Shkaqet dhe llojet kryesore të sjelljes devijuese

Sjellja devijuese dhe format e manifestimit të saj

Elementet bazë të kontrollit shoqëror

Thelbi i kontrollit shoqëror

Tema 10. Kontrolli social dhe sjellja devijuese

1. Duke zbuluar thelbin e kontrollit shoqëror, është e rëndësishme të kuptohet se prania në shoqëri e institucioneve dhe kërkesave të caktuara kulturore, pritshmëritë sociale nuk garanton në vetvete përmbushjen e tyre nga të gjitha subjektet shoqërore. Shumica e njerëzve dhe grupeve pa presion të jashtëm vëzhgojnë me ndërgjegje dhe vazhdimisht rendit publik, normat dhe rregullat e punës dhe bujtinave. Në të njëjtën kohë, kjo ndodh, para së gjithash, falë socializimit të tyre të suksesshëm dhe rregullimit shoqëror të kryer përmes tij, si dhe sepse njerëzit e kuptojnë se shoqëria dhe shteti po monitorojnë sjelljen e tyre dhe, në rast të një devijimi serioz nga rregullatori. kërkesat, janë të gatshëm t'i japin kësaj një vlerësim të duhur dhe të zbatojnë sanksionet e duhura.

Asnjë shoqëri nuk mund të funksionojë dhe zhvillohet me sukses pa një sistem të kontrollit shoqëror.

Kontrolli social është një sistem mënyrash në të cilat shoqëria ndikon në një individ ose grup për të rregulluar sjelljen e tyre dhe për të ruajtur rendin publik.

Kontrolli social duhet të jetë i jashtëm dhe i brendshëm.

Kontrolli i jashtëm- ϶ᴛᴏ një grup institucionesh dhe mekanizmash që garantojnë respektimin e normave përgjithësisht të pranuara të sjelljes dhe ligjeve. Ajo ndahet në formale dhe joformale.

Kontrolli formal bazohet në miratimin ose ndjenjën e autoriteteve dhe administratës zyrtare, ndërsa kontrolli informal kufizohet në një grup të vogël njerëzish. Në një grup të madh njerëzish, është i paefektshëm.

Kontrolli i brendshëm quhet vetëkontroll. Në këtë rast, individi rregullon në mënyrë të pavarur sjelljen e tij, e koordinon atë me normat e pranuara përgjithësisht. Në procesin e socializimit, normat asimilohen aq fort sa njerëzit, duke i shkelur ato, përjetojnë një ndjenjë sikleti ose faji.

Përafërsisht 70% e kontrollit social kryhet nëpërmjet vetëkontrollit. Sa më i lartë të zhvillohet vetëkontrolli midis anëtarëve të një shoqërie, aq më pak kjo shoqëri duhet të përdorë kontrollin e jashtëm dhe anasjelltas, sa më i dobët të jetë vetëkontrolli, aq më i ashpër duhet të jetë kontrolli i jashtëm. Në të njëjtën kohë, kontrolli i jashtëm i rreptë shpesh pengon zhvillimin e vetëdijes, mbyt përpjekjet e brendshme vullnetare. Tᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, lind një diktaturë. Ju lutemi vini re se probabiliteti i vendosjes së demokracisë në një shoqëri është i lartë vetëm kur zhvilluar vetëkontroll, dhe nëse është e pazhvilluar, ka një probabilitet të lartë për vendosjen e një diktature.

Duke marrë parasysh konceptin e kontrollit shoqëror, është jashtëzakonisht e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje një numri pikash themelore.

kontrolli social - komponent një sistem më të përgjithshëm dhe të larmishëm të rregullimit shoqëror të sjelljes njerëzore dhe jeta publike. Specifikimi i tij qëndron në faktin se një rregullim i tillë është i një karakteri të rregullt, normativ dhe mjaft kategorik dhe sigurohet nga sanksionet sociale ose kërcënimi i zbatimit të tyre.

Problemi i kontrollit shoqëror - ϶ᴛᴏ një prerje e caktuar e kryesore pyetje sociologjike për marrëdhëniet dhe ndërveprimin e individit, grupit shoqëror (komunitetit) dhe shoqërisë në tërësi. Analizoni mënyra të ndryshme të zbatimit të kontrollit social si nëpërmjet socializimit të individit me grupin shoqëror parësor, kulturës së tij (kontrollit në grup) ashtu edhe përmes ndërveprimit të grupit me shoqërinë në tërësi ( kontrolli social përmes detyrimit).

Kontrolli social përfshin ndërveprim të vazhdueshëm dhe aktiv shoqëror, në të cilin jo vetëm individi ndikohet nga kontrolli social, por edhe kontrolli social i nënshtrohet efektit të kundërt nga ana e individit, gjë që mund të çojë edhe në një ndryshim të karakterit të tij.

Drejtimi, përmbajtja dhe natyra e kontrollit shoqëror përcaktohen nga karakteri, natyra dhe lloji i sistemit të caktuar shoqëror. Përcaktoni ndryshimin midis kontrollit shoqëror në një shoqëri totalitare dhe në një shoqëri demokratike, si dhe në shoqëritë e thjeshta, primitive, në krahasim me kontrollin social në shoqëritë komplekse moderne industriale. Në rastin e fundit, përdorni kriterin e kontrollit të formalizuar.

2. Kontrolli social përfshin dy elemente bazë − normat sociale dhe sanksionet sociale.

Normat shoqërore - ϶ᴛᴏ rregullat e sjelljes, pritjet dhe standardet që rregullojnë sjelljen e njerëzve, jetën shoqërore në përputhje me vlerat e një kulture të caktuar, që synojnë forcimin e stabilitetit dhe integritetit të shoqërisë.

Përsëritja, qëndrueshmëria dhe rregullsia e ndërveprimeve të caktuara shoqërore shkaktojnë në shoqëri nevojën për të konsoliduar rregulla të tilla të përgjithshme, norma që do të përcaktonin në mënyrë uniforme veprimet e njerëzve dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre në situata të përshtatshme. Falë kësaj, subjektet e ndërveprimit shoqëror marrin mundësinë të parashikojnë sjelljen e pjesëmarrësve të tjerë në marrëdhëniet shoqërore dhe, në përputhje me këtë, të ndërtojnë sjelljen e tyre, dhe shoqëria - të kontrollojë dhe vlerësojë sjelljen e të gjithëve.

Sipas fushës së zbatimit, normat shoqërore ndahen në llojet e mëposhtme:

1) Normat që lindin dhe ekzistojnë vetëm në grupe të vogla (të rinjtë, kompanitë miqësore, familjet, ekipet e punës, ekipet sportive). Οʜᴎ quhen ʼʼzakonet e grupitʼʼ.

2) Normat që lindin dhe ekzistojnë në grupe të mëdha ose në shoqëri në tërësi. Oʜᴎ quhen ʼʼrregulla të përgjithshmeʼʼ.

TE Rregulla të përgjithshmeʼʼ përfshijnë zakonet, traditat, zakonet, ligjet, etiketat, sjelljet. Çdo grup shoqëror ka sjelljet, zakonet dhe etiketimet e veta (etiketa laike, sjelljet e rinisë, etj.).

Pajtueshmëria me rregullat rregullohet nga shoqëria me shkallë të ndryshme ashpërsia. Nëse të gjitha masat rregullohen në rend rritës, në bazë të masës së dënimit, atëherë dënohen më rëndë tabutë dhe ligjet juridike, pastaj zakonet, traditat dhe zakonet, e pas tyre zakonet (individuale dhe grupore).

Në të njëjtën kohë, ka zakone grupore që vlerësohen shumë dhe për shkeljen e të cilave pasojnë sanksione të rënda. Këto janë të ashtuquajturat norma joformale të grupit. Oʜᴎ lindin në grupe të vogla dhe jo të mëdha shoqërore dhe mekanizmi që kontrollon respektimin e normave të tilla zakonisht quhet presion grupor.

Vini re se normat shoqërore klasifikohen sipas baza të ndryshme, por veçanërisht e rëndësishme për rregullimin vleror-normativ të jetës së shoqërisë është ndarja e tyre në juridike dhe morale. Normat juridike manifestohen në formën e një ligji, akti tjetër normativ shtetëror ose administrativ, përmbajnë dispozita të qarta që përcaktojnë kushtet për zbatimin e kësaj norme juridike dhe sanksione të zbatuara nga organet përkatëse. Zbatimi i tyre sigurohet nga fuqia e detyrimit shtetëror ose kërcënimi i zbatimit të tij. Pajtueshmëria me normat morale sigurohet nga fuqia e opinionit publik, detyra morale e individit.

Pajtueshmëria me normat sigurohet në shoqëri zakonisht nëpërmjet përdorimit të shpërblimeve shoqërore dhe ndëshkimeve shoqërore, ᴛ.ᴇ. Sanksionet pozitive dhe negative, duke vepruar si elementi më specifik, më i drejtpërdrejtë dhe imediat në strukturën e rregullimit shoqëror.

Sanksionet sociale – është një mjet operacional i kontrollit shoqëror që synon të sigurojë zbatimin e duhur të normave shoqërore.

Normat dhe sanksionet shoqërore kombinohen në një tërësi të vetme. Nëse ndonjë normë nuk ka një sanksion që e shoqëron atë, atëherë ajo pushon së rregulluari sjelljen reale. Bëhet një slogan, një apel, një apel, por pushon së qeni një element i kontrollit shoqëror.

Duke analizuar karakterin sanksionet sociale, duhet pasur parasysh se ato janë juridike, morale, fetare, politike, ekonomike, shpirtërore dhe ideologjike etj.; nga përmbajtja - pozitive (pozitive, inkurajuese) dhe negative (negative, dënuese, ndëshkuese); sipas formës së konsolidimit - formale, ᴛ.ᴇ. të parashikuara, për shembull, në një ligj ose akt tjetër ligjor, dhe joformal; shkallë - ndërkombëtare dhe vendase. Aplikimi i sanksioneve ligjore sigurohet me shtrëngim shtetëror; moral - me forcën e inkurajimit ose dënimit moral nga shoqëria ose një grup shoqëror; fetare - nga autoriteti i dogmave fetare dhe aktivitetet kishtare. Llojet e ndryshme të sanksioneve sociale dhe vetë normat janë të ndërlidhura, ndërveprojnë dhe plotësojnë njëra-tjetrën. Pra, nëse një ligj juridik apo akt tjetër juridik, sanksionet ligjore që përmban ai, bazohen në bazat morale dhe kërkesat e shoqërisë, atëherë efektiviteti i tyre rritet shumë.

Si përfundim, duke përmbledhur, përcaktoni se cili është roli dhe rëndësia e kontrollit shoqëror. Ju lutemi vini re se ai:

1) jep një kontribut të rëndësishëm në sigurimin e riprodhimit marrëdhëniet shoqërore dhe struktura sociale;

2) luan një rol të rëndësishëm në stabilizimin dhe integrimin e sistemit shoqëror në forcimin e rendit shoqëror;

3) synon ta bëjë zakon të sillet në situata të caktuara që nuk shkaktojnë kundërshtime nga një grup shoqëror ose nga e gjithë shoqëria;

4) është krijuar për të siguruar që sjellja njerëzore të jetë në përputhje me vlerat dhe normat e një shoqërie ose grupi të caktuar shoqëror.

3. Edhe në një shoqëri shumë të organizuar dhe të qytetëruar, nuk është e mundur të arrihet një situatë ku absolutisht të gjithë anëtarët e saj do të ndiqnin me rigorozitet dhe rreptësi normat dhe rregullat e vendosura në të. Si rrjedhojë, ndodhin shkelje pak a shumë të rënda të këtyre normave dhe rregullave. Devijimet e tilla sociale quhen sjellje devijuese.

Devijim (sjellje devijuese) (nga latinishtja deviatio - shmangie) - ϶ᴛᴏ devijimi nga normat e pranuara përgjithësisht të veprimeve (sjelljes) shoqërore të njerëzve ose grupeve të tyre, duke shkaktuar një përgjigje të përshtatshme nga shoqëria ose një grup shoqëror.

Në një kuptim të gjerë, koncepti i 'sjelljes devijuese' mbulon çdo devijim në sjellje nga normat shoqërore - pozitive (heroizëm, vetëflijim, etj.) dhe negative (krime, shkelje të moralit, traditave, alkoolizmit, varësisë ndaj drogës, burokracisë, etj. .). Për më tepër, më shpesh ky koncept përdoret në një kuptim më të ngushtë, si një devijim negativ nga normat e vendosura ligjore, morale dhe të tjera. Kjo për faktin se është devijimi negativ që rrezikon të cenojë stabilitetin shoqëror dhe në këtë drejtim sociologët dhe psikologët i kushtojnë vëmendje të veçantë.

Ekzistojnë forma të ndryshme të manifestimit të devijimit:

I fshehur, i fshehtë(për shembull, burokracia, karrierizmi, etj.) dhe i hapur, i qartë(për shembull, huliganizëm, krime, etj.).

Individual, kur një individ refuzon normat e nënkulturës dhe grupit të tij, konsiderohet si sjellje konformale e një anëtari grup i devijuar në lidhje me nënkulturën e saj.

fillore kur devijimet janë të vogla dhe të tolerueshme, dhe dytësore, ᴛ.ᴇ. devijimi nga normat ekzistuese në grup, të cilat shoqërisht përkufizohen si devijuese.

Në bazë të qëllimeve dhe drejtimit të sjelljes devijuese, dallohen llojet e saj destruktive, asociale dhe ilegale. Lloji shkatërrues përfshin devijime që shkaktojnë dëme në vetë personalitetin (alkoolizëm, vetëvrasje, mazokizëm, etj.), Lloji asocial përfshin komandim, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ dëmton grupet dhe komunitetet parësore (shkelje e disiplinës së punës, huliganizëm i vogël, etj.). Lloji i paligjshëm i sjelljes devijuese shoqërohet me shkelje të rënda jo vetëm morale, por edhe rregulloret ligjore dhe të çojë në serioze pasoja negative për shoqërinë (grabitjet, vrasjet, terrorizmin, etj.).

Tᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, mund të konkludojmë se kufijtë e devijimeve janë të lëvizshme, dhe ata vetë janë në gjendje, në një mënyrë ose në një tjetër, të modernizohen dhe të përshtaten me ndryshimet në kushtet shoqërore dhe madje të riprodhohen në brezat e rinj. Vlerësimi i sjelljes devijuese ndodh nga këndvështrimi i kulturës së adoptuar në një shoqëri të caktuar.

4. Duke marrë parasysh llojet kryesore të sjelljes devijuese, është jashtëzakonisht e rëndësishme të theksohet se shkaqet e sjelljes devijuese përcaktohen në mënyrë të paqartë. Ekzistojnë tre lloje të teorive në lidhje me përcaktimin dhe studimin e shkaqeve themelore të devijimeve:

1) Teoria e llojeve fizike (C. Lombroso, E. Kretschmer, V. Sheldon), sipas të cilit njerëzit me një gjendje të caktuar fizike priren të kryejnë devijime shoqërore të dënuara nga shoqëria. Në të njëjtën kohë, praktika ka vërtetuar mospërputhjen e teorive të llojeve fizike;

2) Teoria psikoanalitike (Z. Freud), në bazë të së cilës shkaktohet devijimi konfliktet ndërpersonale, shkeljet në strukturën e vetes njerëzore, por diagnoza e shkeljeve të tilla është jashtëzakonisht e vështirë dhe përveç kësaj, jo çdo person që përjeton një konflikt të brendshëm bëhet devijant;

3) Teoritë sociologjike (E. Durheim, R. Merton e të tjerë), të cilët analizojnë sociale dhe faktorët kulturorë që janë shkaku i devijimit. Kështu, E. Durkheim e lidhi sjelljen devijuese me dobësinë dhe mospërputhjen e normave dhe vlerave shoqërore, dhe R. Merton me hendekun midis qëllimeve sociokulturore dhe mjeteve të miratuara shoqërisht të institucionalizuara për arritjen e tyre.

Është e rëndësishme të theksohet se shumica e studiuesve rrjedhin nga fakti se shfaqja dhe ekzistenca e sjelljes devijuese zakonisht nuk shkaktohet nga ndonjë arsye e vetme, por nga një sërë kushtesh dhe faktorësh të ndryshëm, objektivë dhe subjektivë.

Llojet kryesore të sjelljes devijuese janë krimi, alkoolizmi, varësia nga droga dhe vetëvrasja. Analizoni faktorët shoqërorë që kontribuojnë në shfaqjen dhe zhvillimin e devijimeve të tilla dhe përcaktoni se cili është rreziku i shfaqjes së tyre për individin, grupin dhe shoqërinë në tërësi.

5. Zhvillimi dhe përhapja e devijimeve, trazirave shoqërore e çojnë shoqërinë në një gjendje jonormale - anomi sociale, dhe kjo, nga ana tjetër, bëhet bazë për devijime të reja. T. Parsons e përkufizoi anominë si një "gjendje në të cilën një numër i konsiderueshëm individësh janë në një pozicion të karakterizuar nga një mungesë serioze e integrimit me institucione të qëndrueshme, gjë që është thelbësore për stabilitetin e tyre personal dhe funksionimin e suksesshëm. sistemet sociale. Reagimi i zakonshëm ndaj kësaj gjendjeje është sjellje jo e besueshmeʼʼ.

Anomie sociale (nga frëngjisht anomie - paligjshmëri, çorganizim) - një gjendje krize e jetës publike, në të cilën shumica ose një pjesë e konsiderueshme e subjekteve të saj shkelin normat e vendosura shoqërore ose i trajtojnë ato në mënyrë indiferente, dhe rregullimi shoqëror normativ dobësohet ndjeshëm për shkak të mospërputhjes së tij. , mospërputhje dhe pasiguri.

Ky koncept u fut në sociologji nga sociologu i famshëm francez E. Durkheim, i cili e konsideroi anominë sociale si një manifestim të mungesës së "solidaritetit organik" në shoqëri. Anomia, sipas E. Durkheim, është një gjendje në të cilën një person nuk ka një ndjenjë të fortë përkatësie, besueshmërie dhe stabiliteti në zgjedhjen e një linje të sjelljes normative. Zhvillimi i konceptit të anomisë vazhdoi Sociologu amerikan R. Merton. Ai e konsideroi anominë si një gjendje të tillë ndërgjegjeje, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ të lidhur me pamundësinë e arritjes së qëllimeve individuale me mënyra dhe mjete të institucionalizuara ligjore, gjë që çon në rritjen e sjelljes devijuese. R. Merton e përdori këtë koncept për të karakterizuar gjendjen përkatëse jo vetëm të shoqërisë, por edhe të individit, kur ajo është e çorganizuar, përjeton ndjenja ankthi dhe tëhuajsimi nga shoqëria. R. Merton zhvilloi një tipologji të sjelljes personale në lidhje me qëllimet dhe mjetet dhe identifikoi llojet kryesore të mëposhtme të sjelljes:

1. konformizmi(kur një person pranon si qëllime normative ashtu edhe mjete normative);

2. Inovacioni(kur ka qëndrim pozitiv për qëllime dhe mohimi i kufizimeve në zgjedhjen e mjeteve);

3. ritualizmi(në të cilat qëllimet mohohen dhe theksi kryesor zhvendoset te mjetet);

4. Tërheqja(kur çdo qëllim dhe mjet mohohet);

5. rebelim(refuzimi i qëllimeve dhe mjeteve normative shoqërohet me zëvendësimin e njëkohshëm të tyre me qëllime dhe mjete të reja).

Është e rëndësishme të dihet se sot koncepti i anomisë sociale përdoret më shpesh për të karakterizuar gjendjen e shoqërisë në tranzicion, situatat e krizës kur rritet ndjeshëm tjetërsimi i individit nga shoqëria, zhgënjimi në jetë, krimi e të tjera dukuri negative. bashkëkohore Shoqëria ruse ka karakteristikat e mëposhtme të anomisë sociale:

1. Shumë vlera, norma dhe ideale të vjetra janë shembur dhe të rejat ende nuk janë përcaktuar dhe vendosur,

2. idetë për atë që lejohet dhe çfarë nuk lejohet tronditen seriozisht,

3. ka një rritje të mprehtë të tensionit social dhe konfliktet sociale,

4. Rritja e biznesit në hije dhe kriminale, krimit, narkomanisë, korrupsionit, prostitucionit dhe shumë llojeve të tjera të sjelljeve devijuese.

Anomia sociale - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Anomi sociale" 2017, 2018.

PUNA KURSI

"Anomia: përkufizimi, shkaqet, karakteristikat"

• Prezantimi
• Koncepti i anomisë, karakteristikat dhe thelbi i saj, teoria e "anomisë"
• Teoritë kryesore të anomisë:

Teoria e anomisë së E. Durkheim-it

Teoria e anomisë e R. Merton

• konkluzioni
• Bibliografi

Prezantimi.

Shumë njerëz nuk janë të njohur me konceptin e "anomisë", por nëse shpjegoni se çfarë shpreh, shumë do të konfirmojnë se e kanë hasur këtë fenomen në jetë dhe do të kuptojnë se çfarë është. Pra, çfarë është anomia? Në të tijën punim terminor, do të përpiqem të analizoj të gjitha aspektet e temës që kam zgjedhur.

“Koncepti i anomisë shpreh procesin e kushtëzuar historikisht të shkatërrimit elementet bazë kulturës, veçanërisht në aspektin e standardet etike. Me një ndryshim mjaft të mprehtë në idealet shoqërore dhe moralin, sigurisht grupet sociale pushojnë së ndjeri përfshirjen e tyre në këtë shoqëri, ata janë të tjetërsuar, normat dhe vlerat e reja shoqërore refuzohen nga anëtarët e këtyre grupeve dhe në vend të mjeteve për arritjen e qëllimeve individuale ose shoqërore që korrespondojnë me traditat, ato (në veçanti, të paligjshme ) janë paraqitur. Fenomeni i anomisë prek pothuajse të gjithë popullsinë, në ato periudha kur ndodhin ndryshime dhe përmbysje të ndryshme shoqërore, proceset e anomisë kanë një efekt veçanërisht të fortë tek të rinjtë. Ka shumë interpretime të konceptit të anomisë, por kontributi më domethënës në studim kjo çështje u prezantuan nga sociologët e njohur Emile Durkheim dhe Robert Merton.

Problemi i anomisë në shoqërinë moderne është mjaft i mprehtë. Prandaj, qëllimi i punës sime është të përcaktoj shkaqet, karakteristikat dhe thelbin e konceptit anomia sociale. Objektivat e punës sime: të studioj qasjet kryesore ndaj përmbajtjes së konceptit të "anomisë", të përshkruaj llojet dhe format e anomisë. Objekti i studimit: anomie as koncept sociologjik, thelbi i saj. Lënda e hulumtimit: kuptimi i anomisë në të ndryshme teoritë shkencore. Në punën time, unë do të shqyrtoj teoritë kryesore ekzistuese të zhvilluara nga shkencëtarët e famshëm E. Durkheim dhe R. Merton, si dhe do të shqyrtoj një studim mbi problemin e anomisë në shoqërinë moderne ruse.

Koncepti i anomisë, karakteristikat dhe thelbi i saj, teoria e "anomisë".

Termi "anomos" ”, u bë i njohur në Greqinë e lashtë, do të thoshte "jo-normë", "i paligjshëm". Anomia tek Euripidi ishte një simbol i mizorisë së qenies. Platoni e pa manifestimin e anarkisë dhe mosmoderimit në anomi. NË Dhiata e Vjetër anomia lidhej me mëkatin dhe shthurjen, në Dhiatën e Re me paligjshmërinë.

Sociologu i famshëm dhe një nga themeluesit e sociologjisë Herbert Spencer (1820-1903) gjithashtu tërhoqi vëmendjen për faktin se normat morale dhe juridike nuk janë të përsosura dhe se ato ndikojnë dhe deformojnë jetën e njeriut. Ai ishte mjaft kritik ndaj ligjvënësve dhe shtetit, duke i akuzuar ata për mosrespektim të normave dhe ligjeve, dhe kjo shkakton anomi sociale.

E. Durkheim (18581917) dhe R. Merton (19102000). Ishin këta njerëz që dhanë një kontribut të rëndësishëm në fiksim shkenca sociologjike koncepti i anomisë. Në literaturën moderne sociologjike, ekzistojnë dy terma të shkruar ndryshe dhe të pabarabartë "anomie". anomia dhe anomia . E. Durkheim dhe R. Merton përdorën termin " anomali për të përshkruar "gjendjen e pa normalitetit shoqëror (publik) siç zbatohet për komunitetet e mëdha dhe të vogla" 1 . "Psikologu dhe sociologu social modern amerikan Leo Sroul propozoi konceptin e" anomia ", e cila kthehet në shqiptimin e saj grek dhe tregon një gjendje privimi individual (në krahasim me anominë e sistemeve shoqërore në përgjithësi)" 2 . Ky është një ndryshim thelbësisht i rëndësishëm, sepse na lejon të analizojmë gjendjet anomike nga dy anë nga ana e komuniteteve dhe grupeve të ndryshme shoqërore dhe nga ana e individit. Teoritë e Robert Merton dhe Emile Durkheim do t'i shqyrtoj më në detaje në kapitujt në vijim.

Në sociologji, ka shumë qasje për interpretimin e anomisë. Për shembull psikolog i njohur dhe sociologu E. Fromm, duke pasur parasysh “shoqërinë e sëmurë”, vë në dukje rrezikun e anomisë. Ideja e tij kryesore është se "indikatori kryesor i sëmundjes së shoqërisë është indiferenca ndaj personit njerëzor".

Ju gjithashtu mund të vini re zhvillimin e R. MacKiver. Sipas McKiver, "anomia sociale është një gjendje e vetëdijes në të cilën një ndjenjë e kohezionit social forca lëvizëse dobësohet ose shkatërrohet plotësisht morali i individit”; anomia është "shkatërrimi i ndjenjës së përkatësisë së individit ndaj shoqërisë" 3 . McKiver ia atribuon këtë fenomen faktit se një shoqëri demokratike ka tre karakteristika problematike konflikti kulturor, konkurrenca kapitaliste dhe ritmi i shpejtë i ndryshimeve shoqërore. Bazuar në këto tre karakteristika, McKiver identifikoi tre lloje të anomisë si vetëdija e individëve. Ai besonte se individët janë anomatikë kur nuk ka qëllim në jetën e tyre, sepse nuk ka vlera, gjë që çon në përplasje. Kultura te ndryshme dhe sistemet e vlerave. "Duke humbur busullën që tregon rrugën drejt së ardhmes, ata humbasin të ardhmen" 4 . Në mënyrë të ngjashme, individët janë anomikë kur përdorin mundësitë dhe forcat e veta ekskluzivisht për veten tuaj. Një person humbet orientimin moral në një shoqëri konkurruese. Dhe rasti i fundit, kur individët janë të izoluar nga marrëdhëniet dhe lidhjet kuptimplota njerëzore, kur kanë humbur normat dhe orientimet e tyre të mëparshme vlerash.

Në shkencën moderne sociologjike " anomali interpretohet si një gjendje e karakterizuar nga mungesa e qëllimit, e vetë-identitetit ose e vlerave etike në një individ ose shoqëri në tërësi, çorganizim ndërgjegjen publike dhe sjellje" 5 . Si shembull mund të citojmë situata që tregojnë se në një shoqëri të caktuar ekziston një fenomen anommi. Kështu, për shembull, gjendja e çrregullimit social në shoqëri; një gjendje në të cilën një person nuk e kupton qëllimin e jetës ("gjëja kryesore për ne është të mbijetojmë"), humbja e besimit në nesër, e cila lidhet me proceset që ndodhin në një shoqëri të caktuar (“ne jetojmë vetëm për sot”) dhe shumë të tjera. Anomia zbulohet në këtë kuptim si një gjendje unike devijuese e strukturës shoqërore.

Rrjedhimisht, anomia është një ndryshim total në vlerat dhe normat individuale ose grupore, e gjithë kjo çon në "vakumizimin" e hapësirës sociale. Anomie është afër në këtë kuptim me konceptin e "tëhuajsimit". Ndryshimet e rëndësishme, të papritura në sferat sociale, politike dhe ekonomike shkatërrojnë rendin në shoqëri dhe lidhjet shoqërore, një person privohet nga udhëzimet, vlerat, humbet në hapësirë. Individi fillon të përjetojë një krizë pritshmërish, humbet shpresën për të ardhmen, mungojnë aspiratat. Humbja e kufijve moralë. Si rezultat, një person e gjen veten në një vakum. Një person nuk mund të gjejë qëndrime dhe udhëzime të qëndrueshme afatgjatë për veten e tij, ai bie në një gjendje apatie, letargjie, lodhjeje nga jeta. Kjo ndjenjë intensifikohet, është e pakthyeshme dhe e papërmbajtshme. Shtohet pasiviteti, mungesa e iniciativës, izolimi, personaliteti kalon në procesin e vetëshkatërrimit.

Koncepti i "anomisë" është i lidhur ngushtë me koncepte të tilla si "vetmia" dhe "vakumi i vlerës". Anomia krijon terren pjellor për shfaqjen e vetmisë. Vetmia jo gjithmonë përkon me anominë, por, deri diku, lidhet me të dhe zbulon shumë kalime semantike dhe zona kufitare. Shkencëtarët T. Johnson dhe W. Sadler krahasuan karakteristikat e fenomeneve të vetmisë dhe anomisë. Si rezultat, ata arritën në përfundimin se vetmia është një lloj pararendës i anomisë, nëse nuk është e përkohshme dhe episodike. Bazuar në këtë, mund të konkludojmë se anomia është një fenomen më i thellë se vetmia.

Në tekstin "Sociologji" V.A. Bachinin, mund të gjendet një klasifikim i shkallës së anomisë në shoqëri. Sipas mendimit të tij, në varësi të zonës së hapësirave që mbulohen nga proceset shkatërruese, anomia mund të jetë dy llojesh: fokale ose totale. Anomia fokale, ndryshe nga totali, është pjesë përbërëse e çdo shoqërie gjatë gjithë historisë së ekzistencës së kësaj shoqërie. Anomia fokale është një formë mbrojtjeje për disa "sfera të lirisë" edhe në sistemet më "të mbyllura". Varësisht se sa i ashpër dhe total është kontrolli social në shoqëri, proceset brenda këtyre “sferave” vazhdojnë më intensivisht dhe më shpejt.

Një rol veçanërisht të rëndësishëm në mbrojtjen dhe ruajtjen e vatrave të tilla luhet nga shoqëria civile. Një prej tij detyrat më të rëndësishmeështë ruajtja e ekzistencës së tyre, mbrojtja e tyre nga shkatërrimi nga shteti. Natyrisht, kjo nuk vlen për ato zona ku bazohen format kriminale dhe të anomisë që janë të rrezikshme për jetën dhe shëndetin e qytetarëve.

Xhepa të tillë çrregullimi janë ende të nevojshme për të ruajtur qëndrueshmërinë e shoqërisë. Kjo mund të shpjegohet me faktin se homogjeniteti i plotë dhe rendi absolut e bëjnë sistemin të paqëndrueshëm, praktikisht të paaftë për të luftuar kundër ndikimeve të jashtme shkatërruese. Prania e vatrave të anomisë me grupet e tyre karakteristike të devijimeve të ndryshme formon një hapësirë ​​të gjerë liria sociale për veprim aktiv dhe vetë-afirmim energjik subjektet sociale. Në zona të tilla, lindin modele jo standarde të jetës, zbulime të ndryshme të freskëta dhe risi sociale.

Teoria e anomisë e E. Durkheim.

Emile Durkheim prezantoi konceptin e "anomisë" në sociologji. Ai e përdori këtë koncept në dy nga veprat e tij kryesore "Mbi ndarjen e punës sociale" (1863) dhe "Vetëvrasja. Studim sociologjik "(1897).

Durkheim në veprën e tij "Ndarja e Punës Sociale" e konsideron anominë si "një manifestim të mungesës së solidaritetit organik në shoqëri". Domethënë, anomia është një situatë, rezultat i një tranzicioni jo të plotë nga solidariteti mekanik i një shoqërie tradicionale në solidaritetin organik të një shoqërie industriale. Kjo shpjegohet me ndërgjegje morale zhvillohet më shpejt se ndarje publike puna që përbën bazën e kësaj shoqërie. Kontradikta midis qëllimeve dhe mundësive të kënaqësisë së tyre është kushti kryesor për shfaqjen e anomisë. Individi ndjen pozicionin e tij të pacaktuar në shoqëri dhe humbet kontaktin me grupin shoqëror, e më pas me shoqërinë. Kjo çon në një rritje të mundësisë së sjelljes devijuese, vetëshkatërruese.

Durkheim argumentoi se mjaft shpesh devijimet ndodhin për shkak të mungesës së normave të qarta shoqërore. Në këtë rast " gjendjen e përgjithshmeçorganizimi, ose anomalia, përkeqësohet nga fakti se pasionet janë më pak të gatshme t'i nënshtrohen disiplinës pikërisht në momentin kur ajo është më e nevojshme. 6 .

Një rol të rëndësishëm në studimin e anomisë luajti një nga më të shumtët vepra të famshme E. Durkheim “Vetëvrasje. Studim sociologjik”. Kjo punë i kushtohet studimit të procesit të vetëvrasjes.

Në këtë studim, Durkheim zbuloi shkaqet socio-psikologjike të vetëvrasjes. Vetëvrasja është një fenomen krejtësisht unik dhe i veçantë. Vetëm njerëzit mund ta bëjnë atë. Durkheim përshkruan faktorët josocialë që mund të ndikojnë në ndryshimin e statistikave të vetëvrasjeve në një shoqëri të caktuar: “kushtet psikopatike; karakteristikat racore dhe trashëgimore; luhatjet sezonale kushtet klimatike; mekanizmat e imitimit" 7 .

Duke analizuar të dhënat statistikore, Durkheim tërheq vëmendjen për disa veçori: niveli i vetëvrasjeve të kryera në qytete është shumë më i lartë se në fshatra; Vetëvrasjet kryhen më shpesh nga njerëz që pretendojnë katolicizëm sesa nga ata që ndjekin besimin katolik; burrat e familjes kryejnë shumë më pak vetëvrasje, ndryshe nga beqarët, beqarët dhe kjo përqindje është veçanërisht e lartë tek të divorcuarit; burrat kryejnë vetëvrasje më shpesh se gratë, e kështu me radhë. Nga kjo mund të konkludojmë se faktori kryesor në vetëvrasjet është, para së gjithash, natyra dhe forca e lidhjeve shoqërore të qenësishme në njërën ose tjetrën. komuniteti social. Dobësimi apo edhe shkëputja e lidhjeve shoqërore të një individi mund ta çojë atë në përfundimin se jeta e tij është pa qëllim dhe të marrë një vendim për të kryer vetëvrasje. Bazuar në kërkime, Durkheim krijon tipologjinë e tij të vetëvrasjeve:

Vetëvrasje egoiste. Një lloj vetëvrasjeje kur një person del në një protestë individuale, si pasojë e faktit se nuk përballon dot grupin.

Vetëvrasje altruiste(Durkheim e quan atë "endemike"). Lloji i vetëvrasjes është pikërisht e kundërta e vetëvrasjes egoiste. Vetëvrasja altruiste ndodh "në rastin kur publiku plotësisht dhe pa gjurmë thith individualitetin" 8 . Të tilla vetëvrasje përfshijnë, për shembull, zakonet e disa popujve, kur të moshuarit kryejnë vetëvrasje nëse jeta bëhet e dhimbshme; në hinduizëm - vetëdjegja e të vejave në funeralin e burrit të saj. Sipas Durkheimit, vetëvrasja altruiste, d.m.th. Vetëvrasja në emër të interesave të grupit është rezultat i presionit të grupit dhe miratimit shoqëror.

Vetëvrasje anomike. Ky lloj shoqërohet me natyrën e rregullimit të marrëdhënieve shoqërore nga shoqëria. Anomia shfaqet këtu si "një gjendje shoqërore e karakterizuar nga një shpërthim normash që rregullojnë ndërveprimin shoqëror", ose "një gjendje e tillë e shoqërisë në të cilën një pjesë e konsiderueshme e anëtarëve të saj, duke ditur ekzistencën e normave që i detyrojnë ato, i trajtojnë ato në mënyrë negative ose indiferente. ” 9 . Kjo situatë shpesh mund të vërehet në periudha kalimtare, në periudha të ndryshme reformat dhe trazirat sociale. Normat e vjetra me të cilat shoqëria është mësuar, mësuar të ndjekë, pushojnë së ekzistuari dhe normat e reja ende nuk janë konsoliduar siç duhet. NË situatë e ngjashme ka një ndjenjë se jeni në një lloj “vakuumi normativ” dhe humbni orientimin tuaj social.

Durkheim vëren gjithashtu se gjatë periudhave të krizës ekonomike, numri i vetëvrasjeve rritet. Por shkeljet në fusha të tjera të jetës njerëzore mund të shkaktojnë një rritje të vetëvrasjeve, për shembull, ndryshime të ndryshme në sferën politike (revolucione, ndryshim regjimi), sociale dhe shpirtërore.

Durkheim vuri në dukje se anomia ndikon gjithashtu në sistemin e marrëdhënieve familjare dhe martesore. Ai vë në dukje se ka një korrelacion midis statistikave të divorcit dhe të dhënave të vetëvrasjeve. Nga kjo mund të nxjerrim disa përfundime se procesi i divorcit, i cili në një farë mënyre është edhe një proces anomik, mund të jetë një nga shkaqet e vetëvrasjes.

Teoria e anomisë e R. Merton.

Sociologu i njohur Robert Merton ndoqi gjurmët e Emile Durkheim, i cili gjithashtu i kushtoi një pjesë të punës së tij studimit dhe shtimit të teorisë tashmë ekzistuese të "anomisë". Merton zhvilloi konceptin e tij anomik të devijimit. Ai besonte se arsyeja kryesore për shfaqjen e devijimeve është hendeku midis qëllimeve kulturore institucionale dhe disponueshmërisë së fondeve për arritjen e këtyre qëllimeve. 10 . Merton thekson dy në veçanti element i rëndësishëm strukture shoqerore. Elementi i parë janë synimet dhe interesat që përcaktohen nga kultura e një shoqërie të caktuar. Ato janë objektiva "legjitime" - të pranueshme dhe të miratuara nga një shoqëri e caktuar. Elementi i dytë rregullon mjetet me të cilat arrihen këto qëllime. 11 . "Hipoteza ime kryesore," argumenton ai, "është pikërisht se sjellja devijuese mund të shihet nga pikëpamja sociologjike si një simptomë e një mospërputhjeje midis aspiratave të përshkruara kulturalisht dhe mjeteve të strukturuara shoqërore për t'i realizuar ato." 12 .

Bazuar në hipotezën e tij, Robert Merton konsideron 5 lloje të përshtatjes së njerëzve ndaj qëllimeve të dhëna.

konformiteti.

Konformiteti, në një farë mënyre, është i vetmi lloj sjelljeje që nuk është devijuese. Se sa fort është i përhapur lloji konform i sjelljes në shoqëri varet rendit shoqëror- qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria e zhvillimit shoqëror. Kur një grup i madh njerëzish është i orientuar drejt vlerave kulturore të pranuara nga të gjithë, kjo do të thotë se ky grup është një shoqëri e vetme.

Inovacioni.

Kjo lloj sjelljeje ndodh kur një individ ka pranuar për vete vlerat e njohura kulturore si qëllimet e jetës, por ai beson se ato mjete për arritjen e këtyre qëllimeve që ekzistojnë dhe janë në dispozicion të tij janë joefektive. Ata nuk e lejojnë atë të arrijë atë që dëshiron në masën që ai dëshiron. Një person është në gjendje të marrë rreziqe, të anashkalojë normat shoqërore dhe të zbatojë disa metoda të ndaluara për të arritur qëllimin.

Gjithashtu vlen të theksohet se po flasim vetëm për sinqerisht kriminale, shkelje të ligjit, manifestime të sjelljes. Për shembull, rastet kur, në dëshirën e tyre për pasuri dhe pasurim, një person nuk i shmanget metodave të tilla kriminale si vrasja, dhuna. Shembuj të një lloji të sjelljes inovative mund të vërehen veçanërisht në fushën e sipërmarrjes. Këtu, kufijtë midis të ligjshmes dhe të paligjshmes, moralit dhe imoralitetit ndonjëherë janë shumë të paqarta. 13 . "Admirimi i detyruar privat dhe shpesh publik për njerëzit 'dinakë, inteligjentë dhe të suksesshëm' është produkt i një kulture në të cilën një qëllim 'i shenjtë' në fakt shpall të shenjtë mjetet". 14 . Në veprën e tij drejton Robert Merton analizë interesante kontradikta të këtij lloji në shoqëri të ndryshme. shtresa e popullsisë. Për shembull, ai beson se shumë qytetarë të respektuar dhe të respektuar ndonjëherë e anashkalojnë ligjin nëse janë të sigurt se askush nuk do ta dijë kurrë për të ose të paktën do të jetë e vështirë të vërtetohet fakti se kjo shkelje ishte. "Një studim i 1700 anëtarëve të klasës së mesme tregoi se ata që kryen krime të regjistruara përfshinin anëtarë "mjaft të respektuar" të shoqërisë. 99% e të anketuarve thanë se kishin kryer të paktën një nga dyzet e nëntë veprat penale të Nju Jorkut, të cilat të gjitha ishin mjaft serioze për të garantuar të paktën një vit burg." 15 .

Ka edhe shumë shembuj të situatave kur veprimet e dikujt duhet të konsiderohen devijuese, por ato kanë për qëllim arritjen e së mirës së përbashkët. Por, ndonjëherë ata që kryejnë akte të tilla përdorin mjete të papranueshme, të paligjshme.

ritualizëm.

Ky lloj, sipas Robert Merton, "nënkupton braktisjen ose uljen e qëllimeve kulturore shumë të larta të suksesit të madh monetar dhe lëvizjes së shpejtë shoqërore ku këto aspirata mund të përmbushen". 16 . Me fjalë të tjera, një person mund të heqë dorë nga qëllimet dhe mundësitë e tij nëse ato bien në konflikt me të. Në këtë situatë, ai do të preferojë të mos devijojë nga respektimi i normave institucionale në favor të synimeve të tij. Në një farë kuptimi, ritualizmi është qëndrimi i një personi shumë të kujdesshëm. Karakterizohet nga fakti se një person ka frikë t'i nënshtrohet shoqërisë sanksione negative dhe përpiqet t'i shmangë ato me çdo kusht. Së dyti, një person përpiqet të shmangë dështimet, rreziqet e ndryshme dhe së treti, ai është i lidhur fort me normat tashmë të vendosura institucionale.

Nga e gjithë kjo mund të nxirret një përfundim se ritualizmi është disi kundër inovacionit. Nëse risia është e rrezikshme, një person mund të vendosë të thyejë normat ekzistuese kur ato janë pengesë për qëllimin e tyre.

Tërheqja.

Ky lloj devijimi karakterizohet nga dëshira për të ikur nga realiteti, për të tjetërsuar. Për njerëzit me këtë orientim, ato qëllimet sociale që dominojnë mendjet e njerëzve dhe mjetet e miratuara nga shoqëria për t'i arritur ato.
Njerëz të tillë quhen "jo të kësaj bote". Këta janë vetmitarë, ëndërrimtarë, poetë. Sipas statistikave, numri i individëve të tillë nuk mund të jetë i madh në shoqëri.

Në shoqëritë tradicionale, në një epokë kur mbizotëronin besimet fetare, kishte raste kur burra dhe gra largoheshin vullnetarisht nga bota për në manastire. Ata morën veten, morën një betim beqarie dhe refuzuan shumë bekime tokësore. Një vetëflijim i tillë fisnik ngjalli respekt, por megjithatë nuk mund të bëhej shembull për imitim masiv, sepse në këtë rast vetë ekzistenca e shoqërisë do të pushonte së ekzistuari. Situata kur njerëzit shkonin në manastir dhe në atë epokë ishte devijuese, pra devijuese.

Shembuj të manifestimeve të tërheqjes masive mund të gjenden në histori moderne Për shembull, në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë, lëvizja "hipi" lindi në Amerikë dhe Evropë. Në veprimtarinë e kësaj lëvizjeje u shprehën mjaft qartë tiparet e tërheqjes.

Kryengritje.

Në shoqëritë që janë në gjendje krize të thellë dhe në prag të thyerjeve, ky lloj devijimi si rebelim është më i përhapur. Rebelimi është një refuzim aktiv për t'u përshtatur me normat e jetës që janë në fuqi në një periudhë të caktuar kohe. Sipas Robert Merton, “rebelimi është një reagim kalimtar, i shprehur me dëshirën për t'u institucionalizuar në të gjithë shoqërinë, duke përfshirë anëtarët e saj që nuk ndajnë orientimin rebel, pemët e reja dhe mënyrat e reja të sjelljes. Kryengritja kërkon të ndryshojë strukturat ekzistuese kulturore dhe sociale, jo të përshtatet me to”. 17 .

Rebelimi nuk duket se ndodh shumë shpesh në shoqëritë që janë në një pozicion mjaft të qëndrueshëm. Por gjatë periudhave të reformave dhe ndryshimeve të ndryshme sociale, kjo lloj sjelljeje bëhet më e përhapur, por nuk zgjat shumë. Në rastin e vendosjes me sukses të reformave të reja, normave të ndryshme dhe të tjera të reja sociale. institucionet, mbështetësit e tyre, pikëpamjet e të cilëve në thelb bien ndesh me ato dominueset, nuk janë më të devijuara, sepse tani veprimet e tyre janë "normale". Nëse këto ndryshime shoqërore dështuan dhe nuk lëshuan rrënjë në shoqëri, atëherë ata anëtarë të shoqërisë që së pari iu bashkuan përkrahësve të këtyre reformave të reja kthehen në normat e vjetra shoqërore.

Anomia në shoqërinë moderne ruse.

Rritja intensive e vetëdijes dhe sjelljes devijuese (përfshirë kriminogjene) të popullatës është një nga më të rrezikshmet. dukuritë sociale në shoqërinë bashkëkohore ruse.

Statistikat zyrtare tregojnë edhe devijime karakteristike në vetëdijen dhe sjelljen e të rinjve.

Statistikat tregojnë se sjellja masive devijuese është në rritje brezi i ri. Pavarësisht se pesha e krimeve të kryera nga të rinjtë është ulur me 5-10 herë në renditjen e përgjithshme të krimeve të kryera në vend, rritja e delikuencës tek të miturit është ende në rritje.

“Niveli i varësisë nga droga është rritur 15-17 herë, numri i sëmundjeve veneriane tek adoleshentët 14-15 vjeç është rritur 45-50 herë, prostitucioni tek të miturit është rritur. Psikologët socialë siguroi statistika që organet shtetërore, me gjithë hezitimin e tyre për të nisur çështjet, tani po përgatisin 6-7 herë më shumë materiale për heqjen e të drejtave prindërore sesa në fillim të reformave liberale”. 18 . Tani më shumë se një milion të mitur u dorëzohen zbatimi i ligjit, nga ky numër, afërsisht gjysma janë dorëzuar me formulimin "për kryerjen e kundërvajtjeve që përfshijnë masa të rendit administrativ dhe të rendit publik", gjë që tregon praninë e sjelljeve devijuese tek të rinjtë. Numri i fëmijëve të pastrehë dhe të lënë pas dore është në rritje, gjë që sjell pasoja të tilla si, duke u rritur çdo ditë e më shumë, niveli i krimeve të rënda dhe veçanërisht të rënda të kryera nga adoleshentët. Struktura e afateve të dënimit me burgim të të miturve të dënuar ka ndryshuar gjithashtu: pavarësisht se dënimet për krimet e kryera nga të miturit duhet të zbuten, ka një fakt të ashpërsimit të dënimeve që zbatohen ndaj autorëve të mitur. Kjo pasqyron se sa të rënda janë veprat e kryera prej tyre.

E gjithë kjo sugjeron se problemet e sjelljes devijuese të të rinjve nuk mund të zgjidhen vetëm me masa ligjore dhe ligjzbatuese. Kjo na kujton pasojat e rënda për edukimin e rinisë ruse, se gabimet e kolapsit radikal-liberal të vendit ende nuk janë eliminuar.

Morali dhe morali tradicional janë elementët bazë mbi të cilët bazohej sistemi i brendshëm i formësimit të ndërgjegjes dhe sjelljes së të rinjve. Arsimi dhe edukimi ishin një. Fëmija u mësua bazat shkencat themelore, ato u kombinuan me përvojën, zbatimin e tyre në praktikë. Realizimi u ndihmua nga përvoja e së shkuarës dhe së tashmes me fokus në të ardhmen.

Në këtë drejtim, duhet të theksohet gjithashtu se sa shkatërruese doli të ishte stuhia e përdhosjes së historisë kombëtare në periudhën e fundit të viteve '80, që goditi shkollat ​​e mesme dhe të larta ruse. Ai ende vazhdon të deformojë tablonë e vërtetë të zhvillimit të vendit, si dhe të ndikim të drejtpërdrejtë mbi mendësinë e brezit të ri. Tekstet moderne shkollore dhe librat tani paraqesin imazhe të epokës sovjetike, e cila bazohej në patriotizmin dhe vlerat civilizuese, sociale dhe ligjore, në një mënyrë negative, duke denigruar historinë ruse. Në këtë drejtim, formohet një brez i ri i çorientuar. Ndikim shkatërrues kjo praktikë u ndërthur me nisma të tjera liberale që vepruan së bashku. Kështu, në fillim të viteve 1990, institucionet arsimore vërshoi një valë pyetësorësh sociologjikë dhe sociopsikologjikë të një orientimi seksual” 19 . Këta pyetësorë synonin të ngjallnin një interes jo të shëndetshëm tek studentët e rinj. Gazetat dhe revistat "Luleshtrydhe", të botuara në tirazhe të shumta, programe televizive që devijonin shumë nga normat morale tradicionale, filma porno që disponoheshin lirisht e gjithë kjo, natyrisht, shkaktuan lulëzimin e pedofilisë në Rusi, prostitucionin midis të miturve, zhvillimin e imoralitetit. mes të rinjve. Kësaj duhet t'i shtojmë edhe ndikimin e keq në ndërgjegjen rinore të koncepteve irracionale që janë futur në vendin tonë. Ndikimi shkatërrues që kanë të gjitha këto dukuri në proceset e socializimit të brezit të ri dihet prej kohësh dhe kjo është vërtetuar prej kohësh nga sociologët e huaj, por për arsye të panjohura është injoruar nga autoritetet ruse.

E gjithë kjo kontribuoi në shkatërrim orientimet e vlerave Rinia ruse, e cila më parë bazohej në patriotizmin, interesat kulturore, moralin dhe moralin.

Në procesin e socializimit të brezit të ri në kohët e para-perestrojkës, një nga rolet qendrore luajtën Komsomol dhe organizatat pioniere, shoqata të shumta interesi. Përkundër faktit se ata ishin të kufizuar nga kufijtë ideologjikë, ata formuan një kohë të lirë të shëndetshme për një të ri dhe i siguruan atij personel dhe fonde. Me shkatërrimin aktual të këtyre formave të performancës amatore tashmë në fazën e parë të liberalizimit të shoqërisë, një pjesë e konsiderueshme e fëmijëve dhe të rinjve u zhvendosën në të ashtuquajturat "niches subkulturore", të cilat nuk janë gjithmonë pozitive. Në fillim të viteve '90 të shekullit të 20-të, u shfaqën botime alarmante duke thënë se realiteti i përditshëm rus ka konfirmuar në mënyrë të qëndrueshme se "brezat e humbur" të qytetarëve të rinj kanë lindur në vend për dekadën e tretë. E para prej tyre, pasi ishte pjekur, nuk doli nga gjendja e "humbjes", u kthye në një brez 35-45-vjeçarësh. Përfaqësuesit e kësaj gjenerate në një nivel të ndryshëm moshe riprodhuan të tyren

pozicionet e jetës Studentët rusë(në % të numrit të të anketuarve)*

Përgjigjet që shprehin "marrëveshje"	1997	1999	2007
Ka kaq shumë gjëra të errëta në vendin tonë, saqë një njeri si unë e ka të vështirë ta kuptojë.	73,4	81,9	83,2
Sot duket se çdo gjë në jetë zhvlerësohet.	73,5	73,7	80,8
Të gjithë jetojnë për të sotmen dhe nuk kujdesen për të ardhmen	51,4	64,8	79,7
Askush nuk mund të jetë i sigurt		57,8	60,5
Tani, kur e ardhmja është e paqartë, vështirë se ia vlen të kesh fëmijë.		43,4	55,4

Deri më sot, nuk ka një përkufizim të vetëm të konceptit të "anomisë". Kjo është për shkak të natyrës shumëplanëshe fenomen social anomali:

• - mikro-, makro- dhe mesatar (niveli meso);
• - niveli njohës, afektiv (aspekti "subjektiv") dhe konativ (aspekti "objektiv").

Vetëm kryqëzimi i tyre jep tetë vlera, dhe heterogjeniteti i proceseve shoqërore e dyfishon këtë numër.

Vëmendja kryesore duhet t'i kushtohet jo aq shumë përpjekjeve për të modifikuar konceptin e anomisë, por ndryshimeve thelbësore në përmbajtjen e tij. Këto ndryshime nuk rrjedhin gjithmonë nga një dialog teorik. Për shembull, nuk mund të themi se E. Fromm është i njohur me versionin e Mertonit për konceptin e anomisë dhe kërkon të sqarojë përmbajtjen e tij, por në disa raste pikëpamjet e tij për një koncept të tillë të ngjashëm me konformizmin, siç është, për shembull, burokracia, bën ne mendojmë se njohja e konformizmit nga Merton si një formë devijimi, d.m.th. burimi i rrethanës anomike, nuk është plotësisht bindës. Këtë e vërteton mendimi i Fromit për të ashtuquajturat. “konformizëm tufë”. Fromm beson se për sa kohë që një person nuk devijon nga norma, ai është i njëjtë me të tjerët, i njohur nga të tjerët si një / 257 / prej tyre dhe ndihet si "unë". Ndjenja e "vetë-identitetit" të dikujt në një pozicion të tillë barazohet me ndjenjën e konformitetit.

Me vlerë të madhe është analiza sipas së cilës anomia individuale është për shkak të anomisë sociale, megjithëse nuk përjashton rolin e papërsosmërisë së normave dhe ligjeve morale ose juridike në shfaqjen e anomisë. Përkundrazi, është vërejtur nga Jean Marie Guyot, Herbert Spencer dhe të tjerë.Për shembull, Spencer është aq kritik ndaj ligjvënësve dhe shtetit saqë në thelb e përjashton rolin e tyre në progres. organizimi shoqëror dhe shoqërinë në tërësi. Pikëpamjet e Spencer-it kanë rëndësi të madhe jo vetëm për zgjidhje teorike problemet e anomisë, por edhe për një zgjidhje praktike të problemit të thellimit të proceseve anomatike të kohës sonë. Dhe, në të vërtetë, është mjaft e dhimbshme, nga pikëpamja e forcës morale apo juridike të shoqërisë, të injorohen normat dhe ligjet nga ana e vetë ligjvënësve dhe moralistëve, qoftë edhe në nivel parlamentar. Kjo krijon dhe përhap mosrespektim masiv për normat dhe ligjet, pranon devijimin prej tyre, duke shkaktuar një kalim nga faktet e anomisë individuale në një sistem të anomisë sociale, ose, në shkallën e të gjithë shoqërisë, në unitetin e shprehjeve të shumta. të anomisë sociale.

Anomia në formën e një fenomeni që pasqyron veset sociale është një shqetësim serioz për mendimtarët jo-sociologë. Për shembull, K. Wolf vëren: "Idetë e Durkheim-it për anominë ... janë thjesht një prelud i parëndësishëm, por ogurzi". Sipas R. Gilbert, “anomia është tendenca e vdekjes sociale; në format e saj të mprehta do të thotë vdekje e shoqërisë.

Fromm në pikëpamjet e tij për "shoqërinë e sëmurë" tregon rrezikun global të anomisë. Ideja e veprës kryesore humaniste të Fromit është se treguesi kryesor i sëmundjes së shoqërisë është indiferenca ndaj personit njerëzor. Në këtë drejtim, mund të vlerësohen edhe rezultatet anomike të paraqitura nga Fromm në termat e "narcisizmit", "nekrofilisë", "sadizmit", "mazokizmit" etj. Është e qartë se themelet e këtyre devijimeve psikopatologjike /258/ nuk janë. në vetë njerëzit, por në strukturat publike. (Këtu duhet theksuar se arsyet e devijimeve nuk duhen kërkuar në shkeljet e normave mendore, morale apo juridike, mangësitë apo papërsosmëritë e tyre. Për shembull, baza e vjedhjes si fenomen anomik nuk është dobësia e ligjit që vepron kundër atë, por ato kushtet sociale që ngjall vjedhje).

Mund të shihet se adhuruesit e mësimeve të R. Mertonit, duke krahasuar pikëpamjet e këtyre dy mendimtarëve, i japin një avantazh të qartë Mertonit (për shembull, N. Pokrovsky), por Fromm nuk është me forcë më të vogël se G. Spencer dhe i njëjti Merton, denoncon shthurjen antinjerëzore të një shoqërie të sëmurë.

Së fundi, kontributi i Fromm në zgjerimin e konceptit të anomisë mund të konsiderohet zhvillimi i aspektit psikopatologjik të saj, falë të cilit ai vazhdoi traditën e Durkheim-it të kërkimit të aspektit psikologjik të konceptit të anomisë, i cili, në thelb, u refuzua nga R. Merton.

