Hiqni vetëhipnozën dhe bëni si më parë. Vetë-hipnozë: çfarë është ajo? Si të shpëtojmë nga vetë-hipnoza negative? Vetë-hipnozë Një udhëzues praktik për fillestarët

AVESTA- një koleksion librash të shenjtë të Zoroastrianizmit, fetë e para të zbulesave botërore, pasuesit e të cilëve jetonin në Azinë Qendrore, Iran, Afganistan, Azerbajxhan dhe një numër vendesh në Lindjen e Afërt dhe të Mesme. Zoroastrianizmi praktikohet edhe sot parsis në Indi dhe hebra në Iran.

Grekët dinin për librat e shenjtë të magjistarëve (siç quheshin adhuruesit e Zoroastrianizmit në kohët e lashta). Ekziston një legjendë që një nga listat e shenjta të Avesta u zhduk në një zjarr që ndodhi për shkak të një orgjie të ushtarëve të Aleksandrit të Madh në Persepolis. Avesta u raportua gjithashtu nga shkrimtari dhe historiani romak Plini Plaku (23/24–79).

Ndër librat e Avesta-s, veçohen veprat e Zarathustras (Zarathustra). Studiuesi modern belg J.D.Guillemin në parathënien e përkthimit të tij Himnet e Zaratushtës shkruan: “Nga të gjithë bijtë e Azisë, i pari “i adoptuar” nga Perëndimi ishte Zoroastri. Mësimi i tij e pasuroi Greqinë rreth katër shekuj përpara se të adoptohej mësimi i Krishtit. Platoni tashmë e njihte Zaratushtrën. U desh shumë kohë që zërat e Budës dhe Konfucit të arrinin në Evropë, dhe për këtë arsye Zoroaster ... ishte i vetmi që përfaqësonte mençurinë e lashtë aziatike në Perëndim. Ekziston gjithashtu një mendim se gjurmët e disa dispozitave të Avesta-s mund të gjenden në librat e Testamentit të Vjetër.

Avesta është shkruar në një nga gjuhët e lashta iraniane, lokalizimi i saktë i së cilës nuk është përcaktuar. Me kusht konsiderohet se teksti është shkruar në një nga dialektet veriore të gjuhës iraniane. Ky monument na ka ardhur në dy versione kryesore. Njëra është një përmbledhje lutjesh, e cila përfshin tre pjesë: Vendidat, Vispered Dhe Yasna. Tekstet e këtyre librave janë renditur në mënyrë të rastësishme, por ky rend është kanonizuar.

Botimi i dytë është një përmbledhje e të njëjtave libra, por të renditur në një mënyrë tjetër, të përshtatur jo për lexim gjatë adhurimit, por për studim sistematik. Në këtë version, teksti shoqërohet me një përkthim komentues në persishten e mesme të shkruar me alfabetin pahlavi. Ky përkthim-koment quhet zend. Prandaj, opsioni i dytë quhet Zend-Avesta.

Zend-Avesta përfshin: 1. Vendidat(përkthim i përafërt - Kodi kundër devave). Teksti përbëhet nga 22 kapituj ( siguroj) dhe përfaqëson dialogët midis Zaratushtra dhe Ahuramazda, udhëzime për ruajtjen e pastërtisë rituale (së bashku me shkeljen e pastërtisë femërore, plagosja e qenit dhe dhënia e ushqimit të papërshtatshëm njihet si mëkat i rëndë), mbi shlyerjen e mëkatit dhe udhëzime të ndryshme kulti. Teksti përmban edhe elemente të mitologjisë. 2. Vispered("Të gjithë zotërit" ose "Gjenitë e qenieve të mira") - një koleksion këngësh lutjesh. Teksti përbëhet nga 24 kapituj ( karde), (edhe pse ka më pak në disa variante). Më pas, ky tekst (për nga natyra e tij) u krahasua me librin Leviticus të Dhiatës së Vjetër. 3. Yasna("lutje", "ritual") përfshin lutjet e bëra gjatë adhurimit, lavdërimet dhe thirrjet liturgjike për hyjnitë. Yasna përbëhet nga 72 kapituj. Quhen 17 kapitujt më të lashtë ghats. 4. Yasht("nderim", "lavdërim") përfshin himne, 22 këngë kushtuar hyjnive të ndryshme Zoroastriane. Teksti përmban shumë elementë mitologjinë e lashtë. Sipas përmbajtjes së disa pjesëve të librit Yasht, ndoshta më e vjetër se ghat (të ashtuquajturat këngë të shenjta hyjnore). 5. Avesta e vogël("Khorde Avesta") kombinon disa tekste të shkurtra lutjesh, duke përfshirë ato në persishten e mesme: pesë lutje ( nijaish) Dielli, Mitra, Hëna, Ardvisura, zjarri i Varhranit, pesë himne, katër bekime dhe dy tridhjetë ditë ( syhrochak) - regjistrat e të gjitha hyjnive dhe shpirtrave të nderuar për tridhjetë ditë të muajit diellor. Ndonjëherë Avesta e Vogël përfshihet në Yasht.

Kështu, Avesta përmban një sërë recetash fetare dhe ligjore, lutje, himne, himne për hyjnitë Zoroastriane, ide rreth filozofisë dhe shkencave - kozmogonisë, astronomisë, mjekësisë, historisë, si dhe themelet e moralit dhe ligjit. Parimet kryesore të Zoroastrianizmit janë: besimi në një zot të vetëm - Ahuramazda; kundërshtimi i dy "parimeve të përjetshme" - e mira dhe e keqja, lufta midis të cilave është përmbajtja e procesit botëror; besimi në fitoren përfundimtare të së mirës. Rolin kryesor në ritual e luan zjarri i shenjtë.

Themeluesi i fesë së Zoroastrianizmit dhe autori i Avesta-s është Zarathushtra (“posedimi i një deveje të vjetër” - gjuha avest.), Zoroaster (tjetri - greqisht) ose Zardusht (Iraniani i mesëm). Në mitologjinë iraniane, ai është një profet dhe themelues i fesë së Zoroastrianizmit. Për të dihet se ka jetuar “258 vjet para Iskanderit (Aleksandri i Madh)”, pra në shekujt VII-VIII. para Krishtit e. Zaratushtra ishte ndoshta një prift i fesë së lashtë ariane. Ai zhvilloi konceptin arian të Artës ("E vërteta") dhe predikoi një besim të ri si profet. Por anëtarët e fisit të tij nuk ia vunë veshin thirrjeve të tij. Yasna (51.12) flet për bredhjet e tij në një tokë të huaj, derisa më në fund Kavi Vishtaspa e pranoi. Dhe nën kujdesin e këtij mbreti, Zarathustra po vepron tashmë si një profet me ideale të larta etike. Ai deklaroi për herë të parë se çdo person mund të marrë pjesë në shkatërrimin e së keqes dhe në krijimin e mbretërisë së së mirës.

Një analizë e teksteve tregon se Avesta përbëhet nga fragmente heterogjene (tekste liturgjike, histori legjendare, ligje fetare, histori epike, shpjegime për priftërinjtë.). Kjo dëshmon se ata ishin brenda kohë të ndryshme në pjesë të ndryshme të Iranit. Pjesët më të vjetra të Avesta u ngritën gjatë jetës së Zoroastrit, të tjerat u shkruan ose u plotësuan nga ndjekësit dhe priftërinjtë e tij.

Pjesa më e studiuar e Avesta-s është Yasna. Ai përfshin ghats("Këngë", "Këngë"), kompozuar nga vetë profeti Zoroaster. Ato janë pjesë e një predikimi - një thirrje për perëndinë supreme Ahuramazda dhe përbëjnë dispozitat kryesore të doktrinës Zoroastrian të luftës midis forcave të së mirës dhe së keqes, ekzistencës së një dënimi të përtejme dhe gata të tjera kanë një lashtë formë poetike, e cila mund të gjurmohet (në sajë të paraleleve skandinave) në epokën indo-evropiane. Analiza gjuhësore Gat na lejon t'ia atribuojmë epokës së profetit shekujve 12-10. para Krishtit. Kjo është periudha e tranzicionit të Iranit dhe Azisë Qendrore nga sistemi fisnor në atë të hershëm shoqëri klasore. Hekuri ishte zotëruar tashmë, u shfaq një shpatë dhe një sëpatë. U zhvillua dhe u forcua blegtoria e vendosur dhe bujqësia e arave. Shoqëria në atë kohë përbëhej nga tre grupet sociale: blegtori me kryepleq, luftëtarë me prijës dhe priftërinj me kryeprift. Pabarazia pronësore u rrit, filloi kalimi nga demokracia ushtarake në një oligarki aristokratike, domethënë u ngrit shtetësia e hershme. Pikërisht në këtë kohë u shfaqën profetët, të cilët në predikimet e tyre pasqyrojnë një përplasje të vërtetë interesash. shtresa të ndryshme popullatë. Në Gathas ka mësime për përfitimet e blegtorisë sedentare, për nevojën për një rregull dhe menaxhim të drejtë, theksohet papranueshmëria e sakrificave të përgjakshme, që çojnë në shfarosjen e bagëtive, pasuria kryesore e një personi të asaj kohe. Në të njëjtën kohë, dënohet jeta e nomadëve që merren me grabitje dhe shushuritje bagëtish.

Yasna përmban doktrinën e të treve epokat e jetës(Yasna. XLV), që gjen paralele në besimet e kombeve të tjera. Epoka e parë është periudha kur e mira mbretëroi në të dy botët - në atë fizike dhe shpirtërore. Por sundimtari i Yima Vivahvant, për t'i "kënaqur njerëzit", u dha atyre për të ngrënë mish viçi (XXXII. 8), dhe në këtë mënyrë kreu një krim. Filloi epoka e dytë, e cila u karakterizua nga një luftë e ashpër midis shpirtrave të së mirës dhe të keqes. Epoka e fundit është jeta "e dytë", e ardhshme, e cila do të vijë pas fitores së së mirës mbi të keqen.

Gjurmohet qartë afërsia e teksteve të kësaj epopeje të lashtë iraniane me besimet e arianëve, të cilët u asimiluan nga popullsia e Iranit Perëndimor dhe Mesopotamisë. Shkencëtarët kanë gjetur shumë të përbashkëta në tekstet e Vedave dhe Avesta indiane. Për shembull, në Ghat dhe Veda, bagëtitë janë burimi më i rëndësishëm i ushqimit. Vend i bukur ai zë në besimet fetare Persianët dhe Indianët. Ka disa ngjashmëri në tekstin e himneve fetare të Rigvedës, monumenti i parë i njohur i letërsisë indiane që daton në shekullin e 10-të. para Krishtit e., dhe himnet që përmban Yasht. Pija e famshme haoma, e cila përdoret nga ndjekësit e Zoroastrianizmit, nga indianët quhet soma. Për më tepër, në të dyja rastet, po flasim për hyjnitë Haome dhe Soma, të thirrur për t'u shërbyer njerëzve.

Ahuramazda (gjithashtu drejtshkrim Ahura Mazda) portretizohet si dominues, luftarak, por i drejtë, domethënë siç duhet të jetë një sundimtar ideal. Zaratushtra e quan atë "krijuesi i përjetshëm, babai i Vohu Mana-s (Fryma e bagëtisë) dhe krijuesi i Artës (Fryma e Zjarrit), mjeshtër në veprat e jetës" (XXXI. 8).

Vetë Zaratushtra, sipas teksteve të Gathas, mishëron treshen morale: mendim - fjalë - vepër. Ai shfaqet në dy funksione: si profet dhe shërbëtor i Ahuramazdës, ai vepron si zëdhënës i Fjalës; duke qenë prift, adhurues i Shpirtit të Zjarrit - Arta, ai është zbatuesi i Kauzës, Urdhrit më të Mirë.

Jashtet janë himne me gjatësi dhe merita të ndryshme poetike. Ato i kushtohen hyjnive individuale, disa prej të cilave janë me origjinë të lashtë. Shkencëtarët besojnë se Yashts bazohen në histori më të lashta "pagane". Jashtet përmbajnë gjithashtu një ekspoze të themeleve të Zoroastrianizmit, përmenden shtatë hyjnitë dhe krijimet e tyre, parashikohet shpëtimi i ardhshëm dhe fitoren përfundimtare mbi forcat e së keqes.

Gjëja kryesore në predikimet e Zaratushtës ishte doktrina e varësisë së rendit botëror dhe e triumfit të drejtësisë, e luftës botërore midis së mirës dhe së keqes dhe varësia e saj nga zgjedhja e lirë e njeriut, e tij. pjesëmarrje aktive në këtë luftë në anën e së mirës. Duke miratuar moralin Zoroastrian - treshen etike të mendimeve të mira, fjalëve të mira, veprave të mira, Zaratushtra promovoi gjithashtu "të drejtët" aktivitet ekonomik, të cilën ai e kundërshtoi mënyrën "e padrejtë" të jetesës nomade. Një nga Gathas thotë se Zaratushtra u dërgua në tokë për t'i mësuar njerëzit se si të kujdeseshin për bagëtinë.

Në Avesta ka gjithashtu një premtim të lumturisë pas vdekjes për ndjekësit e Ahuramazda dhe dënim me metal të shkrirë për bashkëpunëtorët e së keqes. Për më tepër, do të kryhet një gjykim i tmerrshëm, të cilin Ahuramazda do ta ekzekutojë në fund të botës, i cili, sipas Avesta-s së Vogël, duhet të ndodhë në tre mijë vjet. Megjithatë, të drejtët do të shpëtohen falë ndërmjetësimit të profetit të ri, i cili do të jetë një mishërim i ri i Zaratushtës.

Avesta jep shumë të dhëna për krijuesin e saj. Natyrisht, disa nga lutjet dhe tekstet fetare ishin të frymëzuara nga situata rrugën e jetës Zoroaster. Një pjesë e tekstit jep të dhëna biografike, në veçanti, shpjegon se si Zaratushtra ndërmori misionin profetik. Pasi Zaratushtra mbushi moshën 30 vjeç, ai mori një zbulesë. Kjo ngjarje përmendet në një nga Gathas (Jasna 43). Gjatë ceremonisë me rastin e festës së pranverës, ai hyri në lumë për të marrë ujë nga mesi i përroit. Uji ishte i nevojshëm për të bërë pijen rituale haoma. Duke u kthyer në breg (duke qenë në një gjendje pastërtie rituale), ai pa qenien rrezatuese të Vohu-Mana (Mendimi i Mirë), që e çoi atë në Ahuramazda dhe pesë figura të tjera rrezatuese, nga të cilat mori zbulesën e parë. Që atëherë, Zaratushtra filloi të adhuronte Ahuramazda si zot asha(rendi, drejtësia dhe drejtësia). “Për këtë fillova të të takoj që në fillim” (Jasna, 44.11), dhe më tej: “Përderisa të kem forcën dhe aftësinë, do t'i mësoj njerëzit që përpiqen për të vërtetën - asha"(Jasna, 28.4).

Fillimisht, Zaratushtra predikoi në Iranin lindor ose në Azinë Qendrore, por u persekutua nga sundimtari vendas dhe u detyrua të largohej nga atdheu i tij. Në Gathas, kjo ngjarje i kushtohet vajtimit të lutjes "Ku të vrapojmë?". Por më pas ai merr patronazhin e mbretit (kavi) Vishtasp. Por në fund ai u vra nga një prej armiqve të tij, i cili e ndoqi gjatë gjithë jetës së tij. Në ghat, Zaratushtra shfaqet si një person që lufton dhe vuan, që përpiqet të reformojë jetën shoqërore.

Tashmë në Avesta e Vogël, imazhi i Zoroastrit iu nënshtrua përpunimit mitologjik. Në një sërë vendesh ai vepron si një "hero kulturor" (Yasht, 13, 88-89) me atribute të folklorit të lashtë iranian, të pajisur me fuqi të mbinatyrshme.

Mësimet e Zaratushtës me etiken dhe parimet morale gjeti mbështetje në shumë segmente të popullsisë. Në kushtet e kalimit nga shoqëria komunale-patriarkale në një shoqëri klasore skllavopronare, predikimet e Zoroastrit u bënin thirrje ndjekësve të tij të bashkoheshin, të krijonin një pushtet të fortë politik, të rrisnin pasurinë dhe pasurinë materiale.

Pjesa e Avesta-s, që mban emrin "Videvdat", në gjuhën e saj zë një pozicion të ndërmjetëm midis Gathave dhe Avesta-s së Re, krijimi i saj i atribuohet magjistarëve medianë. Pjesët e fundit të Avesta-s janë shkruar gjatë epokës Sasanid (shek. III pas Krishtit). Një heterogjenitet i tillë i tekstit tregon se teksti origjinal i Avesta-s është ruajtur në transmetim gojor. Gjuha e tekstit kryesor të Avesta është e ndryshme nga gjuha e "interpretimeve" të mëvonshme të shkruara në pahlavi(Persiane e Mesme). Gathas janë shkruar edhe më shumë gjuhë e lashtë, që konfirmon edhe një herë autorësinë e Zaratushtës. Gjatë regjistrimit, priftërinjtë përdorën alfabetin Avestan të krijuar posaçërisht për këtë qëllim (bazuar në gjuhën pahlavi që ekzistonte në atë kohë) me një numër të madh shkronjash.

Historia e përbërjes së teksteve të Avesta mbetet kryesisht e paqartë, mund të supozohet vetëm se në kohët e Seleucidëve dhe Parthianëve të hershëm nuk kishte ende një kanun të shkruar të Avesta-s. Në bashkësitë Zoroastriane, vetëm Jashtet individuale u ruajtën (dhe u redaktuan). Analiza e tyre na lejon të zbulojmë një sinkretizëm të caktuar të natyrshëm në atë kohë. Studimi i teksteve çon në përfundimin se gjatë mijëra viteve pikëpamjet teorike dhe pikëpamjet morale të paraqitura në Avesta kanë ndryshuar. Përmbajtja e pjesëve të mëvonshme solli shumë ndryshime në mësimin origjinal.

Kodifikimi i parë i Avesta-s u krye në kohën e Arshakidëve (shek. 1-3), të cilët u përpoqën kështu të forconin pushteti politik përmes fesë. Kodifikimi i dytë dhe përkthimi i parë (Pahlavi) u kryen në kohën e Sasanidëve në shekujt III-VII, edhe për arsye politike. Nën Sasanidët, kishin mbetur tashmë 348 kapituj nga Avesta, të përmbledhura në 21 libra. Ka dëshmi se gjatë fushatave maqedonase, e më pas me ardhjen e arabëve dhe islamit në Iran, dorëshkrimet e Avesta-s janë djegur. Tekstet që lidhen me shekujt 13-14 kanë mbijetuar deri në kohën tonë. Dorëshkrimi më i hershëm i Avesta-s (nga ata që njihen nga studiuesit) daton në vitin 1288. Deri më tani, ka mbijetuar një libër (Vendidat) dhe fragmente të pjesëve të tjera, pra më pak se një e katërta e botimit të fundit sasanian.

Në mesin e shekullit të 18-të studiuesi francez Anquetil Duperron (1731–1805) shkoi në Indi, ku më 1755–1761 shkroi dhe përktheu tekstin e Avesta-s që i diktohej nga një prej priftërinjve zoroastrian (kundër vullnetit të komunitetit). Ai gjithashtu arriti të marrë disa nga dorëshkrimet, të cilat ai, pas kthimit të tij në Evropë, i botoi frëngjisht, duke i shoqëruar me komentin tuaj.

Duperron, një studiues tipik i iluminizmit, duke studiuar Avesta-n, si dhe tekste të tjera fetare të Lindjes (ai përktheu edhe Upanishadët nga Farsi), mbrojti idenë e ekuivalencës. përvoja njerëzore. Sipas tij, të tilla tekstet e shenjta i përkasin thesarit të përbashkët kulturor të njerëzimit, nga i cili mund të nxirren burimet e urtësisë për të gjithë.

Botimi i dytë i Avesta-s, tashmë në gjermanisht, u bë në 1776 në Riga.

Avesta pati një ndikim të madh në mendimin filozofik të Lindjes dhe Perëndimit. G. Hegel (1770-1831) theksoi se baza e sistemit fetar Zoroastrian është njohja e luftës së dy të kundërtave - të mirës dhe të keqes. Një nga më vepra të famshme I. Goethe (1749–1832) Divan Perëndim-Lindje përmban një poezi Testamenti i besimit të lashtë pers. Në të, poeti jep kuptimin e tij të Avesta-s si një besim në triumfin e dritës mbi errësirën. Theodore Fechner (1801–1887), themeluesi i teorisë së paralelizmit psikofizik, u frymëzua gjithashtu nga disa ide dhe imazhe të himneve të Zoroastrit. Megjithatë, F. Nietzsche në librin e famshëm Kështu foli Zarathustra i atribuoi profetit idenë e fuqisë së ngurtë të "supernjeriut" mbi masën njerëzore.

Olga Bibikova

AVESTA

AVESTA

libri i shenjtë i Zoroastrianizmit, feja e lashtë, paraislamike e popujve iranianë dhe sot. - Parsis (pasardhës të Zoroastrianëve që u shpërngulën në Indi pas pushtimit të Iranit në shekullin e VII nga arabët). A. është i njohur në Evropë që nga shekulli i 18-të. Përkthimi i parë i A. në . Gjuha (1771) u realizua me ndihmën e studiuesve Parsi nga Anquetil du Perron. Koha dhe origjina pjesë të ndryshme A. shkaktojnë polemika. Në përgjithësi pranohet se pjesë të tjera të A. kishin kompozuar më parë gatha (këngë) që përmbanin mësimet e profetit Zaratushtra. Dialekti i tyre është më arkaik se gjuha e Avesta-s kryesore, "më të re". Ghatet dhe disa seksione ngjitur datojnë rreth shekujve 9-6. para Krishtit. Sipas shumicës së bashkëkohësve studiuesit, ato u krijuan në Azinë Qendrore ose Lindore. Irani. Sipas t. sp., u ngrit në veri-perëndim. Irani dhe Azerbajxhani [shih. veprat: J. Darmesteter, Le Zend-Avesta, v. 1–3, P., 1892–93; E. Herzfeld, Zoroaster and his World, v. 1–2, Princeton (N. Y.), 1947; I. Aliyev, Media - më e lashta në territorin e Azerbajxhanit, në librin: Ese mbi histori antike Azerbajxhan, Baku, 1956, f. 165–69]; këtu ishte edhe qendra e shpërndarjes së mazdaizmit. Mësimet e Magëve (në Media) dhe Persishtja. feja e kohës së Akamenidit është e lidhur ngushtë me besimet e pasqyruara në A. Krahas mësimeve të Zoroastrit, të zhvilluara nga ndjekësit e tij, pjesë të tjera të A. përfshinin edhe himne, të cilat u kushtohen perëndive dhe mitologjike. personazhe, që nga kohët e lashta, para Zaratushtra, të nderuar nga indo-iranianët (Mitra, Haoma, Yima, etj.). Përmbajtja e A. ishte rezultat i përshtatjes me Nar. besimet dhe fetë fisnore të zakonshme në territoret e shteteve të mëdha iraniane - Achaemenid, Parthian dhe Sasanian, gjatë periudhës së ekzistencës së të cilave u krijuan dhe u zyrtarizuan pjesë të ndryshme të A.. Fillimisht, nën mbretërit parthinë, dhe më pas nën sasanidët (shek. III–VII), pjesë të ndryshme të A. u kodifikuan dhe u përpilua përkthimi i tij në persisht të mesëm (“Pahlavi”) dhe – sonda (prandaj emri i pasaktë A. – Zend-A. dhe gjuha avestane – Zend). Vetë gjuha e A. ka vdekur rreth shekullit të IV-të. para Krishtit.

Pjesët më të vjetra të A. fillimisht u ruajtën vetëm në transmetim gojor. Shkronja e A. që na ka ardhur është me origjinë relativisht të vonë (jo më e vjetër se shek. III). A. e epokës sasanide përbëhej nga 21 libra, dhe një i shkurtër njihet nga një nga persët e mesëm. vepra të shekullit të 9-të (Denkard). Moderne A., e ruajtur nga Parsët, është rreth ¼ e sasanianëve. Këto janë pjesët e A., të cilat përdoren në adhurim; të njëjtit qëllim i përgjigjet edhe vendndodhja e pjesëve ekzistuese të A. Nga këto, vetëm Vendidad (më saktë, Videvdat - "Ligji kundër Devave", përbëhet kryesisht nga udhëzime për ruajtjen e pastërtisë rituale) i përgjigjet tërësisht njërit prej librave të A. Yasna-së së vjetër përmban lutje të ndryshme që shoqërojnë kryesoren. fetare ceremonitë; përfshin gjithashtu Ghatet e Zaratushtra. Jashtet janë himne për një sërë hyjnish të tjera iraniane (Mithra, Ardvisure-Anahita, Tishtriya, etj.); për nga përmbajtja, disa prej tyre janë pjesa më e vjetër e A. Përveç këtyre tre librave, A. që na ka ardhur ka edhe disa të tjerë. seksionet vlerë më të vogël(Vispered dhe Chord-A.). Së bashku me tekstet dhe formulimet rituale jo interesante, secila nga pjesët e A. përmban shumë materiale të vlefshme për historinë e feve të lashta iraniane, jo vetëm mazdaizmin dhe zoroastrianizmin, por edhe besimet që i paraprinë, mitologjinë dhe epikën e lashtë iraniane, mitraizmin, zervanizmin, etj., si dhe për studimin e origjinës së një numri philosof iranian. Për fetare-filozofike. Idetë e A. karakterizohen nga ekstreme. Gjithçka në botë, si , dhe , është rreptësisht e kufizuar se i përket parimeve të së mirës ose të së keqes. Shprehja ose simboli i parimit të mirë është Ahuramazda supreme dhe Spanta Mainyu i mirë, parimi i keq është shpirti shkatërrues Angra Mainyu. Njeriu është i lirë të zgjedhë të marrë njërën ose tjetrën anë. "Mirë", "e mirë", "vepër e mirë" janë shprehja e "fillimit të mirë".

Botime: Bertels E., Fragmente nga Avesta (përkthyer nga gjuha e Avesta-s), "Vostok", [libri] 4, M.–L., 1924; Braginsky I.S., Nga historia e poezisë popullore taxhike, M., 1956 (përkthime nga A. në f. 34–40, 46–49, 105–116, etj., rreth A., shih fq. 174–206); Avesta, Die heiligen Bücher der Parsen, hrsg. von K. F. Geldner, Bdl-3, Shtutgart, 1886-95; Die Gathas des Awestas. Zarathustras Verspedigten, Übers.von Chr. Bartholomae, Strass., 1905; Avesta. Die heiligen Bücher der Parsen, Ubers. auf der Grundlage von dir. Bartholomaes altiranischem Wörterbuch von Fr. Wolff, Strass., 1910; Himnet e Saratustrës janë një përkthim i Gathave së bashku me hyrjen. dhe komentoni. nga J. Duchesne-Guillemin, L., 1952.

Lit.: Struve V. V., Mëmëdheu i Zoroastrianizmit, "Studime Orientale Sovjetike", 1948, Nr 5; Abaev V. I., Scythian dhe reforma e Zoroastrit, "Arch. orientální", rok. XXIV, Praha, 1956, Nr 1; Dyakonov I. M., Historia e Medias nga kohët e lashta deri në fund të shekullit të IV para Krishtit, M.–L., 1956, f. 45–70, 371–403; Meillet A., Trois conférences sur les Gâthâ de l "Avesta ..., P., 1925; Nyberg H. S., Die Religionen des alten Iran. Lpz., 1938; Henning W. B. H., Zoroaster: politikan apo magjistar?, Oxf., Oxf.

E. Grantovsky. Moska.

Enciklopedi Filozofike. Në 5 vëllime - M .: Enciklopedia Sovjetike. Redaktuar nga F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

AVESTA

AVESTA është një përmbledhje e teksteve të lashta fetare iraniane, libri i shenjtë i Zoroastrianizmit. Duke ekzistuar për gati një mijë vjet në formë gojore, Avesta u regjistrua me shkrim në shekujt IV-VI. n. e. Listat më të hershme të njohura të saj datojnë jo më herët se shekujt 13-14. n. e. Me sa duket, disa nga tekstet kanë humbur. Avesta përbëhet nga tre pjesë: Yasna, Yashtov dhe Videvdat. Yasna përmban formula liturgjike dhe lavdërime për hyjninë supreme të Zoroastrianëve Ahura Mazda dhe shpirtrat e mirë. Ai përfshin gjithashtu Gat-himne që i atribuohen themeluesit të fesë, Zardushtit (përndryshe Zoroaster). Jashtet janë një përmbledhje himnesh të kohërave të ndryshme, të shpërndara në ditët dhe muajt e vitit. Ato përmbajnë fragmente nga poezia parazoroastriane që pasqyrojnë legjendat dhe legjendat iraniane.

I. K. Petrova

Enciklopedia e Re Filozofike: Në 4 vëll. M.: Mendimi. Redaktuar nga V. S. Stepin. 2001 .

Shihni se çfarë është "AVESTA" në fjalorë të tjerë:

- [krh. pers.] libra të shenjtë të disa popujve të lashtë të Iranit, Afganistanit dhe vendeve të tjera; me komente quhet Zend Avesta. Pjesët e hershme i atribuohen sipas traditës profetit Zaratushtra (Zoroaster) midis shekujve 10 dhe 6. para Krishtit e. Fjalor i huaj ... ... Fjalor fjalë të huaja Gjuha ruse

Avesta- – ezhelgi Ortalyk Aziyada, Iranda zhane ogan körshiles aimaktarda ken taralgan Zoroastrianism (b.z.d. 6ғ. aulie Zardeshtіn ilimі, Europad Zarathustra nemese Zarathushtra) kasietti zhazbalar zhin yeah. Avesta tіlі dep atalatyn kone tіlde b.z.d. 3 g. kasolle…… Terminderdin filozofik sozdigі

Monument i lashtë fetar iranian; në Zoroastrianism, një koleksion librash të shenjtë. Avesta u shfaq, me sa duket, në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. Teksti u kodifikua në kohën e Sasanidëve (shek. III-VII). Përmban një sërë recetash fetare dhe ligjore ... Enciklopedia moderne

Monument i lashtë fetar iranian; në Zoroastrianism, një koleksion librash të shenjtë. Avesta u shfaq, me sa duket, në pjesën e parë. mijëvjeçari I para Krishtit e. Teksti i Avesta u kodifikua në kohën e Sasanidëve (shek. III-VII). Përmban një sërë recetash fetare dhe ligjore, ... ... Fjalori i madh enciklopedik

Koleksioni i lashtë iranian i librave të shenjtë të Zoroastrianizmit. Avesta u shfaq, me sa duket, në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. Nga ato të regjistruara në shekullin III VII. nën Sasanidët, më shumë se 20 libra, disa prej të cilëve i atribuohen themeluesit të fesë Zaratushtra, nuk mbijetuan më ... ... Fjalor historik

Mbetjet e një letërsie edhe një herë të gjerë në një nga gjuhët e lashta iraniane që na kanë ardhur, të cilat ende përbëjnë librin liturgjik dhe të përditshëm kishtar të Parsis të Zoroastrianëve. Termi "A." (Austag... Enciklopedi letrare

Egzist., numri i sinonimeve: 2 Zend Avesta (2) teksti (36) Fjalor sinonimi ASIS. V.N. Trishin. 2013... Fjalor sinonimik

Besohet se qytetërimi ynë ka një maksimum prej 12 mijëvjeçarësh. Megjithatë, ekziston libër antik- Avesta, ngatërron shkencëtarët. Ai detajon fillimin e Epokës së Akullnajave 30,000 vjet më parë...

Midis të gjithë librave të shenjtë të botës, ekziston një - më i mahnitshmi dhe ndoshta më i vjetri. Kjo është Avesta, libri i shenjtë i Zoroastrianëve. Tashmë në kohën e mbretit pers, Kirit, pra pesë shekuj para Krishtit, gjuha avestane, në të cilën ishin kompozuar poezitë dhe këngët e saj, ishte harruar prej kohësh nga njerëzit, ashtu siç harrohet sot latinishtja ose greqishtja e vjetër. Vetëm priftërinjtë Zoroastrianë, të cilët mësonin përmendësh tekstet e Avesta-s brez pas brezi, e kuptuan kuptimin e tyre. Me urdhër të mbretit Cyrus, ata përkthyen dhe për herë të parë shënuan vargjet e këtij libri mahnitës, në rreshtat e parë të të cilit folën për një katastrofë të çuditshme - një akullnajë që ndryshoi rrënjësisht jetën e të gjithë njerëzve të lashtë.

Në ditët e sotme, teksti i Avesta është gjerësisht i njohur dhe i disponueshëm për studim, por pak shkencëtarë kërkojnë të marrin seriozisht informacionin e paraqitur në të. Në fund të fundit, sipas teksteve shkollore, një njeri i arsyeshëm filloi të krijojë vendbanimet e tij të para vetëm rreth 12,000 vjet më parë. Dhe përparimi i akullnajës, i përshkruar në Avesta, ndodhi deri në njëzet mijë vjet më parë - rreth 30,000 para Krishtit.

Njerëz të arsyeshëm në paleolitin e thellë? Njerëz që, si ne, qeshnin, donin, kujdeseshin për fëmijët e tyre, shpresonin për të ardhmen? Kush, dhjetëra mijëra vjet para erës sonë, qepi rroba, ndërtoi qytete, krijoi ligje, besoi në perënditë e tyre? Kjo duket absolutisht e pabesueshme.

Sidoqoftë, detaje dhe fakte të shumta na bëjnë të shohim në tregimin nga Avesta e lashtë diçka shumë më tepër sesa thjesht një përrallë e mahnitshme.

Legjenda e Atlantidës së Akullit

Ata thonë se në çdo përrallë ka një pjesë të një përrallë. Sa i përket historisë së treguar në Avesta njerëzit e lashtë, jeta e tij dhe katastrofa që i ndodhi, atëherë ajo është e mbushur me detaje aspak fantastike dhe është më shumë si një kronikë që mbulon ngjarje mijëra vjet të gjata.

Kështu, në fillim të këtij libri, një caktuar vendi verior e quajtur Ariana Veyzha (Ariane Vast), vendndodhjen e saj dhe ligjet e banorëve të saj. sundojnë këtë vend mbret i mençur e quajti Yima, duke i dhënë pasurinë dhe prosperitetin e saj: "Së pari, unë, Zoti me emrin Urtësi, krijova vendet dhe habitatet më të mira: hapësirat ariane me lumin e mirë Datia", "mbretëria e Yima erdhi treqind vjet, dhe më pas toka u mbush me bagëti të vogla dhe të mëdha, njerëz, qen, zogj, 1" (2).

Kjo "epokë e artë" e veçantë, sipas Avesta-s, zgjati për një mijë vjet të tërë, gjatë së cilës vendi i Ariana Veyzha u rrit "me tre të tretat më shumë se më parë", në të "gjetën strehë bagëtitë e vogla dhe të mëdha dhe njerëzit u vendosën sipas dëshirës dhe vullnetit të tyre, siç donin". Por më pas, nga një anë e papritur, erdhën telashet: vetë Zoti, i cili midis arianëve të lashtë mbante emrin Ahura Mazda (Durtësia Mbizotëruese), paralajmëroi Yima se së shpejti do të vinte në tokë një dimër i tmerrshëm e i gjatë, i cili do të sillte me vete shumë telashe:

“Oh, Yima e bukur, biri i Vivahvant! Mbi këtë trupore bota e keqe do të vijnë dimrat dhe prej tyre një i ftohtë i fortë, vdekjeprurës. Fillimisht do të bien re dëbore dhe borë do të bjerë nga ultësira shumë e lumit Ardvi deri në majat. malet më të larta. Vetëm një e treta e bagëtive do të mbetet e gjallë dhe do të ketë tmerr në majat e maleve, në luginat e lumenjve dhe në banesat e forta. Para këtij dimri, në vend kishte kullota të pasura, por edhe kur të shkrihet bora, toka do të përmbytet. ujë i madh dhe do të jetë një mrekulli për botën e mishit nëse dikush sheh gjurmën e një dele.”

Ahura Mazda urdhëroi Yima të ndërtonte një "Var" të madh - një qytet të tërë të fortifikuar që supozohej të mbronte njerëzit e tij nga të ftohtit vdekjeprurës. Në këtë prototip të Arkës së Noes, Yima "zuri farat e të gjitha llojeve të kafshëve, të gjitha bimëve dhe të gjitha frutave" dhe, së bashku me njerëzit e tij, takoi në të fillimin e një dimri të gjatë të pazakontë.

E tillë, në përgjithësi, është legjenda e Yimës, të cilën shumica e historianëve e konsiderojnë si një trillim të bukur, por krejtësisht të pamundur.

Sipas shkencës

Siç mund ta shihni, legjenda e Yimës i ngjan miteve për përmbytjen që gjenden midis popujve vende të ndryshme, megjithatë, me shpjegimin e kësaj të fundit, shkencëtarët e kanë shumë më të lehtë. Ata e zvogëlojnë Përmbytjen në madhësinë e përmbytjeve të një shkalle lokale, e cila, gjoja, shërbeu si bazë për të gjitha këto legjenda dhe tradita të shumta. Situata është krejt ndryshe me përshkrimin e fillimit të epokës së akullnajave, sepse, ndryshe nga përmbytja, akullnajat nuk janë të vogla dhe lokale.

Shumë shkencëtarë e shpjegojnë këtë paradoks të jashtëzakonshëm të Avesta-s në mënyrën e tyre, duke e lidhur atë jo me akullnajat, por me një ngjarje tjetër të ngjashme - një ftohje të rëndë që ndodhi në planetin tonë rreth 4-5 mijëvjeçarë më parë. Në të vërtetë, në atë kohë, si rezultat i ndryshimit të klimës, akulli shkatërroi shumë ishuj të Veriut oqeani Arktik. Është e vështirë të imagjinohet, por përpara kësaj krize të ftohtë, kopetë e majme të lopëve dhe deleve mund të kullosin lehtësisht në kullotat e Grenlandës - tani ky ishull i madh spikat në hartë me ngjyrën e bardhë të guaskës së tij të akullit. Pra, ndoshta Avesta tregon për ngjarjet e atyre kohërave, që do të thotë se legjenda për mbretërinë e Yima që vdiq nga ngricat akullnajore nuk është tridhjetë, por vetëm katër mijëvjeçarë?

Fatkeqësisht, shumë fakte e kundërshtojnë këtë. Dhe e para prej tyre është kjo: njerëzit e Yima nuk jetonin fare në Grenlandë.

Është e vërtetë që periudha e fundit e ftohtë ka prekur rëndë shumë ishuj dhe zona bregdetare veriore, por praktikisht nuk ka prekur kontinentin. Në thellësi të kontinentit gjatë kësaj periudhe, dimrat u bënë pak më të ftohtë. Për sa u përket banorëve të Ariana Veizhit, Avesta i përshkruan ekskluzivisht si gjuetarë dhe blegtorë, duke mos thënë asnjë fjalë për peshkimin në det apo lundrimin. Tregime më të sakta gjeografike ka në Avesta, sipas të cilave Ariana Veyzha ishte diku në rrjedhën e sipërme të Vollgës, në brendësi, që do të thotë se ajo nuk mund të kishte vuajtur nga kataklizmat bregdetare që ndodhën 4 mijë vjet më parë.

Pika e dytë e rëndësishme: nëse legjenda e Yima do të fliste për një goditje të ftohtë që përfundoi relativisht kohët e fundit, atëherë ajo do të pasqyrohej në legjendat e fiseve të tjera ariane. Ndërkohë, në Vedat indo-ariane, të cilat u krijuan pikërisht në këtë periudhë kohore, nuk ka asgjë të tillë. Përkundrazi, Yima (në Vedat ai quhet Yama) paraqitet atje në formën e një heroi mitik, në të cilin e vërteta person historik. Midis hinduve, ai nuk është më njeri, por mbreti i plotfuqishëm i botës së krimit. Dhe kjo do të thotë se katër mijë vjet më parë historia e Yima-s së vërtetë tashmë ishte harruar nga shumë fise ariane dhe arriti të shndërrohej në një përrallë të vërtetë.

Por gjëja më e rëndësishme është se ngjarjet e përshkruara në Avesta përkojnë me përshkrimin jo të një goditjeje të ftohtë, por të akullnajave kontinentale, faza e fundit e cila filloi rreth 30.000 vjet më parë. Për më tepër, sekuenca dhe detajet e ngjarjeve të përshkruara na bëjnë të besojmë në të pamundurën: vetëm njerëzit që ishin dëshmitarë okularë të tragjedisë parahistorike mund t'i dinin të gjitha këto.

Historia në detaje: akullnaja përmes syve të dëshmitarëve okularë

Rastësi apo jo, miti i Yima përshkruan me saktësi dinamikën e zhvillimit të guaskës së akullit, siç është zakon në teoritë moderne glaciologjike dhe konfirmohet nga vëzhgimet e sjelljes së akullnajave malore. . Për më tepër, nëse dikush do të vendoste të dilte me gjithë këtë histori, atëherë me shumë mundësi do të dukej krejtësisht ndryshe. Megjithatë, gjykoni vetë.

Çfarë mund të themi për kohët e lashta, nëse edhe sot, në epokën e arsimit të mesëm universal, në pyetjen: "Ku periudha akullnajore?”, shumica e njerëzve do të jepnin përgjigjen pa hezitim - nga një goditje e ftohtë. Ndërkohë në praktikë gjërat janë krejt ndryshe. Për të filluar akullnajat, ju duhet jo aq i ftohtë sa nje numer i madh i borë. Dhe nëse në një zonë të madhe bie më shumë borë sesa ka kohë të shkrihet gjatë verës, nëse trashësia e saj i kalon 30 metra, atëherë akullnaja fillon të rritet, duke ftohur tokat përreth. Në këtë rast, më shpesh ftohja nuk është shkak, por pasojë e akullnajave.

Dhe tani mbani mend atë që Zoti Ahura Mazda i tha Yimës për fillimin e motit të ftohtë që po vjen: "Do të vijnë dimrat, dhe prej tyre një i ftohtë i fortë, vdekjeprurës. Fillimisht do të bien re bore dhe borë do të bjerë nga ultësirat e lumit Ardvi deri në majat e maleve më të larta. Ky detaj thotë shumë, duke përshkruar me saktësi fillimin e një kataklizmi të vërtetë.

Një tjetër keqkuptim është se gjëja më e tmerrshme gjatë akullnajave është i ftohti. Ashtu si, tragjedia është fillimi i akullnajës, ndërsa ngrohja dhe tërheqja e akullit është një proces shumë pozitiv. Në fakt, gjithçka është saktësisht e kundërta: më e tmerrshmja në epokën e akullit është ngrohja!

Së pari, e gjithë toka me shkrirjen e akullit kthehet në një moçal të kalbur. Së dyti, është e vështirë edhe të imagjinohet se sa kafshë, zogj dhe njerëz të ngordhur, të ndotura me borë dhe të ngrirë në akull, duhet të jenë grumbulluar në kushtet e një acar mijëra vjeçar. Dhe sa kafshë të tjera duhej të mbyten gjatë përmbytjeve gjigante? A është e nevojshme të thuhet se çfarë ndodhi kur e gjithë kjo kërmë filloi të dekompozohej, duke u dhënë ushqim të gjitha llojeve të mikrobeve dhe bacileve?

Pra, një përmbytje është një gjë më e tmerrshme se një akullnajë, dhe kjo ide u pasqyrua edhe në Avesta. "Do të vijnë dimrat... Vetëm një e treta e bagëtive do të mbijetojnë," thotë Ahura Mazda Yima për fillimin e motit të ftohtë. Përsa i përket ngrohjes, ai jep parashikime shumë më pesimiste: “... Kur të shkrihet bora, toka do të përmbytet me ujë të madh dhe do të jetë një mrekulli nëse dikush sheh gjurmën e një dele”.

Nga rruga, siç është vërtetuar nga paleontologët, mamuthët i mbijetuan akullnajave në mënyrë të përsosur, por u shuan plotësisht pikërisht në momentin që akulli u shkri.

Një nuancë tjetër kurioze nga Avesta lidhet me këtë. Në pjesën e tetë, rreth njëqind paragrafë i kushtohen problemit të varrimit dhe rregullave të higjienës pas kontaktit aksidental me kufomat. Asnjë libër tjetër i shenjtë nuk i kushton kaq shumë vëmendje kësaj çështjeje, ndërsa kur lexohet Avesta, të krijohet përshtypja se e gjithë toka ishte e mbushur fjalë për fjalë me trupa të vdekur! Por pas katastrofës akullnajore, pikërisht kështu duhet të ishte.

Me një fjalë, në legjendën e lashtë Avestane, nuk është e vështirë të gjurmosh detajet që nuk janë aspak përrallore, falë të cilave mund të ketë një shans për të marrë një status me kalimin e kohës. Dhe kthejmë idetë tona për historinë e qytetëruar, duke i shtyrë ato në një distancë të pabesueshme.

P.S. Disa fakte mahnitëse

Çfarë dimë ne për antikitetin e thellë - siç është epoka e përparimit të akullnajës? Fakti që barbarët gjysmë të egër hanin mish të gjallë dhe mezi jetuan 30 vjeç? Që ata ecnin në lëkurë të papërpunuar dhe jetonin nën qemerët e pakëndshëm të shpellave? Ndërkohë, arkeologët nuk janë aspak të sigurt se ky ishte rasti. Përkundrazi, shumë gjetje kundërshtojnë këto stereotipe të vendosura.

Për shembull, një skelet njeriu nga vendi i famshëm paleolitik i Sungirit, i datuar mosha 20-30 mijëvjeçarë. Ky "troglodyt", i cili jetonte në skajin e akullnajës, jetoi në botë aspak tridhjetë, por pothuajse gjashtëdhjetë vjet të plota dhe i goditi shkencëtarët me municionet e tij aspak të egra. Në skelet u gjetën bizhuteri të bëra nga rruaza të shpuara, si dhe gjurmë rrobash të lyera me bojë të ndritshme dhe të qëndisura me mijëra rruaza të vogla që përbënin një model të ndërlikuar. Përshkrimi i njeriut Sungir mund të gjendet në çdo libër referimi arkeologjik - si një lloj ilustrimi për legjendën e Yima: një portret i një shkrimtari të aftë dhe inteligjent të Avesta-s së lashtë.

Libri i shenjtë i iranianëve të lashtë është motra më e vogël e Rig Veda. Ata kane burim i përbashkët origjinën, botëkuptimin e ngjashëm, perënditë e përbashkëta (për shembull, Mitra), por fati i pëlqeu t'i rritë ideologjikisht. Avesta gjithashtu përkujton shtëpinë e lashtë stërgjyshore polare të iranianëve (dhe të gjithë indo-evropianëve) - Arian Veja (fjalë për fjalë "hapësirë ​​ariane"). Fatkeqësia që i ndodhi asaj - një ftohje e tmerrshme (i detyroi paraardhësit e mëdhenj të iranianëve të largoheshin nga rajoni polare dhe imponuese e përshkruar në rajonin polare:

Në të ardhmen, komuniteti etno-gjuhësor indo-iranian dikur i bashkuar më në fund u shpërbë dhe plotësisht popuj të pavarur, gjuhët, kulturat, fetë. Kjo e fundit - me orientime diametralisht të kundërta: Hyjnitë e dritës iraniane të Akhura midis indianëve u shndërruan në demonë të këqij të asurave, dhe anasjelltas - perëndeshat indiane Devi midis iranianëve u bënë deva gjakatarë. Por të tilla janë ulje-ngritjet komplekse dhe të paparashikueshme të etnogjenezës.

Autorësia e Avesta-s i atribuohet profetit legjendar Spitama Zaratushtra (Zoroaster) - predikimet e tij formuan bazën e tekstit të kanonizuar të librit të shenjtë të fesë Zoroastrian. Vetë Zarathustra (në traditën evropiane të quajtur Zarathustra - në një vokalizim të tillë ai hyri në librin e famshëm të Friedrich Nietzsche) është një person i vërtetë historik. Kjo ka të bëjë vetëm me vendin dhe kohën e lindjes së tij, mendimet e shkencëtarëve - të lashtë dhe modernë - nuk përkojnë. Azerbajxhani, rajone të ndryshme të Azisë Qendrore (Bactria e lashtë ose Margion) u quajtën vendlindjet e Zaratushtra, dhe së fundmi Arkaim, një kompleks antik mbrojtës, industrial dhe fetar në Uralet Jugore, një pikë tranziti në rrugën e migrimit të arianëve në përgjithësi dhe indo-iranianëve në veçanti.

Sipas kronologjisë tradicionale pahlavi, profeti i madh dhe themeluesi i Zoroastrianizmit jetoi 258 vjet para Aleksandrit të Madh (në shekujt 7-6 para Krishtit). Por ka edhe informacione të tjera. Kështu që, burimet e lashta ata raportojnë se Zoroaster mbërriti nga rajonet veriore (të quajtura hiperborean tek grekët dhe romakët), për shkak të "lumit botëror", domethënë për shkak të Oqeanit: "Thonë se Zoroastri është 6000 vjet më i vjetër se Platoni", ... "sikur ai kaloi në kontinent përmes detit të madh".

Fillimisht, koleksioni i plotë i Avesta-s përbëhej nga dy milionë vargje, të ndara në një mijë e dyqind kapituj, të shkruara me bojë ari të pashlyeshme mbi dymbëdhjetë mijë lëkurë lope të rregjura me një salcë të veçantë. Rrotulla të rënda mbaheshin në tempullin kryesor Zoroastrian të kryeqytetit të mbretërve persianë. Kur Aleksandri i Madh mundi Darin dhe plaçkiti Persepolisin, ai urdhëroi të fshihej nga faqja e dheut shenjtërorja kryesore e adhuruesve të zjarrit, të digjej Avesta në rrënojat e saj dhe hiri të shpërndahej në erë. Nuk dihet nëse ka pasur një kopje të dytë të librit. Legjenda flet për disa lista, njëra prej të cilave, mes trofeve të tjera, supozohet se është marrë edhe në Greqi.

Kur, shumë vite më vonë, priftërinjtë magjistarë vendosën të rikrijonin librin e djegur nga kujtesa, teksti i humbur u rivendos vetëm me koston e humbjeve të pakthyeshme: Avesta e re doli të ishte katër herë më e shkurtër se origjinali. Megjithatë, ky opsion nuk mbijetoi. Priftërinjtë më shumë se një herë plotësuan dhe ndryshuan tekstin, shpërfytyruan vargjet e lashta përtej njohjes. Të gjallët dhe poetikët u flakën pa mëshirë. I vdekuri, aluviali u kanonizua dhe u mboll me forcë. Besimet naive të frymëzuara të iranianëve të lashtë në duart e klerikëve u kthyen në një dogmë të thatë dhe të pajetë.

Në fund të shekullit të VII në Persi dhe Azia Qendrore Arabët u shembën. Gjithçka që binte në kundërshtim me Kuranin dhe kundërshtonte rendin e ri u dogj dhe u shkatërrua pa mëshirë - njerëz, tempuj, libra. Pushtimi arab mori fund fe e lashtë Zoroaster. Adhurimi i zjarrit, dritës, së vërtetës dhe urtësisë u zëvendësua nga besimi i Muhamedit. Mongolët e dërguar nga Genghis Khan në deti i fundit” për të pushtuar botën, iu shtua listës së zezë të shkatërruesve të kulturës antike: qytetet u kthyen në pluhur, librat e paçmuar dhe dorëshkrimet në pluhur.

Hordhitë e pushtuesve nuk ia dolën menjëherë dhe jo plotësisht të shkelnin zjarrin e mësimit Zoroastrian. Flaka e profecive të Zoroastrit dhe mësimet e Avesta nuk ishin në gjendje të shfrynin as maqedonasit, as arabët dhe as mongolët. Shkëndijat e ndezura të besimit në dritë dhe të mirë, duke pushtuar në mënyrë të pashmangshme të keqen dhe errësirën, u ndezën papritmas në vendet më të papritura.

Greqia e lashtë dhe Roma nuk i shpëtuan ndikimit të ideve zoroastriane. Mësimi avestan fekondoi misticizmin e disa sekteve hebreje dhe të krishtera. Në mesjetë heretikët militantë - nestorianë dhe paulikë, bogomilë, katarë dhe albigjenë - duke ngritur masat nën slogane fetare për të luftuar kundër shtypësve, tërhoqën, pa e ditur, nga manikeizmi. mendime rebele profeti pagan Zoroaster.

Edhe komunitetet fetare të Zoroastrianëve, të rrëgjuara dhe të degjeneruara, arritën të mbijetojnë në disa vende nën sulmin e kohës. Deri në fillim të shekullit të 20-të, në Baku funksiononte një tempull zjarri. Deri më tani, grupe të vogla të adhuruesve të zjarrit jetojnë në Indi dhe Iran. Pikërisht nëpërmjet Parsisëve, Zoroastrianët Indianë që ikën nga Persia pas masakrës së përgjakshme të kryer nga fanatikët myslimanë dhe u vendosën në afërsi të Bombeit, hynë në Evropa XVIII shekuj, lista të Avesta-s, ose më saktë, mbetje të mjera dhe të pakta që mbijetuan mrekullisht dhe mbijetuan deri më sot, në fakt - një nga një mijë e dyqind kapitujt e humbur përgjithmonë. Por edhe në këtë formë hynë në thesar himnet e zjarrta të Zoroastrit dhe mençuria e ashpër e autorëve pa emër. mendimi njerëzor dhe poezisë botërore. Pikërisht me to merret lexuesi modern.

Koncepti filozofik dhe ideologjik i Avesta është një kuptim dualist i strukturës së universit, i shprehur në konfrontimin e përjetshëm midis parimeve të kundërta dhe esencave kryesore të Universit: lufta midis tyre është kryesore. forca lëvizëse evolucioni kozmik, planetar, njerëzor dhe hyjnor. Në Kozmos, kjo është një luftë midis Dritës dhe Errësirës, ​​në Tokë - Jeta dhe Vdekja, midis njerëzve - E Vërteta dhe Gënjeshtra (në botëkuptimin popullor rus, pozicioni i fundit është shndërruar në një ide të luftës midis së Vërtetës dhe Gënjeshtrës). Koncepti i formuluar si lajtmotiv përshkon shumë himne të Avesta-s:

Dhe tani u drejtohem atyre që duan të dëgjojnë. “...” Dëgjo me veshët e tu më të mirën, depërto me një kuptim të qartë të dy besimeve, në mënyrë që të gjithë, para Ditës së Gjykimit, të zgjedhin njërën prej tyre:

Të dy Shpirtrat, të cilët tashmë ishin si binjakë në ëndërr,

Dhe akoma qëndroni në të gjitha mendimet, fjalët dhe veprat, thelbi i së mirës dhe së keqes.

Prej të dyve, të mirëmenduarit bënë zgjedhjen e duhur, por jo të keqmenduarit.

Kur të dy Shpirtrat u takuan, ata hodhën themelet për Jetën dhe korrupsionin dhe për fundin e kohës

Do të ishte fati i mashtruesit - më i keqi, dhe i drejti - më i miri.

Nga këta dy Shpirtra, i rremë zgjodhi për vete - një krim,

Drejtësia - Fryma e Shenjtë zgjodhi për vete, veshja e të cilit është kupa qiellore.

Hyjnia supreme e Zoroastrianizmit është Ahura Mazda (përkthim fjalë për fjalë: Zoti i mençur).

Ai e krijon botën me përpjekjen e mendimit, duke kërkuar lutje përpara zjarrit të ndezur.

Ahura Mazda është frymëzuesi, mentori dhe bashkëbiseduesi kryesor i Zaratushtra.

Atij i drejtohen lutjet e profetit dhe kopesë.

Ai eshte - figurë qendrore Besimi i Zoroastrianizmit:

I mallkoj devat. E rrëfej veten një adhurues i Mazdës, një Zoroastrian, një armik i devave, një ndjekës i Ahurës. "..."

Të mirës, ​​plot të mirë Ahura Mazda, ia atribuoj të gjitha të mirat, dhe të gjitha të mirat - atij, bartësit të Artës [Vërtetës] "..."

Unë heq dorë nga shoqërimi me devët e poshtër, të dëmshëm, joartikë, tinëzar, më mashtruesit, më të keqen, më të dëmshmit nga të gjitha qeniet, [I heq dorë devave dhe bashkëpunëtorëve të tyre; nga ata që na përdhunojnë qeniet e gjalla.

Unë heq dorë nga mendimet, fjalët dhe shenjat "..."

Pikërisht siç e mësoi Ahura Mazda Zaratushtra në të gjitha bisedat, në të gjitha takimet në të cilat Mazda dhe Zaratushtra flisnin mes tyre...

(Përkthyer nga V. I. Abaev)

Hyjnitë e tjera të Avesta përfshijnë Mithra. Imazhi i tij është i paqartë dhe i ndryshëm situata specifike ka një kuptim tjetër. Ai është edhe Dielli, edhe sateliti që shoqëron Diellin, dhe - më karakteristike - mishërimi i Konkordit shoqëror. Në kuptimin e fundit, fjala ruse "botë" erdhi drejtpërdrejt nga emri avestan i Mitra dhe pasqyronte funksionet e saj. Mitra është garantuesi i paqes mes njerëzve:

Vendi do të shkatërrohet nga i poshtër,

Ai që nuk e mban fjalën -

Ai shkatërron më keq se njëqind të poshtër të të devotshmëve.

Jini besnik ndaj marrëveshjes që keni dhënë Spitam "..."

Le të vijmë në shpëtim

Ejani për hapësirë

Ejani të na mbështesni

Të kemi mëshirë

Vjen për shërim

Ne do të vijmë për të fituar.

Le të arrijmë te lumturia

Ejani në devotshmëri

fitimtar, i fuqishëm,

e pamashtruar,

I denjë për lavdërimin e të gjitha gjërave të kësaj bote - Mitra,

Kullotat e të cilëve janë të bollshme.

Por hipostaza diellore e Zotit nuk mund të mos i bëjë përshtypje lexuesit modern me pasurinë e saj poetike:

Ne i lutemi diellit

dritë e pavdekshme,

Kuajt e të cilit janë të shpejtë.

Kur dielli po shkëlqen

Kur dielli ngroh

Hyjnitë janë në këmbë

Të gjitha qindra mijëra

Dhe merr lumturinë

Dhe jepni lumturi

Toka e dhënë nga Mazda

Për një botë të lulëzuar

Për të Vërtetën e Rritjes "..."

Le të lutemi Mithra

Livadhet e të cilëve janë të bollshme,

Mijë-veshë

Syri i të cilit është i panumërt,

Kush godet drejt

Me topuzën time

Mbi kokat e devave.

Le të lutemi lidhje

Nga të gjitha më të mirat

Mes Diellit dhe Hënës.

Një pjesë e vogël, praktikisht e parëndësishme e Avesta-s ka mbijetuar deri në ditët e sotme. Por edhe këto copëza të shenjta që na kanë zbritur ndonjëherë shkëlqejnë saqë na verbojnë sytë!