samara, 1992
2. 
   "Pszichoterápiás enciklopédia." Szentpétervár, 1998
3. 
   J.S. Everly, R. Rosenfeld. "Elmélkedés".
4. 
   "Az egon túli utak." M, 1996.
5. 
   A. Berzin. " Általános áttekintés Buddhista gyakorlatok", 1993 ("Meditáció" fejezet).
6. 
   Osho. "Mi a meditáció"
7. 
   Osho. "A narancsos könyv. Az ismeretlen dimenziói." 1991
8. 
   Osho. "Üres csónak"
9. 
   Kalu Rinpocse. "A buddhista meditáció alapja."
10. 
    Thich Nhat Hanh. "Útmutató a gyalogos meditációhoz." Szentpétervár, 1994
11. 
    Swami Dayan és Saraswati. "Két beszéd a japa meditációról."
12. 
    D. Suzuki. "A zen buddhizmus alapjai" // "Zen Buddhism". Biškek, 1993
13. 
    Ram Dass. "Gabona a malomba" (meditációról szóló fejezetek)
14. 
    Inayat Khan. "Szufi üzenet a szellem szabadságáról." Szentpétervár, 1991
15. 
    O.M. Aivankhov. "A létezés problémáinak megoldásának alapvető kulcsa."
16. 
    O.M. Aivankhov. "Az erkölcs kozmikus törvényei."
17. 
    R. Lefort. "Gurdjieff tanárai"
18. 
    K. Riordan. "Gurdjieff".
19. 
    J. Krishnamurti. "Szabadság az ismerttől"
20. 
    J. Krishnamurti. "Az első és az utolsó szabadság. Az élet felé." Harkov, 1994
21. 
    M. Lutyens. "Krishnamurti élete és halála." M, 1993
22. 
    D. Williams. "Crossing the Border: Carlos Castaneda tudásútjának pszichológiai ábrázolása." Voronyezs, 1994
23. 
    V. Sanchez. "Don Carlos tanításai: Gyakorlati használat Carlos Castaneda technikusa". M, 1996
24. 
    K. Castaneda. Összegyűjtött művek (1-12. könyv). Kijev, 1992-1998.
25. 
    S. Gawain. "Kreatív vizualizáció"
26. 
    S. Grof. "Utazás önmagad keresésében." M, 1994
27. 
    J. Esővíz. „A hatalmadban van: hogyan válj a saját terapeutáddá.” M, 1992

George Ivanovics Gurdjieff, misztikus, filozófus, spirituális tanító (1877-1949) görög-örmény családban született. Apja ókori eposzok gyűjtője és előadója volt. Maga G. I. Gurdjieff, akit " ellenállhatatlan vágy, hogy megértsük a földi lélegző lények minden külső formájának életfolyamatának pontos jelentését, és különösen az emberi élet célját..."egy hasonló gondolkodású embercsoporttal, akik magukat nevezték" Az igazság keresői", körbeutazta a Keletet az ősi ismeretek után kutatva. Több mint 20 évnyi utazás során megfordult Egyiptomban, Afganisztánban, Törökországban, Közép-Ázsiában, Indiában, Tibetben, a Góbi-sivatagban. Tanulmányozta a szúfizmus, a tibeti buddhizmus, az ezoterikus kereszténység, ill. a pitagorasz hagyomány.

Oroszországban is járt, ahol követői csoportot gyűjtött össze.

Gurdjieff felfedezte, hogy sok Törvények, az Univerzum uralkodói voltak zenében és táncban fejeződik ki. A templomokban, kolostorokban és speciális iskolákban, amelyekbe járt, a táncok szokatlan mozdulatsorok sorozata voltak, amelyekben a nemzedékről nemzedékre átadott Igazságok olvashatók voltak.

Mozgások végrehajtása is nyitott utak az emberi belső fejlődés felé: szokásos automatizmusai és korlátai leküzdése, tudatosság szintjének elmélyítése, kapcsolatfelvétel a magasabb energiákkal.

Gurdjieff a gimnasztikát és a táncot művészetnek tekintette, mint út harmonikus fejlődés személy, ezért a táncok és mozdulatok célja szerinte összekapcsolni az elmét és az érzéseket a test mozdulataival és azok együttes megnyilvánulásával. Vagyis a táncának köszönhetően a test, az elme és az érzékek egyszerre fejlődnek.

Táncának másik célja az oktatás. Bizonyos mozgalmak bizonyos ismereteket hordoznak, vallási és filozófiai gondolatok . Némelyikben még egy étel elkészítésének receptjét is olvashatja.

Kelet számos részén belső tartalom gyakorlatilag elfelejtették ezt vagy azt a táncot, és még mindig csak megszokásból táncolnak.

Így, A Gurdjieff mozgalmak két célt követnek: a képzést és a fejlesztést.

A táncosok precíz mozdulataiban, kombinációiban jól látszik néhány törvényt reprodukáltak. Ezért nevezik az ilyen táncokat szentnek.

„Minden testhelyzet egy bizonyos belső állapotnak felel meg. Másrészt minden belső állapot egy bizonyos testtartást használ, és az egyikből a másikba mozog anélkül, hogy egy köztes testhelyzetben megállna. pozíció.

Ha új, szokatlan pózt veszel fel, akkor belsőleg új szemmel tekinthetsz magadra."(G.I. Gurdjieff" Kilátások a való világból").

Ezeket a táncokat más néven " meditációval nyitott szemmel ". Külső forma minden mozdulat" matematikailag" elejétől a végéig festett. A táncok szakrális utánzó geometriája és az univerzális törvények az egyéni keresés hátterét képezik. A szokásokra, reflexekre és szimmetriára való támaszkodás itt minimális. A karok, lábak és fejek mozgása ritmikusan kombinálódik egymással egymástól független halk vagy hangosan kimondott dhikr (imádság), kanonikus számolás, időnként görögül, növeli a bonyolultságot.

Szakrális táncokÉs Gurdjieff mozdulatai- Ezt csoportos gyakorlat. Ez olyan dolog, amit egyedül nem lehet megvalósítani. A szakrális tánc egy embercsoport által elmondott történet, amelyben mindenki, miközben fenntartja a kapcsolatot önmagával, egyidejűleg tudatában van a csoporttal való kapcsolatnak, érzi a többieket.

Gurdjieff mozdulatai lehetővé teszik tudatosuljanak a sztereotípiák saját viselkedésünket más emberekkel való kapcsolatokban, hogy meglássuk, mi akadályozza meg az emberek kapcsolatait abban, hogy valóban tudatosak legyenek.

Gurdjieff táncai és mozdulatai - csodálatos ajándék mindenkinek aki tudatosabbá akar válni és kész konkrét lépéseket tenni ennek érdekében.

at a helyes megközelítés, harmonizálják a különböző energiákat a testen belül, segítik a bejutást jelenléti állapot, a jelenben élni, amiben nem könnyű mindennapi élet. Végül is az elme folyamatosan a múltban vagy a jövőben él. Ezeknek a táncoknak köszönhetően az ember teljesen elmerül a jelen pillanatának lévén, egy rövid pillanat a múlt és a jövő között. Ennek eredményeként létrejön a kívánt harmónia.

Tanulmányi folyamat Gurdjieff táncol- Ezt utazás lényed középpontjába, megtalálni a belső csendet, szépséget, boldogságot.

Tánc közben történik relaxáció és az energiafogyasztás optimalizálása, az emberek túllépnek a kettős észlelésen.

Gurdjieff könyveit ma Nyugaton és Oroszországban adják ki jelentős kiadásokban. Zenéje egy híres orosz zeneszerző hangszerelésében Thomas de Hartmann, kottaalbumok és CD-k formájában jelent meg. Gurdjieff elképzeléseinek támogatói lettek B. Shaw, O. Huxley, K. Isherwood. Követőinek olyan szervezetei, akik műveit tanulmányozzák, tanításait gyakorolják és az általa létrehozott szakrális táncokat és mozgásokat előadják, Európa, Ázsia és Amerika legtöbb országában léteznek.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete