Egy jó dolog, amit házasságnak hívnak. A bűnbánat szentsége (gyónás)

„Az emberi család, ellentétben az állatok „családjával”, a szellemi élet egész szigete. És ha ennek nem felel meg, akkor bomlásra és bomlásra van ítélve” – mondta Ivan Iljin orosz filozófus. IN modern társadalom A család felbomlása és széthullása gyakran nem tekinthető tragikusnak családi élet kezdetben átmenetinek tekintették. Nincs minden rendben az ortodox családokban, nagyrészt azért, mert a családi élet keresztény hagyományai éppen ma újjáélednek. A főbb családi problémákról, tévhitekről és kérdésekről beszélgetünk a Joannovszkij sztauropegiális kolostor (Szentpétervár) papjával, Dimitry Galkin főpappal.

A hagyományok valóban elvesztek: ma már alapvetően lehetetlen a keresztény hagyományt olyan formában feléleszteni, ahogyan 100 évvel ezelőtt volt. Ezért újjá kell építeni, és itt minden keresztény családnak próba és hiba útján kell cselekednie.

Az egyik legjelentősebb „családi” probléma, hogy a házastársak gyakran ellentétes lelki pólusokon állnak: ő hívő, ő pedig hitetlen, vagy az egyik házastárs más vallás, felekezet, szekta képviselője. Az ilyen emberek családi élete tele van belső feszültségés csak egyet tanácsolhatunk: minden erőnkkel törekedjünk a kölcsönös türelemre. Vannak más, simább családon belüli kombinációk is. Például amikor egy férj vagy feleség közömbös házastársa hite iránt, vagy amikor az egyik házastárs kevésbé jár templomba, valaki pedig többet. Mindezekben az esetekben a legjobb vigasztaló és békítő eszköz az ima és az Isten akaratába vetett bizalom.

- De a legjobb szándékkal szeretnéd, hogy a házastársad is elhiggye, mindent meg akarsz tenni ennek érdekében?

A gyakori családi problémák közül kiemelném a férj vagy feleség újoncának problémáját. Legtöbb A modern nyáj olyan emberek, akik az elmúlt másfél évtizedben, vagy még kevésbé hitre jutottak, ami kihat egész életvitelükre. Azok, akik a gyülekezet felé haladnak, általában lélekben „tüzelnek”, és gyakran egy csomóbottal próbálnak „terelni” mindenkit körülöttük a Mennyek Királyságába és az Egyházba. Természetesen az ilyen túlzások elutasítást okoznak a szomszédok körében. És itt gyakrabban kell igénybe vennie annak a papnak a tanácsát, akinek gyóntat. Tudatod teljes mélységében érezned kell, hogy mindenkinek szabad akarata van, mindenkinek megvan a maga időkerete a Krisztushoz való eljövetelre, és meg kell értened egy nagyon fontos igazságot: csak azért, mert valaki nem jött el a hitre, nem szűnt meg. legyen ember.

- Kezelheti-e egy feleség a hitetlen férjet családfőként?

Nemcsak lehet, hanem családfőként is kell kezelni: tisztelni, szeretni és tisztelni. Közvetlen tanácsa van erre Péter apostoltól: a hitetlen férjet hívő feleség szenteli meg (1Kor 7,14).

- Mit tegyen egy feleség, ha a férje megakadályozza, hogy a templomba járjon?

És itt fel kell tennie a kérdést: "miért avatkozik be?" Kinek van igaza, ha a férj fáradtan jön haza, és a felesége ahelyett, hogy etetné vagy kommunikálna vele, spirituális irodalmat tanul vagy másfél órát olvas. imaszabály? Mindez nemcsak a feleségével, hanem az egyházzal szemben is megkeserítheti őt. Talán itt magának a feleségnek kell elgondolkodnia azon, hogy mi is irritálja pontosan férjét keresztény aszkézisében. Vagy menj el a paphoz, és kérdezd meg, hogyan kell változtatni a viselkedésén. A legtöbb pap lelkipásztori gyakorlatában nagyon sok ilyen jellegű példa van, így általában mások hibái alapján tudunk ajánlást adni. Más kérdés, hogy a férj aktív keresztényellenes, de ez rendkívül ritkán fordul elő.

Milyen alapvető különbségek vannak (az egyházi életben való részvételen kívül) egy ortodox család és a nem egyházi emberekből álló, de intelligens, tisztességes és egymást tiszteletben tartó család között?

A helyes vallásos életet folytató emberek arcán az öröm és az Istennel való belső közösség kitörölhetetlen nyomát viselik. Akik etikusan vezetnek erkölcsös élet, vagyis a virágzó, de hitetlen családok tagjai szívükben még mindig nagyobb fokú szenvedés és elégedetlenség. Ráadásul egy hívő számára a házasságtörés halálos bűn. A hitetlennek nincs meg ez a korlátozó korlátja, így korunkban megfigyelhetjük a szintre csökkentett házasságtörés gyakorlatát. társadalmi norma. Gyakran azok az emberek, akik a legcsodálatosabb nevelésben részesültek, de nincs szívükben Krisztus Fénye, így érzékelik az árulást.

Elfogadható-e a női vezetés egy ortodox családban, és milyen legyen a kapcsolat egy uralkodó karakterű feleség és egy bizonytalan férj között?

A tapasztalat azt mutatja, hogy diszharmonikusak azok a családok, ahol nő a vezető. És nem csak a férfi (az ún. tyúkszem) szenved ettől, hanem a felesége is. Furcsa módon a vezető karakterrel rendelkező nők mindegyike panaszkodik, hogy a férjük lábtörlő. Minden alkalommal azt akarom mondani: "Bocs, de rongyot csináltál belőle!" Íme néhány tanács: kedves nők, légy vezető a munkában, fedd fel magad benne közélet, de ne felejtsük el, hogy a család Isten által rendelt intézmény, és olyan belső hierarchiát feltételez, amely nem engedelmeskedik a népszerű sztereotípiáknak. A legmegbízhatóbb módja annak hasonló helyzet adjuk a hatalmat a családban a férj kezébe. És nem baj, ha eleinte a férj hibázik néhány családi döntés meghozatalakor. Hadd hibázzon, de a családi egyensúly helyreáll, és a férfi férfinak érzi magát, a nőnek pedig sokkal könnyebb lesz. A legtöbbet legjobb kifejezés ilyen esetekben - "legyen úgy, ahogy döntesz." Hiszen amint egy férfi lehetőséget kap a cselekvésre, rendszerint a jó férfias tulajdonságok teljességében kezdi megmutatkozni. Ellenkezőleg, amikor egy férfi „hüvelykujj alatt” találja magát, ez mindig óriási belső kényelmetlenséget okoz, ami kompenzációt igényel, ami részegségben, házasságtörésben vagy a család elhagyásában is kifejezhető.

Nagyon gyakran panaszkodnak a nők: "20 évig éltünk tökéletes harmóniában, de ő felment és elment - a kút alatti kígyó elvitte"... De a láda általában csak kinyílik, és a beszélgetés során általában , kiderül, hogy minden teljesen elromlott, és a családi élet mind a 20 éve alatt a férj állandó volt pszichológiai nyomás. És egy nap végre talált egy személyt, aki készen állt arra, hogy a szájába nézzen. Ezért, ha azt szeretné, hogy a család harmonikus kapcsolatokat, a házastárs jellemétől és temperamentumától függetlenül mindent az evangéliumi modell szerint kell szabályozni. Nevezetesen: a feleség feje a férj, a férj feje pedig Krisztus.

Hagyományosan úgy tartják, hogy a hívás férjes asszony a gyereknevelésben, a férjről való gondoskodásban, a házimunkában stb. De korunkban még az ortodox nők is ritkán vezetnek ilyen „családon belüli” életmódot. Természetes-e az modern nő családon kívül keresni az önmegvalósítás útjait, vagy jobb nélküle?

100-150 évvel ezelőtt a család iránti teljes odaadást normának tartották egy férjes asszonynál, de a mi korunkban egy ilyen viselkedési modell, úgy tűnik, nem életképes. A tapasztalat azt mutatja, hogy azok az anyák, akik 2-3 évig egymás után vigyáznak gyermekükre, lassan megőrülnek. Ez teljesen megtörténik nyilvánvaló okokból. Reggeltől estig megy az élet ördögi kör: a gyerekek étkeztetése, vásárlás, séta, újra a gyerekek etetése és így tovább. És persze egy nő, aki benne lakik modern körülmények között, és valakinek, akinek jó a kilátása, ez nem elég. Ezért számomra úgy tűnik, hogy helytelen az ortodox anyákat szoros szemüvegbe zárni. És logikusabb, hogy amikor a gyerekek elérnek egy bizonyos életkort, akkor is dolgozniuk kell.

- Nagycsaládra vonatkozik, amit mondott?

Nagy család az speciális esetés itt lehetetlen nőnek dolgozni, hacsak nem nagyon gazdag család, amely lehetőséget biztosít több dada biztosítására. De a sok gyermek utáni vágy és a szülők pénzügyi életképessége ritkán esik egybe.

A sokgyermekes bravúr olyan bravúr, amit a házastársak tudatosan vállalnak magukra, és itt természetesen egy nőnek be kell látnia, hogy azzal, hogy negyedik vagy ötödik gyermeket szül, gyakorlatilag elzárja a lehetőségét. szakmai önmegvalósítás a jövőben. De a gyereknevelés szórakoztató lehet kreatív folyamat, igen és a vezénylés háztartás sok lehetőséget kínál a kreativitásra és az improvizációra.

Melyek azok a helyzetek, amikor egy ortodox embernek erkölcsi joga van elválni házastársától?

A Genezis könyve és az evangéliumok egyértelműen azt mondják, hogy a családot kezdetben az Úristen úgy fogta fel, mint egy test kettős egységét – férj és feleség, nem véletlen, hogy a Szentírás azt mondja, hogy a kettő eggyé válik hús (1Móz 2,24). Ezért az Egyház mindig is kategorikusan ellenezte a válást. A másik dolog, hogy vannak ilyenek életkörülmények amikor a válás elkerülhetetlenné válik. Az egyházjog pedig kialakult ebben a kérdésben egy egész sorozat kanonikus normák. Az a személy, akitől a házastárs kilép, az egyházzal szemben ártatlannak minősül, és nem zárják ki a közösségből. Ami a válás kezdeményezőjét illeti, amikor elhagyta a családot, és valaki máshoz ment feleségül, házasságtörésben bűnösnek minősítették, és hosszú időre kiközösítették az úrvacsora alól. Manapság ilyen szigorú kánoni normákat ritkán alkalmaznak, de ennek ellenére a válás kezdeményezője bűnösségének kérdését sajátos módon vizsgálják. IN társadalmi koncepció orosz ortodox egyház meghatározzák a házasság felbontásának elfogadható okait. Különösen a következő dolgokat említik. Ez az egyik házastárs hűtlensége, a másik házastárs akarata ellenére végzett abortusz, valamint az egyik családtag alkoholizmusa vagy kábítószer-függősége. De szeretném hangsúlyozni, hogy a válás kérdése mindig nagyon nehéz, és csak a család megmentésére tett minden lehetséges kísérlet után szabad megoldani.

És soha nem szabad elfelejtenünk, hogy a családi élet egyebek mellett kereszt is. Nem véletlen, hogy a Házasság szentségében a szent vértanúknak tropáriót énekelnek, mert a család a legkegyelmesebb vértanúság, amely se több, se kevésbé nem emeli az embert a mennyek országába.

Az Orosz Ortodox Egyház társadalmi koncepciójában olyan szavak szerepelnek, hogy azokban az esetekben, amikor a terhesség folytatása során az anya életét közvetlen veszély fenyegeti, különösen, ha más gyermekei vannak, a lelkipásztori gyakorlatban ajánlott engedékenységet tanúsítani, vagyis engedélyt adni neki az abortuszra. Meg tudnád magyarázni ezeket a szavakat?

Egy pap semmilyen körülmények között nem áldhatja meg az abortuszt, és még csak tanácsot sem adhat az abortuszra. Ha engedékenységről beszélünk, akkor ez rendkívüli nehéz kérdésés mindig egyénileg kell eldönteni. Praxisomban sok olyan eset volt, amikor a szülés előtti időszakban felállított néha szörnyű diagnózisok nem igazolták magukat. Néhány héttel ezelőtt történt egy eset. Egy plébánosaink családjából származó asszony negyedik gyermekével esett teherbe. Az orvosok azt mondták neki, hogy a szülés súlyos lesz, és erősen javasolták az abortuszt. A tesztek többször is félelmetes eredménnyel zárultak. Az ügy azzal végződött, hogy az anya lemondott az orvosokról, és ennek eredményeként a szülés abszolút megtörtént egészséges fiú. Vagy több szörnyű esemény: Az ultrahang azt mutatta, hogy az anyaméhben lévő babának nincs arca. És édesanyám nemrég férjhez ment, megvolt az első kívánt terhessége, és azzal a kérdéssel érkezett, hogy „mit tegyen?” Gondolkodtunk, imádkoztunk és úgy döntöttünk: hadd szüljön, és ha később teljesen elviselhetetlen lesz, akkor árvaházba adja. Ennek az lett a vége, hogy hozzátartozói és orvosai rábeszélték a késői abortuszra, és kiderült, hogy az ultrahang rossz - a gyerek egészséges.

Ezért nagyon óvatosnak kell lenni az úgynevezett „orvosi javallatokkal” kapcsolatban. Ha az anya életét közvetlenül fenyegető veszélyről beszélünk, akkor azt kell mondani, hogy a szülés mártíromság és bravúr. És ha egy anya erőt talál arra, hogy elhanyagolja életét és biztonságát, és áldozatot hozzon gyermeke érdekében, akkor ez a magas keresztény mártíromság kifejeződése lesz, amely az örök üdvösséghez vezet. De végső megoldás neki magának kell elfogadnia.

Hogyan kezeljük az abortusz bűnét azokkal az emberekkel, akik tudatlanságból követték el: mielőtt csatlakoztak ortodox hités eljött a templomba?

Először is térj meg. És Isten irgalmában bízni nem olyan bűn, amelyet ne lehetne megbánni. Itt egyrészt azt tanácsolhatjuk, hogy sírva gyászoljuk ezt a bűnt, másrészt viszont, hogy ne essünk emiatt kétségbe. Nagyon gyakran a nők szó szerint az abortusz vagy az abortusz korábban elkövetett bűnéhez kötődnek, és ez az önostorozás depressziót, levertséget és kétségbeesést okoz bennük. De Krisztus nem azért jött erre a földre, testet öltött, keresztre feszítették és feltámadt, hogy mi a kétségbeesésnek adjuk magunkat, hanem azért, hogy lehetőségünk legyen a bűnöktől való megszabadulásra és az Úristennel való közösségre.

- Kérem, mondja meg, milyennek kell lennie megfelelő nevelés gyerekek az ortodox hitben?

Először is hozzá kell szoktatni a gyermeket az istentisztelethez, a rendszeres gyónáshoz és közösséghez. Másodszor, feltétlenül meg kell tanítani gyermekét a reggeli és az esti imák olvasására. Legyen eleinte elfogadható mennyiségben, de rendszeresen, naponta, beleértve az étkezés előtti és utáni imákat is. Természetesen szükségesek közös olvasmányok egyházi irodalom: eleinte lehetett gyerekbiblia, Isten törvénye, később - könyvek Szentírás. Beszélgetéseket kell folytatni a gyermekkel a gyónásról, a közösségről, az egyházi istentiszteletek alapjairól, vagyis fokozatosan át kell adni neki minden olyan információt, amely a gyülekezethez való csatlakozáshoz szükséges. Emellett a gyermeknek látnia és éreznie kell, hogy a család középpontja Krisztus. Hogy bármilyen komoly ügy és fontos esemény imádság kíséretében, engedd át magad Isten akaratának. Mindez együtt pozitív alapot teremt a hitoktatás számára.

De gyakran a fiatal családok paradox helyzettel szembesülnek. Úgy tűnik, férj és feleség is hívő, gyermekeik gyerekkoruktól kezdve bekapcsolódtak a gyülekezeti életbe, de... a gyerekek, amikor elértek serdülőkor hirtelen lázadni kezdenek az egyház ellen. Lehetséges, hogy a válasz a hagyományok folytonosságának hiányában rejlik. Érdekes, hogy ha egy családban nem csak az anya és az apa hívő, hanem a nagyszülők is (ami korunkban ritka), akkor gyakran a gyermek templomból való távozása vagy nem történik meg, vagy inkább kisimul. És fordítva: amikor a templomba járó férj és feleség szülei egyáltalán nem törődnek az egyházzal, megnő annak a valószínűsége, hogy unokáik lehűlnek az ortodox hit iránt.

- Mit tegyenek a szülők ilyen helyzetben, hogyan térítsék vissza gyermekeiket az Egyház nyájába?

Ez kérdés kérdése, hiszen a 15-16 éves kor már nem az a kor, amikor kézen fogva lehet vezetni az embert a templomba. Nem marad más hátra, mint imádkozni és remélni, hogy az elvetett magok gyermekkor, kihajt, ami nagyon gyakran előfordul. Egy másik dolog az, hogy a szülők gyakran pánikba estek, amikor látják, hogyan távolodnak el gyermekeik az egyháztól. De a felszólítások és a könnyek itt nem segítenek. Ilyen körülmények között remélnünk kell, hogy nemcsak mi, szülők törődünk gyermekeinkkel, hanem az Úristen sem feledkezik meg róluk.

Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében.

Krisztus szenvedésének története Jézus betániai felkenésének történetével kezdődik. Bethany egy kis falu Jeruzsálem közelében, ahol az Úr Jézus Krisztus megállt a kereszten szenvedése előestéjén, utolsó húsvétja előestéjén. Amikor a tanítványokkal együtt feküdt az étkezésnél, egy asszony hirtelen belépett, összetört egy alabástromedényt, és illatos mirhát öntött az Úr Jézus Krisztus fejére. Általában a zsidó nők nagyon szerették a tömjént, és sokan közülük kis alabástrom edényt hordtak illatos olajokkal a nyakukban. Alabaster a jól ismert alabástrom. Porózus, így az edény tartalma könnyen áthatol az edény falán és illatos. Egy ilyen edény évekig illatosíthat. Ezek a dolgok nagyon-nagyon drágák voltak. Maguk a tanítványok háromszáz dénárra értékelték a törött edényt. Ez körülbelül egy alkalmazott éves fizetése. Vagy egy másik példa, amikor az Úr ötezer embert táplált meg a sivatagban, a tanítványok azt mondták, hogy kétszáz dénár nem lett volna elég az élelmezésükre. Vagyis háromszáz dénár ötezer ember élelmezésére elegendő mennyiség. Miért döntött így a nő? Ajándékot hozott Jézusnak. Gondoljunk csak bele, mert az igazi ajándék az az ajándék, amely áldozattal jár. Ha adunk valamit, amit könnyen pótolhatunk magunknak, az tényleg nem ajándék. És amikor olyan ajándékot adunk, amely meghaladja képességeinket, ez az adott ajándék mély tisztaságáról beszél. A zsidóknál ez volt a szokás: amikor vendég jött a házba, általában néhány csepp illatos olajat öntöttek a fejére. De az asszony összetöri az edényt, és kiönti az összes olajat. Ez megint a zsidó szokásokhoz nyúlik vissza. Amikor valami nemes ember jött a házba, kiemelkedő emberés ivott a pohárból, majd ezt a poharat eltörték, hogy egy kevésbé nemes ember keze soha többé ne érintse meg ezt a poharat. Az asszony ugyanígy tett egy alabástromedénnyel is, amelyből illatos olajat öntött az Úr Jézus Krisztusra. Máté evangélista, akinek elbeszélését most hallottuk, kitartóan arra hív bennünket, hogy ebben a cselekvésben lássuk az Úr Jézus Krisztus messiási méltóságának jelképét. A „Krisztus” szó szerint azt jelenti, hogy „felkent”. Így az asszony előhozza a Názáreti Jézus messiási méltóságát.

De ez a művelet egy másik fontos dolgot is tartalmaz szimbolikus jelentése amit sem maga az asszony, sem az étkezésnél fekvő tanítványok nem értettek, hanem az Úr Jézus Krisztus értett. Cselekedetében prófétai cselekvést látott. Ezt mondta: „Ő kente fel a testemet temetésre.” A zsidó szokások szerint, ha valaki meghalt, a testét vízzel lemosták, majd illatos olajjal megkenték, és az edényeket, amelyekben ezt az olajat hozták, összetörték és közvetlenül a koporsóba helyezték. Az Úr azt jósolja, hogy hamarosan, nem messze, a új korszak- az üdvösség korszaka, amikor megnyílik a mennyország, amikor bocsánatot nyernek a bűnök, amikor megújítják a szövetséget. És ez a korszak olyan gyorsan és gyorsan eljön, hogy a tanítványoknak még arra sem lesz idejük, hogy Jézus Krisztus testét halála után felkenjék és megfelelően előkészítsék a temetésre.

Ma szenvedélyt vállaltunk. Ez a történet az egyetlen fényes epizód Krisztus szenvedésének történetéből. Nem véletlen, hogy két nagyon komor elbeszélés keretezi, mégpedig az Úr kenete előtt arról a zsinatról beszél, amelyet a főpapok és az emberek vénei azért tartottak, hogy ravaszsággal elfogják és megöljék Jézust. a kenet története után Júdás árulásáról van szó. És akkor minden keményebb és sötétebb lesz. Most csináltuk az első szenvedélyt négyen. Ez a szolgálat arra hivatott, hogy lehetőséget adjunk Krisztus szenvedélyeibe való bekapcsolódásra, mélyebb megértésére, megszokására, mert a nagyböjt egyik legfontosabb célja annak a megmentő bravúrnak a tudatosítása, hogy Az Úr Jézus Krisztus érted és értem szenvedett. Ennek a bravúrnak a megvalósítása nehéz, nehéz, belső erőfeszítést és valamilyen belső ellenállás leküzdését követeli meg, de ezt meg kell tenni, mert ezen az áron üdvözülünk te és én, mert így szabadít meg bölcsen az Úristen. minket az ördög kezéből, és lehetőséget ad a közösségre örök élet. Ámen.

Mi a fáradtság? Ez a fogalom mennyi a fiziológiából, és mennyi a pszichológiából? Miért fárad el az egyik gyorsabban, mint a másik, még ha fizikailag egészségesebb is? A munka pszichológiai és lelki vonatkozásai a szakemberek megjegyzéseiben.

Irina Levina, pszichológus:

Mivel az ember egy egész lény, a fáradtságnak éppúgy fiziológiája van, mint a pszichológiának. Lehet, hogy az ember fáradt a kemény munkától, és emiatt fizikai kényelmetlenséget érezhet (például izomfájdalmat), de ha elégedett a munkája eredményével, akkor érezni fogja. pozitív érzelmek, a fáradtság akár kellemesnek is bizonyulhat („jól működött”). Ha sok munkát fektettek bele, de az eredmény nem kielégítő, akkor a komor gondolatok, érzések fokozhatják a fáradtságot ("hiába dolgoztam", "ez senkinek sem kell").

A fáradtság másik fajtája az érzelmi. El lehet fáradni erős érzelmek(a saját vagy a közeliek). Mindannyiunknak megvan a saját érzelmei tartománya, és ha ami belül vagy kívül történik, az „eltér a méretétől” (elönt az örömtől, az eufóriától vagy a kétségbeeséstől, a rémülettől, a félelemtől), akkor ez elfáradhat, üresnek érezheti magát, békéről álmodhat. , csend és magány.

Az érzelmek, benyomások hiánya és az egyhangúság miatt is elfáradhat.

Például, ha egy személyt rutin kötelességekkel terhel, és nincs lehetősége megállni, és átérezni vágyait és érdekeit, akkor az az érzése lehet, hogy nem él. saját élete, és ezt szubjektíven a mindennapok tompaságaként, unalomként, melankóliájaként fogjuk megélni („feladom”, „nem tehetek semmit”).

Amikor egy személy hosszú ideig helyzetben van érzelmi bántalmazás(elnyomás, figyelmen kívül hagyás, elhanyagolás, megaláztatás), fáradtnak és kimerültnek érzi magát, mintha minden levét kipréselték volna belőle, még ha semmi sem fizikai aktivitás nem volt nála.

Érzelmi fáradtság esetén néha nehézséget érez a vállában, hátfájást, testfájdalmakat ("mintha egy görgő gurult volna el", "mintha egy tábla zúzta volna") - vagyis a tisztán pszichológiai belső élmények az izomfáradtságon keresztül nyilvánulhatnak meg. és fájdalom.

Általánosságban elmondható, hogy ahogy az izomfájdalom azt sugallja, hogy ideje szünetet tartani a munkában, úgy az is érzelmi fáradtság- ez egy jel, hogy állj meg, tedd fel magadnak a kérdést: mit érzek most? mi történik az életemben? Hogyan vigyázhatok magamra? Milyen változások várnak már régen? Ha feltesz egy kérdést, a válasz nem fog sokáig várni.

De milyen gyakran jutunk erre időt?

Tanítható a kemény munka?

Lilija Filimonenok, pszichológus, pszichiáter:

A munkavégzéstől való vonakodás a test fáradtságának mértékétől függhet. Ez persze lehet objektív, okozott fizikai állapot test. De gyakrabban a munka iránti vonakodás a „kifáradástól” való félelemből fakad. Ebben az esetben a fáradtság érzése egyfajta érzelem, valami, amit a fejünkben hozunk létre bizonyos élet- vagy pillanatnyi problémák megoldására.

Fizikai fáradtságban is nagy részesedés pszichológiai összetevő. Erőforrás emberi test meglehetősen nagyok, de előfordul, hogy egy testileg egészséges és erős ember lelkileg és érzelmileg gyenge, és egy nagyon beteg ember nemcsak hogy nem veszíti el a szívét a nehézségek miatt, hanem optimizmussal is megfertőzi, támogatja a családját és a barátokat.

Ez azt jelenti, hogy felkészülhet a munkára, akár fizikailag vagy pszichésen is, egyszerűen nem veszi észre a fáradtságot, ha vidáman viszonyul mindenhez, ami körülvesz. Hadd jegyezzem meg, hogy nem egyszer voltam tanúja rendkívülinek belső erő gyerekek, akik még szörnyű betegségek megtalálják a belső rejtett erőforrásokat, és vidámak, jókedvűek, segítőkészek maradnak, bár számukra ez nem csak lelkileg, hanem fizikailag is nehéz. Természetesen a gyerekekre nagy hatással van az őket születésüktől fogva körülvevő légkör és a szüleik példája. Egy olyan családban, ahol hozzászoktak ahhoz, hogy boldogan dolgozzanak és könnyedén leküzdjék a nehézségeket, a gyermek is hasonló tulajdonságokkal fog felnőni. Ez azt jelenti, hogy a munka iránti szeretet nevelhető!

„Isten országa szenved, és a rászorulók elviszik” („Az Isten országa erőt vesz, és azok, akik erőszakot alkalmaznak, elviszik azt”) – mondja a Biblia. Nyilvánvaló, hogy itt nem fizikai erőfeszítésről beszélünk. De mégis lehetséges-e párhuzamot vonni a munka szokása és az ima és az irgalmasság készsége között?

Dmitrij Galkin főpap

Dimitry Galkin főpap, a Szent János sztavropegikus kolostor papja:

Vallási élet, mint az élet általában, rendszerességet és ismétlést feltételez. Különben ez nem élet. De a fegyelem szükséges a rend fenntartásához, és ez elkerülhetetlenül magában hordozza a rutin ízét.

Másrészt a vallásos élet megkívánja kreatív megközelítés, állandó belső megújulás, önismeret és istenismeret.

Lehetséges-e szabályozni ezt a folyamatot? Hiszen a Szentlélek kegyelméből ismerjük meg Istent, és „a Lélek ott lehel, ahol akar” (János 3:8). Merjük hozzátenni magunktól: és amikor ő akarja.

A Lélek érzékelése feltételezi a lélek bizonyos hangulatát, különleges fogékonyságot és inspirációt, és nem engedelmeskedik az előírásoknak. Ellentmondás van! Annyira szeretik-e a papság a rendszeres imaszabály szükségességéről, a heti templomlátogatásról, a böjtök betartásáról szóló buzdításokat, amelyek valóban fenyegetik a vallási élet szabadságát? Valóban lehetséges, hogy a gyülekezeti életmód megszokása észrevétlenül megölheti azt a legbensőségesebb, áhítatos dolgot, amelyet a Királysággal való közösségként élünk meg?

Igen, valóban fennáll egy ilyen veszély. Az Úr Jézus Krisztus még nyilvános működése során is szemrehányást tett a farizeusoknak, akiknek jámborsága nagyrészt az utasítások lelkiismeretes és kicsinyes, az élőlények kárára való teljesítésében rejlett. vallásos érzés. Akkor talán elhagyja ezeket a rutinszabályokat és rituálékat? Csak az inspirációból éljünk?

E megközelítés karikatúrája ellenére elég gyakran előfordul. Jelentős számban vannak az ortodox keresztények, akik hónapokig, évekig nem jönnek el a gyónáshoz és az úrvacsora szentségéhez, mert ihletet, a lélek különleges hangulatát várják. Mondjuk azonnal: nem várnak!

És miért? Igen, mert az ihlet nem légüres térben születik.

Még a legtehetségesebb művészeknek és zenészeknek is évekig kellett tökéletesíteni festészeti vagy játéktechnikájukat. hangszer. Hasonlóképpen a szellem életében is szükség van egy alapra. Ez az, ami a napi ima készségén, a lelkiismeret rendszeres vizsgálatán, a bűnbánó erőfeszítésen és az erényre kényszeríten keresztül alakul ki. A vallási élet csak a " gyönyörű impulzusok lelkek”, jobb esetben naiv amatőrizmus, rosszabb esetben veszélyes önámítás.

Igen, néha nem akarod felolvasni az imaszabályt. De elég rákényszeríteni magad a teljesítésre, és megtörténik egy kis csoda - a szív megolvad és lángra lobban az ima örömétől. Ahogy az ősi keresztény bölcsesség mondja: az imádság annak adatik, aki imádkozik. Ugyanez vonatkozik a gyónásra való felkészülésre is. Néha az ember hamis önelégültségben van, és nem veszi észre a bűneit. De elég figyelmesen hallgatni a lelkiismeret hangjára – és a lélekben felébred a bűnbánat.

A lelki életnek megvannak a maga törvényei, és ezek egyike: a jámborság külsőről belsőre formálódik. A külső jámborságra kényszerítve, ha ez a kényszer természetesen őszinte és színlelt, felfedi a szív mélységeit, és lehetővé teszi, hogy ott találkozzunk az Élő Istennel.

A munka pszichológiai, jogi és lelki vonatkozásai a szakemberek megjegyzéseiben.

Mi a fáradtság? Ez a fogalom mennyi a fiziológiából, és mennyi a pszichológiából? Miért fárad el az egyik gyorsabban, mint a másik, még ha fizikailag egészségesebb is?

Irina Levina, pszichológus:

Mivel az ember egy egész lény, a fáradtságnak éppúgy fiziológiája van, mint a pszichológiának. Lehet, hogy az ember fáradt a kemény munkától, ezért fizikai kényelmetlenséget érezhet (például izomfájdalmat), de ha elégedett a munkája eredménnyel, akkor a fáradtság akár kellemesnek is bizonyulhat (I jó munkát végzett”). Ha sok munkát fektettek bele, de az eredmény nem kielégítő, akkor a komor gondolatok, érzések fokozhatják a fáradtságot ("hiába dolgoztam", "ez senkinek sem kell").

A fáradtság másik fajtája az érzelmi. Belefáradhat az erős érzelmekbe (a saját vagy a körülötte lévők). Mindannyiunknak megvan a saját érzelmei tartománya, és ha ami belül vagy kívül történik, az „eltér a méretétől” (elönt az örömtől, az eufóriától vagy a kétségbeeséstől, a rémülettől, a félelemtől), akkor ez elfáradhat, üresnek érezheti magát, békéről álmodhat. , csend és magány.

Az érzelmek, benyomások hiánya és az egyhangúság miatt is elfáradhat.

Például, amikor egy személyt rutin kötelesség terhel, és nincs lehetősége megállni és átérezni vágyait és érdekeit, akkor az az érzése támadhat, hogy nem a saját életét éli, és ezt szubjektíven úgy tapasztalja meg, mint a a mindennapi élet tompasága, unalom, melankólia ("a kezek feladják", "nem tehetek semmit").

Ha egy személy hosszú ideig érzelmi bántalmazásban van (elnyomás, figyelmen kívül hagyás, elhanyagolás, megalázottság), fáradtnak és kimerültnek érzi magát, mintha minden levét kipréselték volna belőle, még ha nem is bánt vele. fizikai aktivitás.

Általánosságban elmondható, hogy ahogy az izomfájdalom azt mondja, hogy ideje szünetet tartani a munkában, az érzelmi fáradtság is azt jelzi, hogy álljunk meg és tegyük fel magunknak a kérdést: hogy érzem magam most? mi történik az életemben? Hogyan vigyázhatok magamra? Milyen változások várnak már régen? Ha feltesz egy kérdést, a válasz nem fog sokáig várni.

De milyen gyakran jutunk erre időt?

Tanítható a kemény munka?

Lilija Filimonenok, pszichológus, pszichiáter:

A munkavégzéstől való vonakodás a test fáradtságának mértékétől függhet. Természetesen lehet objektív is, amit a test fizikai állapota okoz. De gyakrabban a munka iránti vonakodás a „kifáradástól” való félelemből fakad. Ebben az esetben a fáradtság érzése egyfajta érzelem, valami, amit a fejünkben hozunk létre bizonyos élet- vagy pillanatnyi problémák megoldására.

A fizikai fáradtságnak jelentős pszichológiai összetevője is van. Az emberi test erőforrásai meglehetősen nagyok, de előfordul, hogy egy fizikailag egészséges és erős ember lelkileg és érzelmileg gyenge, míg egy nagyon beteg ember nemcsak hogy nem veszíti el a bátorságát a nehézségekkel szemben, hanem optimizmussal és támogatással is megfertőz. család és barátok.

Ez azt jelenti, hogy felkészülhet a munkára, akár fizikailag vagy pszichésen is, egyszerűen nem veszi észre a fáradtságot, ha vidáman viszonyul mindenhez, ami körülvesz. Megjegyzem, nem egyszer voltam tanúja azoknak a gyerekeknek a rendkívüli belső erejének, akik szörnyű betegségek esetén is találnak valamiféle belső rejtett erőforrásokat, és vidámak, jókedvűek, segítőkészek maradnak, bár számukra ez nem csak lelkileg, hanem fizikailag nehéz. Természetesen a gyerekekre nagy hatással van az őket születésüktől fogva körülvevő légkör és a szüleik példája. Egy olyan családban, ahol hozzászoktak ahhoz, hogy boldogan dolgozzanak és könnyedén leküzdjék a nehézségeket, a gyermek is hasonló tulajdonságokkal fog felnőni. Ez azt jelenti, hogy a munka iránti szeretet nevelhető!

Hogyan és hány évesen találhat hivatalosan egy gyerek munkát és kaphat fizetést? Milyen lehetőségeket biztosít erre az orosz jogszabályok?

Az Orosz Föderáció Munka Törvénykönyve tiltja 18 éven aluli személyek veszélyes és (vagy) veszélyes körülmények munka, for földalatti munkák, valamint a munkahelyen, melynek teljesítése egészségkárosodást és erkölcsi fejlődés(szerencsejáték üzlet, éjszakai kabarék és klubok, alkoholos italok, dohánytermékek, kábítószerek és egyéb mérgező szerek gyártása, szállítása és kereskedelme).

Tilos kiskorú munkavállalókat üzleti útra küldeni, bevonni túlóra munka, éjszakai munkavégzés, hétvégén és munkaszüneti napokon.

Az Orosz Föderáció Munka Törvénykönyve szerint a darabmunkára felvett 18 éven aluli munkavállalók munkáját a megállapított darabbéren fizetik. A munkáltató ezeknek a munkavállalóknak többletfizetést állapíthat meg bérek saját költségünkön.

A munkáltatók azonban nem szívesen vesznek fel kiskorúakat, mert a tinédzserek nem rendelkeznek speciális végzettséggel, és csak segédmunkát végezhetnek. Az ifjúsági munkaerő-börzén a tinédzsereknek főként tereprendezési szezonális munkát kínálnak, óránként körülbelül 100 rubel fizetéssel. Egy tinédzser dolgozhat szórólapterjesztőként, futárként, promóciósként vagy egy intézményben is gyorsétterem(például a McDonald'sban - 14 éves kortól, más gyorsétteremláncokban - 16 éves kortól).

Szórólapok osztogatásával csak féllegálisan tud elhelyezkedni, a munkaszerződés, de a törvény betartása nélkül. Az átlagos fizetés 100 rubel óránként, de meglehetősen magas annak a kockázata, hogy egyáltalán nem fizetik ki. Ugyanez vonatkozik a futári munkára is: az átlagfizetés nem haladja meg a heti 1000 rubelt, ami megegyezik egy mobilkommunikációs promóter fizetésével.

Alapvetően a tinédzsermunka díjazása a szabályon alapul: „amennyit eladsz, annyit kapsz, ha nem adsz el semmit, nem kapsz semmiféle hivatalos fizetést”. . Például az Oriflame cég promóterének jövedelme attól függ, hogy hány terméket sikerül eladnia, és az eladónak magának kell leszállítania az összes árut az ügyfeleknek, függetlenül attól, hogy mennyi a súlya, és hová kell mennie. Gyakran előfordulnak olyan helyzetek, amikor a promóter 100 rubelt kap egy hónapig, ha vállalkozásokat és magánszemélyeket keres fel termékajánlatokkal.

Ezért egyrészt a pszichológusok korai munkába állási kísérleteket javasolnak (sok esetben nyugati országok, még gazdag szülőknél is elfogadják serdülőkor keress magadnak pénzt bizonyos szükségletekre): ez segít elfoglalni magad hasznos dolog, alakítsa ki a munkavégzés szokását és helyes hozzáállás készpénzre.

Másrészt a kiskorúak munkaválasztását nagyon komolyan kell megközelíteni, lehetőleg ezzel aktív részvétel a szülőknek és a legszigorúbb ellenőrzésüknek azon a helyen, ahol a gyermek munkát kap.

Dimitry Galkin főpap, a Szent János sztavropegikus kolostor papja:

A vallásos élet, mint általában az élet, rendszerességet és ismétlést feltételez. Különben ez nem élet. De a fegyelem szükséges a rend fenntartásához, és ez elkerülhetetlenül magában hordozza a rutin ízét.

Másrészt a vallásos élet alkotó szemléletet, állandó belső megújulást, önismeretet, istenismeretet igényel.

A Lélek észlelése feltételezi a lélek bizonyos hangulatát, különleges fogékonyságot és inspirációt, és nem engedelmeskedik az előírásoknak. Ellentmondás van! Annyira szeretik-e a papság a rendszeres imaszabály szükségességéről, a heti templomlátogatásról, a böjtök betartásáról szóló buzdításokat, amelyek valóban fenyegetik a vallási élet szabadságát? Valóban lehetséges, hogy a gyülekezeti életmód megszokása észrevétlenül megölheti azt a legbensőségesebb, áhítatos dolgot, amelyet a Királysággal való közösségként élünk meg?

Igen, valóban fennáll egy ilyen veszély. Az Úr Jézus Krisztus még nyilvános működése alatt is szemrehányást tett a farizeusoknak, akiknek jámborsága nagyrészt az utasítások lelkiismeretes és kicsinyes teljesítésében rejlett, az élő vallásos érzés rovására. Akkor talán elhagyja ezeket a rutinszabályokat és rituálékat? Csak az inspirációból éljünk?

És miért? Igen, mert az ihlet nem légüres térben születik.

Még a legtehetségesebb művészeknek és zenészeknek is évekig kellett csiszolniuk festési vagy hangszeres technikájukat. Hasonlóképpen a szellem életében is szükség van egy alapra. Ez az, ami a napi ima készségén, a lelkiismeret rendszeres vizsgálatán, a bűnbánó erőfeszítésen és az erényre kényszeríten keresztül alakul ki. A vallási élet, amely csak „a lélek gyönyörű impulzusaira épül”, jobb esetben naiv amatőrizmus, rosszabb esetben veszélyes önámítás.

Felkészítő: Alexandra Ershova

Minden alkalommal, amikor az isteni liturgiát tartják a templomban, az istentisztelet megkezdése előtt egy pap kilép az oltárból. A templom előcsarnoka felé tart, ahol Isten népe már várja őt. Kezében a kereszt Isten Fiának az emberi nem iránti áldozatos szeretetének jele, az evangélium pedig az üdvösség örömhíre. A pap a keresztet és az evangéliumot a szónoklatra helyezi, és áhítattal meghajolva hirdeti: „Áldott a mi Istenünk mindenkor, most és mindenkor és örökkön-örökké. Így kezdődik a gyónás szentsége.

Már maga az elnevezés is arra utal, hogy ebben a szentségben valami mélyen bensőséges dolog történik, amely felfedi az egyén életének titkos rétegeit, szokásos időben a személy inkább nem érinti meg. Valószínűleg ezért olyan erős a gyónástól való félelem azok körében, akik még soha nem kezdték el. Meddig kell törniük magukat, hogy megközelíthessék a gyóntatószéket!

Hiábavaló félelem!

Ez abból a tudatlanságból fakad, hogy valójában mi is történik ebben a szentségben. A gyónás nem a bűnök lelkiismeretből való erőszakos „kiszedése”, nem kihallgatás, és főleg nem „bűnös” ítélet a bűnös felett. A gyónás az Isten és az ember közötti kiengesztelődés nagy szentsége; ez a bûnbocsánat édessége; Ez Isten ember iránti szeretetének könnyeket megható megnyilvánulása.

Mindannyian sokat vétkezünk Isten előtt. A hiúság, ellenségeskedés, tétlen beszéd, gúny, hajthatatlanság, ingerlékenység, harag életünk állandó kísérője. Szinte mindannyiunknak vannak súlyosabb lelkiismereti bűnei: csecsemőgyilkosság (abortusz), házasságtörés, varázslókhoz és pszichikusokhoz fordulás, lopás, ellenségeskedés, bosszú és még sok más, Isten haragjának bűnössé tétele.

Nem szabad elfelejteni, hogy a bűn nem olyan tény az életrajzban, amelyet komolytalanul el lehet felejteni. A bűn egy „fekete pecsét”, amely a napok végezetéig a lelkiismereten marad, és semmi más nem mossa le, mint a Bűnbánat szentsége. A bűnnek romboló ereje van, amely későbbi, súlyosabb bűnök láncolatát idézheti elő.

Az egyik jámbor aszkéta képletesen a bűnöket... a téglához hasonlította. Ezt mondta: „Minél több megbánhatatlan bűn van az embernek a lelkiismeretén, annál vastagabb a fal közte és Isten között, amely ezekből a téglákból áll - a fal olyan vastag lehet, hogy Isten éltető kegyelme nem éri el az embert, és akkor megtapasztalja a bűnök lelki és testi következményeit TO lelki következmények ellenszenv magánszemélyek vagy a társadalom egészére fokozott ingerlékenység, düh és idegesség, félelmek, dührohamok, depresszió, szenvedélybetegségek kialakulása az egyénben, levertség, melankólia és kétségbeesés, szélsőséges formákban olykor öngyilkosság utáni vágyakozássá válva. Ez egyáltalán nem neurózis. Így működik a bűn.

A testi következmények közé tartozik a betegség. A felnőttek szinte minden betegsége – kimondva vagy kimondva – korábban elkövetett bűnökhöz kapcsolódik.

Tehát a gyónás szentségében Isten irgalmasságának nagy csodája történik a bűnös felé. Miután a bűnbánat tanújaként egy lelkész jelenlétében Isten előtt őszintén megbánta a bűneit, amikor a pap felolvas egy megengedő imát, maga az Úr, mindenható jobbjával porrá töri a bűntéglák falát, és leomlik a gát Isten és ember között.”

Amikor gyónásra jövünk, nem tartunk bűnbánatot a pap előtt. A pap, mivel maga is bűnös ember, csak tanú, közvetítő a szentségben, az igazi celebráns pedig az Úristen. Akkor minek gyónni a templomban? Nem könnyebb otthon, egyedül az Úr előtt megtérni, mert Ő mindenhol meghallgat minket?

Igen, valóban szükség van a gyónás előtti személyes bűnbánatra, ami a bűn tudatához, a szívből jövő bűnbánathoz és a jogsértés elutasításához vezet. De ez önmagában nem teljes. Az Istennel való végső kiengesztelődés, a bűntől való megtisztulás a Gyónás Szentsége keretein belül történik, minden bizonnyal pap közvetítésével. Az úrvacsorának ezt a formáját maga az Úr Jézus Krisztus hozta létre. Dicsőséges feltámadása után megjelent az apostoloknak, és így szólt hozzájuk: „...Vegyétek a Szentlelket, akiknek megbocsátjátok, azoknak megbocsáttatnak” (János 20:22). -23). Az apostolok, az ókori egyház oszlopai, hatalmat kaptak, hogy eltávolítsák a bűn fátylát az emberek szívéről. Tőlük szállt át ez a hatalom utódaikra – egyházi főemlősökre – püspökökre és papokra.

Emellett az úrvacsora erkölcsi vonatkozása is fontos. Nem nehéz a Mindentudó és Láthatatlan Isten előtt privátban felsorolni a bűneidet. De ezek felfedezése egy harmadik fél – egy pap – jelenlétében jelentős erőfeszítést igényel a szégyen leküzdése érdekében, megköveteli a bűnösség keresztre feszítését, ami a személyes sérelem összehasonlíthatatlanul mélyebb és komolyabb tudatához vezet.

A szentatyák a gyónás és a bűnbánat szentségét „második keresztségnek” nevezik. Ebben visszatér hozzánk az a kegyelem és tisztaság, amely az újonnan megkeresztelkedettnek adatott, és amelyet a bűnök miatt elveszített.

A gyónás és a bűnbánat szentsége Isten nagy irgalma a gyenge és hajlamos emberiség felé, mindenki számára elérhető eszköz, amely a folyamatosan bűnbeeső lélek üdvösségéhez vezet.

Életünk során lelki ruhánkat folyamatosan szennyezi a bűn. Csak akkor vehetjük észre őket, ha a ruhánk fehér, vagyis megtisztult a bűnbánat által. A meg nem bánó bűnös ruháján, amely a bűnös kosztól sötét, új és különálló bűnök foltjai nem lehetnek észrevehetők.

Ezért nem szabad levetkőznünk a bűnbánatot, és nem szabad hagynunk, hogy lelki ruhánk teljesen beszennyeződjön: ez a lelkiismeret eltompulásához és lelki halálhoz vezet.

És csak a figyelmes élet és a bűnös foltok időben történő megtisztítása a Gyónás szentségében tudja megőrizni lelkünk tisztaságát és Isten Szentlelke jelenlétét benne.

Dmitrij Galkin pap

A bűnbánat szentségében, vagy ami egyben gyónás is, a váltók elszakadnak, vagyis megsemmisül bűneink kézírása, Krisztus igaz testével és vérével való közösség pedig erőt ad a lelki újjászületéshez.
Tiszteletreméltó Optinai Barsanuphius

A gyónás szentségéhez a lehető leggyakrabban kell folyamodni: annak az embernek a lelkét, akinek az a szokása, hogy gyakran gyónja meg bűneit, a közelgő gyónás emléke tartja meg a bűntől; éppen ellenkezőleg, a be nem vallott bűnök kényelmesen ismétlődnek, mintha sötétben vagy éjszaka követték volna el őket.
Szent Ignác (Brianchaninov)

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete