Një kurs leksionesh mbi antropologjinë për biologë. Kurse falas online në antropologji në Rusisht

- 52,77 Kb

1. Koncepti i “antropologjisë”. Vendi i antropologjisë midis shkencave të tjera.

Antropologjia është shkenca e origjinës dhe evolucionit të njeriut, formimit të racave njerëzore dhe ndryshimeve normale në strukturën fizike të njeriut. Seksionet kryesore të antropologjisë: morfologjia njerëzore, doktrina e antropogjenezës, shkenca racore.

Është zakon të dallojmë:

arkeologji (fosile)

etnografia (kultura dhe jeta e popujve)

antropologjia (origjina dhe evolucioni i organizimit fizik të njeriut dhe racave)

Idetë e Darvinit luajtën një rol revolucionar në teorinë e antropogjenezës.

Lënda e antropologjisë është qenia njerëzore. Antropologjia është e lidhur ngushtë me një sërë shkencash biologjike dhe sociale.

Antropologjia nuk mund të vihet në një nivel me seksionet private të zoologjisë, pasi jeta e një personi mund të zhvillohet vetëm në një shoqëri. Njeriu është një qenie biologjike dhe një qenie sociale, prandaj antropogjeneza është e lidhur pazgjidhshmërisht me sociogjenezën, duke përfaqësuar në fakt një proces të vetëm të antroposociogjenezës. .

Detyra kryesore e antropologjisë është të studiojë procesin e kalimit të varësisë së zhvillimit të paraardhësit të kafshëve të njeriut nga faktorët biologjikë në ato shoqërorë.

paleontologjike - gjurmoni formimin e homo sapiens, identifikoni shkaqet e hominizimit.

anatomike dhe morfologjike - duke vendosur ngjashmëri dhe dallime midis individëve, popullatave, racave.

grupi i metodave antropometrike - matja e trupit. Sipas objektit që shërben si lëndë matëse dallohen:

somatometria - matja e një personi të gjallë

osteometri - matja e kockave të skeletit

kraniometria - matja e kafkës.

Antroposkopia - një teknikë për përshkrimin e formës së pjesëve të trupit, kokës, flokëve, tipareve të fytyrës, pigmentimit të lëkurës, flokëve, irisit dhe një sërë shenjash të tjera.

2. Seksione të shkencës antropologjike

Antropologji - (nga greqishtja anthropos - njeri + logos - shkencë) shkenca e njeriut. Shkenca e origjinës dhe evolucionit të njeriut, formimi i racave njerëzore dhe ndryshimet normale në strukturën fizike të njeriut. Seksionet kryesore të antropologjisë: morfologjia njerëzore, doktrina e antropogjenezës, shkenca racore.

Morfologjia studion natyrën e ndryshueshmërisë individuale të një personi dhe tiparet e organizimit të tij fizik që lindin:

• në lidhje me ndryshimet e saj të lidhura me moshën nga fazat e hershme të zhvillimit embrional deri në moshën e vjetër, përfshirëse
• në lidhje me dukuritë e dimorfizmit seksual
• nën ndikimin kushte të ndryshme jeta dhe puna.

Morfologjia studion strukturën e trupit të njeriut në tërësi, vendos standarde ose norma për madhësinë e trupit të njeriut, kërkon të kuptojë shkaqet e devijimeve nga lloji mesatar. Morfologjia ka një rëndësi të madhe për vendosjen e normave të zhvillimit fizik në mosha të ndryshme, dhe për lidhjen e fizikut me karakteristikat fiziologjike të organizmit.

Problemi kryesor në seksionin e morfologjisë është studimi i faktorëve dhe manifestimeve të ndryshueshmërisë tek njeriu modern, d.m.th., "mekanizmat" e formësimit të vetvetes.

Antropogjeneza përqendrohet në ndryshimet që pëson natyra e paraardhësit më të afërt të njeriut dhe më pas e vetë njeriut në filogjenezë. Kjo është morfologjia e njeriut dhe e paraardhësit të tij, e konsideruar në kohë dhe hapësirë. Sidoqoftë, detyra më e rëndësishme e seksionit të antropogjenezës është studimi i procesit të formimit të një personi dhe, mbi të gjitha, sekuenca e shfaqjes së vetive dhe shenjave të tij.

Seksioni i antropogjenezës merret me pyetje rreth vendit të njeriut në sistemin e botës shtazore, marrëdhëniet e tij si specie zoologjike me primatët e tjerë, rivendosjen e rrugës përgjatë së cilës shkoi zhvillimi i primatëve më të lartë, studimi i rolit të punës. në origjinën e njeriut, ndarja e fazave në procesin e evolucionit njerëzor, studimi i kushteve dhe shkaqeve të zhvillimit të njeriut modern.

Seksioni i antropogjenezës përfshin:

1) shkenca e primatëve, d.m.th., studimi i majmunëve dhe gjysmëmajmunëve modernë dhe fosile,

2) anatomia evolucionare e njeriut,

3) paleoantropologjia, d.m.th., studimi i formave fosile të njeriut.

Disiplinat ndihmëse të nevojshme për këtë seksion janë: nga shkencat e historisë natyrore - gjeologjia e periudhave kuaternare dhe terciare, fiziologjia e aktivitetit më të lartë nervor; nga shkencat socio-historike - arkeologjia e paleolitit; nga shkencat filozofike - psikologji.

Studimet racore studiojnë ngjashmëritë dhe ndryshimet midis racave njerëzore. Shkenca racore, ose antropologjia etnike, studion:

• shkaqet dhe historia e formimit të racës
• klasifikimi i llojeve racore
• duke i përhapur në të gjithë tokën

modelet e ndryshimit të llojeve racore

3. Antropometria si metodë e kërkimit antropologjik.

Antropometria (nga greqishtja Ανθρωπος - njeri dhe μετρεω - masë) është një nga metodat kryesore të kërkimit antropologjik, i cili konsiston në matjen e trupit të njeriut dhe pjesëve të tij për të përcaktuar moshën, gjininë, racën dhe tipare të tjera të strukturës fizike. duke lejuar të jepet një përshkrim sasior i ndryshueshmërisë së tyre.

Në varësi të objektit të studimit dallohen somatometria (matja e një personi të gjallë), kraniometria (matja e kafkës), osteometria (matja e kockave të skeletit). Antroposkopia përfshin gjithashtu antropometrinë - një karakteristikë cilësore (përshkruese) e formave të pjesëve të trupit, formës së kokës, tipareve të fytyrës, pigmentimit të lëkurës, flokëve, irisit etj.

Nevoja për studime antropometrike përcaktohet nga ndryshueshmëria e madhe në përmasat e trupit të njeriut. Kufijtë e luhatjeve në madhësinë e njerëzve në një grup, si rregull, shkojnë përtej kufijve të luhatjeve në madhësinë e njerëzve në një grup tjetër. Kjo është ndryshueshmëri transgresive, e cila kërkon përcaktime sasiore. Rezultatet e matjeve antropometrike krahasohen sipas rregullave të zhvilluara posaçërisht, të cilat bazohen në parimet e statistikave të variacionit.

Metodat antropometrike kanë një rëndësi të madhe në antropologjinë e aplikuar; para prezantimit të gjerë të identifikimit të gjurmëve të gishtërinjve, antropometria u përdor në shkencën e mjekësisë ligjore për të identifikuar njerëzit (i ashtuquajturi "Betrillonage").

4. Antroposkopia si metodë e kërkimit antropologjik.

(Antropo- + skopeō greke për t'u marrë parasysh, eksploruar)

një grup teknikash metodologjike për përshkrimin e veçorive strukturore të trupit të njeriut, bazuar në një vlerësim në pika të shkallës së ashpërsisë së shenjave individuale.

Antroposkopia përdoret në rastet kur teknika e matjes ende nuk është zhvilluar ose është komplekse. Është i përshtatshëm për të vlerësuar disa tipare sipas një shkalle ose skeme të vendosur: pigmentimi i mbulesës, ngjyra e irisit, zhvillimi i vijës së flokëve, etj. Antroposkopia përshkruan tipare të tilla si forma e shpinës (e drejtë, e përkulur), forma e gjoksit (e sheshtë, cilindrike, konike), forma e barkut (e zhytur, e drejtë, e shquar). Për të përshkruar ngjyrën e lëkurës, R. Martin propozoi një shkallë prej 12 nuancash; VV Bunak zhvilloi një tabelë ngjyrash për të përshkruar ngjyrën e irisit.

Një shembull i përdorimit praktik të metodave të antroposkopisë në mjekësinë ligjore dhe mjekësinë ligjore - përpilimi portret verbal. Metodat e antroposkopisë dhe antropometrisë mund të plotësojnë njëra-tjetrën.

5. Etapat e historisë së antropologjisë. Vëzhgimet antropologjike në antikitet dhe

Mesjeta. Historia e formimit dhe zhvillimit të mësimeve antropologjike.
Fillimet e njohurive antropologjike për njeriun u ngritën tashmë në filozofinë antike. Themeluesi i doktrinës së njeriut është Sokrati. Për filozofinë antike, ishte e rëndësishme të theksohej veçoria që e dallon njeriun nga kafshët. 3 këndvështrime mbi thelbin e një personi (vetitë që e dallojnë këtë fenomen nga të tjerët):
1. Sokrati dhe dishepulli i tij Anaksagora: thelbi i njeriut manifestohet në faktin se ai ka një krah të lëvizshëm për veprimtarinë e punës.
2. Isokrati: thelbi i njeriut është se ai ka aftësi për të folur.
3. Platoni dhe Aristoteli: thelbi i njeriut është se ai është i aftë për një veprimtari intelektuale abstrakte-logjike, e cila zhvillohet edhe tek kromanjonët në formën e riteve fetare, artit primitiv. Nga ana tjetër, kafshët kanë vetëm veçoritë më të thjeshta të veprimtarisë intelektuale.
Aristoteli hedh themelet për studimin e botës shtazore dhe shpreh idenë e një "shkalle" të të gjitha qenieve të gjalla nga më e ulëta në më e lartë. Ai veçoi 3 nivele të organizimit biologjik: bimore (proceset fiziologjike), shtazore (proceset psikike dhe të mendimit), njeriun (aktiviteti intelektual dhe morali).
Qendra e dytë e zhvillimit të antropologjisë është Egjipti i Lashtë. Zhvillimi i anatomisë (mumifikimi).
Qendra e tretë është Kina dhe Babilonia.
Në mesjetë, zhvillimi i antropologjisë ishte i ngrirë, pasi mbizotëronte ideja e paracaktimit hyjnor. Nga këndvështrimi i Etërve të Kishës, natyra biologjike e njeriut është e dyfishtë:
Ai është kafsha më e përsosur. Ai u krijua në një ditë të veçantë të krijimit, i pajisur me arsye dhe fjalë. Por në procesin e rënies, natyra e njeriut doli të ishte e korruptuar dhe natyra e tij psikike u nënshtrohet pasioneve. Njeriu zë një pozicion të ndërmjetëm midis kafshëve dhe qenieve hyjnore. Qëllimi i njeriut është t'i afrohet Zotit. Katolicizmi prezanton idenë e përgjegjësisë individuale për mëkatet e dikujt. Ortodoksia i ofron një personi 2 mënyra: te Zoti dhe te kafshët, një person zgjedh rrugën e tij. Ortodoksia merr përsipër përgjegjësinë kolektive të njerëzve për njëri-tjetrin.
Zhvillimi i mëtejshëm i antropologjisë në Rilindje bazohet në përvojën e antikitetit, latinishtja bëhet një gjuhë e përbashkët evropiane. Megjithatë, antikiteti mbështetet në përvojën e vëzhgimit, dhe figurat e Rilindjes kryejnë studime antropologjike të kufomave dhe kontribuojnë në zhvillimin e shpejtë të anatomisë. Një përparim është një ndryshim në pamjen e shkencës natyrore të botës. Para Rilindjes, ekzistonte një pamje primitive gjeocentrike e botës. Është vërtetuar sfericiteti i Tokës, rrotullimi i saj rreth Diellit dhe shumësia e botëve në Univers.

6. Zhvillimi i ideve antropologjike në kohët moderne. Formimi

antropologjia si shkencë e pavarur.

Formimi i antropologjisë ndodh në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të. Hej - mesi i shekullit të 19-të.
Burimet e antropologjisë si shkencë biologjike:
1. Ekspeditat rreth botës së shekullit 15-16 (Columbus, Vasco de Gama, shekulli XVIII: Kuzhinier). Ata fillimisht i njohën evropianët me majmunët e mëdhenj në Afrikë dhe me popujt dhe kulturat e reja koloniale. Udhëtimi është bërë baza empirike e antropologjisë teorike. Teoria e racës fillon të zhvillohet. Në bazë të materialit të mbledhur, vërtetohet ideja e afërsisë së paraardhësve të njeriut me kafshët dhe mbi të gjitha majmunët.
2. C. Darwin, Origjina e specieve me anë të përzgjedhjes natyrore (1859). Ajo tërhoqi vëmendjen e shkencëtarëve për problemin e origjinës dhe zhvillimit të njeriut si një qenie biologjike dhe shoqërore, domethënë në problemet e antropogjenezës.
3. Në mesin e shekullit XIX u zhvillua antropologjia si shkencë biologjike. Ajo eksploroi: 1. natyrës biologjike një person 2. origjina e tij 3. pozicioni në botën e kafshëve 4. llojet biologjike të një personi, në varësi të vendbanimit, klimës, gjinisë, moshës, karakteristikave të punës. Nga fundi i shekullit të 19-të, antropologjia po kalonte një periudhë institucionalizimi dhe u shfaq si një unitet i teorisë së racave, teorive të strukturës anatomike të njeriut dhe teorive të antropogjenezës.
Fillimisht, antropologjia përdori metodat e antropometrisë, domethënë, organet e njeriut matën dhe krahasuan me llojet biologjike (kështu lindi teoria e racave). Mbetjet e njerëzve të lashtë u krahasuan gjithashtu me njeriun modern. Bazuar në këtë, historia e zhvillimit të njerëzimit u rindërtua. Shfaqja e termit "antropologji" ndodh shumë më herët - në 1596 (libri i Otto Gasmann - "Antropologji").
4. Zhvillimi i antropologjisë në mesin e shekullit XIX. Një interes i madh për problemin e shfaqjes së njeriut dhe teorisë së racave çoi në shfaqjen e shoqërive antropologjike:
a. Paris, 1859 Kjo shoqëri krijoi një muze antropologjik dhe organizoi kurse për ta studiuar atë.
b. Në 1863, Shoqëria Antropologjike u themelua në Londër.
c. Në 1864, Departamenti Antropologjik i Shoqatës së Shkencave të Natyrës u hap në Moskë.
d. Në vitet 1980, disa shoqëri u shfaqën në Gjermani dhe Itali. Qëllimi i këtyre shoqërive ishte organizimi i ekspeditave arkeologjike dhe etnografike. Këto ekspedita kishin si qëllim studimin e popujve kolonialë, karakteristikat e kulturës dhe mënyrës së jetesës së tyre, zhvillimin e teorisë së racave dhe kërkimin e mbetjeve. Detyrat praktike: zhvillimi i modeleve efektive për menaxhimin e territoreve koloniale.
Në fillim të shekullit të 20-të u zhvillua koncepti i kontrollit të heshtur, kur detyrat menaxheriale bazohen në traditat kulturore, tipare të organizimit shoqëror të popujve kolonialë. Në kuadrin e antropologjisë biologjike formohet antropologjia sociale. Qëllimet e saj:
* Studimi i popujve primitivë kolonialë dhe organizimi i tyre social-kulturor. Nën popujt primitivë, antropologët amerikanë dhe anglezë - Lewis Henry Morgan, Edward Taylor - kuptuan një lloj shoqërie dhe kulture që ruante stabilitetin shoqëror për shkak të traditave dhe një qëndrimi jo-konsumues ndaj natyrës. Shoqëria primitive bazohet në përfshirjen e njeriut dhe natyrës. Kundërshtohet me atë europian, i cili ka krijuar imazhin e tij qytetërues për shkak të pushtimit të natyrës. Ishte e rëndësishme të studioheshin popujt primitivë nga pikëpamja e ndërtimit të evolucionit të njeriut, shoqërisë dhe kulturës. Për të ndërtuar evolucionin njerëzor:
1. për të vërtetuar universalitetin e njeriut, për të vendosur ngjashmërinë e njerëzve nga vende, kontinente të ndryshme.
2. Zbuloni ligjet e zhvillimit njerëzor si qenie biosociale.
3. evidentoni fazat e këtij zhvillimi
Ky është evolucionizmi klasik, një qasje e fazës lineare, e cila ishte e përhapur në mesin e shekullit të 19-të. L.G. Morgan identifikon 3 faza në zhvillimin e njeriut dhe kulturës: 1. egërsinë 2. barbarinë 3. qytetërimin. Kriteri për dallimin e fazave është kultura materiale. Kalimi nga egërsia në barbari bëhet me mjeshtërinë e qeramikës dhe nga barbaria në qytetërim është përpunimi i hekurit. Çdo shoqëri kalon nëpër këto faza, sipas Morgan. Por nuk është, nuk është universale. Në shekullin e 19-të, antropologjia sociale u formua në kontekstin e antropologjisë. Në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, u formua antropologjia socio-filozofike, e cila hulumton problemet e marrëdhënieve midis njeriut dhe shoqërisë.

7. Zhvillimi i antropologjisë në Rusi.

Zhvillimi i antropologjisë në Rusi u përgatit nga veprat e K. Baer, ​​i njohur si themeluesi i embriologjisë ruse dhe, në të njëjtën kohë, si një studiues-antropolog i shquar. Kthehu në vitet 20 vitet XIX në. K. Baer zhvilloi pikëpamje mbi ndikimin e zonave të habitatit në formimin e dallimeve racore, ai ishte i mendimit për origjinën e njerëzimit nga një rrënjë e përbashkët, Baer propozoi një metodologji dhe program për kërkimin kraniologjik, të cilat u miratuan në kongresin e parë i antropologëve në Göttingen në 1861, botoi një numër punimesh mbi studimin e kafkave, hetoi llojin kraniologjik të popullsisë kurgan të Rusisë.
Pikëpamjet e demokratëve revolucionarë A. I. Herzen, N. A. Dobrolyubov, N. G. Chernyshevsky dhe D. I. Pisarev, të cilët morën qëndrim kundër teorive racore, patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e antropologjisë në Rusi.
Një kontribut të madh në antropologji dha shkencëtari rus N.N. Miklukho Maclay. Bazuar në studimin e fiseve me lëkurë të errët të Ishujve të Paqësorit që jetonin në kushte primitive, ai mblodhi prova për ekuivalencën e racave njerëzore dhe të përbashkëtën e origjinës së tyre. Për pesëmbëdhjetë muaj (1871-1872) shkencëtari jetoi mes një fisi të egër dhe ishte evropiani i parë që ata njohën; më vonë ai vizitoi zonën dy herë të tjera (1876, 1883), të quajtur pas tij Maclay Coast. Pavarësisht klimës së pazakontë, sulmeve të rënda të etheve tropikale dhe vështirësive të përditshme, shkencëtari mblodhi materiale të vlefshme antropologjike. Ai vërtetoi se idetë për shenjat e veçanta "primitive" të fiseve me lëkurë të errët janë të rreme. N. N. Miklukho-Maclay vdiq në moshën 42-vjeçare. Veprat e tij u shtypën plotësisht nën regjimin sovjetik. Emri i shkencëtarit iu dha Institutit të Etnografisë të Akademisë së Shkencave të BRSS.
Një antropolog i shquar ishte profesori i Universitetit të Moskës A. P. Bogdanov - iniciatori i krijimit të shoqërisë së parë antropologjike në Rusi. Literatura antropologjike e asaj kohe dominohej nga pikëpamja se forma e kafkës (ndarja në doliko- dhe brakicefalike) duhet të jetë baza e klasifikimit antropologjik. A.P. Bogdanov, kur zgjidhte këto çështje, qëndroi në pozicione objektive shkencore rreptësisht: "Nuk është brakicefalia ose dolikocefalia që u jep njerëzve të drejtën për të respektuar, jo paraardhësit Kurgan, pavarësisht nga origjina e tyre, nuk mund të poshtërojnë ose lartësojnë popullin rus dhe rrjedhën e historia e saj.”
Pas Revolucionit të Tetorit, u hapën rrugë të reja zhvillimi për antropologjinë: tashmë në vitet e para të pushtetit Sovjetik, me iniciativën e D. N. Anuchin, u krijuan Departamenti i Antropologjisë në Universitetin e Moskës dhe Instituti i Kërkimeve të Antropologjisë. Filluan kërkimet themelore mbi antropogjenezën (Nestrukh, Roginsky, Ginzburg, Yakimov). Studimi i përbërjes antropologjike të popullsisë së BRSS iu kushtua veprave të V.V. Bunak (rajoni i Vollgës) dhe L.P. Nikolaev (Ukrainë). Pyetjet e kushtetutës njerëzore po studiohen gjithashtu (Chernorutsky, Bogomolets, Readers dhe të tjerë). Traditat progresive të antropologjisë ruse në luftën kundër racizmit u zhvilluan më tej.

Pershkrimi i punes

Punimi përmban përgjigje për pyetjet për provimin (testin) në "Antropologji"

Tema 1. Antropogjeneza

Pyetja 1. Ekologjia evolucionare

Historia evolucionare e njeriut përfundoi me formimin e një specie cilësisht të ndryshme nga pjesa tjetër e kafshëve që banojnë në Tokë, por mekanizmat dhe faktorët që vepruan gjatë evolucionit të paraardhësve të Homo sapiens nuk ndryshonin në asnjë mënyrë nga mekanizmat dhe faktorët e evolucionit të çdo lloji tjetër të qenieve të gjalla. Vetëm nga një fazë e caktuar e zhvillimit të evolucionit të njerëzimit, faktorët shoqërorë filluan të luajnë një rol më të madh se ata biologjikë. Prandaj, parimet themelore të teorisë së përgjithshme të evolucionit janë mjaft të zbatueshme për problemin e antropogjenezës. Origjina dhe evolucioni i njeriut konsiderohen si evolucioni i ndonjë specie, nga pikëpamja e ndërveprimit të faktorëve trashëgues me mjedisin, pra nga pikëpamja e mjedisit.

Ekologët studiojnë marrëdhëniet midis një organizmi dhe mjedisit të tij për të zbuluar parimet që e kontrollojnë atë. Sidoqoftë, vetë këto marrëdhënie mund të jenë jashtëzakonisht të ndryshme.

Evolucioni biologjik është një fenomen kompleks që përbëhet nga shumë procese, por ato bazohen në mekanizmin e seleksionimit natyror.

kallam teoria evolucionareështë parimi i seleksionimit natyror, d.m.th. suksesi diferencial riprodhues i qenieve biologjike. Nga kjo rrjedh se qasja evolucionare është e përqendruar në të kuptuarit e veprimit të seleksionimit natyror - pasojat e tij për materien e gjallë dhe kushtet kundër të cilave shpaloset veprimi i saj.

Kryesorja midis tyre është se kur merren parasysh avantazhet adaptive, duhet të bazohet nga niveli i individëve, dhe jo nga grupet apo speciet e tyre. Individët janë materiali bazë për evolucionin dhe për këtë arsye duhet të konsiderohen si një njësi analitike e sjelljes adaptive.

Rezultati i seleksionimit natyror - mbijetesa e diferencuar e qenieve biologjike - kontribuon në zhvillimin e përshtatjes. Përshtatja është një term që, megjithëse përdoret shpesh në ekologji, ka disa kuptime ose konotacione.

Në një kuptim evolucionar, koncepti i "përshtatjes" duhet t'i referohet jo aq një individi sa një popullsie dhe speciesh. Ndryshimet brenda një individi si përgjigje ndaj ndryshimeve të caktuara mjedisi ndodhin brenda kufijve të normës së reagimit të trashëguar nga çdo individ.

Nga origjina dallohen përshtatjet para-adaptive, kombinuese dhe post-përshtatëse.

Sipas shkallës së përshtatjes, ato ndahen në të specializuara, të përshtatshme për kushtet e ngushta lokale të jetës së specieve (për shembull, struktura e gjuhës së antengrënësve në lidhje me ushqyerjen me milingona, përshtatjet e një kameleoni në një mënyrë jetese arboreale, etj.), dhe të përgjithshme, të përshtatshme për një gamë të gjerë kushtesh mjedisore dhe karakteristike për taksa të mëdha.

Përshtatja është tendenca për të optimizuar përshtatjen midis sjelljes së një organizmi dhe mjedisit të tij. Përzgjedhja favorizon “zgjidhjen optimale” të problemeve me të cilat përballet organizmi.

Ato tipare të individit, që i japin atij përparësi evolucionare ndaj të tjerëve, manifestohen qartë gjatë rritjes dhe zhvillimit të tij. Prandaj, mund të thuhet se ndryshimet evolucionare ndodhin përmes një transformimi të zhvillimit individual.

Lloji biologjik të cilit i përket njeriu modern ka lindur si rezultat i një procesi evolucionar. Në teorinë moderne të evolucionit, ekziston një numër i konsiderueshëm i teorive dhe hipotezave të ndryshme, të diskutueshme dhe kontradiktore.

Pyetja 2. Vendi i njeriut në sistemin e botës shtazore

Nga pikëpamja biologjike, njeriu është një nga llojet e gjitarëve që i përkasin rendit të primatëve.

Majmunët e mëdhenj modernë - shimpanzetë, gorillat, orangutanët, gibonët - përfaqësojnë forma që, rreth 10-15 milionë vjet më parë, devijuan nga linja e zhvillimit të përbashkët me njeriun.

Hominoidët përfshijnë njerëzit modernë dhe të afërmit e tyre më të afërt, majmunët e mëdhenj, të cilët, sipas traditës, ndahen në majmunët e mëdhenj dhe të vegjël.

Termi "hominidë" (i rrjedhur nga emri i familjes Hominidae) duhet të përdoret për t'iu referuar të gjitha popullatave dhe specieve me të cilat ne ndajmë një histori të përbashkët evolucionare të dallueshme nga ajo e primatëve të tjerë. Termi "njerëz" ("njerëz") duhet të mbahet vetëm për t'iu referuar anëtarëve të nëngrupit të vetëm të gjallë të hominidit - Homo sapiens sapiens - ashtu si termi "njerëzor" për t'iu referuar karakteristikave të qenësishme në përfaqësuesit e popullatave të gjalla njerëzore.

Pyetja 3. Prirjet në evolucionin e primatëve

Le të gjurmojmë prirjet kryesore që janë shfaqur deri diku te të gjithë primatët dhe që lidhen me trashëgiminë e tipareve karakteristike të mënyrës së jetesës arbërore.

Kafshët që drejtojnë shumica koha në pemë, duhet të ketë gjymtyrë të përshtatura për të lëvizur përgjatë degëve. Kafshët si ketri përdorin kthetra të mprehta për këtë qëllim; në primatët, megjithatë, zhvillimi i gjymtyrëve mori një rrugë të ndryshme.

Jeta në pemë është komplekse dhe plot surpriza. Primatët janë të detyruar të udhëheqin një mënyrë jetese shumë të lëvizshme, dhe vetëm për shkak të kësaj, gjymtyrët e tyre duhet të jenë më të zhvilluara dhe të përshtatura ndaj një sërë lëvizjesh sesa në shumicën e gjitarëve të tjerë.

Ndër faktorët që drejtojnë rrjedhën e evolucionit të kafshëve, rol i rendesishem i përket ushqimit. Origjina e primatëve mund të lidhet përfundimisht me konsumin e ushqimit që gjendet në pemë. Pothuajse të gjithë primatët janë ose omnivorë ose barngrënës.

Mjedisi në të cilin jetojnë primatët, për dallim nga kushtet e tokës vendbanim, nuk mund ta quash "bota e aromave". Ndryshe nga gjitarët e tjerë tokësorë, primatët kanë një reduktim progresiv të organeve të nuhatjes.

Në kafshët që jetojnë në pemë, seleksionimi natyror favorizoi zhvillimin e shikimit. Tek të gjithë primatët, organi i shikimit është bërë eksteroreceptori dominues, i cili reflektohet si në madhësinë e syve dhe vendndodhjen e tyre, ashtu edhe në diferencimin e retinës.

Siç u tha më lart, informacioni gjithëpërfshirës për mjedisin është një kusht thelbësor për mbijetesën e kafshëve që banojnë në pemë. Në përputhje me zhvillimin e organeve shqisore, si eksterceptive ashtu edhe proprioceptive, primatët po pësojnë një përmirësim në zonat e trurit që lidhen me perceptimin ndijor. Primatët gjithashtu duhet të kenë zhvilluar një kontroll shumë të përsosur të lëvizjeve dhe një ndjenjë ekuilibri.

Të gjitha ato ndryshime në tru dhe organet shqisore që janë karakteristike për primatët, si dhe zakoni i primatëve për të marrë një pozicion ulur dhe për të eksploruar objekte me ndihmën e gjymtyrëve - e gjithë kjo reflektohet në strukturën e kafkës.

Kujdesi për të sapolindurit paraqet sfida të veçanta për kafshët që jetojnë përgjithmonë në pemë. Prandaj, mund të mendohet se sa më i vogël të jetë numri i pasardhësve, aq më të mëdha janë shanset për t'u rritur me sukses. Të gjithë primatët kanë një tendencë të qartë për të prodhuar jo më shumë se dy ose tre pasardhës në të njëjtën kohë, dhe shumë prodhojnë vetëm një.

Pyetja 4. Majmunët e mëdhenj modernë

Majmunët e mëdhenj modernë i përkasin familjes pongid. Këto kafshë janë me interes të veçantë sepse një sërë veçorish morfofiziologjike, citologjike dhe të sjelljes i afrojnë me njerëzit.

Njerëzit kanë 23 çifte kromozomesh, ndërsa majmunët më të lartë kanë 24. Rezulton (gjenetistët janë gjithnjë e më të prirur për këtë) se çifti i dytë i kromozomeve të njeriut është formuar nga shkrirja e çifteve të kromozomeve të tjera të antropoideve stërgjyshore.

Në vitin 1980, një botim i rreptë shkencor u shfaq në revistën Science (Science) me titullin e mëposhtëm: "Një ngjashmëri (ngjashmëri e habitshme) e habitshme me rezolucion të lartë të ngjyrosur për brezat e kromozomeve të njeriut dhe shimpanzeve. Autorët e artikullit janë citogjenetika nga Universiteti i Minneapolis (SHBA) J. Younis, J. Sawyer dhe K. Dunham. Duke përdorur metodat më të fundit të ngjyrosjes së kromozomeve në faza të ndryshme të ndarjes qelizore të dy primatëve më të lartë, autorët vëzhguan deri në 1200 breza për kariotip (më parë ishte e mundur të shiheshin maksimumi 300-500 breza) dhe u siguruan që strija e kromozomeve - bartës të informacionit trashëgues - te njerëzit dhe shimpanzetë është pothuajse identik.

Pas një ngjashmërie kaq të madhe në kromozome (ADN), askush nuk mund të habitet nga "ngjashmëria e habitshme e proteinave të gjakut dhe indeve të njerëzve dhe majmunëve - në fund të fundit, ata, proteinat, marrin një "program" nga substancat prindërore që i kodojnë ato, të cilat janë aq afër, siç e kemi parë, ato. nga gjenet, nga ADN-ja.

Majmunët dhe gibbonët e mëdhenj u ndanë 10 milion vjet më parë, ndërsa paraardhësi i përbashkët i njerëzve, shimpanzetë dhe gorillat jetuan vetëm 6 ose maksimumi 8 milion vjet më parë.

Kundërshtarët e kësaj teorie argumentuan se ajo ishte e paverifikueshme, ndërsa mbështetësit argumentuan se të dhënat e marra duke përdorur orën molekulare korrespondonin me ato data parahistorike që mund të verifikoheshin duke përdorur mjete të tjera. Fosilet e gjetura më vonë konfirmuan paraardhësit tanë të fundit fosil majmunët e mëdhenj.

Pyetja 5. Majmunët e mëdhenj

Driopithecinat dhe ponginat e zhdukura përfshinin padyshim paraardhësit e njeriut dhe majmunët e mëdhenj modernë - këta banorë të mëdhenj inteligjentë me flokë. pyll shiu Afrika dhe Azia Juglindore. Të dhënat fosile për paraardhësit e majmunëve të mëdhenj janë të pakta, përveç gjetjeve që na lejojnë të lidhim orangutanin me grupin e majmunëve fosile që përfshinte Ramapithecus. Por kërkimet biologjike kanë treguar se majmunët e mëdhenj dhe njerëzit kishin një paraardhës të përbashkët së fundmi.

Majmunët e mëdhenj modernë përfshijnë gjinitë:

1. Pongo, një orangutan, ka një pallto të kuqërremtë të ashpër, krahë të gjatë, këmbë relativisht të shkurtra, të shkurtra gishtat e mëdhenj në krahë dhe këmbë, dhëmballë të mëdhenj me kurora të ulëta.

2. Pan, një shimpanze, ka flokë të zinj të gjatë e të ashpër, krahë më të gjatë se këmbët, fytyrë të zhveshur, kreshta të mëdha supraorbitale, veshë të mëdhenj të dalë, hundë të sheshtë dhe buzë të lëvizshme.

3. Gorilla, gorilla është më i madhi nga majmunët e mëdhenj modernë. Meshkujt janë dy herë më të mëdhenj se femrat, duke arritur një lartësi prej 6 këmbësh (1.8 m) dhe një masë prej 397 paund (180 kg).

Pyetja 6. sjellje sociale antropoidet

Komunitetet e të gjitha kafshëve që udhëheqin një mënyrë jetese në grup nuk janë aspak një shoqërim i rastësishëm i individëve. Ata kanë një shumë të caktuar strukture shoqerore, e cila mbështetet nga mekanizma të veçantë të sjelljes. Në një grup, si rregull, ekziston një hierarki pak a shumë e theksuar individësh (lineare ose më komplekse), anëtarët e grupit komunikojnë me njëri-tjetrin duke përdorur sinjale të ndryshme komunikimi, një "gjuhë" të veçantë, e cila çon në mirëmbajtjen. strukturën e brendshme dhe sjellje koherente dhe të qëllimshme në grup. Ky apo ai lloj organizimi shoqëror lidhet, para së gjithash, me kushtet e ekzistencës dhe parahistorinë e specieve. Shumë besojnë se sjellja brenda grupit të primatëve dhe struktura e komuniteteve të tyre është shumë më tepër më shumë të përcaktuara nga faktorët filogjenetikë dhe jo nga ata mjedisorë.

Çështja e rolit relativ të përcaktuesve ekologjikë dhe filogjenetikë të strukturës së komunitetit luan rol i rendesishem kur zgjidhni një specie specifike primatësh si model, studimi i të cilave mund të çojë në një kuptim më të thellë të strukturës së shoqërisë së njerëzve të lashtë. Të dy faktorët duhet të merren parasysh, natyrisht.

Studimet eksperimentale të sjelljes së majmunëve të mëdhenj kanë treguar një aftësi të lartë për të mësuar, për të krijuar marrëdhënie komplekse shoqëruese, për të ekstrapoluar dhe përgjithësuar përvojën e mëparshme, gjë që tregon një nivel të lartë të aktivitetit analitik dhe sintetik të trurit. Aktiviteti i të folurit dhe i mjeteve janë konsideruar gjithmonë si ndryshime thelbësore midis njerëzve dhe kafshëve. Eksperimentet e fundit mbi mësimin e gjuhës së shenjave (të përdorur nga njerëzit e shurdhër dhe memecë) majmunëve të mëdhenj kanë treguar se ata jo vetëm e mësojnë atë me mjaft sukses, por gjithashtu përpiqen t'ua përcjellin "eksperiencën gjuhësore" te këlyshët dhe të afërmit.

Tema 2. Primatët dhe njerëzit

Pyetja 1. Fazat e evolucionit të primatëve dhe njerëzve

Duke folur për evolucionin e primatëve, duhet të mbahet mend se deri më tani, shkencëtarët nuk kanë arritur në një konsensus në lidhje me detajet e strukturës pema e familjes primatët, d.m.th., për të zgjidhur pa mëdyshje pyetjen: "kush prej kujt dhe kur ka rrjedhur", nuk kemi fakte të mjaftueshme. Materiali kryesor për antropologët ofrohet gërmimet arkeologjike.

Në dekadat e fundit, metodat e gjeokimisë, biokimisë dhe gjenetikës janë përdorur gjerësisht në antropologji, megjithatë, ende nuk ka qenë e mundur të zgjidhen të gjitha problemet me origjinë njerëzore. Ne nuk mund ta imagjinojmë në detaje procesin e formimit të njerëzimit, megjithëse fazat kryesore të tij aktualisht gjurmohen mjaft qartë.

Aktualisht, dallohen fazat e mëposhtme kryesore në evolucionin njerëzor.

Dryopithecus - (Ramapithecus) - Australopithecus - njeri i aftë - Homo erectus - Njeriu Neandertal (paleoantropist) - neoantrop (ky është tashmë një lloj njeriu modern, Homo sapiens sapiens).

Për të kuptuar proceset evolucionare, është e nevojshme të dihet gjatësia e intervaleve kohore në të cilat ato kanë ndodhur. Kjo do të thotë se disa aspekte të ndryshme koha gjeologjike.

Arkeologët e quajnë periudhën e parë në historinë njerëzore epoka e gurit, i cili dallon tre epoka: Paleoliti, Mesoliti dhe Neoliti. Kjo ndarje në epoka, si dhe ndarja më e ndarë e paleolitit në të hershëm, të mesëm dhe të vonë, bazohet në mjetet e krijuara nga njeriu.

Fazat e hershme të evolucionit të majmunëve të mëdhenj, që çuan përfundimisht te njeriu, si dhe te majmunët e mëdhenj modernë, rindërtohen me shumë vështirësi. Arsyeja kryesore është numri i vogël dhe copëzimi i gjetjeve në shtresat antike (mbi 8-10 milionë vjet të vjetra). Bazuar në analizën e disa gjetjeve, shumë antropologë vendosin majmunët antropoidë të lashtë, Drioptekianët, në bazën e trungut filogjenetik të njeriut.

Pyetja 2. Driopithecus

Dryopithecinae ("majmunët e pemëve") janë majmunët e hershëm të mëdhenj që ndoshta u shfaqën në Afrikë gjatë Miocenit dhe erdhën në Evropë gjatë tharjes së detit prehistorik Tethys. Grupe të këtyre majmunëve u ngjitën në lisat dhe pemët subtropikale dhe u tundën nga degët e tyre. Ata duket se janë ushqyer me fruta, pasi molarët e tyre, të mbuluar me një shtresë të hollë smalti, nuk ishin përshtatur për të përtypur ushqim të ashpër. Dryopithecus që i përket kësaj nënfamiljeje, i cili ka jetuar 11.5-9 milion vjet më parë, mund të konsiderohet së bashku me Kenyopithecus Afrikan.<...>një nga anëtarët më të hershëm të familjes Hominidae.

Dryopithecus kishte prerës të gjerë, të ulët, kanin të gjatë të poshtëm dhe dhëmballë të shkurtër, primitivë. Kishte dy lloje të dryopithecus, përfaqësuesit e njërit prej tyre ishin më të mëdhenj se tjetri. Koha - Mioceni i mesëm dhe i vonë. Vendndodhja - Evropë.

Pyetja 3. Ramapithecus, Australopithecus

Deri vonë, shumica e paleontologëve besonin se Ramapithecus ishte paraardhësi i hominidëve. Zakonisht konsiderohej si një gjini e pavarur e hominoidëve shumë të zhvilluar që jetonin në Afreurasia afërsisht nga 14 deri në 10 (8) milion vjet më parë.

Mosha e vlerësuar gjeologjike - 10-12 milion vjet. Nofullat e zbuluara ndryshonin nga nofullat e drioptekëve klasikë nga shkurtimi i harkut dentar, i cili besohej se kishte një formë parabolike, të rrumbullakosura përpara, me fangë të reduktuar dhe prerës. Fangët nuk dilnin nga dhëmbi dhe premolarët e parë të poshtëm nuk ishin të zgjatur, si te pongidët, por bikuspid, si te njerëzit. Nuk kishte diastema - boshllëqe në dhëmbë për hyrjen e këpurdhave të mëdha.

E ndritshme tipar dallues Australopithecus - qëndrim i drejtë. Kjo dëshmohet, para së gjithash, nga struktura e brezit të legenit - treguesi më i mirë i dallimit midis formave dykëmbëshe dhe katërkëmbëshe të primatëve. Kocka e lartë dhe e ngushtë e legenit të majmunit me skajet e drejta të përparme dhe të pasme ndryshon ndjeshëm nga kocka e legenit të njeriut me një të shkurtuar fund dhe një krah të zgjatur (i ngjashëm me një tifoz me një dorezë të shkurtër).

"Australopitecus afarensis ("majmuni i jugut nga Afar"), "majmuni-njeri" i parë i njohur për ne, ndoshta e ka prejardhjen nga ndonjë driopitecinë e vonë rreth 4 milionë vjet më parë. Emrin e ka marrë nga gjetjet në të ashtuquajturin Trekëndëshi i Afarit Verior në Etiopi.

Australopithcus africanus ("majmuni jugor afrikan") u vendos në Tokë rreth 3 milion vjet më parë dhe pushoi së ekzistuari rreth një milion vjet më parë. Ndoshta e ka origjinën nga Australopithecus afarensis.

"Australopithecus i fuqishëm (Australopithecus robustus), i cili në një kohë quhej Paranthropus (Paranthropus - "afër-njeri"), ishte më i madh dhe më i zhvilluar fizikisht se Australopithecus Afrikan.

Pyetja 4. Një person i aftë (Homo habilis)

Homo habilis ishte një krijesë dykëmbëshe 120-140 cm e gjatë.Nofullat e sipërme dhe të poshtme ishin më të vogla se ato të Australopithecus Boisei (zinja), por pothuajse nuk ndryshonin nga nofullat e Pithecanthropus dhe njeriut modern. Dora e një personi të "zotë" ishte në gjendje të kapte me forcë një fuqi të madhe; kjo u dëshmua nga falangat e thonjve të gjerë dhe masive kockat tubulare brushat (Khrisanfova, 1967). Morfologjikisht, Homo habilis është i lidhur ngushtë me Austropithecus. Disa studiues (Yakimov, 1976; Kochetkova, 1969) nuk e ndajnë atë nga Australopithecus. Të tjerët kombinojnë njeriun "i aftë" me Pithecanthropes, Sinanthropes dhe Atlanthropes në një specie - Homo erectus (njeri i drejtë).

Homo habilis jetonte në Afrikën Lindore dhe ndoshta në Afrikën e Jugut ("Telanthropus") dhe Azinë Juglindore ("Meganthropus").

Pyetja 5. Gjurmët e hershme të kulturës materiale

Njeriu i hershëm ishte më i ngadalshëm dhe më i dobët se grabitqarët e mëdhenj dhe nuk kishte armë të tilla natyrore si këpurdha dhe kthetra. Megjithatë, hominidët e hershëm mësuan të kompensonin këto mangësi. Ata filluan të formojnë copa guri, kockash dhe druri për t'i prerë, gërvishtur dhe gërmuar. Ndryshe nga fantazmat dhe kthetrat, mjete të tilla mund të mblidhen, ruhen ose shkëmbehen sipas dëshirës. Me kalimin e kohës, këto mjete i dhanë njeriut fuqi të paparë mbi mjedisin e tij.

Mjetet e para ishin ndoshta copa kockash, shkopinj të mprehtë dhe tabaka lëvoresh për mbledhjen e ushqimit. Mjete të tilla, kryesisht të brishta, nuk janë ruajtur. Por guri u tregua më i qëndrueshëm. Ne e dimë se homininët e hershëm në Etiopi ndanin qëllimisht gurë të vegjël, ndoshta për të marrë tehe të forta dhe të mprehta për prerjen e mishit.

Përshtatja më efektive me stilin e jetës së gjahtarit-mbledhës ishte pasojë e zhvillimit të aftësive teknike, të cilat, nga ana tjetër, u bënë të mundura si rezultat i rritjes së pjesëve të trurit që lidhen me aftësinë për të lëvizur dhe komunikuar. Kështu, evolucioni kulturor dhe rritja e madhësisë së trurit janë të lidhura drejtpërdrejt me njëri-tjetrin.

Pyetja 6. Homo erektus (Homo erektus) (Arkantrop)

Mbetjet e para të Homo Erectus u gjetën në 1891 në Java nga Dubois, i cili prezantoi emrin e përgjithshëm Pithecantropus për përcaktimin e tyre. Më vonë gjetjet u bënë në Java nga Koenigswald, Jacob a. Sartone, kryesisht në zonën e Sangiran. Mbetjet fosile u gjetën në dy horizonte gjeologjike: 1) Trinilian, që lidhet me pleistocenin e mesëm, mosha absolute që llogaritet në 700 mijë vjet në bazë dhe 500 mijë vjet në krye. Format e gjetura në Trinil janë shumë homogjene dhe vëllimi mesatar i trurit (për 5 kafka) është 860 cm 3. Megjithatë, ato përfshijnë një kafkë të gjetur së fundmi, të ruajtur mirë (kampioni VIII) me një vëllim truri prej 1029 cm 3 .

Në Homo Erectus, ne gjejmë qartë personazhe "primitivë" dhe më "progresivë", dhe statusin e tij morfologjik mund ta konsiderojmë si të ndërmjetëm midis Australopithecus dhe Homo sapiens.

Zjarri ishte me sa duket i njohur për njerëzit edhe para ardhjes së Homo Erectus. Por mund të argumentohet se ishte Homo Erectus i cili filloi të përdorte sistematikisht zjarrin për ngrohje, gatim, mbrojtje nga grabitqarët dhe për gjuetinë e kafshëve të egra.

Për njerëzimin, të gjitha këto arritje nënkuptonin ndryshime të rëndësishme- zhvillimi kulturor tashmë i fituar vlerë më të madhe sesa evolucioni biologjik.

Pyetja 7. Homo sapiens (Homo sapiens)

Përveç mbetjeve fosile të hominidëve, të cilat ia atribuojmë gjinisë Australopithecus dhe Homo Erectus, janë gjetur shumë të tjerë dhe pothuajse çdo formë e hapur iu dha specia e vet specifike apo edhe emri gjenerik. Megjithatë, të gjitha këto forma kanë shumë tipare të përbashkëta, dhe për këtë arsye nuk ka asnjë arsye të veçantë për të dalluar disa lloje. Kjo specie e vetme u emërua Homo sapiens. Ne paraqesim në një formë disi të shkurtuar përkufizimin e kësaj gjinie të dhënë nga Le Gros Clark.

Homo sapiens - një lloj Homo; e tij karakteristikat: një vëllim i madh i kutisë së trurit - mesatarisht më shumë se 1000 cm 3; kreshtat supraorbitale të zhvilluara në shkallë të ndryshme; skeleti i fytyrës karakterizohet me ortognatizëm ose prognatizëm të dobët. Fangat janë relativisht të vogla dhe nuk mbivendosen pas fazës fillestare të fshirjes; skeleti i gjymtyrëve është i përshtatur për qëndrim të drejtë.

Tema 3. Hipotezat e evolucionit njerëzor

Pyetja 1. Hipotezat kryesore të evolucionit njerëzor në periudhën e formimitenia Homo sapiens

Argumentet më të rëndësishme në favor të teorisë së "fazës së Neandertalit" ishin faktet e mëposhtme.

Së pari, të gjitha mbetjet e njerëzve të lashtë të datuara me ndonjë siguri janë rregulluar në një sekuencë të caktuar: Neandertalët ndodhin gjithmonë në shtresa më herët se kockat e neoantropëve.

Së dyti, mbetjet e Neandertalëve, si rregull, u gjetën së bashku me mjetet Mousterian dhe njerëzit strukturë moderne lidhur me mjetet e paleolitit të vonë.

Duke rishikuar fazat e fundit Në evolucionin e hominidëve, është e rëndësishme të kihet parasysh se midis popullatave, me sa duket, ka pasur një rrjedhje intensive të gjeneve, e cila, në ndryshim nga tendencat drejt zhvillimit divergjent, çoi në evolucionin në një lloj rrjeti. Megjithatë, ka shumë të ngjarë që në Afrikë, në kushtet e izolimit krahasues, Homo Erectus evoluoi në njeri rodezian dhe njeriu, mbetjet e të cilit u gjetën në rajonin e lumit Solo, ishte një pasardhës i drejtpërdrejtë i Pithekantropoidëve lindorë. Situata në Euroazi është disi më e ndërlikuar.

Pyetja 2. Njeriu Neandertal (Paleoantropist)

Homo sapiens neanderthalensis mori emrin e tij nga fosilet e gjetura në Luginën e Neandertalit pranë Dyseldorfit, Gjermani. I ashtuquajturi Neandertali klasik nga Evropa kishte një kokë të madhe dhe të zgjatur; truri i tij ishte më i madh se i yni dhe muret e kafkës janë më të trasha se tonat, por më të holla se ato të Homo Erectus. Neandertali ishte ende disi i ngjashëm me një erektus njerëzor me kreshtat e tij të fuqishme supraorbitale dhe ballin e pjerrët. Neandertali kishte një zverk të dallueshëm, të ngjashëm me gungë, me një bazë të madhe në të cilën ishin ngjitur muskujt e qafës. Pjesa e gjerë e fytyrës është fort e avancuar përpara dhe e pjerrët mbrapa në anët, gjë që u dha kockave zigomatike një formë "të rrjedhshme".

Neandertalët klasikë ishin të shkurtër, jashtëzakonisht muskuloz dhe trupmadh, me nyje të mëdha këmbësh dhe krahësh. Në përmasa trupore, ato janë të ngjashme me eskimezët, ndërtimi i dendur i të cilëve i ndihmon të qëndrojnë të ngrohtë në klimat e ftohta. Por, siç do të shihet nga prezantimi i mëposhtëm, individët dhe popullatat individuale kishin karakteristikat e tyre.

Pyetja 3. Një tip modern i njeriut Homo sapiens (Neoantrope)

"Një njeri mjaft modern - nëngrupi Homo sapiens sapiens përfaqësohet gjerësisht nga mbetjet fosile të gjetura në vende që datojnë 40,000 vjet më parë, në vende aq të largëta nga njëri-tjetri si ishulli Borneo (Kalimantan) dhe Evropa.

Në disa nga skeletet më të vjetër, ekziston madje një ngjashmëri specifike me një ose një tjetër racë moderne: Kaukazianët, Negroidët, Mongoloidët ose Australoidët.

Disa paleoantropologë besojnë se një person plotësisht modern u shfaq në një kontinent (me shumë mundësi në Afrikë), dhe më pas u përhap në të gjithë të tjerët, duke zëvendësuar format arkaike lokale të Homo sapiens. Ekspertë të tjerë argumentojnë se format arkaike lokale evoluan në nëngrupet tona në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra.

Pyetja 4. Shpërndarja e njeriut modern

Më shumë fosile të lashta janë gjetur në Afrikë sesa në çdo kontinent tjetër. Kështu, në Etiopinë jugore, ata gjetën Omo-I - një kafkë jo e plotë me shumë karakteristika moderne, e cila ndoshta është mbi 60,000 vjet e vjetër. Në grykëderdhjen e lumit të Afrikës së Jugut, Clasis, u gjetën mbetje "moderne", të cilat janë 100 mijë vjet të vjetra, dhe një nofull "moderne" e poshtme 90 mijë vjet e vjetër u gjet në shpellën kufitare.

Kafkat fosile të 40,000 viteve më parë, të cilat janë të një lloji krejtësisht modern, gjenden në zona të ndryshme Azia - nga Izraeli në Java. Ata të gjithë kanë një zgjatje të mjekrës ose veçori të tjera dukshëm "moderne".

Njerëzit u shfaqën për herë të parë në Amerikën e Veriut, ndoshta midis 70,000 dhe 12,000 vjet më parë. Gjatë periudhave të ftohjes më të madhe në këtë kohë, deti u tërhoq dhe u formua një pengesë e gjerë tokësore e Beringisë, e cila tani është e përmbytur nga ngushtica e Beringut.

Gjurmët fosile dhe mbetjet fosile, mosha e të cilave është vërtetuar, tregojnë se njeriu modern ka jetuar në Australi të paktën 40 mijë vjet më parë.

Me shumë mundësi, njerëzit u shfaqën për herë të parë këtu në periudhën nga 55 deri në 45 mijë vjet më parë, kur niveli i oqeanit ishte 160 këmbë (50 m) më i ulët se tani, dhe shumë ishuj formuan një tërësi të vetme.

Pyetja 5. Skemat, hipotezat, shkaqet dhe faktorët e evolucionit njerëzorrrethshekulli

Ky nënseksion mbulon një numër të pyetje teorike antropogjeneza. Siç është përmendur tashmë, antropologët ende nuk kanë një pikëpamje të unifikuar se cila nga format fosile ishte paraardhësi i menjëhershëm i linjës së primatëve që çon në Homo sapiens (ndoshta kjo formë as nuk është gjetur ende), si dhe në kohën e ndarja nga pema e linjës njerëzore evolucionare. Kjo është e kuptueshme, sepse ka mjaft boshllëqe në të dhënat paleontologjike që mund të plotësohen vetëm me ndërtime teorike. Shkencëtarë të ndryshëm kanë ide të ndryshme për filogjeninë e një personi dhe, në përputhje me idetë e tyre, ndërtojnë pemën e tij familjare.

Një gamë edhe më e madhe pyetjesh lindin lidhur me faktorët dhe shkaqet e evolucionit të hominidëve, dhe më interesante prej tyre është shkaku i shfaqjes së paranjerëzore. Ekzistojnë të paktën tre hipoteza kryesore në këtë drejtim. Deri kohët e fundit, e ashtuquajtura "teoria e savanës" ishte përgjithësisht e pranuar, duke e lidhur kalimin në qëndrim të drejtë me ndryshimet klimatike globale në planet. Ekzistojnë gjithashtu variante të "hipotezës së ujit", dhe së fundi, me interes të madh janë pikëpamjet e paraqitura në librin e G.N. Matyushin "Në origjinën e njerëzimit", i cili përmban kundërshtime ndaj evolucionit "gradual" të paraardhësve njerëzorë dhe një hipotezë të re. që duket shumë bindëse.

Pyetja 6. Faktorët dhe kriteret për hominizimin

Hominizimi është procesi i humanizimit të majmunit, i cili filloi me formimin e specifikës së parë veçoritë njerëzore, dhe fundi ishte shfaqja e një njeriu të tipit modern. Për linjën njerëzore të evolucionit, shfaqja e një mënyre thelbësisht të re të sjelljes është specifike - përshtatja ndaj veprimtarisë së punës.

Faktori dhe kriteri kryesor i hominizimit, natyrisht, është kultura, kryesisht veprimtaria e punës. Nga ky këndvështrim është i kuptueshëm roli parësor i kriterit arkeologjik.

Sistemet kryesore të hominizimit janë: qëndrimi i drejtë, një tru i madh shumë i zhvilluar, i përshtatur funksioni i punës dora, si dhe denticioni - struktura e sistemit dentar. Të gjitha këto veçori morfologjike në një farë mase reflektojnë ndryshime në sjellje. Kjo do të thotë, aktiviteti i punës përfshihet në kriterin morfologjik të hominidëve në mënyrë indirekte, përmes "ngulitjes" së tij në strukturat anatomike.

Na duket se familja e hominidëve duhet të përfshijë të gjithë primatët më të lartë dykëmbësh, të cilët, në një shkallë ose në një tjetër, u përshtatën me mjedisin e ri dhe u detyruan të përdorin, dhe më pas në prodhimin e mjeteve artificiale të përshtatjes kulturore.

Komponentët e tjerë përbërës të kriterit mund të jenë: një nivel mjaft i lartë i cerebralizimit dhe përshtatja fillestare e dorës me aktivitetin e punës të drejtimit "fuqi".

Ekspertët diskutojnë një sërë faktorësh që mund të kenë një ose një tjetër efekt në procesin e hominizimit dhe ritmin e tij: kjo është një rritje e nivelit të rrezatimit, përmbysjet gjeomagnetike, vullkanizmi, tërmetet, ndryshimet në natyrën e të ushqyerit, izolimi, etj. .

Pyetja 7. Teoritë ekologjike të hominizimit

Në ultësirat e Himalajeve në Indi, Pakistan, Afrikën Juglindore, Lindjen e Mesme dhe Evropa Qendrore u gjetën mbetjet e një majmuni të madh fosil, Ramapithecus, i cili, për sa i përket strukturës së dhëmbëve, doli të ishte i ndërmjetëm midis majmunëve antropoidë modernë dhe njerëzve. Më pas, u përcaktua se Ramapithecus jetoi rreth 8-14 milion vjet më parë. Në këtë kohë, siç tregojnë të dhënat paleoklimatike, Toka u bë pak më e ftohtë dhe savanat filluan të shfaqen në vend të pyjeve tropikale të mëparshëm. Ishte në këtë kohë që Ramapithecus "doli nga pylli" dhe filloi të përshtatej me jetën në natyrë. Mund të merret me mend vetëm se çfarë e shkaktoi këtë ristrukturim ekologjik, ndoshta kërkimi i ushqimit, i cili u rrallua në xhungël, apo dëshira për të shmangur disa grabitqarë të fortë.

Në hapësirën e hapur, kërkohej një ristrukturim fizik i trupit të majmunit: ata individë që mund të qëndronin më gjatë në dy këmbë - në një pozicion të drejtuar - morën një avantazh. Në barin e gjatë për të kërkuar gjahun dhe armiqtë, ky pozicion i trupit është padyshim më i favorshëm. Dhe disa Ramapithecus u ngritën në këmbë.

Pyetja 8. Hipoteza e Savanës

Shfaqja e një specieje me tipare që ne i konsiderojmë thjesht si "njerëzore" nuk ishte një rezultat i pashmangshëm dhe i paracaktuar i një procesi evolucionar teleologjik, por ishte një pasojë teorikisht e shpjegueshme e ekzistencës së paraardhësve njerëzorë në kushte "të përshtatshme" ekologjike dhe evolucionare. Hominidët dhe njerëzit u vendosën në Tokë sepse, të nënshtruar ndaj veprimit të faktorëve dhe proceseve bazë biologjike dhe evolucionare, për shkak të karakteristikave të tyre të qenësishme adaptive, ata ishin në gjendje të "zgjidhnin" problemet që u shfaqën para tyre në rrethana të caktuara filogjenetike dhe ekologjike. E kaluara e njeriut, si ajo e çdo lloji tjetër, duhet të analizohet në kontekstin e atyre ngjarjeve dhe proceseve që u zhvilluan në të njëjtën kohë, në të kaluarën, dhe jo në dritën e dukurive të mëvonshme evolucionare.

Sa i përket numrit të llojeve ekzistuese të hominideve, është e mundur që jo të gjitha janë zbuluar ende. Duke qenë se diversiteti i specieve vetëm sa gjallëron pamjen paleoantropologjike, sa më shumë të zbulohen, aq më mirë!

Kalimi në lëvizjen me dy këmbë ishte një ngjarje krejtësisht e pashmangshme në savanizimin e Afrikës, dhe, për rrjedhojë, është gjithashtu e përcaktuar ekologjikisht. Mund të debatohet pafund se përse në këtë rast shimpanzeja dhe gorilla nuk kaluan dhe nuk kaluan në dietën e mishit dhe qëndrimin drejt, ndërkohë që argumenton se duhen kërkuar disa arsye të tjera joekologjike.

Pyetja 9. Burri – “majmun fanatik”?

Antropologët i kushtojnë vëmendje faktit se dhëmbët e paranjerëzorit dhe njeriut ndryshojnë ndjeshëm nga dhëmbët e majmunëve modernë. Hominidet, ndryshe nga antropoidët, kanë dhëmbë të vegjël, nuk ka qen të mëdhenj që zëvendësojnë thikat dhe kamat për majmunët, por nga ana tjetër, molarët e njeriut janë më të mëdhenj se ata të majmunëve.

Kushtet e jetesës ishin mjaft të ashpra, por paraardhësit e njeriut megjithatë jetonin, siç u përmend tashmë, në një gamë shumë të gjerë kushtesh natyrore dhe klimatike. Praktikisht - në të gjitha zonat klimatike të Afrikës. Dhe mbi të gjitha, është e habitshme që vetë parkingu njeri i hershëm dhe paraardhësit e tij janë të përqendruar në Afrikën Lindore dhe Jugore, ndërsa antropoidet moderne (shimpanzetë dhe gorillat) zënë zona shumë të ndryshme, kryesisht Afrikën Ekuatoriale dhe Perëndimore.

Një analizë e shpërndarjes së mbetjeve më të vjetra të antropoidëve tregon se në fund të periudhës terciare dhe në fillim të periudhës kuaternare, i gjithë territori i Afrikës ishte i banuar pak a shumë në mënyrë të barabartë nga majmunët antropoidë.

Pyetja 10. Hipoteza “Uji”.

Hipoteza e Hardy-t, nëse e shikon në detaje, është shumë tërheqëse. Ai i referohet faktit se shumë lloje pas fazë e gjatë Evolucioni "tokësor" u kthye në det, ku ata përsëri iu nënshtruan metamorfozave të gjera. Në të vërtetë, bota e kafshëve është e mbushur me raste të një rikthimi të tillë.

Midis rendit të gjitarëve ka edhe shumë shembuj të përshtatjes ndaj një stili jetese ujore.

Hardy ndalet edhe në mane madhështore, me të cilën na ka pajisur natyra dhe me të cilën asnjë majmun i madh nuk mund të mburret. Sipas Hardy, qimet e trasha janë shumë të përshtatshme për kokën e një shpend uji të ndjeshëm ndaj diellit.

Përmend gjëndrat e forta dhe të djersës, duke besuar se ato kanë evoluar për të ftohur shpejt trupin kur notari është jashtë ujit për një kohë.

J. Lindblat beson se kjo është shkaktuar nga tejkalimi i vazhdueshëm i trupave të ujërave të ëmbla - duke notuar ose duke u drejtuar. Pozicioni i drejtuar i trupit ju lejon gjithashtu të futeni më thellë në ujë për të mbledhur ushqim.

Në të njëjtën kohë, “ecja në këmbë na vendos në një nga vendet e fundit midis gjitarëve për nga shpejtësia! Ku mund të jetë efektive një shpejtësi kaq e ulët? Unë përgjigjem: në një mjedis në të cilin as ajo që ushqehet, as grabitqarët nuk e tejkalojnë atë në shpejtësi. Kjo është, në ujë.

Pyetja 11

Një mendim më i zakonshëm është për kohën e Pleistocenit të Mesëm ose të Hershëm të Sipërm të shfaqjes së linjës sapiens. Në këtë rast, forma të ndryshme shfaqen si një paraardhës i mundshëm në këtë rast: ose një nga erektusët e vonshëm progresiv (Vertessellsch), ose sapiens i hershëm arkaik (Swanscombe), ose Neandertali i hershëm progresiv (Ehringsdorf).

Së fundi, ekziston një mendim për origjinën e vonë të sapiens. Në këtë rast, paleoantropët palestinezë progresivë apo edhe Neandertalët "klasikë" të Wurm zakonisht konsiderohen si paraardhës.

Me sa duket, disa shenja të kompleksit "sapient" mund të ishin shfaqur në evolucionin e grupeve individuale të hominidëve për një kohë të gjatë dhe në mënyrë të përsëritur. Dhe në këtë kuptim, ne kemi të drejtë të themi se sapientimi ka rrënjë të thella, megjithëse sapienët më të vjetër "të vërtetë" ende nuk njihen deri 0.1-0.07 milion vjet më parë.

Pyetja 12

Proceset e sapientimit, siç dëshmohet nga të dhënat paleoantropologjike, u zhvilluan në rajone të ndryshme të Botës së Vjetër, megjithëse me ritme të ndryshme. Rrethanat e ndryshme, veçoritë mjedisore, specifikat e strukturës sociale të popullsisë etj., mund të luajnë një rol këtu. Kështu, të dyja hipotezat - shumësia e qendrave të sapientimit (policentrizmi) ose kufizimi i tij në një territor mjaft të madh (monocentrizmi i gjerë) - kanë pika kontakti. Mund të supozohet se, si të thuash, "tejkalimi" i tij ndodhi në Afrikën Lindore, Evropa Juglindore dhe në Lindjen e Mesme.

Tani shumë polemika shkaktohet nga problemi i prioritetit të Afrikës apo Evropës. Duke gjykuar nga disa të dhëna, sapiens mund të ishin shfaqur në shtëpinë e lashtë stërgjyshore të njerëzimit disa dhjetëra mijëra vjet më herët se në territoret e tjera.

Policentrizmi mbështetet gjithashtu nga shfaqja pothuajse e njëkohshme e sapiensit në kthesën e Paleolitit të Sipërm - rreth 40-35 mijë vjet më parë, për më tepër, në zona kaq të largëta nga njëra-tjetra, dhe ndonjëherë edhe në zona periferike, si Indonezia (Nia në Kalimantan) , Evropa Perëndimore (Kro-Magnon, Hanofersand) ose Afrika e Jugut(Florisbad).

Faza e fundit e hominizimit - procesi i sapientimit - zgjati kryesisht 100 mijë vitet e fundit. Në këtë segment të antropogjenezës, ndryshime të rëndësishme ndodhën në organizimin morfologjik, aftësitë njohëse, shkalla e proceseve të plakjes u ul dhe jetëgjatësia u rrit.

Tema 4. Aspektet sociale të formimit të njeriut dhe e ardhmja e tij

Pyetja 1. Aspektet sociale të origjinës njerëzore

Formimi i specieve Homo sapiens - antropogjeneza - është i lidhur ngushtë me zhvillimin e shoqërisë - sociogjenezën. Një nga pyetjet më të vështira është roli i faktorëve biologjikë dhe socialë në zhvillimin evolucionar të njeriut. Në pamje të parë, duket se ato mohojnë njëra-tjetrën: në fund të fundit, seleksionimi natyror, si faktor biologjik i antropogjenezës, i dha formë trupit të njeriut për përshtatje më të mirë me mjedisin, ndërsa puna është fenomen social duke çuar përfundimisht në transformimin e mjedisit për të plotësuar nevojat njerëzore.

Megjithatë, në procesin e evolucionit, këta dy faktorë të fuqishëm të antropogjenezës vepruan në një unitet dialektik: mekanizmi i seleksionimit natyror, i cili u shfaq më efektivisht në fazat e hershme të antropogjenezës, formoi dhe forcoi pikërisht ato tipare të organizimit biologjik të një person që favorizoi më shumë ecurinë e mëtejshme të veprimtarisë punëtore dhe zhvillimin e shoqërisë. Gjatë procesit të shoqërizimit njerëzor, ndodh në të njëjtën kohë një "heqje", "vetëeliminim" gradual i rolit formësues të seleksionimit natyror. Antropogjeneza ka mbaruar ardhja e Homos sapiens, truri i të cilëve është i aftë të asimilojë çdo program social më kompleks.

Pyetja 2. Faktorët e evolucionit dhe shtëpia stërgjyshore e Homo sapiens

Ekzistojnë dy këndvështrime kryesore në lidhje me origjinën e njeriut modern. Sipas njërit, H. sapiens u ngrit në disa vende të planetit nga forma të ndryshme stërgjyshore që u përkisnin paleoantropëve (ose edhe arkantropëve). Sipas një tjetri, ekzistonte një vend i vetëm i origjinës së njerëzimit nga një trung i përbashkët stërgjyshore. Këndvështrimi i parë është hipoteza e policentrizmit, e dyta është hipoteza e monocentrizmit. Megjithatë, në kohët e fundit gjithnjë e më qartë del në pah një kompleks, që bashkon të gjitha argumentet kryesore të të dy koncepteve, hipoteza, e cila ka marrë emrin e hipotezës së monocentrizmit të gjerë.

Pyetja 3. Hipoteza e monocentrizmit të gjerë

Njeriu i tipit modern u ngrit diku në Mesdheun Lindor dhe në Azinë e Vogël. Pikërisht këtu gjendet ndërmjetësi më i theksuar midis Neandertalëve dhe formave të hershme fosile të mbetjeve kockore H. sapiens (Cro-Magnon). Forma të shumta të ndërmjetme midis paleoantropëve dhe neoantropëve (siç quhen kolektivisht të gjitha format e njerëzve fosile të tipit modern) gjenden gjithashtu në Evropën Juglindore. Në ato ditë, të gjitha këto territore ishin të mbuluara me pyje të dendura të banuara nga një sërë kafshësh. Këtu, me sa duket, u bë hapi i fundit në rrugën drejt Homo sapiens.

Në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë, duhet të ketë pasur një përzgjedhje që synonte shfaqjen e aftësisë për të vënë mbi gjithçka interesat e fisit, për të sakrifikuar jetën e vet për hir të këtyre interesave. Ky ishte parakushti për shfaqjen e socialitetit, siç foli Ch. Darwin.

Pa marrë në konsideratë në detaje arritjet e shumta teknike dhe kulturore të shquara karakteristike të paraardhësve tanë në fazat e hershme të ekzistencës së species H. sapiens (reduktuar kryesisht në përmirësimin e mjeteve për punë dhe gjueti), do të ndalemi në tre pika.

E para është zhvillimi i paparë shpirtëror, mendor i Homo sapiens.

Arritja e dytë më e madhe në evolucionin e Homo sapiens ishin zbulimet që çuan në revolucioni neolitik- zbutja e kafshëve dhe kultivimi i bimëve (rreth 10 mijë vjet më parë).

Faza e tretë e madhe në historinë e Njeriut modern ishte revolucioni shkencor dhe teknologjik, si rezultat i të cilit njeriu fitoi fuqi mbi natyrën (në 2 mijë vitet e fundit, dhe veçanërisht në 3-4 shekujt e fundit).

Evolucioni kulturor u ngrit në bazë të biologjike. Për një kohë të konsiderueshme, të dy llojet e evolucionit bashkëjetuan, duke ndikuar në të gjithë zhvillimin e gjinisë Homo. Në të njëjtën kohë, ndikimi i evolucionit biologjik u zvogëlua, ndërsa ai i evolucionit kulturor u rrit.

Pyetja 4. Mënyrat e mundshme evolucioni i njeriut në të ardhmen

Me shfaqjen e Njeriut si qenie shoqërore faktorët biologjikë evolucioni gradualisht dobëson efektin e tyre dhe vlera kryesore në zhvillimin e njerëzimit fitojnë faktorë shoqërorë. Megjithatë, Njeriu mbetet ende një qenie e gjallë, që i nënshtrohet ligjeve që veprojnë në natyrën e gjallë. I gjithë zhvillimi Trupi i njeriut ndjek ligjet biologjike. Kohëzgjatja e ekzistencës së një personi individual është përsëri e kufizuar nga ligjet biologjike: ne duhet të hamë, të flemë dhe të përmbushim nevoja të tjera natyrore që janë të natyrshme tek ne si përfaqësues të klasës së gjitarëve. Së fundi, procesi i riprodhimit tek njerëzit vazhdon në mënyrë të ngjashme me këtë proces në jetën e egër, duke iu bindur plotësisht të gjitha ligjeve gjenetike. Pra, është e qartë se njeriu si individ mbetet në mëshirën e ligjeve biologjike. Është krejt tjetër çështje në lidhje me veprimin e faktorëve evolucionar në shoqërinë njerëzore.

Përzgjedhja natyrore si forca kryesore dhe udhëzuese e evolucionit të natyrës së gjallë me shfaqjen e shoqërisë, me kalimin e materies në niveli social zhvillimi dobëson në mënyrë dramatike efektin e tij dhe pushon së qeni faktori kryesor evolucionar.

Procesi i mutacionit është i vetmi faktor evolucionar që ruan rëndësinë e tij të mëparshme në shoqërinë njerëzore.

Izolimi si një faktor evolucionar ka luajtur kohët e fundit një rol të rëndësishëm. Me zhvillimin e mjeteve të lëvizjes masive të njerëzve në planet, ka gjithnjë e më pak grupe të izoluara gjenetikisht të popullsisë.

Faktorët e fundit evolucionar elementar - valët e popullsisë - edhe në të kaluarën relativisht të afërt luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e njerëzimit.

Tema 5. Morfologjia e njeriut

Pyetja 1. Shumëllojshmëria e formave dhe e faktorëve të ndryshueshmërisë njerëzore

Çdo person është morfologjikisht unik, pasi programi trashëgues i zbatuar në ontogjenezën e tij është unik, dhe kushtet mjedisore që kontrollojnë zbatimin e gjenotipit në fenotip janë gjithashtu specifike. Ndër individët morfologjikë mund të dallohen lloje të caktuara sipas parimit të ngjashmërisë, d.m.th. variante të përgjithësuara të ndryshueshmërisë.

Ndryshueshmëria e strukturës së trupit përcaktohet nga ndërpopullimi, intrapopulimi dhe krahasimet individuale. Ai ka kushte gjeografike (në lidhje me kushtet mjedisore) dhe historike.

Konfirmimi i ndryshueshmërisë së gjerë morfologjike të trupit të njeriut është asimetria (disimetria) e strukturës së trupit, shprehja e pabarabartë sasiore dhe cilësore e strukturave të tij djathtas dhe majtas. Një shembull do të ishte vendndodhja e organeve të paçiftuara: zemra, mëlçia, stomaku, shpretka dhe të tjera, të zhvendosura larg planit mesatar të trupit. Një person karakterizohet nga mbizotërimi i gjymtyrëve të poshtme të sipërme dhe të majta të djathta - krahu i djathtë dhe i majtë.

Pyetja 2. Rritja dhe zhvillimi i trupit të njeriut

Rritja dhe zhvillimi i organizmave janë dukuri komplekse, rezultat i shumë proceseve metabolike dhe riprodhimit të qelizave, rritjes së madhësisë së tyre, proceseve të diferencimit, formësimit etj. Këto probleme trajtohen nga specialistë të profileve të ndryshme: embriologë, morfologë, gjenetistë, fiziologë, mjekë, biokimistë etj.

Ekzistojnë dy lloje të studimeve morfologjike të procesit të rritjes njerëzore: gjatësore dhe tërthore. Në studimet gjatësore (metoda individualizuese), të njëjtët fëmijë maten çdo vit ose disa herë në vit për disa vite. Në studimet ndërseksionale (metoda e gjeneralizimit), fëmijët e moshave të ndryshme ekzaminohen në një periudhë të shkurtër kohore. Kështu, rikrijohet një pasqyrë mesatare e proceseve të rritjes për këtë grup. Vështirësia e studimeve gjatësore qëndron në faktin se gjatë përzgjedhjes së materialit, si rregull, disa nga fëmijët braktisin shkollën dhe është praktikisht e pamundur të ekzaminohet i gjithë grupi i synuar. Prandaj, shpesh përdoren disa variante të një studimi të përzier gjatësor. Studimet ndërseksionale bëjnë të mundur vendosjen e ritmeve normale të rritjes dhe kufijve normalë për çdo moshë, megjithatë, ndryshe nga studimet gjatësore, ato nuk zbulojnë dallime individuale në dinamikën e rritjes. Bazuar në studimet gjatësore, është e mundur të identifikohet marrëdhënia midis parametrave morfologjikë dhe funksionalë, si dhe të kuptohet roli i faktorëve endogjenë dhe ekzogjenë në rregullimin e rritjes.

Pyetja 3. Periodizimi i zhvillimit individual

Zhvillimi i një periodizimi të vërtetuar shkencërisht të ontogjenezës njerëzore është jashtëzakonisht kompleks. Është e qartë se çdo shenjë e vetme - morfologjike, fiziologjike apo biokimike - nuk mund të merret si bazë e periodizimit. E detyrueshme Një qasje komplekse. Për më tepër, periodizimi duhet të marrë parasysh jo vetëm faktorët biologjikë, por edhe socialë të lidhur, për shembull, me edukimin e fëmijëve ose daljen në pension të të moshuarve.

Në formën më të përgjithshme, periodizimi i ontogjenezës së gjitarëve në përgjithësi dhe njerëzve në veçanti u propozua nga shkolla e A.V. Nagorny në vitet '60. Këta autorë e ndajnë të gjithë ciklin e plotë të zhvillimit individual në dy periudha: prenatale (intrauterine) dhe pas lindjes (ekstrauterine).

Në zhvillimin pas lindjes dallohen tri periudha: 1) periudha e rritjes, kur formohen të gjitha veçoritë e organizmit (morfologjike, fiziologjike, biokimike); 2) një periudhë pjekurie gjatë së cilës të gjitha këto tipare arrijnë zhvillimin e tyre të plotë dhe mbeten kryesisht të pandryshuara; 3) periudha e pleqërisë, e karakterizuar nga një rënie në madhësinë e trupit, një dobësim gradual i funksioneve fiziologjike.

Pyetja 4. Mosha biologjike

Kur përshkruhen tiparet kryesore morfologjike të një personi në periudha të ndryshme moshe, si rregull, përdoren tregues mesatarë. Megjithatë, dallimet individuale në proceset e rritjes dhe zhvillimit mund të ndryshojnë shumë. Këto dallime janë veçanërisht të theksuara gjatë pubertetit, kur ndryshime shumë të rëndësishme morfologjike dhe fiziologjike në trup ndodhin në një periudhë relativisht të shkurtër kohore. Ekzistenca e luhatjeve individuale në proceset e rritjes dhe zhvillimit shërbeu si bazë për futjen e një koncepti të tillë si mosha biologjike ose mosha e zhvillimit.

Formulimi i konceptit të "moshës biologjike" ka më shumë ...........

Poltava - 2006

MBI ANTROPOLOGJINË

LEKTORËT E ZGJEDHURA

O. TSEBRZHINSKY

CEBRZHINSKY O u shtri Igorevich . LEKTURA TË ZGJEDHURA MBI ANTROPLOGJINË. - Ed. 2. -Poltava: ASMI LLC, 2006. -77 faqe Ill. - 4, skeda. - 4, bibl. – 279 emra

UDC572.
BBC 28.7.

@ O.I. Tsebrzhinsky, 2006

Faleminderit per kritikë konstruktive dhe ndihma e recensentëve: kandidati shkencat filozofike, Profesor i asociuar KUSTAREVA Lidia Petrovna (Akademia Mjekësore Dentare e Ukrainës, Poltava) dhe Drejtor i Institutit të Rindërtimit Antropologjik në Lviv, Kandidati i Shkencave Mjekësore Sergej Alexandrovich GORBENKO (Clery, Francë).

Një paraqitje koncize sintetike e temave individuale të kursit universitar mbi bazat e antropologjisë. Përfshin një konsideratë gjithëpërfshirëse të thelbit dhe origjinës së një personi: karakteristikat biologjike (morfo-fiziologjike, gjenetike-neurologjike, etologjike-psikologjike) dhe sociale (etnologjike, kulturore, politiko-ekonomike) të një personi, origjinën e tij (faktorët dhe fazat e antropogjeneza), rishikime mbi racologjinë dhe etnologjinë moderne, fillimi i antropologjisë filozofike. Shqyrtohen një sërë temash problematike komplekse dhe arritjet e fundit shkencës, disa çështje theksohen në mënyrë skematike. Problem qendror antropologjia është problemi i origjinës së vetëdijes, i cili pasqyrohet në një sërë leksionesh. Prezantimi bazohet në bazat e kurseve në biologjinë njerëzore, psikologjinë, filozofinë, historinë kulturore, histori e përbashkët, por disa çështje janë të diskutueshme dhe trajtohen në aspektin e historisë së antropologjisë. Mund të përdoret nga studentët e specialiteteve biologjike, socio-rehabilitologjike, psikologjike, historike.

LËNDA, METODAT, RËNDËSIA E ANTROPOLOGJISË. Antropologjia (anthropos - njeri, logos - doktrinë, shkencë) është shkenca e njeriut si një unitet socio-kulturor dhe natyror-biologjik. Njeriu është objekt studimi i degëve të ndryshme të dijes, megjithëse të gjitha shkencat janë shkenca të njeriut dhe, siç shkruante K. Marksi, do të shkrihen në një shkencë të vetme të njeriut.

Antropologjia e brendshme është e kufizuar në morfologjinë njerëzore, antropogjenezën, karakteristikat racore dhe etnike. Shkenca evropiane dhe amerikane përfshin në antropologji, përveç karakteristikave anatomike dhe morfologjike të organizimit të një personi, kulturën e tij materiale, shpirtërore, psikologjinë, gjuhën.

Detyrat e antropologjisë moderne janë studimi i problemeve të origjinës së njeriut dhe, mbi të gjitha, i vetëdijes së tij, aspekteve valeologjike dhe klinike të etnopsikologjisë, problemit të njeriut në aspektin kulturor, social dhe të veprimtarisë.

Antropologjia është një shkencë sintetike, ajo kërkon qasje biologjike, humanitare dhe filozofike, dhe duke qenë se formimi i njerëzimit dhe zhvillimi i tij është një sistem vetëorganizues evolucionar, është e nevojshme një qasje sinergjike.

Antropologjia është e lidhur me biologjinë ( morfologjia krahasuese, embriologjia, fiziologjia, veçanërisht aktiviteti nervor, imunologjia, gjenetika, biometria, paleontologjia, teoria e evolucionit), mjekësia, psikologjia, historia (përfshirë arkeologjinë, etnografinë), historia e artit dhe gjuhës, filozofia.

Deri më tani, metodat kryesore të antropologjisë kanë qenë morfometrike: antropometria me biometrikë, rindërtimi i pamjes nga skeleti, kafka. Që nga vitet 70 të shekullit të njëzetë, fiziologjike, imunologjike, biokimike, metodat gjenetike. Tani rindërtimet më të sakta të antropogjenezës merren duke krahasuar strukturën e acideve nukleike dhe proteinave të organizmave të ndryshëm. Përveç kësaj, gërmimet arkeologjike, vëzhgimet etnografike, gjeografia e vendbanimit të popujve dhe historia e gjuhëve (gjuhësia krahasuese), studimet filozofike dhe psikologjike të njeriut, kërkime sociologjike komunikimet.

Njerëzimi modern ndodhet në kushte të vështira demografike, socio-ekonomike dhe kulturore. Progresi i rritjes së numrit të popullsive dhe kombeve individuale (dhe kulturave të tyre, shpirtërore, për shembull, kinezëve, myslimanëve, indianëve; aktiviteti pasionant sipas L. Gumilyov) kërkon zhvendosje në territoret tashmë të pushtuara. Pabarazi sociale zhvillimi ekonomik shtetet individuale dhe rajonet e tyre krijojnë probleme politike, të cilat, si të mëparshmet, mund të kenë zgjidhje ushtarake ose terroriste. Antropologjia tani ka aplikimin më të madh praktik në shkencën kriminalistike (identifikimi personal nga mbetjet) dhe në histori. Ndarja e kulturave elitare dhe masive (sipas perceptimeve gjenetike dhe psikologjike, mjedisit socio-kulturor dhe edukimit) zvogëlon vlerat humaniste (për shembull, mbizotërimi i forca fizike mbi përdorimin mendor ose negativ të kësaj të fundit). Evolucioni i mëtejshëm i sistemimit njerëzor është vështirë i parashikueshëm, por kërkon punë sociale, teknologjive industriale(zëvendësimi i punës njerëzore nga kompjuterët dhe makineritë), duke përfshirë ushqimin, suksesin e mjekësisë, kultivimin global të njerëzimit. Progresi teknik duhet të shoqërohet me përparim kulturor, dhe njerëzimi duhet t'i afrohet idealeve të humanizmit - harmonisë sociale dhe biologjike (nderimi për jetën, ndihma ndaj saj - A. Schweitzer, Nënë Tereza). Prandaj, jo vetëm studentët e specialiteteve biologjike, por edhe studentët e fakulteteve të shkencave humanitare dhe sociale duhet të dinë bazat e antropologjisë për të. veprimtari profesionale për të kuptuar një person të caktuar.

Antropologjia është një shkencë sintetike dhe ka shumë çështje të pazgjidhura, kjo vlen për antropogjenezën (ndryshimet në gjenotip dhe formimin e neurofiziologjisë njerëzore), zhvillimin e kulturës (formimin e fjalës së shkruar, misteret e qytetërimeve të lashta, duke përfshirë mundësinë e kontaktit me qeniet jashtëtokësore), futurologjinë njerëzore dhe të tjera. Në këto leksione përvijohen problemet dhe arritjet më të rëndësishme të antropologjisë botërore me elementë të biologjisë, neurofiziologjisë, psikologjisë, historisë, studimeve kulturore, filozofisë, etj. pika të ndryshme perspektiva e ekspertëve kryesorë. Problemi qendror i antropologjisë moderne është origjina e vetëdijes, e cila pasqyrohet në leksione.

HISTORIA E ANTROPOLOGJISË. Në filozofinë e lashtë, njeriu mendohej si pjesë e kozmosit, në formën e një mikrokozmosi - një reflektim dhe simbol i Universit, i kuptuar si i përbërë nga një trup dhe një shpirt; ndërsa makrokozmosi kuptohej në mënyrë antropomorfike. Antropomorfizmi është krahasimi i vetive mendore të njeriut me objekte dhe fenomene të natyrës së pajetë dhe trupave qiellorë, kafshëve, imazheve mitike. Antropomorfizmi është karakteristik për mitologjike dhe besimet fetare në fazat e hershme të zhvillimit shoqëror. Doktrina hindu e shpërnguljes së shpirtrave (metempsikoza) heq kufirin midis njeriut dhe qenieve të tjera të gjalla. Vedat indiane besuan për herë të parë se njeriu u ngrit nga një majmun (prandaj kulti i majmunit në Indi).

Aristoteli i konsideroi shpirtin (ai veçoi shpirtrat e bimëve, kafshëve dhe shpirtin) dhe trupin si aspekte të një realiteti të vetëm, ndërsa Platoni i konsideronte ato si substanca të ndryshme dhe shpirti kujton atë që ka mësuar në botën e ideve, në “Shteti” ai propozon të rregullojë përzgjedhjen e çifteve prindërore. Aristoteli e quajti njeriun një kafshë me dy këmbë pa pupla. Shkenca e lashtë besonte se kushtet natyrore të jetës së njerëzve të mëdhenj janë faktori kryesor i antropogjenezës. Lucretius Carus vuri në dukje rëndësinë e zotërimit të zjarrit. Antropocentrizmi i Sokratit, disa patristikë dhe skolastikë, Wolf, Teilhard de Chardin e konsideronin njeriun si qendër dhe qëllimi më i lartë e gjithësisë, kurora e krijimit, sepse ajo mban shpirtin hyjnor. Marcus Aurelius besonte se thelbi i një personi nuk varet nga rrethanat e jashtme, sepse gjëja kryesore është vendosja e brendshme e shpirtit.

Antropologjia e Helvetius, Feuerbach, Chernyshevsky dhe Nietzsche, Dilthey, Simmel, Scheler pa në konceptin e "njeriut" kategorinë kryesore të botëkuptimit, mbi bazën e së cilës duhet të zhvillohet një sistem i natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. Iluminizmi francez e përcaktoi njeriun si një qenie shoqërore racionale. Franklin besonte se njeriu është një kafshë që bën vegla, domethënë njeriu është një qenie aktive (Homo faber). Scheler, Plesner, Landmann shkatërruan ontologjizimin e gjuhës, lojës dhe frikës.

Schopenhauer dhe Nietzsche besonin se njeriu ka rënë nga zinxhiri i qenieve natyrore, se ky është një produkt i pasuksesshëm i natyrës, degjenerimi i saj. Prandaj, biologjikisht dhe shoqërisht njeriu nuk është i përsosur, gjë që është mjaft e drejtë. Schopenhauer shkroi për moralin e lindur të njeriut.

Antroposofia është doktrina okulte-mistike e Shtajnerit për njeriun si bartës i forcave të fshehta shpirtërore. Prandaj qëllimi është zbulimi i aftësive të fshehura të një personi përmes meditimit, ritmologjisë, muzikës etj.

Antropologjia filozofike - doktrina e esencës së njeriut, ka mbledhur kryesisht të gjitha temat e mësimeve të mëparshme. Njeriu konsiderohet si një qenie shpirtërore, por e dënuar trupërisht, produkt i kulturës dhe natyrës. Ka prirje biologjike (Gehlen, Portman), kulturore (Landman), fetare (Scheler), pedagogjike (Bolnov) në antropologjinë filozofike. Marcuse e shikonte historinë si prodhim të vetë njeriut, në të cilin ai ishte afër Marksit.

Në krishterim, sipas testamenti i vjetër, Zoti e krijoi njeriun nga balta, dheu sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij dhe i fryu atij shpirt i pavdekshëm. Prandaj dualiteti i njeriut dhe rënia e tij në mëkat. Zoti i dha njeriut vullnetin e lirë, lirinë e zgjedhjes, duke përfshirë midis së keqes dhe së mirës, ​​duke ruajtur paracaktimin hyjnor. Mesjeta bënte kontrast trupin dhe shpirtin; M. Bakhtin vuri në dukje se në kulturën e Evropës kristiane mesjetare kishte një kundërshtim trupor të majës krijuese dhe të poshtme të kafshëve, dhe gjatë karnavaleve ky kuptim ndryshonte në të kundërtën. Mesjeta i afrohet idesë së individualitetit të personit njerëzor.

Mendimtarët e Rilindjes besonin se njeriu evoluoi nga majmunët. Në shekullin e 17-të, Bernier veçoi 4 raca dhe tregoi tiparet e tyre dalluese. Pastaj Botzius përshkroi orangutanin. Në klasifikimin e specieve nga K. Linnaeus, njerëzit vendosen në të njëjtin nivel me majmunët. Ideja e origjinës së njeriut nga majmunët u zhvillua nga J.-B. Lamarck në fillim të shekullit të 19-të, dhe më pas C. Darwin, i cili besonte se ndryshimi midis njeriut dhe kafshëve është prania e ndërgjegjes. Darvini në librin e tij "Origjina e njeriut dhe përzgjedhja seksuale" theksoi rolin e luftës për ekzistencë. Darvini u mbështet nga Haeckel dhe Huxley (vetë Vocht dhe më pas ata vendosën ngjashmërinë e primatëve më të lartë dhe njerëzve, origjinën e majmunëve të njerëzve), dhe Dubois në fund të shekullit të 19-të zbuloi mbetjet e njeriut primitiv në ishullin Java. Në të njëjtën kohë, Broca zhvilloi kritere morfologjike për metodat e antropologjisë, të plotësuara matematikisht nga Pearson. Gobineau; pastaj Deniker, Voltman, pastaj Gunther zhvilluan një klasifikim racor të njerëzimit. Ai krijoi një koleksion antropologjik dhe u tregua i parëndësishëm për socializimin e karakteristikave racore të Miklukho-Maclay në fund të shekullit të 19-të në materialet e ekspeditës së tij në Guinenë e Re.

Doktrina e shëndetit të trashëguar të njeriut dhe mënyrat për ta përmirësuar atë përzgjedhje artificiale në njerëzimin e formuluar në vitin 1869 nga F. Galton, i zhvilluar në mënyrë njerëzore në shekullin e njëzetë nga N. Koltsov, Yu. Filipchenko, i përdorur në mënyrë çnjerëzore nga fashizmi; tani eugjenika po zëvendësohet nga gjenetika mjekësore.

Kanti fillimisht ngriti çështjen e thelbit aktiv të njeriut, por e zgjidhi atë në mënyrë idealiste (marrëdhëniet subjekt-objekt reduktohen në veprimtari njohëse, megjithëse skematizmi është afër veprimtarisë praktike, kjo e fundit kuptohet si etike), shkroi një vepër mbi antropologjinë. Problemi i anës aktive të idealit u zhvillua më tej nga Hegeli, i cili besonte se turpi e dallon njeriun nga kafshët. Aktiviteti mbështetej vetëm në sferën e të menduarit.

K. Marksi në veprat e tij të hershme tregoi ndryshimet midis jetës së kafshëve dhe veprimtarisë njerëzore. Në të njëjtën kohë, një rol i rëndësishëm i përket kategorisë së qëllimit - një person krijon mendërisht produktin përfundimtar të punës dhe fazat e krijimit të tij. F. Engels në veprën e tij “Roli i punës në procesin e kthimit të majmunit në burrë” theksoi për herë të parë rolin e ushqimit, ecjes drejt, jo vetëm ndikimin e natyrës tek njeriu, por edhe njeriu në natyrë. vuri në dukje rolin e punës së përbashkët në procesin e humanizimit, zotërimit të zjarrit ( teoria e punës antropogjeneza). I.P. Pavlov vuri në dukje ndryshimet midis njerëzve dhe kafshëve - kafshët kanë sistemin e parë të sinjalit (efekti i drejtpërdrejtë i faktorëve mjedisorë në trup), një person, përveç kësaj, ka një sistem të dytë sinjalistik - fjalimin, që tregon objekte dhe veprime.

Në historinë e antropologjisë, ekstremet janë shfaqur në formën e holizmit dhe reduktimit. Reduksionizmi redukton antropogjenezën dhe karakteristikat njerëzore në ligje biologjike, holizmi ngre integritetin dhe kreativitetin (krijimin) e futur nga jashtë në evolucionin njerëzor. Disa studiues sugjerojnë origjinë aliene njeriu, origjina e tij hibride nga majmunët dhe alienët, gjë që vetëm shtyn çështjen e faktorëve dhe fazave të antropogjenezës; në këtë rast, njerëzimi vepron si kafshë eksperimentale për të huajt.

Në dy shekujt e fundit është rritur interesi për parapsikologjinë, e cila studion fenomenet e jashtëzakonshme (paranormale) të psikikës njerëzore, hulumton mënyrat e marrjes dhe transmetimit të informacionit pa përdorur organet e zakonshme shqisore (telepatia), ndikimin e njeriut në objektet fizike dhe fenomenet pa ndihmë. e përpjekjeve të muskujve (telekineza), mundësisht me pjesëmarrjen e fushave elektromagnetike dhe gravitacionale.

Një kontribut të madh në antropologji dhanë Leakey (antropaleontolog), Hrdlichka, Martin, Weidenreich (shek. XX). Ndër antropologët kryesorë të huaj, duhet theksuar edhe Pearson, Martin, Zaller, të cilët zhvilluan tregues antropometrikë dhe matjet e tyre, të testuara në materialet e muzeve evropiane.

Në të tretën e fundit të shekullit të 20-të, E. Wilson përvijoi themelet e një shkence të re - sociobiologjinë, e cila studion unitetin evolucionar-sistemik të natyrës, njeriut dhe shoqërisë, e cila bashkon shkencën natyrore dhe kulturat humanitare. Natyralizmi identifikoi 3 instinktet universale njerëzore që ndikojnë në shoqërinë: riprodhimi dhe ruajtja e pasardhësve, ushqimi dhe vetë-ruajtja, rritja dhe udhëheqja.

Antropologjia filozofike e M. Buber bën dallimin midis mirëqenies së një personi në botë (antikë, Rilindje) ose braktisjes së tij (arena e luftës midis Zotit dhe Djallit, pafundësia e botës fizike). Ky relativitet manifestohet në faktin se një person nuk e di se kush është. M. Scheler klasifikoi përgjigjet historike për këtë pyetje. Së pari, është antropologjia kristian-hebreje (krijimi hyjnor i njeriut, natyra e dyfishtë e njeriut, ringjallja). Së dyti, zgjidhja nga lashtësia deri te klasikët gjermanë është arsyeja si parim hyjnor. Së treti, vendimi i sensualistëve, pragmatistëve, pozitivistëve është njeriu si qenie me pasione shtazore. Së katërti, një person i përshtatur dobët me mjedisin si dekadenca e një kafshe. Së pesti, sipas F. Nietzsche dhe N. Hartmann, ateizmi e bën personalitetin e njeriut jo të paracaktuar, por rrit përgjegjësinë e tij; një person bën atë që është në gjendje, por ai nuk ka aftësi të paracaktuara për risi.

Parimi antropik i zhvilluar nga fizikanët e gjysmës së dytë të shekullit të njëzetë, në fillim ishte një vlerësim i ndikimit të vëzhguesit në të vëzhguarin, më pas thelbi i tij u bë që jeta, njeriu dhe arsyeja nuk lindën rastësisht. Gubin dhe Nekrasova besojnë se një person lind me një program të hapur, ka pak instinkte trashëgimore dhe vetëdija njerëzore formohet nën ndikimin e mjedisit njerëzor. Një person formon simbole që realizojnë hiperaktivitetin dhe potencialin e një personi. Nietzsche besonte se çdo gjë e ndritshme, e bukur, e talentuar shkakton urrejtje dhe vdes, mediokritetet japin pasardhës. Çdo person i përket një lloj personaliteti, sipas C. G. Jung: mendimtar introvert, mendimtar ekstravert, introvert emocional, ekstravert emocional, introvert sensual, ekstravert sensual, introvert intuitiv, ekstravert intuitiv. G. Gurdjieff dallon tipat e personalitetit fizik, emocional, intelektual, me vullnet të fortë, harmonik. Llojet e vetëdijes (sipas ekzistencializmit) - objektive, reflektuese (hyjnë në shpirt), rrjedha e vetë-përvojës (shpirti). Çdo ndërgjegje, besonte F. Nietzsche, është mundësia e një ndërgjegjeje të madhe (ideali njerëzor i gjeniut) ose të vogël (dinakëria, oportunizmi, konformizmi për komoditetin e ekzistencës pa menduar për problemet e qenies). Vetitë e një personi janë vullneti i lirë, dashuria, krijimtaria, domethënë, një person është një qenie transhendente. Veçantia e një personi prodhohet: së pari, nga përbërja e trashëguar mendore - temperamenti, së dyti, nga përvoja dhe kujtimet e fëmijërisë, së treti, nga individualiteti i biografisë, së katërti, nga mospërputhja. rolet e jetës. Këtë e bën unë (përfshirë sipas Rozanov dhe Frojdit) me mbrojtjen e mekanizmave të shtypjes, përmbysjes, riorientimit. Vetja e jashtme manifestohet me sjellje, uni i brendshëm është thelbi i fshehur i personalitetit (ëndrrat, përvojat, diçka që nuk mund të përcillet verbalisht).

Marrëdhëniet njerëzore dallohen: së pari, ndaj një personi tjetër (dashuria, miqësia, turpi i zbulesës, indiferenca, urrejtja dhe të tjerët), së dyti, ndaj shoqërisë (gjuha, komunikimi, mësimdhënia, bashkëpunimi, puna, familja, etnia, jeta shoqërore, pushteti - tradicionale, trashëgimore, karizmatike për shkak të cilësive personale të liderit, anonim burokratik dhe të tjerë), së treti, ndaj kulturës (kërkon vetëdije dhe ndjenjë në formën e brendshme, përmbajtjen dhe thelbin e fenomenit të degës së kulturës, kultura mbron një person. nga vetja, pasi "demonët" janë pjesë e domosdoshme e psikikës dhe përfshin kulte, art, shkencë; tashmë në lashtësi, kultura racionale apoloniane nuk mund të ekzistojë pa të kundërtën e saj - dionizianizmin), së katërti, për natyrën (teorike-praktike, mito- poetike, ndërsa krishterimi u largua nga natyra pagane dhe përktheu shpirtëroren dhe mistiken në botën tjetër, natyra u bë përsëri një objekt pushtimi i huaj). Kultura dhe jeta, e ndërtuar mbi parimet e shkencës racionale, janë të pajetë dhe të mbushura me kriza, këtë e dëshmon kultura masive dhe humbja e kulturës së jashtme dhe të brendshme nga fëmijët e shkëputur nga shoqëria (W. Golding "Zoti i mizave") . Tashmë disa vjet pas revolucionit të vitit 1917, populli i Zotit, ose pas revolucionit të 1991, një komunitet i ri historik - populli sovjetik (euroazianizmi) në personin e tij. përfaqësuesit më të mirë ai mashtroi dhe grabiti fqinjin e tij, duke shkelur të 10 urdhërimet dhe duke likuiduar kulturën, si dhe në vendet e qytetëruara evropiane me ardhjen e masave në pushtet (Francë, 1789; Gjermani, 1932). Në shekullin e 20-të, zhvillohet kultura masive (shkenca, arti, sektet, spektaklet), duke e çliruar një person nga dëshira dhe nevoja për të menduar. Po shfaqet një industri e ndërgjegjes, e cila manipulon njerëzit e zakonshëm dhe turmën, duke imponuar receta dhe ide të gatshme. Ortega y Gasset besonte se masat (një turmë njerëzish mediokër gri ose, sipas Schopenhauer, një produkt fabrike i natyrës) jashtë kulturës janë të zënë duke krijuar mirëqenien e tyre.

Deri në fillim të shekullit të 20-të, antropocentrizmi në fakt zëvendësoi Zotin me njeriun, i cili futi pozitivizmin në humanizëm, duke zëvendësuar kompleksitetin e njeriut, të zbuluar nga F.M. Dostoevsky, me nihilizmin me utilitarizmin dhe pragmatizmin - ideali i njeriut mesatar. Tufa, sipas F. Nietzsche-s, ka instinkte kundër të fortës, të pavarur, të lumtur, të jashtëzakonshme, pra instinktit të dobësisë. N. Berdyaev (autori i librit mbi filozofinë e pabarazisë) nuk e kuptoi rrugën e K. Leontiev, i cili parashikoi një katastrofë revolucionare, ashtu si filozofia ruse e mëvonshme nuk e kuptoi N. Strakhov dhe shkoi në rrugë të tjera tragjike. Antropologjia moderne fillon me doktrinën e njeriut në filozofinë ruse (F. Dostojevski, S. Frank, N. Berdjaev, L. Shestov). Njeriu është misterin më të madh, nuk është vetëm pjesë e botës, por e gjithë bota; liria e njeriut është liria e zgjedhjes. Pas racionalizmit, u bë e qartë se fati i një personi nuk është i garantuar, nuk rrjedh nga ligjet, përndryshe do të ishte vdekja, jo jeta. Njeriu e gjen një rrugëdalje nga subjektiviteti në dy mënyra: me objektivizimin në shoqëri dhe me transcendencën ndaj Zotit.

Shkolla antropologjike gjermane përfshinte drejtimet: kulturo-logjike (O. Bolnov, E. Rothacker, M. Landman), fetare-filozofike (I. Lotz, G. Hengstenberg) dhe më të rëndësishmet metafizike ose biologjike-antropologjike (M. Scheler, H. Plesner, A. Gehlen). Sipas Scheller, një person e kupton afërsinë e tij me kafshët dhe kërkon dallime në antropologji. Scheler kujton shpirtrat e bimëve dhe kafshëve; bimët kanë një impuls për t'u rritur dhe riprodhuar pa një mesazh kthimi nga organet në qendër. Kafshët kanë një funksion paralajmërues, kanë një instinkt për sjellje në situata të përsëritura. Kafshët më të larta kanë inteligjencë. Shpirtërorja (arsyeja me moralin) e dallon njeriun nga kafsha, njeriu ia kalon vetes dhe botës në një përshtatje. H. Plesner identifikon tre ligje të ekzistencës njerëzore: artificialitetin natyror, menjëhershmërinë e ndërmjetësuar, vendin utopik. A. Gehlen, duke krahasuar njeriun me kafshët, tregon për të metat biologjike të njeriut, i cili është një qenie aktive.

Psikanaliza kaloi nga problemet biomjekësore në ato metafizike. Z. Frojdi besonte se një person drejtohet nga dy nxitje të paracaktuara biologjikisht - seksualiteti dhe destruktiviteti, të cilat lokalizohen në pavetëdijen. K.Jung besonte se ontogjenetikisht, vetëdija filogjenetike është dytësore, domethënë psikika e fëmijës nuk është një tabula rasa. E. Fromm kritikon Frojdin për anët e kompleksit të Edipit (dashuria e pavetëdijshme e djalit për materien dhe urrejtja për babain e tij rival), për luftën darviniane për mbijetesë; në realitet, kalimi nga matriarkati në patriarkal korrespondonte me kalimin nga perënditë forcat natyrore tek politeizmi i arsyes, pastaj tek monoteizmi i pushtetit. Psikanaliza zbulon vdekjen, dëshirën, ligjin dhe përplaset në skizoanalizë.

M. Heidegger besonte, duke ndjekur I. Kantin, se problemet qendrore filozofike shprehen në antropologjinë filozofike. Vdekja e Zotit, sipas Niçes, për M. Foucault është ngjarja kryesore e kulturës moderne, e cila zbuloi fundshmërinë e njeriut. Në të njëjtën kohë, një person bëhet i kuptueshëm kur zhduket si person; njeriu bëhet natyrë për veten e tij në atë masë sa është i aftë për çmenduri. Çmenduria e shumë mendimtarëve, artistëve, shkencëtarëve në masë të madhe i përket veprave të tyre dhe e ndërpret krijimtarinë.

Punimet e Bromley, Its, Gumilyov, Lurie në Rusi vazhduan kërkimin e Miklouho-Maclay në fushën e etnografisë. Veprat e Lipa, Dontsov, Obushny, Nelga krijuan kombëtare konceptet etnike i cili zëvendësoi idenë e një komuniteti të ri historik - populli sovjetik(Me sa duket, në vitet 1970 dhe 1980, në BRSS u krijuan parakushte për krijimin e një komuniteti etnik me të njëjtin emër).

Anuchin, Bogdanov, Bunak, Nesturkh, Roginsky, Gerasimov, Lebedinskaya, Nikityuk dhe të tjerë kontribut të madh në zhvillimin e antropologjisë në Rusi. Në Ukrainë, antropologët më të mëdhenj - dikur Vovk, Petrov (Domontovich), Dychenko, Kruts, Lipa, tani Szegeda, Koveshnikov, Shaporenko, Obushny, Nelga, Lozka. Një banor i Poltava, i diplomuar në Akademinë Mjekësore Dentare të Ukrainës, S. Gorbenko ishte i vetmi në Ukrainë që vazhdoi punën e Gerasimov dhe rindërtoi pamjen e banorëve të lashtë të Ukrainës, Yaroslav Ostromysl, figurave kulturore dhe historike të Evropës mesjetare. .

Në shekullin e njëzetë, L. Gumilyov, B. Porshnev, B. Didenko, N. Marr dolën me koncepte të tjera alternative të socializimit në procesin e antropogjenezës dhe rol të madh Në këtë kanë luajtur parakushtet paleolinguistike, neurofiziologjike dhe psikologjike.

Njeriu dhe njerëzimi (të përfaqësuar nga përfaqësuesit më të mirë) të fillimit të shekullit të 21-të janë në një krizë të paparë ndërgjegjësimi për vendin e tyre në botë. Së pari, njeriu kuptoi se ai nuk ishte kurora e krijimit dhe evolucionit; ekziston një mundësi e madhe e jetës në planetë të tjerë, një më e vogël është shfaqja e socialitetit dhe inteligjencës dhe një e parëndësishme është takimi ne me të. Së dyti, njeriu e kuptoi se ai nuk ishte zot i Tokës, i Universit, megjithëse prishi ekuilibrin në biosferë. Së treti, njeriu e kuptoi se ai dhe vetë njerëzimi është i fundëm, prandaj rënia e njeriut nga ideja e të qenurit në botën e ekzistencës lëshoi ​​në të ligësinë shtazarake, agresionin, sensualitetin. Së katërti, determinizmi dhe probabiliteti krijojnë braktisjen e një personi në një botë të çuditshme, braktisjen e ekzistencës dhe të fateve. Së pesti, njeriu modern është produkt i zhvillimit kulturor 100 shekullor, prandaj ai kupton shembjen e shpresave të njerëzimit dhe arsyeshmërinë e pesimizmit. Së gjashti, njerëzimi e ka mbivlerësuar rolin e shkencës në përparimin humanist, gjë që jep bazë për irracionalizëm. Të gjitha njohuritë e njerëzimit për botën kanë kuptim për qytetërimin, ata gjithashtu kërkojnë heqjen e subjektivitetit për ta përftuar atë.

Kozmocentrizmi i antikitetit u zëvendësua nga teocentrizmi i mesjetës, i cili la vend në mendjet e antropocentrizmit me humanizmin e Rilindjes dhe të kohës moderne. Kjo periudhë fokusohet në shkencë, e cila shprehet në Epokën racionale të Iluminizmit, e cila përfundon me irracionalizëm, revolucione të përgjakshme dhe totalitarizëm. Globalizimi i ekonomisë dhe ndërveprimi i kulturave kanë krijuar një paradigmë të re - masocentrizmin, kjo është vetëdija masive dhe kultura masive hedoniste e orientuar drejt një shoqërie konsumatore (post-industriale, post-komuniste, post-moderne), politikisht kjo korrespondon me demokracinë. . Në të njëjtën kohë (shek. XX) në kuadrin e një shteti të veçantë, klasa (Evropa Lindore dhe Azia), kombëtare (Gjermani), fetare (islamizmi në Iran) mund të dominojë përkohësisht. Kriza e filozofisë së shekujve ХlХ–ХХI u përpoq të zëvendësonte rrjedhën kulturore globale të zhvillimit njerëzor me lloje të veçanta (Danilevsky, Spengler, Gumilyov); edhe pse është e qartë se të gjitha opsionet ruhen në një nënformë. LN Gumilyov besonte se çdo grup etnik kalon nëpër një sërë fazash, faza e rritjes ose e pasionaritetit kërkon liderë aktivë (pasionarë) dhe qëndrimin përkatës të njerëzve për migrim, luftëra pushtuese; atëherë pasioni ulet, zhvillimi i qëndrueshëm ndodh me prosperitetin ekonomik, atëherë shteti mund të zhduket. Prandaj, gjuha moderne anglisht-folëse mund të zëvendësohet nga gjuha kineze. Në këtë mënyrë, fazat historike antropologji: kozmocentrizëm, teocentrizëm, antropocentrizëm, logocentrizëm, sociocentrizëm, psikocentrizëm.

Bibliografia e dhënë pasqyron prirje të ndryshme në historinë e antropologjisë, por shumë nga këto vepra kërkojnë reflektim kritik. Vërtet, historia nuk mëson asgjë, por mjerë ata që harrojnë mësimet e saj, besonte Klyuchevsky.

Ne kemi mbledhur kurse antropologjie online për të gjithë ata që janë të interesuar në studimet njerëzore dhe duan të kuptojnë pse jemi bërë "kurora e krijimit" dhe çfarë shpjegon diversitetin e sjelljes njerëzore. Të gjitha leksionet janë në dispozicion pa pagesë në çdo kohë dhe lexohen në Rusisht.

Sociologjia si shkencë e sensit të përbashkët - një kurs prej 7 leksionesh, i disponueshëm në faqen e internetit të Akademisë Arzamas, mbi seksin, drogën dhe rock and roll si objekte të vëmendjes së sociologëve, si dhe leksione nga Grigory Yudin me përgjigje për pyetjet e gurthemelit të sociologjisë. Do të zbuloni se si sociologjia është e ngjashme me artin marcial, nëse ka opinionin publik, si e parashikoi Gallup fituesin e zgjedhjeve, pse duhet feja, si funksionon shkenca, kush përfiton nga ideologjia dhe a po përparon shoqëria?

Si të kuptoni Japoninë - 6 leksione nga Alexander Meshcheryakov mbi simbolet kryesore japoneze dhe si ndryshoi qëndrimi i japonezëve ndaj tyre nën ndikimin e qytetërimit evropian. Kursi, i disponueshëm në faqen e internetit Arzamas, tregon se si japonezët për një kohë të gjatë nuk e vunë re më shumë mal i famshëm në botë, dhe më pas e bënë pjesë të ideologjisë së tyre, çfarë mendojnë japonezët për veten e tyre, si perëndimi i bëri ata të turpërohen nga vetja dhe çfarë bënë për të hequr qafe komplekset, si ndikojnë traditat gastronomike në mënyrën e të menduarit japonez, çfarë duhet të jetë pozicioni i japonezit në hapësirë ​​dhe si ndikon në mirëqenien e tij, çfarë do të thotë sakura për japonezët dhe pse nevojitet një kopsht japonez.

Antropologjia e një apartamenti komunal - 6 leksione nga Ilya Utekhin në Arzamas i kushtohen rregullimit të çuditshëm të botës së një apartamenti komunal sovjetik. Autori i kushton vëmendje të veçantë rregullave të jetesës në një apartament komunal, flet për mënyrën e ndarjes së ndershme të përfitimeve komunale, cila është hapësira personale e një banori të një apartamenti komunal dhe nëse është e mundur ta kurseni atë. Lektorja trajton gjithashtu temën e paranojës komunale dhe çmendurisë klinike, shpjegon se si organizohen denoncimet dhe pse njerëzit vazhdojnë t'i shkruajnë ato.

Epika ruse - Ju mund të dëgjoni 5 leksione nga Nikita Petrov në faqen e internetit të Akademisë Arzamas për të zbuluar se çfarë është epope, nëse Ilya Muromets ekzistonte me të vërtetë dhe si Stalini u bë heroi i eposit. Kursi nxjerr në pah zbulimin e eposit rus në shekullin e 19-të, flet nëse ngjarjet historike u pasqyruan në epos, nëse heronjtë kishin prototipe reale, pse dashuria në epikë është kryesisht tragjike, pse heronjtë prenë buzët e nuseve të tyre, si Dobrynya shpëtoi nga toka e thatë dhe Ilya Muromets u bë shenjtore.

Historia e dandyizmit - në 5 leksione në faqen e internetit Arzamas, Olga Vainshtein flet për mënyrën sesi ndodhi një revolucion në botën e kostumeve për burra në shekullin e 19-të dhe çfarë çoi ai. Do të mësoni se cilat janë rregullat themelore të një mjeshtëror, si të bini në sy pa tërhequr vëmendjen, pse nevojiten shëtitjet boshe, si Comte d'Orsay fitoi dashurinë universale dhe si e përfituan biznesmenët.

Mitet e Amerikës së Jugut – Akademia Arzamas ofron 8 leksione nga Yuri Berezkin se si një gjarpër ylber lidh Amerikën e Jugut me Afrikën Tropikale, misri nga dhëmbët me Indonezinë, një kojotë fatkeqe me Amerikën e Veriut dhe një kanibal që ha fëmijë me Kinën. Autori ndan informacione magjepsëse për njerëzit e parë që dolën nga toka dhe fjetën përmes pavdekësisë, tregon pse as në Afrikë dhe as në Evropë nuk flasin për njerëz që nuk dinë të hanë dhe për tradhtitë me krokodilët dhe arinjtë, pse në Amerika Jugore, Melanezi dhe Australi, gratë nuk lejohen të shikojnë sesi burrat thërrasin monstra, kush janë paraardhësit e parë dhe ku ka shkuar bota e tyre.

E vërteta dhe trillimi për ciganët - 5 leksione nga Kirill Kozhanov në faqen e internetit Arzamas se nga vijnë idetë tona për ciganët, nga vijnë vetë ciganët, si lidhen ata me njëri-tjetrin dhe çfarë është e rëndësishme të dimë për ta. Kursi mbulon pyetjet në lidhje me fuqitë e një baroni cigan, nga vjen nevoja për të bredhur dhe cilat janë rrugët e ciganëve, pse u dashuruan në Evropë në shekullin e 15-të, pse ata ranë nga dashuria më vonë dhe si donin të shkatërronin , dhe gjithashtu çfarë ndodh nëse prek një skaj cigan, cili është oborri më i lartë i ciganëve dhe cili është betimi më i shenjtë.

Arkeologjia e folklorit: motive mitologjike në hartën e botës – kurs interesant në Stepik për të gjithë ata që lexojnë me entuziazëm mitet dhe përrallat e popujve të botës dhe tani janë gati të shikojnë përmbajtjen e tyre me sytë e një studiuesi. Yuri Evgenyevich Berezkin, profesor në Departamentin e Antropologjisë EUSP, mbivendos të dhënat mbi shpërndarjen e motiveve dhe elementeve të folklorit në hartë dhe sugjeron nxjerrjen e përfundimeve rreth kontakteve kulturore dhe migrimeve në të kaluarën e largët, për të cilat kemi pak prova të tjera.

Kulturologji - Kursi për Stepik jepet nga mësuesit e NWIMU RANEPA dhe ndjek synime të tilla si: formimi i një kulture botëkuptimi të studentëve nëpërmjet njohjes me arritjet e kulturës botërore dhe mbi të gjitha me traditën kulturore kombëtare; zhvillimi i aftësive të të menduarit kulturor, që nënkupton aftësinë për të vepruar me kategoritë kryesore të teorisë së kulturës. Në procesin e zotërimit të disiplinës "Kulturologji" zgjidhen një sërë detyrash: nga formimi i ideve për thelbin e kulturës dhe llojet kryesore të universaleve kulturore deri te zotërimi i metodave të zhvillimit të diskutimeve për çështje kulturore.

Antropogjeneza – 10 leksione nga kandidati i Shkencave Biologjike, Profesor i Asociuar i Departamentit të Antropologjisë, Fakulteti i Biologjisë, Universiteti Shtetëror i Moskës Lomonosov. M.V. Lomonosov, Stanislav Drobyshevsky. Kursi, i disponueshëm në faqen e internetit PostNauka, do të fokusohet në origjinën e njeriut dhe ndryshueshmërinë e tij si specie me kalimin e kohës. Do të mësoni se si u transformuan primatët e lashtë, cilat veçori bënë të mundur që ata të rritnin një degë të arsyeshme të evolucionit dhe çfarë ndryshimesh i lejuan majmunët e lashtë të bëheshin njerëz.

Shkenca racore - një kurs prej 10 leksionesh nga antropologu Stanislav Drobyshevsky mbi diversitetin grupor të njeriut, ndryshueshmërinë e njeriut si specie në hapësirë. Ky kurs në faqen e internetit PostScience do të flasë për atë se çfarë janë racat njerëzore, si ndryshojnë njerëzit nga njëri-tjetri dhe pse lindën këto dallime. Njerëzimi nuk është i kufizuar në idetë shkollore për negroidët, kaukazianët dhe mongoloidët. Në fakt, Toka është e banuar nga shumë raca të tjera, dhe studimi i disa prej tyre është ende një çështje e së ardhmes.

1. Antropologji - shkenca për origjinën dhe evolucionin e njeriut, formimin e racave dhe ndryshimet normale në zhvillimin fiziologjik.

Subjekti - origjina e racave njerëzore, konstituimi i trupit të njeriut

Objekti - person

Detyra kryesore -studimi i procesit të kalimit njerëzor nga parim biologjik te sociale

2 .seksionet e antropologjisë:

Morfologjia (studon natyrën e ndryshueshmërisë njerëzore dhe veçoritë e rëndësisë së tij fiziologjike, zbulon ndryshime të lidhura me moshën në faza të ndryshme të zhvillimit njerëzor, lidhja me fenomenet seksuale, ndikimi i kushteve të jetesës dhe punës së njerëzve)

Antropogjeneza (konsideron pyetjet: vendi i njeriut në sistemin e botës shtazore, mënyrat e hominizimit, studimi i formave moderne dhe fosile të majmunëve, forma evolucionare e njeriut)

Rasogjeneza (studon ngjashmëritë dhe ndryshimet midis racave njerëzore, shkakun dhe historinë e racave dhe klasifikimin e racave dhe modelin e racave në Tokë

Metodat:

Paleontologjike (zbulimi i formimit të njeriut, arsyeja e humanizimit)

Anatomik-morfologjik (vënë ngjashmëri midis racave dhe gjinive)

Antropometrike (matjet e trupit)

3 .anropologjia u formua në mesin e shekullit të 19. historia e formimit lidhet me hapjen e një shoqërie dashamirësh të shkencës natyrore, botim. revista shkencore dhe kërkime në antropologji

Data e lindjes së antropologjisë është viti 1864, kur me iniciativën e Pyotr Bogdanov u organizua departamenti antropologjik "Shoqëria e Dashamirëve të Shkencave të Natyrës", me emrin e tij lidhet periudha e parë e babait të antropologjisë, e cila u quajt "Bogdanovsky". "

Shirita Peter Simon - fjalor i gjuhëve dhe dialekteve, ekspedita që studiojnë Siberinë Lindore dhe rajonin e Vollgës. Kontribut në studimin e gjuhëve.

Karl Baer (themeluesi i embriologjisë dhe kraneologjisë (shkenca e kafkës), studioi fazat e zhvillimit intrauterin)

Miklukho-Maclay (dallimi i racave, bëri një ekspeditë (popua, studioi ata jetonin me ta)

V.V. Burnak (morfologjia njerëzore, 1932-klasifikimi i parë, autor i një libri shkollor mbi antropologjinë)

Dmitry Anunin (hetoi skeletin e majmunëve, problemin e origjinës së racave njerëzore, origjinën e racave nga një paraardhës, 1889 - ekspozitë antropologjike, themelues i institutit të kërkimit shkencor)

4 .Fizikantët kanë arritur në përfundime në lidhje me origjinën e njerëzimit.Sipas fizikantëve ka shumë botë të universeve, universi nuk ka ekzistuar në formën e tij të tanishme. Një person i arsyeshëm. po te mos kishte njerez nuk do te ishte e mundur te studiohej dhe te njihte veten.njeriu me ndihmen e artit dhe shkences do te kapte Universin.Fizika dhe kuantike. Mekanika që në vazhdën e atyre revolucioneve aktive, u ngritën yjet, pastaj planetët dhe jeta në planet. në fund të shekullit të 20-të, për shkak të përparimit të gjenetikës molekulare dhe zbulimit të ADN-së, u bë e ditur se njerëzimi përmban ADN identike. Sipas gjenetikës molekulare, paraardhësit tanë janë pasardhës të Cro-Magnons ose kryqëzim i një martese neandertali dhe Kro-Magnon. Sipas arkeologëve, gjeografëve, u zbulua se më shumë se 100 milion vjet më parë. kishte disa grupe në territorin e Saharasë. Rreth 7 mijë vjet më parë për shkak të ndryshimeve klimatike, Sahara filloi të shndërrohej në një të pajetë. pati një zhvendosje të njerëzve (Lucy u zhvendos në Arabi, por më pas në Dobak. Paraardhësit u vendosën nga Afrika e Veriut në Azinë Juglindore, Siberi, Evropë. Garat e kishin origjinën nga një person i arsyeshëm. zhvilloi aparatin e zërit, aftësinë për të grimosur, zbulimin e Zbulohet pasqyrimi i pasqyrës Sot problemi kryesor i ontogjenezës është kultura dhe teknologjia ka arritur një nivel të rrezikshëm për njerëzimin.

5 .Teoritë e shfaqjes së Homo sapiens:

1) Kreacionizmi (teoria hyjnore) - (koncepti filozofik dhe metodologjik, brenda të cilit formohen format kryesore bota organike(jeta), njerëzimi, planeti, Toka, si dhe bota në tërësi, të konsideruara si të krijuara qëllimisht nga ndonjë superqenie ose hyjni)

2) panspermizmi (teoria kozmike) - (Hipoteza për shfaqjen e jetës në Tokë si rezultat i vendosjes së të ashtuquajturave "mikrobe të jetës" nga hapësira e jashtme.)

3) teoria e ujit (teoria e majmunëve të ujit, Max Westennofer) (teoria e origjinës së njeriut, e cila, në ndryshim nga teoria e pranuar përgjithësisht e bazuar në faktorin dominues të "savanës" që i detyroi majmunët e mëdhenj të kalonin në bipedalizëm, si faktor dominues shikon ujin. Hipoteza është krijuar për të justifikuar ndryshimin midis njerëzve dhe primatëve të tjerë (mungesa e flokëve, zgjatja e gjoksit tek femrat, zgjatja e hundës) me mënyrën e jetesës ujore të njërit prej paraardhësve.)

Artikulli i mëparshëm: Nëse produkti ndahet me një nga faktorët, atëherë do të merret një faktor tjetër Artikulli vijues: Format bazë të përshëndetjes (përkthyer nga Nihao)