Nëse kjo pikëpamje është e pranueshme, atëherë mund të konkludojmë se E. Fromm tërhoqi vëmendjen për aspektin natyror të anomisë, ndërsa Mertoni dhe bashkëpunëtorët e tij u përqendruan më shumë në faktin e ekzistimit të devijimeve anomike për shkak të aktivitetit subjektiv, d.m.th. mbi devijimet nga normat morale dhe juridike. Normat morale dhe juridike, siç e dini, nuk janë vetëm produkt i realizimit të nevojave objektive të shoqërisë, por edhe rezultat i krijimtarisë së subjekteve - ligjvënësve dhe moralistëve.

Kontrolli proceset sociale për shkak të shumë faktorëve, ndër të cilët një vend të veçantë zë anomia. Ndikimi latent i anomisë sociale në kontrollueshmërinë në shoqëri ka çuar në faktin se ky problem shpesh mbetet në hije. Ndërkohë, anomia sociale ul efektivitetin e menaxhimit, efektivitetin e institucioneve dhe organizatave sociale. Kjo u shfaq veçanërisht qartë në kushtet e krizës politike dhe socio-ekonomike në të cilën u gjend shoqëria në vitet 1990. Reformat ekonomike në disa rajone shkaktoi një rritje të papunësisë dhe një rënie të mprehtë të standardit të jetesës, çoi në paqëndrueshmëri socio-politike dhe tension të lartë social. Shkatërrimi i mënyrës së zakonshme të jetesës, përkeqësimi i infrastrukturës sociale, dobësimi i rolit të institucioneve sociale ndikuan negativisht në të gjitha aspektet e jetës së popullsisë. Reformat politike dhe socio-ekonomike u shoqëruan me një ndryshim orientimet e vlerave dhe ndryshime rrënjësore në legjislacion. Bashkëekzistenca e sistemit të kaluar normativo-vleror dhe morali i ri në zhvillim dhe sistemi juridik normat u shoqëruan me konflikte, konflikte morale, çorganizim në shoqëri. Këtu mund të gjeni të gjitha shenjat e anomisë së thellë sociale.

Një kusht i domosdoshëm për shfaqjen e anomisë është kontradikta midis dy serive dukurish të krijuara nga shoqëria (e para janë nevojat dhe interesat, e dyta është mundësia e përmbushjes së tyre). Parakushti për një personalitet holistik është, sipas Durkheim, një shoqëri e qëndrueshme dhe kohezive. Sipas rregullave shoqërore tradicionale, aftësitë dhe nevojat njerëzore siguroheshin relativisht thjesht, pasi vetëdija kolektive përkatëse i mbante ato në një nivel të ulët, duke penguar zhvillimin e individualizmit, çlirimin e individit dhe duke vendosur parime (kufizime) të rrepta për atë që një individ mund të ligjshëm. të arritur në një pozicion të caktuar shoqëror. Hierarkike shoqëri tradicionale(feudal) ishte i qëndrueshëm, pasi vendoste qëllime të ndryshme për të ndryshme shtresa sociale dhe i lejoi të gjithë të ndjenin kuptimin e jetës së tyre brenda një shtrese të ngushtë të mbyllur. lëvizin proces publik rrit "individualizimin" dhe në të njëjtën kohë minon fuqinë e mbikëqyrjes kolektive, kufijtë e fortë moralë që karakterizonin kohët e vjetra. Në kushtet e reja, shkalla e lirisë së individit nga traditat, zakonet dhe paragjykimet kolektive, mundësia e zgjedhjes personale të njohurive dhe metodave të veprimit po zgjerohet në mënyrë dramatike. Por struktura relativisht e lirë e shoqërisë industriale nuk përcakton më jetën e njerëzve dhe, sikur me domosdoshmëri natyrore, riprodhon vazhdimisht anominë në kuptimin e mungesës së qëllimeve, normave dhe modeleve solide të jetës. Kjo i vendos shumë njerëz në një pozicion të pasigurt, i privon nga solidariteti kolektiv, një ndjenjë e lidhjes me një grup të caktuar dhe me të gjithë shoqërinë, gjë që çon në rritjen e sjelljeve devijuese dhe vetëshkatërruese në të.

• Anomie (nga frëngjishtja anomie - paligjshmëri, parregullsi) (greqishtja tjetër ἀ- - parashtesë negative, νόμος - ligj) - një koncept i futur në qarkullimin shkencor nga Emile Durkheim për të shpjeguar sjelljen devijuese (gjendje shpirtërore vetëvrasëse, apati, zhgënjim, sjellje të paligjshme).

  Sipas Durkheim-it, anomia është një gjendje e shoqërisë në të cilën dekompozimi, shpërbërja dhe shpërbërja e një sistemi të caktuar vlerash dhe normash të vendosura që më parë mbështesnin rendin shoqëror tradicional nuk korrespondon më me formulimin e ri dhe shtet i miratuar idealet. Kusht i domosdoshëm shfaqja e anomisë në shoqëri - mospërputhja midis nevojave dhe interesave të disa anëtarëve të saj dhe aftësisë për t'i përmbushur ato.

  Ajo manifestohet në formën e shkeljeve të mëposhtme:

  paqartësia, paqëndrueshmëria dhe mospërputhja e përshkrimeve dhe orientimeve vlerore-normative, në veçanti, mospërputhja midis normave që përcaktojnë qëllimet e veprimtarisë dhe normave që rregullojnë mjetet e arritjes së tyre;

  shkalla e ulët e ndikimit të normave shoqërore tek individët dhe efektiviteti i dobët i tyre si një mjet për rregullimin normativ të sjelljes;

  Mungesa e pjesshme ose e plotë e rregullimit normativ në situata krizash, kalimtare, kur sistemi i vjetër i vlerave është shkatërruar, dhe i riu nuk është zhvilluar ose nuk është vendosur si i pranuar përgjithësisht.

  Zhvillimi i mëtejshëm i konceptit të anomisë shoqërohet me emrin e Robert Merton.

  Koncepti i anomisë shpreh një proces të kushtëzuar politiko-ekonomik të shkatërrimit të elementeve bazë të kulturës, në radhë të parë në aspektin e normave etike. Me një zëvendësim mjaft të mprehtë të disa idealeve dhe moralit shoqëror nga të tjerët, grupe të caktuara shoqërore pushojnë së ndjeri përfshirjen e tyre në këtë shoqëri, ndodh tjetërsimi i tyre natyror, normat dhe vlerat e reja shoqërore (përfshirë modelet e sjelljes të deklaruara nga shoqëria) nuk kanë kohë. për t'u asimiluar nga anëtarët e këtyre grupeve dhe tashmë janë pozicionuar në vend të mjeteve dikur konvencionale dhe të barabarta për të arritur qëllimet e dikurshme individuale ose shoqërore si të vetët (tashmë të pamiratuara, veçanërisht të paligjshme). Fenomenet e anomisë, që prekin të gjitha shtresat e popullsisë gjatë trazirave shoqërore, kanë një efekt veçanërisht të fortë tek të rinjtë.

  Sipas përkufizimit të studiuesve rusë, anomia është "mungesa e një sistemi të qartë të normave shoqërore, shkatërrimi i unitetit të kulturës, si rezultat i të cilit përvoja jetësore e njerëzve pushon së korresponduari me normat ideale shoqërore".

  Anomia shfaqet në sfera të ndryshme të shoqërisë. Aktualisht po kryhen studime për manifestimet e anomisë në ekonomi, politikë, marrëdhënie familjare dhe fe.

  Sjellja devijuese e shkaktuar nga anomia është një rrezik i madh për shoqërinë. Përhapja e anomisë çon në rritjen e nivelit të alkoolizmit, varësisë ndaj drogës, vetëvrasjeve, krimit, divorcit dhe familjeve me një prind.

5. Teoria e anomisë nga E. Durkheim dhe R. Merton. Përkufizimi i anomisë. Shkaqet e anomisë në shoqëri. Anomia dhe sjellja devijuese. Llojet e sjelljes në një situatë anomie (konformizëm, inovacion, ritualizëm, tërheqje, rebelim).

Konceptet sociologjike përpiqen të marrin parasysh në devijim faktorët socialë dhe kulturorë që ndikojnë dhe përcaktojnë sjelljen e njeriut në shoqëri. Për herë të parë, një shpjegim sociologjik i thelbit të devijimit u propozua nga E. Durkheim, i cili zhvilloi teorinë e anomisë(nga greqishtja anomos - i paligjshëm, i parregullt, i pakontrollueshëm). Nën anomi ai e kuptoi një gjendje të tillë të shoqërisë në të cilën nuk ka rregullim të qartë të sjelljes së njerëzve për shkak të mungesës së të gjitha llojeve të normave dhe vlerave në shoqëri (të vjetrat e kanë mbijetuar veten, dhe të rejat nuk janë miratuar ende) . Në kushte të tilla ka indiferencë, tjetërsim, mosbesim të njerëzve ndaj njëri-tjetrit, humbet stabiliteti i institucionit të familjes dhe shprehet indiferencë e plotë ndaj veprimtarive të shtetit. Të privuar nga qëllimi dhe kuptimi i jetës, njerëzit bëhen të prirur ndaj stresit dhe ankthit, gjë që çon në forma të ndryshme të sjelljes devijuese.

Në përgjithësi, anomie- Bëhet fjalë për “shkelje në sistemet vlera-normative të individit dhe grupeve shoqërore, vakum vleror-normativ, joefikasitet të normave shoqërore dhe mbi të gjitha juridike”, që përcaktojnë kryerjen e krimeve.

Teoria e anomisë (E. Durkheim, T. Parsons, R. Merton) - sjellja devijuese ndodh si rezultat një numër i madh normat e konfliktit, pasiguria në lidhje me këtë zgjedhje të mundshme të një linje sjelljeje (anomia). R. Merton vëren se anomia nuk shfaqet nga liria e zgjedhjes, por nga paaftësia e shumë individëve për të ndjekur normat që ata pranojnë plotësisht. Për shembull, në Amerikë - të gjithë përpiqen për pasuri, kush nuk mund ta arrijë këtë ligjërisht (përmes talentit, etj.) e arrin atë në mënyrë të paligjshme. Kështu, devijimet në masë të madhe varen nga qëllimet kulturore dhe mjetet institucionale që i përmbahet dhe i përdor ky apo ai person.

Duhet theksuar se sjellja devijuese mund të ketë edhe një kuptim pozitiv për shoqërinë. Devijimet sociale mund të bëhen një mjet i zhvillimit progresiv, i tejkalimit të standardeve konservatore dhe reaksionare të sjelljes. Kufijtë midis sjelljes devijuese dhe jo-devijuese janë të rrjedhshëm në kohë dhe hapësirë. Ekziston një varësi e formave të sjelljes devijuese nga faktorët ekonomikë, socialë, demografikë, kulturorë e të tjerë.

Sipas Durkheim, anomia është një gjendje e shoqërisë në të cilën ndodh dekompozimi, shpërbërja dhe shpërbërja e sistemit të vlerave dhe normave që garantojnë rendin shoqëror. Një kusht i domosdoshëm për shfaqjen e anomisë në shoqëri është mospërputhja midis nevojave dhe interesave të disa anëtarëve të saj, nga njëra anë, dhe mundësive për t'i kënaqur ato, nga ana tjetër. Ajo manifestohet në formën e shkeljeve të mëposhtme:

paqartësia, paqëndrueshmëria dhe mospërputhja e përshkrimeve dhe orientimeve vlerore-normative, në veçanti, mospërputhja midis normave që përcaktojnë qëllimet e veprimtarisë dhe normave që rregullojnë mjetet e arritjes së tyre;

shkalla e ulët e ndikimit të normave shoqërore tek individët dhe efektiviteti i dobët i tyre si një mjet për rregullimin normativ të sjelljes;

Mungesa e pjesshme ose e plotë e rregullimit normativ në situata krizash, kalimtare, kur sistemi i vjetër i vlerave është shkatërruar, dhe i riu nuk është zhvilluar ose nuk është vendosur si i pranuar përgjithësisht.

Zhvillimi i mëtejshëm i konceptit të anomisë shoqërohet me emrin e Robert Merton.

Koncepti i anomisë shpreh procesin e kushtëzuar historikisht të shkatërrimit të elementeve bazë të kulturës, në radhë të parë në aspektin e normave etike. Me një ndryshim mjaft të mprehtë në idealet dhe moralin shoqëror, grupe të caktuara shoqërore pushojnë së ndjeri përfshirjen e tyre në këtë shoqëri, ata janë të tjetërsuar, normat dhe vlerat e reja shoqërore (përfshirë modelet e sjelljes të deklaruara shoqërisht) refuzohen nga anëtarët e këtyre grupeve. dhe në vend të mjeteve konvencionale për arritjen e qëllimeve individuale ose sociale të parashtrohen të tyret (në veçanti, të paligjshme). Fenomenet e anomisë, që prekin të gjitha shtresat e popullsisë gjatë trazirave shoqërore, kanë një efekt veçanërisht të fortë tek të rinjtë.

Sipas përkufizimit të studiuesve rusë, anomia është "mungesa e një sistemi të qartë të normave shoqërore, shkatërrimi i unitetit të kulturës, si rezultat i të cilit përvoja jetësore e njerëzve pushon së korresponduari me normat ideale shoqërore".

Durkheim arrin në përfundimin se krimi është normal fenomen publik. Ekzistenca e tij nënkupton shfaqjen e kushteve që janë të nevojshme që shoqëria të mos ndalet në zhvillimin e saj, krimi përgatit terrenin për përparimin shoqëror dhe vetëm krimi i tepruar ose shumë i ulët është jonormal.

Durkheim besonte se edhe nëse shoqëria arrin disi të riedukojë ose shkatërrojë kriminelët ekzistues (hajdutë, vrasës, përdhunues, etj.), shoqëria do të detyrohet të bëjë vepra të tjera kriminale që nuk konsideroheshin më parë si të tilla. Kjo shpjegohet me faktin se krimineli është një model negativ i sjelljes i nevojshëm për formimin e një personi si një anëtar i plotë i shoqërisë.

Ky përfundim është mjaft paradoksal dhe për këtë arsye hasi në kundërshtime serioze nga shkollat ​​e tjera kriminalistike. Megjithatë, rëndësia e tij qëndron në faktin se shpjegon të gjitha dështimet e përpjekjeve për të çrrënjosur rrënjësisht krimin.

Idetë e Durkheim-it u zhvilluan nga sociologu amerikan Robert Merton, i cili, pasi analizoi arsyet e rritjes së krimit në shoqërinë amerikane, arriti në përfundimin se pavarësisht nga struktura klasore e shoqërisë, zhvillimi i saj ekonomik, politik dhe të tjera, intensiteti i sjelljes antisociale do të rritet nëse plotësohen dy kushte:

Shoqëria dominohet nga një ideologji që vendos simbole të caktuara suksesi, gjoja të përbashkëta për popullatën në tërësi, mbi të gjitha (në shoqërinë amerikane, Merton e konsideronte pasurinë si një simbol të tillë).

Një pjesë e konsiderueshme e popullsisë nuk ka ose pothuajse nuk ka mjete ligjore për të arritur qëllimet e vendosura nga këto simbole.

Ishin teoritë e anomisë sociale që përcaktuan zhvillimin dhe karakter modern Kriminologjia amerikane.

Për të shpjeguar devijimet shoqërore, E. Durkheim propozoi konceptin e anomisë. Termi "anomie" në frëngjisht do të thotë "mungesë e ligjit, organizimit". Kjo është një gjendje e tillë e çorganizimit shoqëror - një vakum social, nuk ka ende norma të reja, dhe ato të vjetrat tashmë janë shkatërruar. E. Durkheim theksoi nevojën për shpjegim forma të ndryshme patologjinë sociale pikërisht si dukuri shoqërore. Për shembull, numri i vetëvrasjeve varet jo aq nga vetitë e brendshme të individit, por nga shkaqet e jashtme që kontrollojnë njerëzit.

E. Durkheim nuk dyshonte aq shumë në natyrën objektive devijimet sociale që pretendonte “normalitetin” e krimit. Sipas tij, nuk ka asnjë fenomen tjetër që do të kishte shenja kaq të padiskutueshme të një dukurie normale, pasi krimet vërehen në të gjitha shoqëritë e të gjitha llojeve dhe krimi nuk zvogëlohet me zhvillimin e njerëzimit.

Kështu, E. Durkheim i konsideroi devijimet shoqërore kryesisht si pasojë e shpërbërjes normative-vlerore të shoqërisë. Idetë e tij u zhvilluan më tej në veprat e studiuesve (përfshi V. Pareto, L. Koser), të cilët njohin kontradiktat midis klasave dhe forcave të ndryshme shoqërore, për shembull, novatore dhe konservatore, si shkaqet kryesore të sjelljes devijuese.

Jo të gjithë njerëzit (klasat) kanë të njëjtat kushte për sukses, por ata mund të përshtaten me kontradiktën që ka lindur në disa mënyra. Si mënyra të tilla përshtatjeje, R. Merton veçoi:

konformizëm ( pranim të plotë qëllimet e miratuara nga shoqëria dhe mjetet e zbatimit të tyre);

risi (pranimi i qëllimeve, refuzimi i mënyrave legjitime për t'i arritur ato);

ritualizëm (riprodhim jo fleksibël i mjeteve të dhëna ose të zakonshme);

tërheqje (shmangia pasive e normave shoqërore, për shembull në formën e varësisë ndaj drogës);

rebelim: (rebelim aktiv - mohim i normave shoqërore). Konflikti midis qëllimeve dhe mjeteve për t'i arritur ato mund të çojë në tension anomik, zhgënjim dhe kërkim të mënyrave të paligjshme për t'u përshtatur. Kjo rrethanë shpjegon pjesërisht nivel të lartë krimi në shtresat e ulëta shoqërore.

Lloji i parë që Merton veçoi është konformizmi - sjellje e tillë kur synimet dhe mjetet për të arritur qëllimet miratohen nga shoqëria. Kjo sjellje nuk është devijuese.

Lloji tjetër është inovacioni. Këtu, qëllimet e pranuara në shoqëri arrihen duke përdorur çdo mjet të paligjshëm, të paligjshëm. Kjo kategori përfshin krime të ndryshme ekonomike.

Lloji i tretë është ritualizmi. Në ritualizëm, mjetet janë mjaft të pranueshme, por në të njëjtën kohë ata harrojnë qëllimin e çdo aktiviteti. Një shembull është sjellja e zyrtarëve në një organizatë burokratike, kur zbatimi i rregullave formale bëhet qëllim në vetvete për ta, dhe ata harrojnë qëllimet e vërteta të veprimtarisë organizative.

Tërheqja presupozon refuzimin e qëllimeve të miratuara nga shoqëria dhe mjeteve të pranuara përgjithësisht për t'i arritur ato. Ky lloj përfshin forma të tilla të sjelljes devijuese si alkoolizmi dhe varësia nga droga.

Një lloj tjetër i identifikuar nga Merton është rebelimi. Karakterizohet nga refuzimi i qëllimeve dhe mjeteve të ofruara nga shoqëria, me zëvendësimin e njëkohshëm të tyre me qëllime dhe mjete thelbësisht të reja. Shembuj janë sektet fetare dhe partitë revolucionare.

Klasifikimi i llojeve të sjelljes devijuese të propozuar nga Merton është diskutuar gjerësisht nga sociologë të tjerë dhe është përdorur në kërkime.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike