Antropológiai előadások tanfolyam biológusok számára. Ingyenes online kurzusok antropológiából orosz nyelven

- 52,77 Kb

1. Az „antropológia” fogalma. Az antropológia helye a többi tudomány között.

Az antropológia az ember eredetével és evolúciójával, az emberi fajok kialakulásával és az ember fizikai szerkezetének normális változásaival foglalkozó tudomány. Az antropológia főbb ágai: embermorfológia, antropogenezis, fajtudomány.

Szokásos megkülönböztetni:

régészet (kövületek)

néprajz (a népek kultúrája és élete)

antropológia (az ember és a fajok fizikai szerveződésének eredete és fejlődése)

Darwin gondolatai forradalmi szerepet játszottak az antropogenezis doktrínájában.

Az antropológia tárgya az ember. Az antropológia szorosan kapcsolódik számos biológiai és társadalomtudományhoz.

Az antropológia nem helyezhető egy szintre az állattan magánágaival, hiszen az emberi élet csak a társadalomban történhet. Az ember egyszerre biológiai és társadalmi lény, ezért az antropogenezis elválaszthatatlanul kapcsolódik a szociogenezishez, lényegében az antroposzociogenezis egyetlen folyamatát képviseli. .

Az antropológia fő feladata az emberi állati ősök fejlődésének biológiai tényezőkről a társadalmi tényezőkre való függőségének átmenetének vizsgálata.

paleontológiai - a Homo sapiens kialakulásának nyomon követésére, a hominizáció okainak azonosítására.

anatómiai és morfológiai – hasonlóság és különbség megállapítása egyedek, populációk, rasszok között.

antropometriai módszerek csoportja - testmérés. A mérés tárgyaként szolgáló tárgy szerint megkülönböztetik:

szomatometria – élő ember mérése

osteometria - a csontváz csontjainak mérése

craniometria - a koponya mérése.

Az antroposzkópia a testrészek alakjának, a fejnek, a hajnak, az arcvonásoknak, a bőr pigmentációjának, a hajnak, az írisznek és számos egyéb jellemzőnek leíró jellegű jellemzésére szolgáló technika.

2. Az antropológiai tudomány szekciói

Antropológia – (a görög anthropos – ember + logosz – tudomány szóból) az ember tudománya. Az ember eredetének és evolúciójának, az emberi fajok kialakulásának tudománya és az ember fizikai felépítésének normális változásai. Az antropológia főbb ágai: embermorfológia, antropogenezis, fajtudomány.

A morfológia egy személy egyéni változékonyságának természetét és fizikai szervezetének felmerülő jellemzőit vizsgálja:

• életkorral összefüggő változásaival összefüggésben az embrionális fejlődés korai szakaszától az időskorig bezárólag
• a nemi dimorfizmus jelenségeivel kapcsolatban
• befolyásolta különféle feltételekélet és munka.

A morfológia az emberi test egészének szerkezetét vizsgálja, szabványokat vagy normákat állapít meg az emberi test méretére vonatkozóan, és igyekszik megérteni az átlagos típustól való eltérések okait. A morfológia nagy jelentőséggel bír a különböző életkorok testi fejlődési normáinak megállapításában, a fizikum és a test élettani jellemzői közötti összefüggésben.

A morfológia szekcióban a fő probléma a modern ember variabilitási tényezőinek és megnyilvánulásainak, vagyis maguknak a morfogenezis „mechanizmusainak” a vizsgálata.

Az antropogenezis azokra a változásokra összpontosítja figyelmét, amelyeken az ember legközelebbi ősének természete, majd maga az ember is átmegy a filogenezis során. Ez az ember és elődje morfológiája időben és térben szemlélve. Az antropogenezis szekció legfontosabb feladata azonban az ember kialakulásának folyamatának, és mindenekelőtt tulajdonságainak, jellemzőinek megjelenési sorrendjének vizsgálata.

Az antropogenezisről szóló rész az embernek az állatvilág rendszerében elfoglalt helyére, zoológiai fajként való viszonyára más főemlősökhöz, a felsőbbrendű főemlősök fejlődési útjának helyreállítására, a munka szerepének vizsgálatára vonatkozó kérdéseket vizsgál. az ember eredetében, az emberi evolúció folyamatának szakaszainak azonosítása, a feltételek és okok tanulmányozása a modern ember kialakulásában.

Az antropogenezis rész a következőket tartalmazza:

1) főemlősök tudománya, azaz a modern és fosszilis majmok és prosimák tanulmányozása,

2) evolúciós emberi anatómia,

3) paleoantropológia, azaz az ember fosszilis formáinak tanulmányozása.

Ehhez a részhez a szükséges segédtudományok a következők: a természettudományokból - a negyed- és harmadidőszak geológiája, a magasabb idegi aktivitás fiziológiája; a társadalomtörténeti tudományokból - paleolit ​​régészet; a filozófiai tudományok - pszichológia.

A faji tanulmányok az emberi fajok közötti hasonlóságokat és különbségeket vizsgálják. Fajtanulmányok vagy etnikai antropológia tanulmányok:

• a faj kialakulásának okai és története
• faji típusok osztályozása
• eloszlásuk az egész Földön

a faji típusok változásának mintái

3. Az antropometria, mint az antropológiai kutatás módszere.

Az antropometria (görögül Ανθρωπος - ember és μετρεω - mérni) az antropológiai kutatás egyik fő módszere, amely az emberi test és részei méréséből áll a kor, nem, faj és a fizikai szerkezet egyéb jellemzőinek megállapítása érdekében. , ami lehetővé teszi variabilitásuk mennyiségi leírását .

A vizsgálat tárgyától függően megkülönböztetik a szomatometriát (élő ember mérése), a koponya mérését (a koponya mérését) és az osteometriát (a vázcsontok mérése). Az antropometria magában foglalja az antroposzkópiát is - minőségi (leíró) jellemző a testrészek formájára, a fej alakjára, az arcvonásokra, a bőr pigmentációjára, a hajra, az íriszre stb.

Az antropometriai vizsgálatok szükségességét az emberi testméret nagy változatossága határozza meg. Az egyik csoporthoz tartozó emberek méretének változási tartománya általában túlmutat egy másik csoport embereinek méretében. Ez transzgresszív változékonyság, amely mennyiségi meghatározásokat tesz szükségessé. Az antropometriai mérések eredményeit speciálisan kidolgozott szabályok szerint hasonlítják össze, amelyek a variációs statisztika elvein alapulnak.

Az antropometriai módszerek nagy jelentőséggel bírnak az alkalmazott antropológiában; Az ujjlenyomat-azonosítás széleskörű bevezetése előtt az antropometriát használták a törvényszéki tudományban az emberek azonosítására (az úgynevezett „Bétrillonage”).

4. Az antroposzkópia, mint az antropológiai kutatás módszere.

(Anthropo- + görög skopeō mérlegelni, megvizsgálni)

módszertani technikák összessége az emberi test szerkezeti jellemzőinek leírására, az egyes jellemzők súlyossági fokának pontozása alapján.

Az antroposzkópiát olyan esetekben alkalmazzák, amikor a mérési technológia még nem alakult ki, vagy bonyolult. Néhány jellemzőt célszerű egy meghatározott skála vagy séma szerint értékelni: a bőr bőrének pigmentációja, az írisz színe, a szőrzet kialakulása stb. Az antroposzkópos módszer olyan jellemzőket ír le, mint a hát formája (egyenes, hajlott), a mellkas alakja (lapos, hengeres, kúpos) ), a has alakja (süllyesztett, egyenes, kiemelkedő). A bőrszín leírására R. Martin egy 12 árnyalatból álló skálát javasolt; V.V. Bunak kifejlesztett egy színtáblázatot az írisz színének leírására.

Példa az antroposzkópiai módszerek gyakorlati alkalmazására az igazságügyi orvostani és kriminalisztika területén - összeállítás verbális portré. Az antroposzkópiai és antropometriai módszerek kiegészíthetik egymást.

5. Az antropológia történetének szakaszai. Antropológiai megfigyelések az ókorban és

Középkorú. Az antropológiai tanítások kialakulásának és fejlődésének története.
Az emberről szóló antropológiai ismeretek kezdetei már az ókori filozófiában keletkeztek. Az emberről szóló tan alapítója Szókratész. Az ókori filozófia számára fontos volt kiemelni azt a tulajdonságot, amely megkülönbözteti az embert az állatoktól. 3 nézőpont egy személy lényegéről (tulajdonságok, amelyek megkülönböztetik ezt a jelenséget másoktól):
1. Szókratész és tanítványa, Anaxagorasz: az ember lényege abban nyilvánul meg, hogy mozgatható keze van a munkához.
2. Izokratész: az ember lényege, hogy megvan a beszédkészsége.
3. Platón és Arisztotelész: az ember lényege, hogy képes olyan intellektuális absztrakt-logikai tevékenységre, amely a cro-magnoniaknál fejlődött ki vallási rituálék és primitív művészet formájában. Az állatok az intellektuális tevékenységnek csak a legegyszerűbb tulajdonságaival rendelkeznek.
Arisztotelész lefekteti az állatvilág tanulmányozásának alapjait, és kifejezi az összes élőlény „létrájának” gondolatát az alacsonyabbról a magasabbra. A biológiai szerveződés 3 szintjét azonosította: növényi (fiziológiai folyamatok), állati (psziché és gondolkodási folyamatok), emberi (intellektuális tevékenység és erkölcs) szintjét.
Az antropológia fejlődésének második központja az ókori Egyiptom. Anatómia fejlődése (mumifikáció).
A harmadik központ Kína és Babilon.
A középkorban az antropológia fejlődése megfagyott, mivel az isteni predesztináció gondolata dominált. Az egyházatyák szemszögéből az ember biológiai természete kettős:
Ő a legtökéletesebb állat. A teremtés különleges napján teremtették, ésszel és beszéddel felruházva. De a bűnbeesés során az emberi természet megromlottnak bizonyult, és mentális természete szenvedélyeknek volt kitéve. Az ember köztes helyet foglal el az állatok és az isteni lények között. Az ember célja, hogy közelebb kerüljön Istenhez. A katolicizmus bevezeti a bűnökért való egyéni felelősség gondolatát. Az ortodoxia két utat kínál az embernek: Istenhez és az állatokhoz, az ember választja a maga útját. Az ortodoxia az emberek egymás iránti kollektív felelősségét feltételezi.
Az antropológia továbbfejlődése a reneszánsz idején az ókor tapasztalataira épül, a latin európai köznyelvvé válik. Az ókor azonban megfigyelési tapasztalatokra támaszkodik, és a reneszánsz figurák antropológiai vizsgálatokat végeznek a holttesteken, és hozzájárulnak az anatómia gyors fejlődéséhez. Az áttörés a természettudományos világkép megváltozása. A reneszánsz előtt geocentrikus, primitív világkép létezett. A Föld gömbölyűsége, a Nap körüli forgása és az Univerzumban található világok sokfélesége bizonyított.

6. Az antropológiai elképzelések fejlődése a modern időkben. Képződés

az antropológia mint önálló tudomány.

Az antropológia kialakulása a 18. század végén - a 19. század elején történik. Fénykor - 19. század közepe.
Az antropológia, mint biológiai tudomány kialakulásának forrásai:
1. Világkörüli expedíciók a 15-16. században (Columbus, Vasco de Gama, 18. század: Cook). Első ízben ismertették meg az európaiakat afrikai majmokkal és új gyarmati népekkel és kultúrákkal. Az utazás az elméleti antropológia empirikus alapjává vált. Kezd kialakulni a fajelmélet. Az összegyűjtött anyag alapján az emberi ősök állatokhoz és mindenekelőtt a majmokhoz való közelségének gondolata igazolódik.
2. Charles Darwin, „A fajok eredete a természetes kiválasztódás eszközeivel” című könyv (1859). Felkeltette a tudósok figyelmét az ember, mint biológiai és társadalmi lény eredetének és fejlődésének problémájára, vagyis az antropogenezis problémáira.
3. A 19. század közepén az antropológia biológiai tudományként fejlődött ki. Kutatta: 1. biológiai természet egy személy 2. származása 3. helyzete az állatvilágban 4. az ember biológiai típusai, lakóhelytől, éghajlattól, nemtől, életkortól, munkavégzés jellemzőitől függően. A 19. század végére az antropológia az intézményesülés időszakán ment keresztül, és a fajelmélet, az emberi anatómiai felépítés elméleteinek és az antropogenezis elméleteinek egységeként alakult ki.
Kezdetben az antropológia antropometriai módszereket alkalmazott, vagyis az emberi szerveket mérték és hasonlították össze biológiai típusokkal (így jött létre a fajelmélet). Az ókori emberek maradványait a modern emberrel is összehasonlították. Ennek alapján rekonstruálták az emberiség fejlődéstörténetét. Az „antropológia” kifejezés megjelenése sokkal korábban – 1596-ban történik (Otto Gasman „Antropológia” című könyve).
4. Az antropológia fejlődése a 19. század közepén. Az ember megjelenésének problémája és a fajok elmélete iránti nagy érdeklődés az antropológiai társadalmak kialakulásához vezetett:
a. Párizs, 1859. Ez a társaság antropológiai múzeumot hozott létre, és tanfolyamokat szervezett ennek tanulmányozására.
b. 1863-ban Londonban megalapították az Antropológiai Társaságot.
c. 1864-ben Moszkvában megnyílt a Természettudományi Társaság antropológiai osztálya.
d. Az 1980-as években Németországban és Olaszországban több társaság jött létre. E társaságok célja régészeti és néprajzi expedíciók szervezése volt. Ezek az expedíciók a gyarmati népek, kultúrájuk és életmódjuk sajátosságainak tanulmányozását, a fajelmélet fejlesztését, a maradványok felkutatását célozták. Gyakorlati feladatok: hatékony modellek kidolgozása a gyarmati területek kezeléséhez.
A 20. század elején alakult ki a titkos irányítás fogalma, amikor a gazdálkodási feladatok a kulturális hagyományokra és a gyarmati népek társadalmi berendezkedésének sajátosságaira épülnek. A biológiai antropológia keretein belül kialakul a szociálantropológia. Céljai:
* a primitív gyarmati népek és szociokulturális szervezetük tanulmányozása. A primitív népek amerikai és angol antropológusai - Lewis Henry Morgan, Edward Taylor - megértették a társadalom és a kultúra egy olyan típusát, amely a hagyományoknak és a természethez való nem fogyasztói attitűdnek köszönhetően megőrizte a társadalmi stabilitást. A primitív társadalom az ember és a természet részvételén alapul. Ezzel szembeállítják az európait, amely a természet meghódítása révén alakította ki civilizációs arculatát. A primitív népek tanulmányozása az ember, a társadalom és a kultúra evolúciójának felépítése szempontjából volt fontos. Az emberi evolúció felvázolásához:
1. bizonyítani az ember egyetemességét, megállapítani a különböző országokból és kontinensekről származó emberek hasonlóságait.
2. Azonosítsa az emberiség, mint bioszociális lény fejlődésének törvényeit.
3. emelje ki ennek a fejlődésnek a szakaszait
Ez a klasszikus evolucionizmus, a 19. század közepén széles körben elterjedt lineáris stádiumú megközelítés. L.G. Morgan az emberi és kulturális fejlődés 3 szakaszát azonosítja: 1. vadság 2. barbárság 3. civilizáció. A szakaszok azonosításának kritériuma az anyagi kultúra. A vadságból a barbárságba az átmenet a fazekas mesterség elsajátítása, a barbárságból a civilizációba pedig a vas megmunkálása. Morgan szerint minden társadalom átmegy ezeken a szakaszokon. De ez nem igaz, ez nem univerzális. A 19. században a szociálantropológia az antropológia összefüggésében alakult ki. A 19. század végén, a 20. század elején megalakult a társadalomfilozófiai antropológia, amely az ember és a társadalom kapcsolatának problémáit kutatja.

7. Az antropológia fejlődése Oroszországban.

Az oroszországi antropológia fejlődését K. Baer munkái készítették elő, aki az orosz embriológia megalapítójaként és egyben a legnagyobb antropológiai kutatóként ismert. Még a 20-as években évek XIX V. K. Baer nézeteket dolgozott ki az élőhelyi zónák faji különbségek kialakulására gyakorolt ​​hatásáról, azon a véleményen volt, hogy az emberiség közös gyökérből származik, Baer módszertant és programot javasolt a kraniológiai kutatásokhoz, amelyeket az első antropológuskongresszuson fogadtak el. 1861-ben Göttingenben, és számos munkát publikált a koponyák tanulmányozásáról, az oroszországi kurgán populáció koponyatípusát vizsgálta.
Az oroszországi antropológia fejlődését jelentősen befolyásolták a forradalmi demokraták nézetei: A. I. Herzen, N. A. Dobrolyubov, N. G. Csernisevszkij, D. I. Pisarev, akik a fajelméletek ellen foglaltak állást.
Az orosz tudós, N. N. nagy mértékben hozzájárult az antropológiához. Miklukho Maclay. A csendes-óceáni szigetek primitív körülmények között élő sötét bőrű törzseinek tanulmányozása alapján bizonyítékokat gyűjtött az emberi fajok egyenértékűségéről és közös eredetükről. A tudós tizenöt hónapig (1871-1872) élt egy vad törzs között, és ő volt az első európai, akit felismertek; Ezt követően még kétszer járt ezen a területen (1876, 1883), amelyet róla neveztek el Maclay-partnak. A szokatlan éghajlat, a trópusi láz súlyos rohamai és a mindennapi nehézségek ellenére a tudós összegyűjtötte a legértékesebb antropológiai anyagot. Bebizonyította, hogy a sötét bőrű törzsek különleges „primitív” tulajdonságairól szóló elképzelések hamisak. N. N. Miklouho-Maclay 42 éves korában meghalt. Művei teljes egészében a szovjet uralom alatt jelentek meg. A tudós nevét a Szovjetunió Tudományos Akadémia Néprajzi Intézete kapta.
Jeles antropológus volt A. P. Bogdanov Moszkvai Egyetem professzora, az első oroszországi antropológiai társaság létrehozásának kezdeményezője. Az akkori antropológiai irodalomban az volt az uralkodó nézet, hogy a koponya alakja (dolicho- és brachycephalusra való felosztás) kell, hogy legyen az antropológiai osztályozás alapja. A. P. Bogdanov, amikor ezekkel a kérdésekkel foglalkozott, szigorúan tudományos, tárgyilagos álláspontot foglalt el: „Nem a brachycephaly vagy a dolichocephaly adja meg a népnek a tisztelethez való jogát, nem a kurgán ősök tudják megalázni vagy felemelni az oroszt emberek és történelmük menete.”
Az októberi forradalom után új fejlődési utak nyíltak meg az antropológia előtt: már a szovjet hatalom első éveiben D. N. Anuchin kezdeményezésére létrehozták a Moszkvai Egyetem Antropológiai Tanszékét és az Antropológiai Kutatóintézetet. Alapvető kutatások kezdődtek az antropogenezis kérdéseivel kapcsolatban (Nestrukh, Roginsky, Ginzburg, Yakimov). V. V. munkái a Szovjetunió lakosságának antropológiai összetételének tanulmányozására irányultak. Bunak (Volga régió) és L. P. Nikolaev (Ukrajna). Az emberi alkat kérdéseit is tanulmányozzák (Csernorutsky, Bogomolets, Chtetsov stb.). A hazai antropológia haladó hagyományai a rasszizmus elleni küzdelemben tovább fejlődtek.

Munkaleírás

A munka az "Antropológia" vizsga (teszt) kérdéseire adott válaszokat tartalmazza

1. téma. Antropogenezis

1. kérdés: Evolúciós ökológia

Az ember evolúciós története a Földön élő többi állattól minőségileg eltérő faj kialakulásával ért véget, de a Homo sapiens őseinek evolúciója során fellépő mechanizmusok és tényezők semmiben sem különböztek az evolúció mechanizmusaitól és tényezőitől. más élőlényfajták. Csak az emberiség fejlődésének egy bizonyos szakaszától kezdődően kezdtek nagyobb szerepet játszani a társadalmi tényezők, mint a biológiai tényezők. Ezért az általános evolúcióelmélet alapelvei igencsak alkalmazhatók az antropogenezis problémájára. Az ember eredetét és evolúcióját úgy tekintik, mint bármely más evolúcióját biológiai fajok, az örökletes tényezők környezettel való kölcsönhatásának szempontjából, vagyis környezeti szempontból.

Az ökológusok egy szervezet és környezete közötti kapcsolatokat tanulmányozzák, hogy azonosítsák azokat az elveket, amelyek irányítják őket. Ezek a kapcsolatok azonban önmagukban rendkívül sokrétűek lehetnek.

A biológiai evolúció összetett jelenség, amely számos folyamatból áll, de ezek a természetes szelekció mechanizmusán alapulnak.

A rúd evolúciós elmélet a természetes kiválasztódás elve, azaz. a biológiai lények eltérő szaporodási sikere. Ebből az következik, hogy az evolúciós megközelítés a természetes kiválasztódás működésének megértésére összpontosít – annak az élő anyagra gyakorolt ​​következményeire és a működési feltételekre.

Ezek közül az alapvető, hogy az alkalmazkodási előnyök mérlegelésekor az egyedek szintjéről kell kiindulni, nem pedig csoportjaikból vagy fajukból. Az egyének az evolúció alapvető anyagai, ezért az adaptív viselkedés analitikai egységének kell tekintenünk.

A természetes szelekció eredménye - a biológiai lények differenciált túlélése - hozzájárul az alkalmazkodás kialakulásához. Az alkalmazkodás egy olyan kifejezés, amelyet bár gyakran használnak az ökológiában, több jelentése vagy konnotációja van.

Evolúciós értelemben az „adaptáció” fogalmának nem annyira egy egyedre, hanem egy populációra és fajra kell vonatkoznia. Az egyénen belüli változások bizonyos változások hatására környezet az egyes személyek által örökölt reakciónormák határain belül fordulnak elő.

Eredetük alapján megkülönböztetnek pre-adaptív, kombinatív és posztadaptív adaptációkat.

Az alkalmazkodás mértéke szerint specializált, a faj szűk helyi életkörülményeire alkalmas (például a hangyászok nyelvének szerkezete a hangyákkal való táplálkozás kapcsán, a kaméleon alkalmazkodása a fás életmódhoz) stb.), és általános, sokféle környezeti körülményre alkalmas és nagy taxonokra jellemző.

Az adaptáció egy szervezet viselkedése és környezete közötti megfelelés optimalizálására való törekvés. A kiválasztás előnyben részesíti az „optimális megoldást” a szervezet problémáira.

Az egyén azon tulajdonságai, amelyek evolúciós előnyöket biztosítanak számára másokkal szemben, egyértelműen megnyilvánulnak növekedése és fejlődése során. Elmondható tehát, hogy az evolúciós változások az egyedfejlődés átalakulása révén mennek végbe.

A biológiai faj, amelyhez a modern ember tartozik, az evolúciós folyamat eredményeként született meg. A modern evolúcióelméletben jelentős számú különböző elmélet és hipotézis létezik, ellentmondásosak és ellentmondásosak.

2. kérdés. Az ember helye az állatvilágban

Biológiai szempontból az ember a főemlősök rendjébe tartozó emlősfajok egyike.

A modern majmok - csimpánzok, gorilla, orangután, gibbonok - olyan formákat képviselnek, amelyek körülbelül 10-15 millió évvel ezelőtt eltértek az emberre jellemző fejlődési vonaltól.

A homonoidok közé tartoznak a mai ember és legközelebbi rokonaik, a majmok, amelyeket a hagyomány szerint nagy- és kismajmokra osztanak.

A „hominidák” kifejezést (amely a Hominidae család nevéből származik) minden olyan populációra és fajra kell használni, amelyekkel közös evolúciós történetünk különbözik a többi főemlősökétől. Az "ember" ("nép") kifejezést kizárólag a hominidák egyetlen élő alfajának képviselőire kell fenntartani. Homo sapiens sapiens - ugyanaz, mint az "ember" kifejezés, amely az élő emberi populációk képviselőire jellemző jellemzőket jelöli.

3. kérdés. A főemlősök evolúciójának tendenciái

Kövessük nyomon azokat a főbb irányzatokat, amelyek bizonyos mértékig minden főemlősnél megnyilvánulnak, és amelyek a fás életmódra jellemző tulajdonságok öröklődésével függnek össze.

Vezető állatok a legtöbb fákon töltött idő, a végtagoknak az ágak mentén történő mozgáshoz kell igazodniuk. Az olyan állatok, mint a mókus, éles karmokat használnak erre a célra; a főemlősöknél azonban a végtagfejlődés más utat járt be.

Az élet a fák között összetett és tele van meglepetésekkel. A főemlősök nagyon aktív életmódot kénytelenek vezetni, ezért végtagjaiknak fejlettebbnek kell lenniük, és jobban kell alkalmazkodniuk a különféle mozgásokhoz, mint a legtöbb más emlősnek.

Az állatok evolúciójának lefolyását irányító tényezők közé tartozik fontos szerep a táplálkozáshoz tartozik. A főemlősök eredete végső soron a fákban található táplálék fogyasztásához köthető. Szinte minden főemlős mindenevő vagy növényevő.

A környezet, amelyben a főemlősök élnek, ellentétben talajviszonyok az élőhelyek nem nevezhetők „szagok világának”. Más szárazföldi emlősöktől eltérően a főemlősökben a szaglószervek fokozatos csökkenése figyelhető meg.

A fán élő állatoknál a természetes szelekció kedvezett a látás fejlődésének. Minden főemlősnél a látószerv lett a domináns exteroceptor, ami mind a szemek méretében és elhelyezkedésében, mind a retina differenciálódásában megmutatkozott.

Mint fentebb említettük, a fán élő állatok túlélése elengedhetetlen feltétele a környezettel kapcsolatos átfogó tájékoztatás. Az érzékszervek – mind az exteroceptív, mind a proprioceptív – fejlődésével összhangban a főemlősök javulást tapasztalnak az agy szenzoros észleléssel kapcsolatos területein. A főemlősöknek nagyon fejlett motorvezérléssel és egyensúlyérzékkel is rendelkezniük kell.

Mindazok az agyi és érzékszervek változásai, amelyek a főemlősökre jellemzőek, valamint a főemlősök azon szokása, hogy ülő pozíciót vegyenek fel, és végtagjaik segítségével fedezzék fel a tárgyakat – mindez tükröződik a koponya szerkezetében.

Az újszülöttek gondozása különös kihívást jelent a fákon élő állatok számára. Ezért azt gondolhatnánk, hogy minél kisebb az utódok száma, annál nagyobb az esély a sikeres felnevelésükre. Minden főemlős egyértelműen hajlamos arra, hogy egyszerre legfeljebb két vagy három utódot hozzon létre, és sokan csak egyet.

4. kérdés. Modern majmok

A nagy modern majmok a pongidae családba tartoznak. Ezek az állatok különösen érdekesek, mert számos morfofiziológiai, citológiai és viselkedési jellemzőjük közelebb hozza őket az emberhez.

Az embernek 23 pár kromoszómája van, a majmoknak pedig 24. Kiderült (a genetikusok egyre inkább ezt hiszik), hogy az emberi kromoszóma második párja az ősi emberszabásúak más kromoszómapárjainak fúziójából jött létre.

1980-ban egy szigorú tudományos publikáció jelent meg a Science folyóiratban a következő címmel: „A nagy felbontású csíkos emberi és csimpánz kromoszómák feltűnő hasonlósága. A cikk szerzői a Minneapolisi Egyetem (USA) citogenetikusai, J. Younis, J. Sawyer és K. Dunham. A kromoszómák színezésének legújabb módszereit alkalmazva két magasabb főemlős sejtosztódásának különböző szakaszaiban a szerzők akár 1200 sávot is megfigyeltek minden egyes kariotípusnál (korábban legfeljebb 300-500 sávot lehetett látni), és meg voltak győződve arról, hogy a kromoszómák csíkozódása. - örökletes információhordozók - emberben és csimpánzban szinte azonos.

A kromoszómák (DNS) ilyen nagy hasonlósága után senkit sem lehet meglepni „az emberek és a majmok vérfehérjéinek és szöveteinek feltűnő hasonlóságán - elvégre ők, a fehérjék, „programot” kapnak az őket kódoló szülői anyagoktól, olyan közel, mint láttuk, azok. génekből, DNS-ből.

A majmok és a gibbonok 10 millió évvel ezelőtt váltak el egymástól, míg az emberek, a csimpánzok és a gorillák közös őse csak 6 vagy legfeljebb 8 millió évvel ezelőtt élt.

Ennek az elméletnek az ellenzői azzal érveltek, hogy nem tesztelhető, míg a támogatók azzal érveltek, hogy a molekuláris órák segítségével nyert adatok olyan őskori dátumoknak felelnek meg, amelyeket más módszerekkel is ellenőrizni lehet. A később talált kövületek megerősítették közelmúltbeli kövületi őseinket nagy majmok.

5. kérdés: Nagy majmok

A kihalt szárazföldi és pongók között kétségtelenül az emberek és a modern emberszabású majmok ősei – azok a nagy, szőrös, okos lakók. trópusi erdők Afrika és Délkelet-Ázsia. A majmok őseire vonatkozó fosszilis adatok ritkák, kivéve azokat a leleteket, amelyek az orangutánt a fosszilis majmok csoportjához kötik, amelyhez a Ramapithecus is tartozott. A biológiai kutatások azonban bebizonyították, hogy a majmoknak és az embereknek a közelmúltban volt közös őse.

A modern majmok a következő nemzetségeket foglalják magukban:

1. Pongo, egy orangután, bozontos, vöröses bundája, hosszú karjai, viszonylag rövid lábai, rövidek hüvelykujj a karokon és a lábakon nagy őrlőfogak alacsony koronával.

2. Pan, egy csimpánz, hosszú, bozontos fekete szőrű, karjai hosszabbak, mint a lábak, csupasz arca, nagy orbitális gerincek, nagy, kiemelkedő fülek, lapos orra és mozgatható ajkak.

3. Gorilla, a gorilla a legnagyobb élő majom. A hímek kétszer akkorák, mint a nőstények, elérik a 6 láb (1,8 m) magasságot és a súlyuk 397 font (180 kg).

6. kérdés. Társadalmi viselkedés antropoidok

A csoportos életmódot folytató állatok közösségei korántsem egyedek véletlenszerű társulásai. Van egy nagyon konkrét szociális struktúra, amelyet speciális viselkedési mechanizmusok támogatnak. Egy csoportban általában az egyének többé-kevésbé kifejezett hierarchiája van (lineáris vagy összetettebb), a csoporttagok különféle kommunikációs jelek segítségével kommunikálnak egymással, egy speciális „nyelv”, amely meghatározza a karbantartást belső szerkezet valamint a koordinált és célirányos csoportviselkedés. Ez vagy olyan típusú társadalmi szerveződés mindenekelőtt a faj létfeltételeihez és őstörténetéhez kapcsolódik. Sokan úgy vélik, hogy a főemlősök csoporton belüli viselkedése és közösségeik felépítése sokkal több nagyobb mértékben nem környezeti, hanem filogenetikai tényezők határozzák meg.

A közösségszerkezet ökológiai és filogenetikai meghatározóinak egymáshoz viszonyított szerepének kérdése játszik szerepet fontos szerep amikor egy adott főemlősfajt választunk modellként, amelynek tanulmányozása az ősi emberi társadalom szerkezetének mélyebb megértéséhez vezethet. Természetesen mindkét tényezőt figyelembe kell venni.

Az emberszabású emberszabású majmok viselkedésének kísérleti vizsgálatai azt mutatták, hogy magas a tanulási, összetett asszociatív kapcsolatok kialakításának, a korábbi tapasztalatok extrapolálásának és általánosításának képessége, ami az agy magas szintű analitikai és szintetikus aktivitására utal. A beszédet és az eszköztevékenységet mindig is az ember és az állat közötti alapvető különbségnek tekintették. A közelmúltban végzett kísérletek jelnyelv-tanítással a majmoknak (amit a siketnémák használnak) azt mutatták, hogy nemcsak sikeresen tanulják meg, hanem megpróbálják átadni „nyelvi tapasztalataikat” kölykeiknek és rokonaiknak.

2. téma: Főemlősök és emberek

1. kérdés. A főemlősök és az emberek evolúciós szakaszai

Ha a főemlősök evolúciójáról beszélünk, emlékeznünk kell arra, hogy a tudósok mindeddig nem jutottak konszenzusra a szerkezet részleteit illetően családfa főemlősök, vagyis a „ki kitől és mikor jött” kérdés egyértelmű megoldásához nem áll rendelkezésünkre elég tény. Az antropológusokat ellátják alapanyagokkal régészeti ásatások.

Az elmúlt évtizedekben a geokémia, a biokémia és a genetika módszereit széles körben alkalmazták az antropológiában, azonban még nem sikerült minden emberi eredetű problémát megoldani. Az emberiség kialakulásának folyamatát nem tudjuk részletesen elképzelni, bár főbb állomásait mára egészen világosan követtük.

Jelenleg az emberi evolúció következő fő szakaszai különböztethetők meg.

Dryopithecus - (Ramapithecus) - Australopithecus - Homo habilis - Homo erectus - Neandervölgyi ember (paleoanthropus) - Neoanthropus (ez már egy modern embertípus, a Homo sapiens sapiens).

Az evolúciós folyamatok megértéséhez ismernünk kell azoknak az időszakoknak a mértékét, amelyekben ezek előfordultak. Ez azt jelenti, hogy több dolgot is figyelembe kell venni különféle szempontok geológiai idő.

A régészek az emberi történelem első időszakának nevezik Kőkorszak, amelyben három korszakot különböztetnek meg: a paleolitikumot, a mezolitikumot és a neolitikumot. Ezt a korszakokra bontást, valamint a paleolitikum korai, középső és késői szakaszokra való részletesebb felosztását ember által készített gyártóeszközök alapján végzik.

A majmok evolúciójának korai szakaszait, amelyek végül az emberekhez, valamint a modern majmokhoz vezettek, nehéz rekonstruálni. Ennek fő oka az ősi (több mint 8-10 millió éves) rétegekben található leletek csekély száma és töredezettsége. Számos antropológus több lelet elemzése alapján az ősi majmokat - Dryoptecust - az ember filogenetikai törzsének tövébe helyezi.

2. kérdés. Dryopitheceae

A Dryopithecinae ("famajmok") olyan korai majmok, amelyek valószínűleg a miocén idején bukkantak fel Afrikában, és az őskori Tethys-tenger kiszáradása során kerültek Európába.<...>E majmok csoportjai tölgyekre és szubtrópusi fákra másztak, és lengettek az ágaikról. Úgy tűnik, gyümölcsökkel táplálkoztak, mivel vékony zománcréteggel borított őrlőfogaik nem voltak alkalmasak a durva ételek rágására. Ebbe az alcsaládba tartozó, 11,5-9 millió évvel ezelőtt élt Dryopithecus az afrikai kenyopithecusokkal együtt tekinthető

a Hominidae család egyik legkorábbi képviselője.

A Dryopithecusnak széles, alacsony metszőfogai, hosszú alsó szemfogai és rövid, primitív őrlőfogai voltak. A Dryopithecusnak két faja volt, az egyik képviselői nagyobbak voltak, mint a másik. Idő - közép- és késő miocén. Hely - Európa.

3. kérdés: Ramapithecus, Australopithecus

Egészen a közelmúltig a legtöbb paleontológus a Ramapithecust a hominidák ősének tekintette. Általában a magasan fejlett hominoidok független nemzetségének tekintették, amelyek körülbelül 14-10 (8) millió évvel ezelőtt éltek Afrourázsiában.

A becsült geológiai kor 10-12 millió év. A felfedezett állkapcsok a klasszikus dryoptecus állkapcsaitól a lerövidített fogívben különböztek, amelyről azt hitték, hogy parabola alakú, elöl lekerekített, csökkentett szemfogakkal és metszőfogakkal. Az agyarak nem nyúltak ki a fogazatból, és az első alsó premoláris fog nem megnyúlt, mint a pongidáknál, hanem kéthúsú, mint az embernél. Nem voltak diasztémák – hézagok a fogazatban a nagy agyarok belépéséhez. Fényes megkülönböztető vonás Australopithecus - egyenes járás. Ezt mindenekelőtt a medenceöv szerkezete bizonyítja – ez a legjobb mutatója a főemlősök kétlábú és négylábú formái közötti különbségtételnek.

Az „Australopitecus afarensis” („déli afar majom”), az első ismert „majomember”, valószínűleg valami késői dryopithecine leszármazottja körülbelül 4 millió évvel ezelőtt. Nevét az etiópiai úgynevezett Északi Afar-háromszög leleteiről kapta.

Az Australopithcus africanus („afrikai déli majom”) körülbelül 3 millió éve telepedett meg a Földön, és körülbelül egymillió éve szűnt meg. Valószínűleg az Australopithecus afarensis leszármazottja.

„A hatalmas Australopithecus robustus, amelyet egykor Paranthropusnak – „emberközeli”-nek hívtak, nagyobb volt és fizikailag fejlettebb, mint az Australopithecus africanus.

4. kérdés: Szakképzett személy (Homo habilis)

A Homo habilis 120-140 cm magas kétlábú lény volt. A felső és alsó állkapcsa kisebb volt, mint az Australopithecus boisei (Zinja) állkapcsa, de szinte semmiben sem különbözött a Pithecanthropus és a modern ember állkapcsaitól. A „képzett” ember keze nagy erejű, erőteljes megfogásra volt képes; Ezt széles körömfalangok és masszívak bizonyították csőszerű csontok ecsetek (Khrisanfova, 1967). Morfológiailag a Homo habilis szorosan kapcsolódik az Austropithecushoz. Egyes kutatók (Yakimov, 1976; Kochetkova, 1969) nem választják el az australopitecinektől. Mások a Homo habilis-t a Pithecanthropusszal, a Sinanthropusszal és az Atlantropus-szal egyesítik egy fajba - Homo erectus (egyenes ember).

A Homo habilis Kelet-Afrikában és valószínűleg Dél-Afrikában ("Telanthropus") és Délkelet-Ázsiában ("Meganthropus") élt.

5. kérdés Az anyagi kultúra korai nyomai

A korai ember lassabb és gyengébb volt, mint a nagyragadozók, és nem rendelkezett olyan természetes fegyverekkel, mint az agyarai és a karmai. A korai hominidák mégis megtanulták kompenzálni ezeket a hiányosságokat. Elkezdték a kő-, csont- és fadarabokat olyan formákká formálni, amelyek lehetővé tették számukra a vágást, kaparást és ásást. Az agyaroktól és a karmoktól eltérően az ilyen eszközöket tetszés szerint össze lehet gyűjteni, tárolni vagy kicserélni egymásra. Idővel ezek az eszközök példátlan hatalmat biztosítottak az embernek a környezet felett.

Az első eszközök valószínűleg csonttöredékek, éles pálcikák és kéregtálcák voltak az élelmiszergyűjtéshez. Ezek a többnyire törékeny eszközök nem maradtak fenn. De a kő tartósabbnak bizonyult. Tudjuk, hogy Etiópiában a korai homininok szándékosan apró köveket törtek fel, talán azért, hogy kemény, éles széleket hozzanak létre a hús darabolásához.

A vadászó-gyűjtögető életmódhoz való hatékonyabb alkalmazkodás a technikai készségek fejlődésének volt a következménye, amit viszont a mozgás- és kommunikációs képességgel összefüggő agyrészek megnagyobbodása tett lehetővé. Így a kulturális evolúció és az agy méretének növekedése közvetlenül összefügg egymással.

6. kérdés: Homo erectus (Homo erectus) (Archanthrope)

A Homo erectus első maradványait 1891-ben találta meg Jáván Dubois, aki a Pithecantropus általános nevet adta be jelölésükre. Később Jáván talált Koenigswald, Jacob a. A fosszilis maradványokat két geológiai horizontban találták: 1) Trinili, a középső pleisztocén korból, abszolút életkor amelyet a bázison 700 ezer évre, a tetején 500 ezer évre becsülnek. A trinilben található formák nagyon egységesek, az agytok átlagos térfogata (5 koponyánál) 860 cm 3. Számukban azonban szerepel egy nemrég talált, jól megőrzött koponya (VIII. minta), amelynek agyháztérfogata 1029 cm 3.

A Homo erectusban egyértelműen találunk "primitív" és "progresszív" karaktereket, és morfológiai státuszát az Australopithecus és a Homo sapiens közötti köztesnek tekinthetjük.

A tűz láthatóan ismerős volt az emberek számára már a Homo erectus megjelenése előtt is. De vitatható, hogy a Homo erectus volt az első, aki szisztematikusan használta a tüzet melegítésre, főzésre, a ragadozók elleni védelemre és a vadon élő állatok vadászatára.

Az emberiség számára mindezek az eredmények azt jelentették fontos változások- a kulturális fejlődés most megszerzett magasabb értéket mint a biológiai evolúció.

7. kérdés: Homo sapiens (Homo sapiens)

Az általunk az Australopithecus és a Homo erectus nemzetségbe sorolt ​​hominidák fosszilis maradványain kívül sok mást is találtak, és szinte mindegyiket. nyitott forma saját különleges fajt vagy akár általános nevet kaptak. Azonban ezeknek a formáknak sok van közös vonásai, és ezért nincs különösebb ok több faj megkülönböztetésére. Ez az egyetlen faj a Homo sapiens nevet kapta. Némileg lerövidítve mutatjuk be ennek a nemzetségnek a Le Gros Clark által adott definícióját.

Homo sapiens - Homo faja; övé jellegzetes vonásait: az agyház nagy térfogata - átlagosan több mint 1000 cm 3; szupraorbitális gerincek különböző mértékben fejlődtek ki; Az arc vázát ortognatizmus vagy gyenge prognathizmus jellemzi. A szemfogak viszonylag kicsik, és a kopás kezdeti szakasza után nem fedik egymást; a végtagok váza az egyenes járáshoz igazodik.

3. témakör. Az emberi evolúció hipotézisei

1. kérdés. Az emberi evolúció fő hipotézisei a kialakulás időszakábanenia Homo sapiens

A legfontosabb érvek a „neandervölgyi fázis” elmélet mellett a következő tények voltak.

Először is, az ókori emberek minden megbízhatóan keltezett maradványa egy bizonyos sorrendben található: a neandervölgyiek mindig korábban hevernek rétegekben, mint a neoantrópok csontjai.

Másodszor, a neandervölgyi maradványokat általában mousteri eszközökkel és emberekkel együtt találták meg modern szerkezet késő paleolit ​​eszközökhöz kötik.

Átdolgozásával utolsó fázisai A hominidák evolúciója során fontos szem előtt tartani, hogy úgy tűnik, intenzív génáramlás zajlott a populációk között, ami az eltérő fejlődés irányába mutató tendenciákkal ellentétben hálózati típusú evolúcióhoz vezetett. A legvalószínűbb azonban, hogy Afrikában, a viszonylagos elszigeteltség körülményei között, a Homo erectusból rhodesiai ember fejlődött ki, és az az ember, akinek maradványait a Solo folyó területén találták, a keleti pitekantropoidok közvetlen leszármazottja volt. Eurázsia helyzete valamivel bonyolultabb.

2. kérdés: Neandervölgyi ember (Paleoanthropus)

A Homo sapiens neanderthalensis nevét a németországi Düsseldorf melletti Neander-völgyben talált kövületekről kapta. Az Európából származó, úgynevezett klasszikus neandervölgyi embernek nagy, hosszúkás feje volt; agya nagyobb volt, mint a miénk, koponyafalai vastagabbak, mint a miénk, de vékonyabbak, mint a Homo erectusé. A neandervölgyi ember némileg hasonlított a Homo erectushoz, erős orbitális gerinceivel és lejtős homlokával. A neandervölgyi embernek különálló, dudorszerű nyakszirti kitüremkedése volt, nagy alappal, amelyhez a nyakizmok csatlakoztak. A széles arcrész erősen előre van tolva, oldalt pedig hátra dől, ami „áramvonalas” formát adott az arccsontoknak.

A klasszikus neandervölgyiek alacsonyak, rendkívül izmosak és zömök voltak, nagy ízületekkel a lábukban és a karjaikban. Testarányukat tekintve hasonlóak az eszkimókhoz, akiknek sűrű testfelépítése segít melegen maradni a hideg éghajlaton. De amint az a következő előadásból kiderül, az egyes egyéneknek és populációknak megvoltak a saját jellemzői.

3. kérdés. Modern típusú ember Homo sapiens (Neoanthropus)

"Egy teljesen modern ember... alfaj Homo sapiens sapiens - széles körben képviselik a 40 ezer éves lelőhelyeken talált fosszilis maradványokat, olyan helyeken, amelyek olyan távol vannak egymástól, mint Borneó szigete (Kalimantan) és Európa.

A legrégebbi csontvázak némelyike ​​még sajátos hasonlóságokat is feltár egyik vagy másik modern fajjal: kaukázusiak, negroidok, mongoloidok vagy australoidok.

Egyes paleoantropológusok úgy vélik, hogy teljesen modern emberek jelentek meg az egyik kontinensen (valószínűleg Afrikában), majd átterjedtek az összes többire, felváltva a Homo sapiens archaikus helyi formáit. Más szakértők azt bizonyítják, hogy az archaikus lokális formák egymástól függetlenül alakultak alfajunkká.

4. kérdés: A modern emberek megoszlása

Több ősi kövületet találtak Afrikában, mint bármely más kontinensen. Így Dél-Etiópiában megtalálták az Omo-I-t - egy hiányos koponyát, amelyben sok van modern funkciók, ami valószínűleg több mint 60 ezer éves. A dél-afrikai Clasis folyó torkolatánál 100 000 éves „modern” maradványokat fedeztek fel, a Border-barlangban pedig egy 90 000 éves „modern” mandibulát.

A legtöbben 40 ezer évvel ezelőtti, teljesen modern típushoz tartozó fosszilis koponyákat találtak. különböző területekenÁzsia - Izraeltől Jáváig. Mindegyik rendelkezik állkiemelkedéssel vagy más kifejezetten "modern" jellemzőkkel.

Az emberek először valószínűleg 70-12 ezer évvel ezelőtt jelentek meg Észak-Amerikában. Az ilyenkor rendkívüli hideg időszakokban a tenger visszahúzódott, és kialakult egy széles szárazföldi híd, a Beringia, amelyet most elönt a Bering-szoros.

Tűzhelyek és kövületi maradványok nyomai, amelyek korát megállapították, arra utalnak, hogy a modern ember Ausztráliában élt legalább 40 ezer évvel ezelőtt.

Valószínűleg 55-45 ezer évvel ezelőtt jelentek meg itt először az emberek, amikor a tenger szintje 50 méterrel alacsonyabb volt, mint most, és sok sziget egyetlen egészet alkotott.

5. kérdés. Az emberi evolúció sémái, hipotézisei, okai és tényezőiOszázad

Ez az alszakasz számos elméleti kérdéseket antropogenezis. Mint már említettük, az antropológusoknak még mindig nincs közös nézetük arról, hogy a fosszilis formák közül melyik volt a Homo sapienshez vezető főemlősök sorának közvetlen őse (talán ezt a formát még nem is találták meg), sem a korban. elszakadás az emberi vonal evolúciós fájától. Ez érthető, mert az ősmaradványokban elég sok olyan hiányosság van, amelyet csak elméleti konstrukciókkal lehet pótolni. A különböző tudósok eltérő elképzelésekkel rendelkeznek az ember filogeneziséről, és elképzeléseiknek megfelelően építik fel családfáját.

A hominida evolúció tényezőivel és okaival kapcsolatban még szélesebb körben merülnek fel kérdések, amelyek közül a legérdekesebb az előemberek megjelenésének oka. Ebben a kérdésben legalább három fő hipotézis létezik. Egészen a közelmúltig általánosan elfogadott volt az úgynevezett „szavanna-elmélet”, amely összekapcsolta az egyenes járásra való átállást a bolygó éghajlatának globális változásaival. A „vízhipotézisnek” is vannak változatai, és végül nagy érdeklődésre tartanak számot G. N. Matyushin „Az emberiség eredete” című könyvében kifejtett nézetek, amelyek az emberi ősök „fokozatos” evolúciójával szembeni kifogásokat és egy új hipotézist tartalmaznak. ez nagyon meggyőzőnek tűnik.

6. kérdés: A hominizáció tényezői és kritériumai

A hominizáció a majom humanizálásának folyamata, amely az első specifikus kialakulásával kezdődött emberi jellemzők, és a csúcspontja egy modern embertípus megjelenése volt.

Az alapvetően új viselkedésmód - a munkatevékenységhez való alkalmazkodás - megjelenése az emberi evolúciós vonalra jellemző.

A hominizáció fő tényezője és kritériuma természetesen a kultúra, elsősorban a munkatevékenység. Ebből a szempontból a régészeti kritérium elsődleges szerepe egyértelmű. A hominizáció fő rendszerei a következők: egyenes testtartás, nagy, fejlett agy, amelyhez alkalmazkodott munkafunkció

kéz, valamint a fogazat - a fogászati ​​rendszer felépítése. Mindezek a morfológiai jellemzők bizonyos fokig a viselkedés változásait is tükrözik. Vagyis a munkatevékenység közvetetten, az anatómiai struktúrákban való „lenyomata” révén szerepel a hominidák morfológiai kritériumában.

A kritérium további összetevői lehetnek: kellően magas szintű cerebrizáció és a kéz kezdeti alkalmazkodása az „erő” irányú munkához.

A szakértők számos olyan tényezőt tárgyalnak, amelyek valamilyen módon befolyásolhatták a hominizációs folyamatot és annak ütemét: ez a sugárzási szint növekedése, a geomágneses inverziók, a vulkanizmus, a földrengések, a táplálkozás jellegének megváltozása, az elszigeteltség stb. .

7. kérdés. A hominizáció ökológiai elméletei

A Himalája lábánál Indiában, Pakisztánban, Délkelet-Afrikában, a Közel-Keleten és Közép-Európa Egy nagy fosszilis majom, a Ramapithecus maradványaira bukkantak, amely fogainak szerkezetét tekintve köztesnek bizonyult a modern majmok és az ember között. Később megállapították, hogy Ramapithecus körülbelül 8-14 millió évvel ezelőtt élt. Ebben az időben, amint azt a paleoklimatikus adatok mutatják, a Föld kissé hidegebb lett, és a korábban hatalmas trópusi erdők helyén szavannák kezdtek megjelenni. Ebben az időben Ramapithecus „kijött az erdőből”, és kezdett alkalmazkodni a szabadban való élethez. Csak találgatni lehet, mi okozta ezt az ökológiai átrendeződést, talán az élelem keresése, amely egyre kevésbé volt bőséges a dzsungelben, vagy az a vágy, hogy elkerüljenek néhány erős ragadozót.

Nyílt térben a majom testének fizikai átstrukturálására volt szükség: azok az egyedek kaptak előnyt, akik tovább bírtak két lábon, függőleges helyzetben. Magas fűben ez a testhelyzet kétségtelenül előnyösebb a zsákmány és az ellenségek kereséséhez. És néhány ramapithecin talpra állt.

8. kérdés. Savannah hipotézis

Az általunk tisztán „embernek” tekintett tulajdonságokkal rendelkező faj megjelenése nem egy teleologikus evolúciós folyamat elkerülhetetlen és előre meghatározott eredménye, hanem elméletileg magyarázható következménye volt annak, hogy az emberi ősök „megfelelő” ökológiai és evolúciós körülmények között léteztek. A hominidák és az emberek azért honosodtak meg a Földön, mert alapvető biológiai és evolúciós tényezőknek és folyamatoknak kitéve, bennük rejlő alkalmazkodási tulajdonságaik lehetővé tették számukra, hogy „megoldják” a számukra fellépő problémákat bizonyos filogenetikai és ökológiai körülmények között. Az ember múltját, mint minden más fajét, az egy időben, a múltban kialakult események és folyamatok összefüggésében kell elemezni, nem pedig a későbbi evolúciós jelenségek fényében.

Ami a létező hominida fajok számát illeti, talán még nem fedezték fel mindegyiket. Mivel a fajok sokfélesége csak élénkíti a paleoantropológiai képet, minél többet fedezünk fel belőlük, annál jobb!

A kétlábú mozgásra való áttérés Afrika szavannizálódása során teljesen elkerülhetetlen esemény volt, ezért környezetileg is meghatározott. Végtelenül lehet vitatkozni arról, hogy ebben az esetben a csimpánzok és gorillák miért nem tértek át és nem térnek át a húsételre és az egyenes járásra, miközben azzal érvelnek, hogy más, nem ökológiai okokat kell keresni.

9. kérdés: Az ember „majomőrült”?

Az antropológusok rámutatnak arra, hogy az előemberek és az emberek fogai élesen eltérnek a modern majmok fogaitól. Az emberszabásúakkal ellentétben az emberszabásúaknak kicsi a foga, nincsenek hatalmas agyarak, amelyek a majmok késeit és tőreit helyettesítik, de az emberi őrlőfogak nagyobbak, mint a majmoké.

Az életkörülmények meglehetősen kemények voltak, de az emberi ősök ennek ellenére, mint már említettük, a természeti és éghajlati viszonyok igen széles skálájában éltek. Gyakorlatilag Afrika minden éghajlati övezetében. És ami a legmeglepőbb, hogy maga a parkoló korai emberősei pedig Kelet- és Dél-Afrikában összpontosulnak, míg a modern majmok (csimpánzok és gorillák) teljesen más területeket foglalnak el, főleg Egyenlítői és Nyugat-Afrikát.

Az antropoidok legrégebbi maradványainak elterjedésének elemzése azt mutatja, hogy a harmadidőszak végén és a negyedidőszak elején Afrika teljes területét többé-kevésbé egyenletesen népesítették be a majmok.

10. kérdés. „Víz” hipotézisek

Hardy hipotézise, ​​ha részletesen megvizsgáljuk, meglehetősen vonzó. Arra hivatkozik, hogy sok faj után hosszú szakasz A "szárazföldi" evolúció visszatért a tengerbe, ahol ismét kiterjedt metamorfózisokon mentek keresztül. Valójában az állatvilág tele van az ilyen visszatérések eseteivel.

Az emlősök rendje között is számos példa található a vízi életmódhoz való alkalmazkodásra.

Hardy azon a fényűző sörényen is foglalkozik, amellyel a természet ajándékozott meg minket, és amellyel egyetlen majom sem büszkélkedhet. Hardy szerint a sűrű szőr nagyon jól illik a vízimadarak napra érzékeny fejére.

Hardy megemlíti a verejtékmirigyeket is, mivel úgy véli, hogy ezek úgy fejlődtek ki, hogy gyorsan lehűtsék a testet, amikor egy úszó egy időre elhagyja a vizet.

J. Lindblat úgy véli, hogy ezt az édesvízi víztesteken való folyamatos átkelés okozta – úszás vagy felegyenesedés. A kiegyenesített testhelyzet azt is lehetővé teszi, hogy mélyebbre menjen a vízbe, hogy ételt gyűjtsön.

Ugyanakkor az „egyenes járás az emlősök között az utolsók közé helyez minket sebesség tekintetében! Hol lehet ilyen alacsony sebesség hatékony? Azt válaszolom: olyan környezetben, amelyben sem az, amivel a vadász táplálkozik, sem a ragadozók nem múlják felül sebességben. Vagyis a vízben."

11. kérdés: A sapiens megjelenésének ideje

Elterjedtebb vélemény, hogy a sapiens leszármazási vonal a középső vagy a kora felső pleisztocénben jelent meg. Valószínű ősként ebben az esetben a különböző szerzők különböző formákat említenek: vagy a késői progresszív erecti (Vertescelles), vagy egy korai archaikus sapiens (Swanscombe), vagy egy korai progresszív neandervölgyi (Ehringsdorf) alakját.

Végül van egy vélemény a sapiens késői eredetéről. Ebben az esetben az ősnek általában a haladó palesztin paleoantropokat, vagy akár a „klasszikus” würmi neandervölgyieket tartják.

Nyilvánvalóan a „sapient” komplexum egyes jelei az egyes hominidacsoportok evolúciójában már régen és többször is felmerülhettek. És ebben az értelemben jogunk van azt mondani, hogy a szapientációnak mély gyökerei vannak, bár a legrégebbi „igazi” sapiens még mindig nem ismert, mint 0,1-0,07 millió évvel ezelőtt.”

12. kérdés. A sapiens kialakulásának helye

A szapientációs folyamatok, amint azt a paleoantropológiai adatok igazolják, az Óvilág különböző vidékein mentek végbe, bár eltérő sebességgel. Ebben szerepet játszhatnak a különböző körülmények, környezeti adottságok, a lakosság sajátos társadalmi szerkezete stb. Így mindkét hipotézisnek – a szapientációs központok sokasága (policentrizmus) vagy annak egy meglehetősen hatalmas területre való korlátozása (széles monocentrizmus) – van érintkezési pontja. Feltételezhető, hogy úgymond „gyorsuló ütemben” történt Kelet-Afrikában, Délkelet-Európaés a Közel-Keleten.

Manapság az Afrika vagy Európa elsőbbségének kérdése sok vitát vált ki. Egyes adatok alapján az emberiség ősi hazájában a sapiens több tízezer évvel korábban is megjelenhetett, mint más területeken.

A policentrizmust az is alátámasztja, hogy a felső paleolitikum fordulóján - hozzávetőleg 40-35 ezer évvel ezelőtt - szinte egyidejűleg megjelentek a sapiensek, ráadásul olyan távoli, sőt olykor marginális területeken, mint Indonézia (Nia Kalimantanban), Nyugat-Európa (Korosz- Magnon, Hanöfersand) ill Dél-Afrika(Florisbad).

A hominizáció végső szakasza - a szapientáció folyamata - főleg az utolsó 100 ezer évet vett igénybe. Az antropogenezis ezen időszakában jelentős változások mentek végbe a morfológiai szerveződésben és a kognitív képességekben, csökkentek az öregedési folyamatok üteme, nőtt a várható élettartam.

4. téma: Az ember kialakulásának társadalmi vonatkozásai és jövője

1. kérdés. Az emberi származás társadalmi vonatkozásai

A Homo sapiens faj kialakulása - antropogenezis - szorosan összefügg a társadalom fejlődésével - szociogenezissel. Az egyik legnehezebb kérdés a biológiai és társadalmi tényezők szerepe az emberi evolúciós fejlődésben. Első pillantásra úgy tűnik, hogy tagadják egymást: végül is a természetes szelekció, mint az antropogenezis biológiai tényezője alakította az emberi testet a környezethez való jobb alkalmazkodásra, míg a munka társadalmi jelenség, ami végső soron a környezet emberi szükségletek kielégítésére való átalakításához vezet.

Az evolúció folyamatában azonban az antropogenezis e két erőteljes tényezője dialektikus egységben hatott: a természetes szelekció mechanizmusa, amely az antropogenezis korai szakaszában mutatkozott meg a leghatékonyabban, az emberi biológiai szerveződésnek éppen azokat a sajátosságait alakította ki és erősítette meg, amelyek leginkább elősegíti a munkavégzés további előrehaladását és a társadalom fejlődését. Az emberi szocializáció folyamata során egyszerre megy végbe a természetes szelekció formáló szerepének fokozatos „eltávolítása”, „önfelszámolása”. Az antropogenezis véget ért Homo megjelenése sapiens, akinek agya képes elsajátítani bármilyen legösszetettebb társadalmi programot.

2. kérdés. Az evolúció tényezői és a Homo sapiens ősi otthona

A modern ember eredetével kapcsolatban két fő nézőpont létezik. Az egyik szerint a H. sapiens a bolygón több helyen a paleoantropokhoz (vagy akár archantropokhoz) tartozó ősi formákból keletkezett. Egy másik szerint az emberiség egyetlen származási helye volt, egyetlen közös ősi törzsből. Az első nézőpont a policentrikus hipotézis, a második a monocentrizmus hipotézis. Azonban in Utóbbi időben Egyre világosabban rajzolódik ki egy összetett hipotézis, amely mindkét fogalom összes fő érvét egyesíti, amelyet a széles körű monocentrizmus hipotézisének nevezünk.

3. kérdés: A tág monocentrizmus hipotézis

A modern ember valahol a Földközi-tenger keleti részén és Nyugat-Ázsiában keletkezett. Itt találják a legkifejezettebb csontmaradványokat a neandervölgyiek és a H. sapiens korai fosszilis formái (Cro-Magnons) között. A paleoantropok és a neoantrópok (a modern fosszilis ember minden formáját összefoglaló néven nevezik) között számos forma található Délkelet-Európában is. Abban az időben ezeket a területeket sűrű erdők borították, amelyeket különféle állatok laktak. Itt láthatóan megtették az utolsó lépést a Homo sapiens felé vezető úton.

A társadalom fejlődésének korai szakaszában bizonyára volt egy olyan szelekció, amely a törzs érdekeit mindenekelőtt előtérbe helyező képesség kialakulását, a saját élet feláldozását célozta meg ezen érdekek érdekében.

Ez előfeltétele volt a szocialitás kialakulásának, ahogy Charles Darwin beszélt róla.

Anélkül, hogy részletesen megvizsgálnánk a H. sapiens faj létezésének első szakaszában elődeinkre jellemző jelentős technikai és kulturális vívmányokat (főleg az eszközök fejlesztésére és a vadászatra redukálva), térjünk ki három pontra.

Az első a Homo sapiens példátlan szellemi és mentális fejlődése. A Homo sapiens evolúciójának második legnagyobb vívmánya azok a felfedezések voltak, amelyekhez vezettek neolitikus forradalom

- állatok és növények háziasítása (kb. 10 ezer évvel ezelőtt).

A modern ember történetének harmadik nagy állomása a tudományos-technikai forradalom volt, melynek eredményeként az ember hatalmat szerzett a természet felett (az elmúlt 2 ezer évben, és különösen az elmúlt 3-4 évszázadban).

A kulturális evolúció a biológiai evolúció alapján jött létre. Hosszú ideig a két evolúciós típus együtt létezett, befolyásolva a Homo nemzetség teljes fejlődését. Ugyanakkor a biológiai evolúció befolyása csökkent, a kulturális evolúció pedig növekedett. 4. kérdés. Lehetséges módok

az emberi evolúció a jövőben Az Ember mint társadalmi lény megjelenésével biológiai tényezők az evolúciók fokozatosan gyengítik hatásukat és vezető érték Az emberiség fejlődésében a társadalmi tényezők elsajátítják. biológiai törvényeket követ. Az egyén létezésének időtartamát ismét a biológiai törvények korlátozzák: enni, aludni és más természetes szükségleteket kell kielégítenünk, amelyek bennünk, mint az emlősök osztályának képviselőiben rejlenek. Végül, az emberben a szaporodási folyamat hasonlóan megy végbe, mint az élő természetben, teljes mértékben engedelmeskedik minden genetikai törvénynek. Nyilvánvaló tehát, hogy az ember mint egyén a biológiai törvények kiszolgáltatottja marad. Teljesen más a helyzet az evolúciós tényezők hatását illetően az emberi társadalomban.

A természetes szelekció, mint az élő természet fejlődésének fő és irányító ereje a társadalom kialakulásával, az anyag átmenetével társadalmi szinten a fejlődés élesen gyengíti hatását, és megszűnik vezető evolúciós tényező lenni.

A mutációs folyamat az egyetlen evolúciós tényező, amely megőrzi korábbi jelentőségét az emberi társadalomban.

Az elszigeteltség, mint evolúciós tényező a közelmúltban jelentős szerepet játszott. Az emberek tömeges mozgásának eszközeinek fejlődésével a bolygón egyre kevesebb a genetikailag elszigetelt népességcsoport.

Az alapvető evolúciós tényezők közül az utolsó - a számhullámok - a viszonylag közeli múltban érezhető szerepet játszottak az emberiség fejlődésében.

5. témakör: Humán morfológia

1. kérdés. Az emberi változékonyság formáinak és tényezőinek sokfélesége

Minden ember morfológiailag egyedi, hiszen egyedi az ontogenezisében megvalósított öröklődési program, és sajátosak azok a környezeti feltételek is, amelyek a genotípus fenotípusba való átültetését szabályozzák. A morfológiai egyedek között a hasonlóság elve alapján különböztethetők meg bizonyos típusok, pl. általánosított variációk.

A testszerkezet változatosságát interpopulációval, intrapopulációval és egyéni összehasonlítással állapítják meg. Földrajzi (környezeti adottságok miatt) és történelmi feltételessége egyaránt van.

Az emberi test széles morfológiai változatosságának igazolása a test szerkezetének aszimmetriája (disszimmetriája), szerkezetei mennyiségi és minőségi kifejezésének egyenetlensége a jobb és bal oldalon. Példa erre a párosítatlan szervek elhelyezkedése: szív, máj, gyomor, lép és mások, eltolva a test középsíkjától. Az embert a jobb felső és a bal alsó végtagok túlsúlya jellemzi - jobbkezesség és ballábosság.

2. kérdés: Az emberi test növekedése és fejlődése

Az élőlények növekedése és fejlődése összetett jelenségek, számos anyagcsere-folyamat és sejtszaporodás, méretnövekedés, differenciálódási folyamatok, morfogenezis stb. Ezekkel a problémákkal különféle profilú szakemberek foglalkoznak: embriológusok, morfológusok, genetikusok, fiziológusok, orvosok, biokémikusok stb.

Az emberi növekedési folyamat morfológiai vizsgálatának két típusa létezik: hosszanti és keresztirányú. A longitudinális vizsgálatok során (individualizációs módszer) ugyanazokat a gyerekeket mérik évente, vagy évente többször több éven keresztül. A keresztmetszeti vizsgálatok során (általánosító módszer) különböző életkorú gyermekeket vizsgálnak rövid idő alatt. Ez újrateremti az adott csoport növekedési folyamatainak átlagos képét. A longitudinális vizsgálatok nehézsége abban rejlik, hogy az anyag kiválasztásakor általában néhány gyerek lemorzsolódik, és gyakorlatilag lehetetlen a teljes célcsoportot megvizsgálni. Ezért gyakran alkalmazzák a vegyes longitudinális vizsgálat egyik vagy másik változatát. A keresztmetszeti vizsgálatok lehetővé teszik az egyes életkorok normál növekedési mutatóinak és normál határainak megállapítását, azonban a longitudinális vizsgálatokkal ellentétben nem tárnak fel egyéni növekedési dinamika különbségeket. A longitudinális vizsgálatok alapján lehetővé válik a morfológiai és funkcionális indikátorok kapcsolatának azonosítása, valamint az endogén és exogén tényezők szerepének megértése a növekedés szabályozásában.

3. kérdés Az egyéni fejlődés periodizálása

Az emberi ontogenezis tudományosan megalapozott periodizációjának kidolgozása rendkívül nehéz. Nyilvánvaló, hogy önmagában egyetlen jellemző - morfológiai, fiziológiai vagy biokémiai - nem használható a periodizálás alapjául. Kívánt Komplex megközelítés. Ezenkívül a periodizálás során nemcsak a biológiai, hanem a társadalmi tényezőket is figyelembe kell venni, például a gyermekek oktatásával vagy az idősek nyugdíjazásával.

A legáltalánosabb formában az emlősök általában és különösen az emberek ontogenezisének periodizálását A. V. Nagorny iskolája javasolta a 60-as években. Ezek a szerzők az egyedfejlődés teljes ciklusát két időszakra osztják: prenatális (intrauterin) és születés utáni (extrauterin) időszakra.

A születés utáni fejlődésben három időszakot különböztetnek meg: 1) a növekedés időszaka, amikor a szervezet összes jellemzője (morfológiai, fiziológiai, biokémiai) kialakul; 2) az érettségi időszak, amely alatt mindezek a tulajdonságok teljes mértékben kifejlődnek és lényegében változatlanok maradnak; 3) az idős kor időszaka, amelyet a testméret csökkenése és a fiziológiai funkciók fokozatos gyengülése jellemez.

4. kérdés: Biológiai kor

Egy személy alapvető morfológiai jellemzőinek leírásakor különböző életkori időszakokban általában átlagos mutatókat használnak. A növekedési és fejlődési folyamatok egyéni különbségei azonban nagyon eltérőek lehetnek. Ezek a különbségek különösen a pubertás korban jelentkeznek, amikor a szervezetben viszonylag rövid idő alatt nagyon jelentős morfológiai és élettani változások következnek be. Az egyéni ingadozások megléte a növekedési és fejlődési folyamatokban alapul szolgált egy olyan fogalom bevezetéséhez, mint a biológiai kor vagy a fejlődési kor.

A „biológiai kor” fogalmának megfogalmazása több.........

Poltava - 2006

AZ ANTROPOLÓGIÁBAN

VÁLASZTOTT ELŐADÁSOK

O. CEBRZSINSKIJ

CEBRZSINSKIJ O fektesse le Igorevicset . VÁLOGATOTT ELŐADÁSOK ANTROPOLÓGIÁBÓL. – 2. kiadás. – Poltava: ASMI LLC, 2006. – 77 pp. Ill. – 4, táblázat. – 4, előke. – 279 név

UDC572.
BBC 28.7.

@ O.I. Tsebrzhinsky, 2006

Köszönet a ...-ért építő jellegű kritikaés a lektorok segítsége: jelölt filozófiai tudományok, egyetemi docens Lydia Petrovna KUSTAREVA (Ukrán Orvosi Fogászati ​​Akadémia, Poltava) és a Lvivi Antropológiai Rekonstrukciós Intézet igazgatója, az orvostudományok kandidátusa, Sergey Aleksandrovich GORBENKO (Clery, Franciaország).

Az antropológia alapjairól szóló egyetemi kurzus egyes témáinak tömör, szintetikus bemutatása. Tartalmazza az ember lényegének és eredetének átfogó vizsgálatát: az ember biológiai (morfofiziológiai, genetikai-neurológiai, etológiai-pszichológiai) és társadalmi (etnológiai, kulturális, politikai-gazdasági) jellemzőit, eredetét (az antropogenezis tényezői és szakaszai) , áttekintések a modern racológia és etnológia, a filozófiai antropológia kezdetei. Számos összetett problematikus témát vesznek figyelembe és legújabb eredményei tudomány, néhány kérdést sematikusan tárgyalunk. Központi probléma az antropológia a tudat eredetének problémája, amely számos előadásban tükröződik. Az előadás a humánbiológia, pszichológia, filozófia, kultúrtörténet tantárgyak alapjaira épül, általános történelem, de bizonyos kérdések vitathatóak és az antropológiatörténet szempontjából lefedik. Biológiai, szociális rehabilitációs, pszichológiai és történeti szakos hallgatók használhatják.

AZ ANTROPOLÓGIA TÁRGYA, MÓDSZEREI, JELENTŐSÉGE. Az antropológia (antroposz - ember, logosz - tanítás, tudomány) az ember, mint társadalmi-kulturális és természeti-biológiai egység tudománya. Az ember a tudás különböző ágainak tanulmányozása tárgya, bár minden tudomány emberről szóló tudomány, és ahogy K. Marx írta, egyetlen emberről szóló tudományba fog egyesülni.

A hazai antropológia az emberi morfológiára, antropogenezisre, valamint faji és etnikai jellemzőkre korlátozódik. Az európai és amerikai tudomány az antropológiában az emberi szervezet anatómiai és morfológiai jellemzői mellett anyagi, szellemi kultúráját, pszichológiáját és nyelvét is magában foglalja.

A modern antropológia feladatai közé tartozik az ember eredetének és mindenekelőtt tudatának problémáinak, az etnopszichológia valeológiai és klinikai vonatkozásainak, az ember kulturális, társadalmi és tevékenységi problémájának vizsgálata.

Az antropológia szintetikus tudomány, amely biológiai, humanitárius és filozófiai megközelítéseket igényel, és mivel az emberiség kialakulása és fejlődése evolúciós önszerveződő rendszer, ezért szinergikus megközelítésre van szükség.

Az antropológia a biológiához kapcsolódik ( összehasonlító morfológia, embriológia, fiziológia, különösen idegi tevékenység, immunológia, genetika, biometria, paleontológia, evolúcióelmélet), orvostudomány, pszichológia, történelem (beleértve a régészetet, néprajzot), művészet- és nyelvtörténet, filozófia.

Eddig az antropológia vezető módszerei a morfometrikus módszerek voltak: antropometria biometrikus adatokkal, a csontvázból és a koponyából való megjelenés rekonstrukciója. A huszadik század 70-es évei óta fiziológiai, immunológiai, biokémiai, genetikai módszerek. Napjainkban az antropogenezis legpontosabb rekonstrukciói a különböző organizmusok nukleinsavainak és fehérjéinek szerkezetének összehasonlításával nyerhetők. Ezen kívül régészeti ásatások, néprajzi megfigyelések, népek letelepedésének földrajza és nyelvtörténet (összehasonlító nyelvészet), emberfilozófiai és pszichológiai tanulmányok, szociológiai kutatás kommunikáció.

A modern emberiség nehéz demográfiai, társadalmi-gazdasági és kulturális körülmények között találja magát. Az egyes populációk és nemzetek (és kultúrájuk, szellemiségük, pl. kínaiak, muzulmánok, indiánok; szenvedélyes tevékenység L. Gumiljov szerint) növekedésének előrehaladása a már megszállt területekre való betelepítést követeli meg. Egyenetlen társadalmi gazdasági fejlődés Az egyes államok és régióik politikai problémákat okoznak, amelyeknek a korábbiakhoz hasonlóan lehetnek katonai vagy terrorista megoldásai. Az antropológiának ma a legnagyobb gyakorlati alkalmazása a kriminológiában (maradványokból történő személyazonosítás) és a történelemben. Az elit- és tömegkultúrák szétválása (genetikai és pszichológiai felfogás, szociokulturális környezet és nevelés szerint) csökkenti a humanista értékeket (pl. a túlsúlyt). fizikai erő az utóbbi mentális vagy negatív használata). Az emberi szisztematikusság további fejlődése nehezen megjósolható, de szociális munkát igényel, ipari technológiák(az emberi munka helyettesítése számítógépekkel és gépekkel), beleértve a táplálkozást, az orvostudomány fejlődését, az emberiség globális művelését. A technikai haladást kulturális haladásnak kell kísérnie, az emberiségnek pedig a humanizmus eszméihez kell közelítenie – a társadalmi és biológiai harmóniájához (élettisztelet, segítségnyújtás – A. Schweitzer, Teréz anya). Ezért nemcsak a biológiai szakos hallgatóknak, hanem a humanitárius és társadalomtudományi karok hallgatóinak is szükségük van az antropológia alapjainak ismeretére. szakmai tevékenység, hogy megértsünk egy konkrét személyt.

Az antropológia szintetikus tudomány, és számos megoldatlan problémák, ez vonatkozik az antropogenezisre (a genotípus változásai és az emberi neurofiziológia kialakulása), a kulturális fejlődésre (az írott beszéd kialakulása, az ősi civilizációk rejtelmei, beleértve a földönkívüliekkel való érintkezés lehetőségét), az emberi futurológia és mások. Ezek az előadások felvázolják a világantropológia legfontosabb problémáit és eredményeit a biológia, a neurofiziológia, a pszichológia, a történelem, a kultúratudomány, a filozófia és a jelen elemeivel. különböző pontokat vezető szakértők véleménye. A modern antropológia központi problémája a tudat eredete, amely tükröződik az előadásokban.

AZ ANTROPOLÓGIA TÖRTÉNETE. Az ókori filozófiában az embert a kozmosz részének tekintették, mikrokozmosz formájában – az Univerzum visszatükröződéseként és szimbólumaként, amely testből és lélekből áll; ugyanakkor a makrokozmoszt antropomorfikusan értették. Az antropomorfizmus az emberi mentális tulajdonságoknak az élettelen természet tárgyaihoz és jelenségeihez, valamint égitestekhez, állatokhoz és mitikus képekhez való hasonlítása. Az antropomorfizmus jellemző a mitológiai és vallási eszmék a társadalmi fejlődés korai szakaszában. A lélekvándorlás (metempszichózis) hindu doktrínája eltávolítja a határt az emberek és más élőlények között. Az indiai Védák először azt hitték, hogy az ember a majomból származik (innen ered a majomkultusz Indiában).

Arisztotelész a lelket (megkülönböztette a növényt, az állati lelkeket és a szellemet) és a testet egyetlen valóság aspektusának tekintette, míg Platón különböző szubsztanciáknak tekintette őket, és a lélek felidézi, mit tanult az eszmék világában az „Államban ” javasolja a szülőpárok kiválasztásának szabályozását. Arisztotelész kétlábú, toll nélküli állatnak nevezte az embert. Az ókori tudomány úgy vélte, hogy az antropogenezis fő tényezője az ősi emberek természetes életkörülményei. Lucretius Carus rámutatott a tűz uralásának fontosságára. Szókratész antropocentrizmusa, néhány patrisztikus és skolasztikus, Wolff, Teilhard de Chardin úgy gondolta, hogy az ember a központ és legfőbb cél az univerzum, a teremtés koronája, mert az isteni lelket hordozza. Marcus Aurelius úgy vélte, hogy az ember lényege nem függ a külső körülményektől, mert a legfontosabb a lélek belső hozzáállása.

Helvetius, Feuerbach, Csernisevszkij és Nietzsche, Dilthey, Simmel, Scheler antropologizmusa az „ember” fogalmában látta meg azt a fő ideológiai kategóriát, amely alapján a természet, a társadalom és a gondolkodás rendszerét kell kialakítani. A francia felvilágosítók az embert racionális társadalmi lényként határozták meg. Franklin úgy vélte, hogy az ember szerszámot készítő állat, vagyis az ember tevékeny lény (Homo faber). Scheler, Plesner, Landmann lerombolta a nyelv, a játék és a félelem ontologizálását.

Schopenhauer és Nietzsche úgy gondolta, hogy az ember kiesett a természeti lények láncolatából, a természet, annak elfajulása sikertelen terméke. Ezért biológiailag és társadalmilag az ember nem tökéletes, ami teljesen igazságos. Schopenhauer az ember veleszületett erkölcsiségéről írt.

Az antropozófia Steiner okkult és misztikus tanítása az emberről, mint a titkos szellemi erők hordozójáról. Ezért a cél az ember rejtett képességeinek feltárása meditáción, ritmológián, zenén stb.

A filozófiai antropológia, az ember lényegének tana nagyrészt összegyűjtötte a korábbi tanítások összes témáját. Az embert szellemi, de testileg elítélt lénynek, a kultúra és a természet termékének tekintik. A filozófiai antropológiának vannak biológiai (Gehlen, Portman), kulturális (Landman), vallási (Scheler), pedagógiai (Bolnov) irányai. Marcuse úgy tekintett a történelemre, mint magának az embernek a teremtményére, amelyben közel állt Marxhoz.

A kereszténységben szerint Ótestamentum, Isten az embert agyagból, földből a saját képére és hasonlatosságára teremtette, és belé lehelte halhatatlan lélek. Innen ered az ember kettőssége és a bűnbeesése. Isten szabad akaratot adott az embernek, a választás szabadságát, beleértve a rossz és a jó közötti választást, megőrizve az isteni eleve elrendelést. A középkor szembeállította testet és lelket; M. Bahtyin megjegyezte, hogy a középkori keresztény Európa kultúrájában fizikai ellentét volt a kreatív alkotó felső és az állati alsó között, és a karneválok idején ez a felfogás az ellenkezőjére változott. A középkor megközelítette az emberi személy egyéniségének gondolatát.

A reneszánsz gondolkodók azt hitték, hogy az ember a majomtól származik. A 17. században Bernier 4 fajt azonosított, és megjelölte megkülönböztető jellemzőiket. Ugyanakkor Botzius leírta az orangutánt. K. Linnaeus fajosztályozásában az ember egy szintre áll a majmokkal. Az ember majmokból való eredetének gondolatát J.-B. század elején Lamarck, majd Charles Darwin, aki úgy gondolta, hogy az ember és az állat között a lelkiismeret jelenléte a különbség. Darwin a The Descent of Man and Sexual Selection című könyvében a létért folytatott küzdelem szerepét hangsúlyozta. Darwint Haeckel és Huxley támogatta (maga Focht, majd megállapították a magasabb rendű főemlősök és az emberek hasonlóságát, az ember majom eredetét), Du Bois pedig a 19. század végén fedezte fel a primitív ember maradványait Jáva szigetén. . Ezzel egy időben Broca kidolgozta az antropológiai módszerek morfológiai kritériumait, amelyeket Pearson matematikailag kiegészített. Gobineau; majd Deniker, Woltmann, majd Gunther kidolgozta az emberiség faji besorolását. Antropológiai gyűjteményt készített, és a 19. század végén Miklouho-Maclay új-guineai expedíciójának anyagai segítségével bebizonyította a faji jellemzők jelentéktelenségét a szocializáció szempontjából.

Az emberi örökletes egészség tana és javításának módjai mesterséges szelekció az 1869-ben F. Galton által megfogalmazott emberiségben, amelyet a huszadik században N. Kolcov, Yu Filipchenko fejlesztett ki, a fasizmus embertelenül használta. Most az eugenikát felváltja az orvosi genetika.

Kant először az ember aktív lényegének kérdését vetette fel, de idealisztikusan oldotta meg (a szubjektum-objektum viszonyok kognitív tevékenységre redukálódnak, bár a sematizmus közel áll a gyakorlati tevékenységhez, utóbbit etikusnak kell érteni), és írt egy antropológiai munkát. Az ideál aktív oldalának problémáját Hegel fejlesztette tovább, aki úgy vélte, hogy a szégyen megkülönbözteti az embert az állatoktól. A tevékenységet csak a gondolkodás területén feltételezték.

K. Marx korai munkáiban megmutatta az állati élet és az emberi tevékenység közötti különbségeket. Ebben az esetben fontos szerepe van a cél kategóriájának - az ember mentálisan hozza létre a munka végtermékét és elkészítésének szakaszait. F. Engels „A munka szerepe a majom emberré átalakulásának folyamatában” című művében először hangsúlyozta a táplálék szerepét, az egyenes járást, nemcsak a természet hatását az emberre, hanem az ember természetre gyakorolt ​​hatását is. rámutatott a közös munka szerepére a humanizálás folyamatában, a tűz elsajátításában ( munkaelmélet antropogenezis). I. P. Pavlov rámutatott az emberek és az állatok közötti különbségekre - az állatoknak van egy első jelzőrendszere (a környezeti tényezők közvetlen hatása a testre), az embernek ezen kívül van egy második jelzőrendszere - a beszéd, amely tárgyakat és cselekvéseket jelöl.

Az antropológia történetében szélsőségek merültek fel a holizmus és a redukcionizmus formájában. A redukcionizmus az antropogenezist és az emberi jellemzőket biológiai törvényekre redukálja, a holizmus az integritást és az emberi evolúcióban kívülről bevezetett kreativitást (teremtést) az abszolútumra emeli. Egyes kutatók azt javasolják idegen eredetű az ember, hibrid származása majmoktól és idegenektől, ami csak elodázza az antropogenezis tényezőinek és szakaszainak kérdését; ebben az esetben az emberiség kísérleti állatként viselkedik az idegenek számára.

Az elmúlt két évszázadban megnőtt az érdeklődés a parapszichológia iránt, amely az emberi psziché rendkívüli (paranormális) jelenségeit tanulmányozza, feltárja az információ fogadásának és továbbításának módjait a közönséges érzékszervek használata nélkül (telepátia), az emberi befolyást a fizikai tárgyakra és az izomzat nélküli jelenségeket. erőkifejtés (telekinézis), esetleg elektromágneses és gravitációs mezőkkel.

Leakey (antropális paleontológus), Hrdlicka, Martin, Weidenreich (XX. század) nagy mértékben hozzájárult az antropológiához. A vezető külföldi antropológusok közül meg kell említeni Pearsont, Martint, Zallert is, akik európai múzeumok anyagain tesztelt antropometriai mutatókat és azok méréseit dolgozták ki.

A huszadik század utolsó harmadában E. Wilson lefektette egy új tudomány alapjait - a szociobiológiát, amely a természet, az ember és a társadalom evolúciós-rendszertani egységét vizsgálja, amely egyesíti a természettudományt és a humanitárius kultúrákat. A naturalizmus három univerzális emberi ösztönt azonosított, amelyek befolyásolják a szocialitást: az utódok szaporodása és megőrzése, táplálkozás és önfenntartás, növekedés és vezetés.

M. Buber filozófiai antropológiája különbséget tesz az ember világban való elrendezése (ókor, reneszánsz) vagy elhagyottsága (Isten és az Ördög harcának színtere, a fizikai világ végtelensége) között. Ez a relativitás abban nyilvánul meg, hogy az ember nem tudja, ki ő. M. Scheler minősítette a történeti válaszokat erre a kérdésre. Először is ez a keresztény-zsidó antropológia (az ember isteni teremtése, az ember kettős természete, feltámadás). Másodszor, a megoldás az ókortól a német klasszikusokig az értelem, mint isteni elv. Harmadszor, a szenzualisták, pragmatikusok, pozitivisták megoldása az ember, mint állati szenvedélyekkel rendelkező lény. Negyedszer, a környezethez rosszul alkalmazkodó személy olyan, mint egy állat dekadenciája. Ötödször, F. Nietzsche és N. Hartmann szerint az ateizmus nem előre meghatározottá teszi az ember személyiségét, hanem növeli a felelősségét; az ember megteszi, amire képes, de nincs meg benne az előre adott innovációs képesség.

Antropikus elv század második felének fizikusai dolgozták ki, eleinte a megfigyelőnek a megfigyeltre gyakorolt ​​hatásának felmérése volt, majd az lett a lényege, hogy az élet, az ember és az elme nem véletlenül keletkezett. Gubin és Nekrasova úgy gondolja, hogy az ember nyitott programmal születik, kevés az örökletes ösztön, és az emberi tudat az emberi környezet hatására alakul ki. Az ember olyan szimbólumokat fejleszt ki, amelyek felismerik az ember hiperaktivitását és lehetőségeit. Nietzsche úgy gondolta, hogy minden fényes, szép, tehetséges gyűlöletet okoz és elpusztul, a középszerűség utódokat szül. C. G. Jung szerint minden ember valamilyen személyiségtípushoz tartozik: introvertált gondolkodó, extrovertált gondolkodó, érzelmi introvertált, érzelmi extrovertált, érzéki introvertált, érzéki extrovertált, intuitív introvertált, intuitív extrovertált. G. Gurdjieff fizikai, érzelmi, intellektuális, akarati, harmonikus személyiségtípusokat különböztet meg. A tudat típusai (az egzisztencializmus szerint) - objektív, reflektív (belép a szellembe), öntapasztalat áramlása (lélek). F. Nietzsche szerint minden tudat a nagy (a zsenialitás emberi eszménye) vagy a kicsi (ravaszság, opportunizmus, konformizmus) lehetősége a létezés kényelméért anélkül, hogy a létezés problémáira gondolnánk. Az emberi tulajdonságok a szabad akarat, a szeretet, a kreativitás, vagyis az ember transzcendentális lény. Az ember egyediségét egyrészt az örökletes mentális felépítés - a temperamentum, másrészt a tapasztalatok és a gyermekkori emlékek, harmadszor az életrajz egyénisége, negyedrészt az inkonzisztencia idézi elő. életszerepek. Ezt az Én (beleértve Rozanov és Freud szerint is) az elnyomás, az inverzió és az átirányítás mechanizmusai által védve teszi meg. A külső én a viselkedésben nyilvánul meg, a belső én a személyiség rejtett magja (álmok, élmények, amit verbálisan nem lehet átadni).

Egy ember kapcsolatai kiemelkednek: egyrészt a másik emberhez (szerelem, barátság, kinyilatkoztatás szégyene, közöny, gyűlölet és mások), másodsorban a társadalomhoz (nyelv, kommunikáció, tanulás, együttműködés, munka, család, etnikai hovatartozás, társadalmi élet, hatalom). - tradicionális, örökletes, karizmatikus a vezető személyes tulajdonságaiból adódóan, bürokratikus névtelen és mások), harmadrészt a kultúrára (tudatosságot és érzékenységet igényel egy kultúraág jelenségének belső formája, tartalma és lényege iránt, a kultúra védi a személy önmagától, mivel „a démonok „a psziché szükséges részei, és már az ókorban is magukban foglalják a kultuszokat, a művészetet, a tudományt, a racionális apollóni kultúra nem létezhetett ellentéte – a dionüszizmus), negyedrészt a természet (elméleti-gyakorlati) nélkül; , mitológiai-poétikai, míg a kereszténység kiszorította a pogány természetet, és átvitte a szellemi és misztikust a másik világba, a természet ismét idegen hódítási tárgy lett). A racionális tudomány elveire épülő kultúra és élet élettelen és válságokkal teli, ezt bizonyítja a tömegkultúra és a külső és belső kultúra elvesztése, a társadalomtól elzárt gyerekek (W. Golding „Legek ura”). Alig néhány évvel az 1917-es forradalom, az istenhordozó nép vagy az 1991-es forradalom után egy új történelmi közösség - az általuk képviselt szovjet nép (eurázianizmus). legjobb képviselői megtévesztette és kirabolta felebarátját, megszegve mind a 10 parancsolatot, és felszámolta a kultúrát, mint a civilizált európai országokban a tömegek hatalomra kerülésével (Franciaország, 1789; Németország, 1932). A huszadik században kialakult a tömegkultúra (tudomány, művészet, szekták, műsorok), amely megszabadította az embereket a gondolkodás vágyától és igényétől. A tudatosság iparága van kialakulóban, amely kész receptek és ötletek kikényszerítésével manipulálja a hétköznapi embereket és a tömeget. Ortega y Gasset úgy vélte, hogy a kultúrán kívüli tömegek (szürke, középszerű emberek tömege, vagy Schopenhauer szerint a természet gyári terméke) saját jólétük megteremtésével vannak elfoglalva.

Az antropocentrizmus a huszadik század elejéig valójában Istent helyettesítette az emberrel, amely a pozitivizmust bevezette a humanizmusba, amely az ember összetettségét F. M. Dosztojevszkij által felfedezett nihilizmussal helyettesítette az utilitarizmussal és a pragmatizmussal - az átlagember eszményével. A csordának F. Nietzsche szerint ösztönei vannak az erős, független, boldog, kivételes ellen, vagyis a gyengeség ösztöne. N. Berdyaev (az egyenlőtlenség filozófiájáról szóló könyv szerzője) nem értette K. Leontyev útját, aki előre látta a forradalmi katasztrófát, ahogy a későbbi orosz filozófia sem értette meg N. Strakhovot, és más tragikus utakat követett. A modern antropológia az orosz filozófia embertanával kezdődik (F. Dosztojevszkij, Sz. Frank, N. Berdjajev, L. Sesztov). A férfi legnagyobb rejtély, ő nemcsak a világ része, hanem az egész világ; Az emberi szabadság a választás szabadsága. A racionalizmus után nyilvánvalóvá vált, hogy az ember sorsa nem garantált, nem következik a törvényekből, különben halál lenne, nem élet. Az ember kétféleképpen találja meg a kiutat a szubjektivitásból: a társadalomba való tárgyiasulás és az Isten felé való transzcendencia révén.

A német antropológiai iskola a következő irányzatokat foglalta magában: kulturális-logikai (O. Bolnov, E. Rothacker, M. Landman), vallásfilozófiai (I. Lotz, G. Hengstenberg) és a legfontosabb metafizikai vagy biológiai-antropológiai (M. Scheler, H. Plesner, A. Gehlen). Scheller szerint az ember megérti az állatokhoz való közelségét, és az antropológiában keresi a különbségeket. Scheler felidézi a növényi és állati lelkeket; a növényeknek impulzusuk van a növekedésre és szaporodásra anélkül, hogy a szervek visszacsatolnának a központba. Az állatoknak figyelmeztető funkciójuk van, megvan az ösztönük, hogy ismétlődő helyzetekben viselkedjenek. A magasabb rendű állatoknak van intelligenciája. A spirituális (az elme az erkölcsösséggel) megkülönbözteti az embert az állattól, az ember impulzusban felülmúlja önmagát és a világot. H. Plesner az emberi lét három törvényét azonosítja: a természetes mesterségességet, a közvetített spontaneitást, az utópisztikus helyet. A. Gehlen az embert az állatokkal összehasonlítva rámutat az ember, aki aktívan cselekvő lény, biológiai hiányosságaira.

A pszichoanalízis az orvosi és biológiai kérdésektől a metafizikai kérdések felé mozdult el. Z. Freud úgy vélte, hogy az embert két biológiailag előre meghatározott impulzus – a szexualitás és a destruktivitás – hajtja, amelyek a tudattalanban lokalizálódnak. K. Jung úgy vélte, ontogenetikailag, filogenetikailag a tudat másodlagos, vagyis a gyermek pszichéje nem tabula rasa. E. Fromm bírálja Freudot az Oidipusz-komplexus aspektusai miatt (a fiú tudattalan szeretete az anyag iránt és gyűlölete rivális apja iránt), a darwini túlélésért folytatott küzdelem miatt; a valóságban a matriarchátusból a patriarchátusba való átmenet megfelelt az istenektől való átmenetnek természeti erők az ész többistenhitére, majd a hatalom monoteizmusára. A pszichoanalízis felfedi a halált, a vágyat, a törvényt, és ütközik a skizoanalízissel.

M. Heidegger I. Kantot követve úgy vélte, hogy a filozófiai antropológia a központi filozófiai problémákat fejezi ki. Nietzsche szerint Isten halála M. Foucault számára a modern kultúra fő eseménye, amely feltárta az ember végességét. Ugyanakkor az ember akkor válik érthetővé, amikor személyként eltűnik; az ember olyan mértékben válik önmagának természetté, amennyire képes az őrületre. Sok gondolkodó, művész, tudós őrülete nagyrészt az ő munkáihoz tartozik, és megszakítja a kreativitást.

Bromley, Its, Gumilev, Lurie oroszországi munkái folytatták Miklouho-Maclay néprajzi kutatásait. Lipa, Dontsov, Obushny, Nelga munkái nemzetiet hoztak létre etnikai fogalmak, amely felváltotta az új történelmi közösség gondolatát - szovjet emberek(Úgy tűnik, a huszadik század 70–80-as éveiben a Szovjetunióban megteremtődtek az előfeltételek egy azonos nevű etnikai közösség létrejöttéhez).

Anuchin, Bogdanov, Bunak, Neszturk, Roginszkij, Geraszimov, Lebedinszkaja, Nikityuk és mások közreműködtek hatalmas hozzájárulás az oroszországi antropológia fejlődésében. Ukrajnában a legnagyobb antropológusok korábban Vovk, Petrov (Domontovics), Dicsenko, Kruts, Lipa, ma Szegeda, Kovesnyikov, Shaporenko, Obusny, Nelga, Lozka. A poltavai lakos, az Ukrán Orvosi Fogorvosi Akadémián végzett S. Gorbenko volt az egyetlen Ukrajnában, aki folytatta Gerasimov munkáját, és rekonstruálta Ukrajna ősi lakosainak, Jaroszlav Ostromiszlnak, a középkori Európa kulturális és történelmi személyiségeinek megjelenését.

A huszadik században L. Gumilev, B. Porshnev, B. Didenko, N. Marr más alternatív szocializációs koncepciókkal álltak elő az antropogenezis folyamatában, ill. nagy szerepet paleolingvisztikai, neurofiziológiai és pszichológiai előfeltételek játszottak szerepet ebben.

A 21. század elejének embere és az emberiség (amelyet a legjobb képviselők képviselnek) a világban elfoglalt helyük tudatának soha nem látott válságában van. Először is, az ember felismerte, hogy nem ő a teremtés és a fejlődés koronája; nagy lehetőség van az életre más bolygókon, egy kisebb - a szocialitás és az intelligencia megjelenése, és egy jelentéktelen - a találkozásunk vele. Másodszor, az ember rájött, hogy nem ő az ura a Földnek, az Univerzumnak, bár felborította az egyensúlyt a bioszférában. Harmadszor, az ember felismerte, hogy ő és maga az emberiség véges, ezért az ember hanyatlása a lét gondolatától a létezés világába felszabadította benne az állati haragot, az agressziót és az érzékiséget. Negyedszer, a determinizmus és a valószínűség megteremti az ember elhagyását egy idegen világban, a létezés és a sorsok elhagyását. Ötödször, a modern ember 100 évszázados kulturális fejlődés eredménye, ezért megérti az emberiség reményeinek összeomlását és a pesszimizmus ésszerűségét. Hatodszor, az emberiség túlbecsülte a tudomány szerepét a humanista haladásban, ami alapot ad az irracionalizmusra. Minden emberi tudásnak a világról van értelme a civilizáció számára, de megszerzéséhez szükség van a szubjektivitás eltávolítására is.

Az ókor kozmocentrizmusa átadta helyét a középkori teocentrizmusnak, amely a tudatban a reneszánsz és újkor humanizmusával átadta helyét az antropocentrizmusnak. Ez az időszak a tudományra összpontosít, ami a felvilágosodás racionális korában fejeződik ki, amely az irracionalizmussal, véres forradalmakkal és totalitarizmussal végződik. A gazdaság globalizációja és a kultúrák interakciója egy új paradigmát hozott létre - a tömegcentrizmust, ez a tömegtudat és a tömeghedonista kultúra, amely a fogyasztói társadalom felé orientál (posztindusztriális, posztkommunista, posztmodern), politikailag ez demokráciának felel meg. Ugyanakkor (XX. század) egyetlen államon belül átmenetileg uralkodóvá válhat az osztály (Kelet-Európa és Ázsia), a nemzeti (Németország) és a vallási (Iráni iszlám). A 19–21. század válsága, a filozófia az emberi fejlődés globális kulturális áramlását az egyes típusokkal próbálta helyettesíteni (Danilevszkij, Spengler, Gumiljov); jóllehet egyértelmű, hogy minden opció alárendelt formában van tárolva. L. N. Gumiljov úgy vélte, hogy minden etnikai csoport több szakaszon megy keresztül, a felemelkedés vagy szenvedély szakaszához aktív vezetőkre (szenvedélyekre) és az emberek megfelelő hangulatára van szükség a migrációhoz, a hódító háborúkhoz; akkor alábbhagy a szenvedélyesség, stabil fejlődés következik be a gazdasági fellendülés mellett, majd eltűnhet az állam. Ezért a modern angol nyelvet felválthatja a kínai nyelv. És így, történelmi szakaszok antropológia: kozmocentrizmus, teocentrizmus, antropocentrizmus, logocentrizmus, szociocentrizmus, pszichocentrizmus.

A közölt irodalomjegyzék az antropológia történetének különböző irányzatait tükrözi, de sok ilyen munka kritikai reflexiót igényel. Valóban, a történelem nem tanít semmit, de jaj azoknak, akik elfelejtik a leckéket, hitte Kljucsevszkij.

Összegyűjtöttünk online antropológiai kurzusokat mindenkinek, aki érdeklődik az emberi tanulmányok iránt, és szeretné megérteni, miért lettünk a „teremtés koronája”, és mi magyarázza az emberi viselkedés sokszínűségét. Minden előadás ingyenesen elérhető bármikor és orosz nyelven.

A szociológia mint a józan ész tudománya – az Arzamas Akadémia honlapján elérhető 7 előadásból álló tanfolyam a szexről, a drogokról és a rock and rollról, mint a szociológusok figyelmének tárgyáról, valamint Grigorij Judin előadásai a szociológia sarokköveire adott válaszokkal. Megtudhatod, miben hasonlít a szociológia a harcművészethez, van-e ilyen közvélemény, hogyan sikerült megjósolnia a Gallupnak a választás győztesét, miért van szükség a vallásra, hogyan működik a tudomány, kinek haszna van az ideológiából, és fejlődik-e a társadalom?

Hogyan kell megérteni Japánt – Alekszandr Mescserjakov 6 előadása a főbb japán szimbólumokról, és arról, hogyan változott a japánok hozzáállása az európai civilizáció hatására. Az Arzamas honlapján elérhető kurzus elmeséli, hogy a japánok sokáig nem vették észre a legtöbbet híres hegy a világban, majd ideológiájuk részévé tették, mit gondolnak magukról a japánok, hogyan szégyellte őket a Nyugat, és mit tettek azért, hogy megszabaduljanak a komplexusoktól, hogyan befolyásolják a gasztronómiai hagyományok a japán gondolkodásmódot, mit kellene tenni legyen a japán helyzete a térben, és ez hogyan befolyásolja a közérzetét, mit jelent a sakura egy japán számára és mire való a japánkert.

A kommunális lakások antropológiája – Ilja Utekhin 6 előadása az Arzamasban egy szovjet kommunális lakás világának bizarr felépítéséről szól. A szerző kiemelt figyelmet fordít a közösségi lakás életének szabályaira, beszél arról, hogyan lehet igazságosan megosztani a kommunális juttatásokat, mi a közösségi lakásban lakó személyes tere, és megmenthető-e. Az előadó a közösségi paranoia és a klinikai őrület témájával is foglalkozik, elmagyarázza, hogyan működik a feljelentés, és miért írják továbbra is az emberek.

Orosz eposz – Nyikita Petrov 5 előadása meghallgatható az Arzamas Akadémia honlapján, hogy megtudja, mi az eposz, valóban létezett-e Ilja Muromets, és hogyan lett Sztálin az eposz hőse. A kurzus bemutatja az orosz eposz felfedezését a 19. században, beszél arról, hogy a történelmi események tükröződtek-e az eposzban, hogy a hősök valódi prototípusok, miért a szerelem az eposzokban többnyire tragikus, miért vágják le a hősök menyasszonyaik ajkát, hogyan szabadult meg Dobrynya a szárazságtól, és hogyan vált Ilja Muromets szentté.

A dandyizmus története – az Arzamas honlapján 5 előadásban Weinstein Olga arról beszél, hogyan zajlott le a 19. századi forradalom a férfiöltönyök világában, és mihez vezetett. Megtudhatja, mik a dandy alapszabályai, hogyan lehet feltűnni anélkül, hogy felhívná magára a figyelmet, miért van szükség a tétlen sétákra, hogyan nyerte el mindenki szeretetét a Comte d'Orsay, és hogyan használták ki ezt az üzletemberek.

Dél-Amerika mítoszai – Az Arzamas Akadémia 8 előadását kínálja Jurij Berezkintől arról, hogyan köti össze egy szivárványkígyó Dél-Amerikát a trópusi Afrikával, a fogakból származó kukorica Indonéziával, egy szerencsétlen prérifarkas Észak-Amerikával és egy kannibál, aki gyerekeket zabál Kínával. A szerző lenyűgöző információkat oszt meg az első emberekről, akik kijöttek a földből és átaludták a halhatatlanságot, elmondja, miért nem beszélnek sem Afrikában, sem Európában azokról az emberekről, akik nem tudnak enni, és arról, hogy krokodilokkal és medvékkel csalnak, miért ban ben Dél Amerika Melanéziában és Ausztráliában a nők nem tudják végignézni, hogyan idézik meg a férfiak a szörnyeket, kik az első őseik, és hová tűnt a világuk.

Igazság és fikció a cigányokról – Kirill Kozhanov 5 előadása az Arzamas honlapján arról, hogy honnan származnak a cigányokkal kapcsolatos elképzeléseink, honnan származnak maguk a cigányok, hogyan viszonyulnak egymáshoz és mit érdemes tudni róluk. A kurzus a cigánybáró hatalmával kapcsolatos kérdéseket fedi fel, honnan ered a vándorlás igénye és mik a cigányútvonalak, miért szerették őket a 15. században Európában, miért estek ki később a szerelemből és hogyan akartak elpusztítani. azokat, valamint azt, hogy mi történik, ha megérintik egy cigány szoknyát, mi a legmagasabb cigánybíróság és melyik eskü a legszentebb.

A folklór régészete: mitológiai motívumok a világtérképen – érdekes tanfolyam a Stepikon mindenkinek, aki lelkesen olvasta a világ népeinek mítoszait, meséit, és most készen áll arra, hogy azok tartalmát kutatói szemmel nézze. Jurij Jevgenyevics Berezkin, az EUSP Antropológiai Karának professzora a folklór motívumainak és elemeinek elterjedésére vonatkozó adatokat egy térképre helyezi, és következtetések levonását javasolja a távoli múlt kulturális kapcsolatairól és vándorlásairól, amelyekre más bizonyítékunk nincs.

Kulturális tanulmányok – a Stepikről szóló kurzust az Orosz Elnöki Nemzetgazdasági és Közigazgatási Akadémia Északnyugati Nemzetgazdasági és Közigazgatási Intézetének tanárai oktatják, és olyan célokra törekszik, mint: a hallgatók világnézeti kultúrájának formálása, megismertetése révén a világkultúra és mindenekelőtt a hazai kulturális hagyomány vívmányai; kulturális gondolkodási képességek fejlesztése, amely feltételezi a kultúraelméleti alapkategóriákkal való operálás képességét. A „Kultúratudomány” diszciplína elsajátítása során számos feladatot oldanak meg: a kultúra lényegéről és a kulturális univerzálék fő típusairól alkotott elképzelések kialakításától a kulturális kérdésekről szóló megbeszélések technikáinak elsajátításáig.

Antropogenezis – 10 előadás a biológiai tudományok kandidátusától, a Moszkvai Állami Egyetem Biológiai Kar Antropológiai Tanszékének docensétől. M.V. Lomonoszov, Stanislav Drobyshevsky. A PostNauka honlapján elérhető kurzus az ember eredetét és fajként való időbeli változékonyságát tárgyalja. Megtudhatja, hogyan alakultak át az ősi főemlősök, milyen tulajdonságok tették lehetővé számukra az evolúció intelligens ágának kifejlődését, és milyen változások tették lehetővé az ősi majmok emberré válását.

Fajtanulmányok – Stanislav Drobyshevsky antropológus 10 előadásból álló tanfolyama az emberi csoportok sokféleségéről, az ember mint faj változékonyságáról a térben. A PostNauka weboldalán található ezen a tanfolyamon arról fogunk beszélni, hogy mik is azok az emberi fajok, miben különböznek egymástól az emberek, és miért alakultak ki ezek a különbségek. Az emberiség nem korlátozódik a négerekkel, kaukázusiakkal és mongoloidokkal kapcsolatos iskolai elképzelésekre. Valójában a Földet sokkal több faj lakja, és némelyikük tanulmányozása még a jövő kérdése.

1. Antropológia - az ember eredetének és evolúciójának, a fajok kialakulásának és a fiziológiai fejlődés normális változásainak tudománya.

Tétel -az emberi fajok eredete, az emberi test felépítése

Tárgy - személy

A fő feladat -tól az emberi átmenet folyamatának tanulmányozása biológiai eredetű a társadalminak

2 .az antropológia szekciói:

Morfológia (tanulmányozza az emberi változékonyság természetét és fiziológiai jelentőségének jellemzőit, feltárja életkorral összefüggő változások az emberi fejlődés különböző szakaszaiban, összefüggések a szexuális jelenségekkel, az ember élet- és munkakörülményeinek hatása)

Antropogenezis (tárgyalja a kérdéseket: az ember helye az állatvilág rendszerében, a hominizáció útja, a majmok modern és fosszilis formáinak tanulmányozása, az ember evolúciós formája)

Raceogenezis (tanulmányozza az emberi fajok közötti hasonlóságokat és különbségeket, a fajok okát és történetét, valamint a fajok osztályozását és a fajok mintáját a Földön

Mód:

Őslénytani (az ember kialakulását, a humanizáció okát feltárva)

Anatómiai-morfológiai (hasonlóságokat állapít meg a fajok és a nemek között)

antropometrikus (testmérés)

3 .az antropológia a 19. század közepén alakult Kialakulásának története a természetrajzot kedvelők társaságának megnyílásához, publikáláshoz kötődik tudományos folyóiratokés antropológiai kutatások

Az antropológia születési dátuma 1864, amikor Pjotr ​​Bogdanov kezdeményezésére megalakult a „Természettudományi Szeretők Társasága” antropológiai osztály.

Pjotr ​​Simon nyelvek és dialektusok szalagszótára, V. Szibériát és a Volga-vidéket tanulmányozó expedíciók Hozzájárulás a nyelvek tanulmányozásához.

Karl Baer (az embriológia és a craneológia (a koponya tudománya) alapítója) a méhen belüli fejlődés szakaszait tanulmányozta.

MIKlukho-Maclay (különböző fajok, expedíciót csináltak (Popuák, tanulmányozták és velük éltek)

V.V. Burnak (humán morfológia, 1932 - első osztályozás, antropológiai tankönyv szerzője)

Dmitrij Anunin (tanulmányozta a majmok csontvázát, az emberi fajok eredetének problémáját, a fajok eredetét egy őstől, 1889-es antropológiai kiállítás, a tudományos kutatóintézet alapítója)

4 .A fizikusok következtetésekre jutottak az emberiség eredetével kapcsolatban. A fizikusok szerint az univerzum nem létezett a jelenlegi formájában megjelenését és fejlődését feltételezte. Homo sapiens. ha nem lennének emberek, nem lenne lehetőség önmaga tanulmányozására és megismerésére a fizika és a kvantum segítségével. Mechanika, hogy az aktív forradalom során csillagok keletkeztek, majd bolygók és élet a bolygón. A 20. század végén a molekuláris genetika áttörésének és a DNS felfedezésének köszönhetően vált ismertté, hogy az emberiség azonos DNS-t tartalmaz. A molekuláris genetika szerint őseink cro-magnoniak leszármazottai vagy egy neandervölgyi kereszteződése.És Cro-Magnon A régészek és földrajztudósok szerint több mint 100 millió évvel ezelőtt kiderült. több csoport volt Szahara területén. Körülbelül 7 ezer évvel ezelőtt A klímaváltozás miatt a Szahara élettelenné kezdett válni. megtörtént az emberek betelepülése (Lucy Arábiába, de aztán Dobakra költözött. Az ősök Észak-Afrikából Délkelet-Ázsiába, Szibériába, Európába telepedtek le. A fajok a Homo sapiensből származtak. A majmokat meg lehetett tanítani beszélni, de nem teljesen, mivel kifejlesztett hangapparátus Felfedezték a grimaszolási képességet, a tükörreflexiók azonosítását. Mára az ontogenezis fő problémája, hogy a kultúra és a technológia elérte az emberiség számára veszélyes szintet.

5 .A Homo sapiens megjelenésének elméletei:

1) Kreacionizmus (isteni elmélet) - (filozófiai és módszertani koncepció, amelynek keretein belül a fő formák szerves világ(élet), az emberiség, a bolygó, a Föld, valamint a világ egésze, amelyet valamilyen szuperlény vagy istenség szándékosan létrehozottnak tekintenek)

2) pánspermizmus (űrelmélet) - (Hipotézis az élet megjelenéséről a Földön az úgynevezett „életembriók” a világűrből való letelepedése eredményeként.)

3) aquatheory (a vízi majom elmélete, Max Westennofer) (az ember eredetének elmélete, amely ellentétben az általánosan elfogadott, a „szavanna” domináns faktoron alapuló elmélettel, amely a majmokat két lábon járásra kényszerítette, mint pl. domináns tényező megvizsgálja a vizet. A hipotézis az ember és más főemlősök közötti különbséget hivatott alátámasztani (szőrtelenség, nőstényeknél kiálló mellek, kiálló orr) az egyik ős vízi életmódjával.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete