A tudomány bevonja a tudósokat tudásukkal. Az előadások menete

A megismerés a világ tükröződésének folyamata az emberek elméjében, a tudatlanságtól a tudás felé, a hiányos és pontatlan tudástól a teljesebb és pontosabb tudás felé való mozgás.

A megismerés az emberi tevékenység egyik legfontosabb formája. Az emberek mindig is igyekeztek tudni a minket körülvevő világot, a társadalom és önmaguk. Kezdetben az emberi tudás nagyon tökéletlen volt, különféle gyakorlati készségekben és mitológiai elképzelésekben öltött testet. A filozófia, majd az első tudományok – a matematika, a fizika, a biológia, a társadalmi-politikai tanok – megjelenésével azonban megindult a haladás az emberi tudásban, amelynek gyümölcsei egyre jobban befolyásolták az emberiség fejlődését. emberi civilizáció.

A TUDÁS a valóság megismerésének eredménye, a gyakorlat által megerősítve, annak a kognitív folyamatnak az eredménye, amely az igazság megszerzéséhez vezetett. A tudás a valóság viszonylag pontos tükrözését jellemzi az emberi gondolkodásban. Tapasztalatot és megértést mutat be, és lehetővé teszi az embernek, hogy elsajátítsa az őket körülvevő világot. Általános értelemben a tudás a tudatlansággal, tudatlansággal áll szemben. A kognitív folyamaton belül a tudás egyrészt szemben áll a véleménnyel, amely nem mondhatja magát a teljes igazságnak, és csak szubjektív meggyőződést fejez ki.

Másrészt a tudás szembehelyezkedik a hittel, amely szintén a teljes igazságnak vallja magát, de más alapokon nyugszik, azon a meggyőződésen, hogy ez pontosan így van. A tudás leglényegesebb kérdése az, hogy mennyire igaz, vagyis valóban valódi iránymutató lehet-e az emberek gyakorlati tevékenységében.

A tudás azt állítja, hogy a valóság megfelelő tükröződése. Reprodukálja a való világ természetes összefüggéseit, kapcsolatait, igyekszik elutasítani a tévhiteket és a hamis, nem tesztelt információkat.

A tudás tudományos tényeken alapul. „A tények, amelyek bizonyosságukból származnak, meghatározzák, mi a tudás és mi a tudomány” (Thomas Hobbes).

Erőteljes tudásszomj – tisztán emberi szükséglet. A földön minden élőlény elfogadja a világot olyannak, amilyen. Csak az ember próbálja megérteni, hogyan működik ez a világ, milyen törvények szabályozzák, mi határozza meg dinamikáját. Miért kell ez az embernek? Erre a kérdésre nem könnyű válaszolni. Néha azt mondják; a tudás segíti az embert a túlélésben. De ez nem teljesen igaz, mert a tudás az, ami a pusztulásba vezetheti az emberiséget... Nem véletlenül tanít a Prédikátor: a sok tudás megsokszorozza a bánatot...

Mindazonáltal a már ősi ember felfedezte magában azt a hatalmas vágyat, hogy behatoljon az Univerzum titkaiba, megértse titkait, érzékelje a világegyetem törvényeit. Ez a vágy egyre mélyebbre hatolt az emberbe, egyre jobban elragadta. Ez az ellenállhatatlan tudásvágy tükröződött emberi természet. Úgy tűnik, miért kell az egyénnek, vagy személy szerint nekem tudnom, van-e élet más bolygókon, hogyan bontakozik ki a történelem, meg lehet-e találni az anyag legkisebb egységét, mi az élő gondolkodás rejtélye. Azonban, miután megízlelte a tudás gyümölcseit, az ember többé nem tagadhatja meg őket. Éppen ellenkezőleg, az igazság kedvéért kész máglyára szállni. "Azok állnak mindenek felett, akiknek veleszületett tudásuk van. Következnek azok, akik tanulással sajátítják el a tudást. Következnek azok, akik nehézségekbe ütközve kezdenek tanulni. Akik nehézségekbe ütközve nem tanulnak, azok mindenkinél alacsonyabban állnak" (Konfuciusz).

A tudás tanulmányozását hárman végzik különféle tudományok: tudáselmélet (vagy ismeretelmélet), tudáspszichológia és logika. És ez nem meglepő: a tudás nagyon összetett tantárgy, és a különböző tudományokban nem a tárgy teljes tartalmát tanulmányozzák, hanem csak egy vagy másik aspektusát.

A tudás elmélete az igazság elmélete. A tudást az igazság oldaláról kutatja. Feltárja a tudás és a tudás alanya kapcsolatát, i.e. a tudás tárgya és a lény között, amelyről a tudás kifejeződik. „Az igazság létezésének valódi formája csak annak tudományos rendszere lehet.” (Georg Hegel). Azt a kérdést vizsgálja, hogy az igazság relatív vagy abszolút, és az igazság olyan tulajdonságait veszi figyelembe, mint például az egyetemesség és annak szükségessége. Ez a tudás jelentésének feltárása. Vagyis a tudáselmélet érdeklődési köre a következőképpen határozható meg: a tudás objektív (logikai) oldalát vizsgálja.

A tudáselméletet az igazság elméletének felépítéséhez végre kell hajtani előkészítő tanulmány, amely a tudás összetételének elemzéséből áll, és mivel minden tudás a tudatban valósul meg, akkor ennek is részt kell vennie a tudat összetételének általános elemzésében, és ki kell dolgoznia valamiféle doktrínát a tudat szerkezetéről.

Vannak különféle módokonés módszerek, amelyekkel a tudás igazságát ellenőrizzük. Ezeket az igazság kritériumainak nevezik.

A fő kritérium a tudás kísérleti igazolása, gyakorlati alkalmazásának lehetősége és logikai következetessége.

Az ismeretek kísérleti tesztelése elsősorban a tudományra jellemző. A tudás igazságának felmérése gyakorlaton keresztül is elvégezhető. Például bizonyos ismeretek alapján az emberek létrehozhatnak valamilyen technikai eszközt, végrehajthatnak bizonyos gazdasági reformokat, vagy kezelhetnek embereket. Ha ez a technikai eszköz sikeresen működik, a reformok meghozzák a várt eredményt, és a betegek meggyógyulnak, akkor ez a tudás igazságának fontos mutatója lesz.

Először is, a megszerzett tudás nem lehet zavaró vagy belsőleg ellentmondásos.

Másodszor, logikailag összhangban kell lennie a jól tesztelt és megbízható elméletekkel. Például, ha valaki olyan öröklődési elméletet állít fel, amely alapvetően összeegyeztethetetlen a modern genetikával, akkor feltételezhetjük, hogy nem valószínű, hogy igaz.

Meg kell jegyezni, hogy a modern tudáselmélet úgy véli, hogy az igazságnak nincsenek egyetemes és egyértelmű kritériumai. A kísérlet nem lehet teljesen pontos, a gyakorlat változik és fejlődik, és a logikai következetesség inkább a tudáson belüli kapcsolatokra vonatkozik, mint a tudás és a valóság kapcsolatára.

Ezért még az a tudás sem tekinthető abszolút igaznak és egyszer s mindenkorra megalapozottnak, amely a meghatározott kritériumok szerint kibírja a tesztelést.

A megismerési forma a környező valóság megismerésének módja, amelynek fogalmi, érzéki-figuratív vagy szimbolikus alapja van. Így különbséget tesznek a racionalitáson és logikán alapuló tudományos ismeretek és a nem tudományos ismeretek között, amelyek a világ érzéki-figuratív vagy szimbolikus felfogásán alapulnak.

Az olyan objektumról, mint a társadalom, a tudományos ismeretek közé tartozik a társadalmi tudás (a megismerési folyamat szociológiai megközelítése) és a humanitárius tudás (egyetemes emberi megközelítés).

A modern világban azonban nem minden jelenség érthető teljesen. Sok minden megmagyarázhatatlan tudományos szempontból. És ahol a tudomány tehetetlen, ott a nem tudományos tudás segít:

maga a nem tudományos tudás is szétszórt, rendszertelen tudás, amelyet nem írnak le törvények, és ütközik a világ tudományos képével;

tudomány előtti - prototípus, a tudományos ismeretek megjelenésének előfeltétele;

paratudományos - összeegyeztethetetlen a meglévő tudományos ismeretekkel;

áltudományos – sejtések és előítéletek szándékos kihasználása;

tudományellenes - utópisztikus és szándékosan torzítja a valóság gondolatát.

A tudományos kutatás a megismerési folyamat egy speciális formája, a tárgyak olyan szisztematikus és céltudatos vizsgálata, amely a tudomány eszközeit és módszereit használja fel, és amely a vizsgált tárgyakról való ismeretszerzéssel zárul.

A tudás másik formája a spontán-empirikus tudás. A spontán-empirikus tudás az elsődleges. Mindig is létezett és létezik ma is. Ez az a megismerés, amelyben a tudás megszerzése nem válik el az emberek társadalmi és gyakorlati tevékenységétől. A tudás forrása a különféle tárgyakkal végzett gyakorlati tevékenységek. Tól saját tapasztalat az emberek felismerik e tárgyak tulajdonságait, asszimilálódnak a legjobb módokat velük végzett műveletek – feldolgozásuk, felhasználásuk. Az ókorban így tanulták meg az emberek az egészséges gabonák tulajdonságait és a termesztés szabályait. Nem számítottak a tudományos orvoslás megjelenésére. Az emberek emlékezete sok hasznos receptet és ismeretet tartalmaz a növények gyógyító tulajdonságairól, és ezen ismeretek nagy része a mai napig nem elavult. „Az élet és a tudás lényeges és elválaszthatatlanok a legmagasabb színvonalon” (Vlagyimir Szolovjov). A spontán-empirikus tudás megőrzi jelentőségét a tudományos és technológiai forradalom korában. Ez nem valami másodrangú, hanem teljes értékű tudás, amelyet több évszázados tapasztalat bizonyít.

A megismerés folyamatában különféle emberi kognitív képességeket alkalmaznak. Az emberek sokat tanulnak hétköznapi életük és gyakorlati tevékenységeik során, de sajátos formát is kialakítottak kognitív tevékenység- olyan tudomány, amelynek fő célja a megbízható és objektív valódi tudás elérése. A tudomány nem kész és átfogó igazságok raktára, hanem ezek elérésének folyamata, mozgás a korlátozott, közelítő tudástól az egyre egyetemesebb, mélyebb, pontosabb tudás felé. Ez a folyamat határtalan.

A tudomány a valóság rendszerezett ismerete, amely a tények megfigyelésén és tanulmányozásán alapul, és a vizsgált dolgok és jelenségek törvényszerűségeinek megállapítására törekszik. A tudomány célja, hogy valódi tudást szerezzen a világról. A tudományt legáltalánosabb területként határozzák meg emberi tevékenység, melynek funkciója a valósággal kapcsolatos objektív ismeretek fejlesztése és elméleti rendszerezése.

A tudomány annak a világnak a megértése, amelyben élünk. Ez a megértés tudás formájában konszolidálódik, mint a valóság mentális (fogalmi, fogalmi, intellektuális) modellezése. „A tudomány nem más, mint a valóság tükörképe” (Francis Bacon).

A tudomány közvetlen céljai a valóság azon folyamatainak és jelenségeinek leírása, magyarázata és előrejelzése, amelyek a kutatás tárgyát képezik az általa felfedezett törvényszerűségek alapján.

A tudományok rendszere természet-, humanitárius-, társadalom- és műszaki tudományokra osztható. Ennek megfelelően a tudomány vizsgálati tárgyai a természet, az emberi tevékenység immateriális vonatkozásai, a társadalom, valamint az emberi tevékenység és társadalom anyagi vonatkozásai.

A tudományos tudás legmagasabb formája a tudományos elmélet.

A tudományos elmélet egy logikailag összefüggő tudásrendszer, amely jelentős, természetes és általános összefüggéseket tükröz egy adott témakörben.

Nevezhetsz sok olyan elméletet, amely megváltoztatta az emberek elképzeléseit a világról. Ez például Kopernikusz elmélete, az elmélet egyetemes gravitáció Newton, Darwin evolúcióelmélete, Einstein relativitáselmélete. Az ilyen elméletek tudományos képet alkotnak a világról, ami fontos szerepet játszik az emberek világképében.

Minden következő tudományos elmélet az előzőhöz képest teljesebb és mélyebb tudás. A korábbi elméletet az új elmélet részeként értelmezzük mint relatív igazságés így egy teljesebb és pontosabb elmélet speciális eseteként (pl. klasszikus mechanika I. Newton és A. Einstein relativitáselmélete). Ezt a kapcsolatot az elméletek között történelmi fejlődésük során a tudományban a megfelelés elvének nevezik.

Az elméletek felépítéséhez azonban a tudósok tapasztalatokra, kísérletekre, a környező valóságra vonatkozó tényadatokra támaszkodnak. A tudomány tényekből épül fel, mint egy téglából épült ház.

Így a tudományos tény az objektív valóság vagy esemény töredéke, a tudományos elmélet legegyszerűbb eleme. „A tények, amelyek bizonyosságukból származnak, meghatározzák, mi a tudás és mi a tudomány” (Thomas Hobbes).

Ahol nem mindig lehetséges tudományos tényeket szerezni (például csillagászatban, történelemben), becsléseket használnak - olyan tudományos feltételezéseket és hipotéziseket, amelyek közel állnak a valósághoz és igaznak vallják magukat.

A tudományos elmélet tudományos tényekre épülő része a valódi tudás területe, amely alapján axiómák, tételek épülnek fel, és megmagyarázzák e tudomány főbb jelenségeit. A tudományelmélet becslésekre épülő része e tudomány problémás területét képviseli, amelynek keretében általában tudományos kutatás folyik. A tudományos kutatás célja a becslések tudományos tényekké alakítása, azaz. a tudás igazságának vágya.

A tudományos ismeretek sajátossága a spontán-empirikus tudással ellentétben elsősorban abban rejlik, hogy a tudományban a kognitív tevékenységet nem mindenki, hanem speciálisan képzett embercsoportok - tudósok - végzik. A tudományos kutatás válik megvalósításának és fejlesztésének formájává.

A tudomány a megismerés spontán empirikus folyamatával ellentétben nemcsak azokat a tárgyakat vizsgálja, amelyekkel az ember közvetlen gyakorlatában foglalkozik, hanem azokat is, amelyek a tudomány fejlődése során feltárulnak. Tanulmányukat gyakran megelőzi gyakorlati használat. „A tudás szisztematikus egésze, pusztán azért, mert szisztematikus, tudománynak nevezhető, és ha a tudás egyesítése ebben a rendszerben az alapok és következmények összekapcsolása, akkor még a racionális tudomány is” (Immanuel Kant). Tehát pl. gyakorlati alkalmazása Az atom energiáját egy meglehetősen hosszú időszak előzte meg az atom szerkezetének, mint a tudomány tárgyának tanulmányozása.

A tudományban elkezdik kifejezetten a kognitív tevékenység eredményeit - a tudományos ismereteket - tanulmányozni. Kialakulnak azok a kritériumok, amelyek alapján a tudományos tudás elválasztható a spontán empirikus tudástól, a véleményektől, a spekulatív érveléstől stb.

A tudományos ismereteket nemcsak a természetes nyelv, mint a spontán empirikus tudásban mindig megtörténik. Gyakran használnak speciálisan létrehozott szimbolikus és logikai eszközöket (például matematikában, kémiában).

A tudományos ismeretek diszkurzivitása a tudás logikai struktúrája (ok-okozati struktúra) által adott erőltetett fogalom- és ítéletsoron alapul, és az igazság birtokában szubjektív meggyőződés érzetét kelti. Ezért a tudományos tudás aktusait az alanynak a tartalom megbízhatóságába vetett bizalma kíséri. Ezért a tudást az igazsághoz való szubjektív jog egy formájaként értelmezik. Ez a jog a tudomány körülményei között a szubjektum azon kötelezettségévé válik, hogy felismerje a logikailag alátámasztott, diszkurzív módon bizonyított, szervezett, szisztematikusan összefüggő igazságot.

A tudománytörténetben a megismerés speciális eszközei és a tudományos kutatás módszerei jönnek létre és fejlődnek, míg a spontán empirikus tudás nem rendelkezik ilyen eszközökkel. A tudományos ismeretek eszközei közé tartozik például a modellezés, az idealizált modellek alkalmazása, az elméletek, hipotézisek alkotása, a kísérletezés.

Végül a tudományos ismeretek és a spontán empirikus ismeretek közötti alapvető különbség az, hogy a tudományos kutatás szisztematikus és céltudatos. A tudatosan célként megfogalmazott problémák megoldására irányul.

A tudományos tudás különbözik a tudás egyéb formáitól (mindennapi tudás, filozófiai tudás stb.), mert a tudomány megfigyeléssel és kísérlettel gondosan ellenőrzi a tudás eredményeit.

Az empirikus tudás, ha bekerül a tudomány rendszerébe, elveszti spontán jellegét. „Egyáltalán nincs kétségem afelől, hogy a valódi tudomány tudja és ismeri a jelenségek szükséges összefüggéseit vagy törvényeit, de a kérdés csak az: megmarad-e ezzel a tudással kizárólag empirikus alapon... nem tartalmaz-e más kognitív elemeket? ezen kívül melyik elvont empirizmusra akarja korlátozni? (Vlagyimir Szolovjov).

A legfontosabb empirikus módszerek a megfigyelés, mérés és kísérlet.

A tudományban a megfigyelés különbözik a dolgok és jelenségek egyszerű szemlélődésétől. A tudósok mindig konkrét célt és feladatot tűznek ki a megfigyelésre. Törekednek a megfigyelés pártatlanságára és objektivitására, és pontosan rögzítik annak eredményeit. Egyes tudományok olyan összetett műszereket (mikroszkóp, teleszkóp stb.) fejlesztettek ki, amelyek lehetővé teszik a szabad szemmel hozzáférhetetlen jelenségek megfigyelését.

A mérés az a módszer, amellyel mennyiségi jellemzők vizsgált tárgyak. A pontos mérésnek nagy szerepe van a fizikában, a kémiában és más természettudományokban, de a modern társadalomtudományokban, különösen a közgazdaságtanban és a szociológiában elterjedt a különféle gazdasági mutatók, társadalmi tények mérése.

A kísérlet egy tudós által célszerűen felépített „mesterséges” helyzet, amelyben a feltételezett tudást (hipotézist) a tapasztalat megerősíti vagy megcáfolja. A kísérletek gyakran precíz mérési technikákat és kifinomult eszközöket használnak az ismeretek minél pontosabb tesztelése érdekében. A tudományos kísérletek gyakran nagyon összetett berendezéseket használnak.

Az empirikus módszerek egyrészt lehetővé teszik a tények megállapítását, másrészt a hipotézisek és elméletek igazságtartalmának igazolását a megfigyelések eredményeivel és a kísérletekben megállapított tényekkel való korreláció révén.

Vegyük például a társadalomtudományt. A modern szociológiában az empirikus kutatási módszerek fontos szerepet játszanak. A szociológiának konkrét adatokon kell alapulnia társadalmi tényekés folyamatok. A tudósok ezeket az adatokat különféle empirikus módszerekkel szerzik meg - megfigyelések, szociológiai felmérések, közvélemény-kutatások, statisztikai adatok, kísérletek a társadalmi csoportokban élő emberek interakciójáról stb. Ily módon a szociológia számos olyan tényt gyűjt össze, amelyek elméleti hipotézisek és következtetések alapjául szolgálnak.

A tudósok nem állnak meg a tények megfigyelésével és megállapításával. Arra törekednek, hogy olyan törvényeket találjanak, amelyek számos tényt összekapcsolnak. E törvényszerűségek megállapításához elméleti kutatási módszereket alkalmaznak. Az elméleti kutatás a tudomány fogalmi apparátusának javításához és fejlesztéséhez kapcsolódik, és az objektív valóság átfogó megismerését célozza ezen az apparátuson keresztül annak lényeges összefüggéseiben és mintázataiban.

Ezek az empirikus tények elemzésének és általánosításának módszerei, a hipotézisek felállításának módszerei, a racionális érvelés módszerei, amelyek lehetővé teszik, hogy bizonyos ismereteket másoktól származtassanak.

A leghíresebb, klasszikus elméleti módszerek az indukció és a dedukció.

Az induktív módszer számos egyedi tény általánosításán alapuló minták levezetésének módszere. Például egy szociológus az empirikus tények általánosítása alapján felfedezheti az emberek társadalmi viselkedésének néhány stabil, ismétlődő formáját. Ezek lesznek az elsődleges társadalmi minták. Az induktív módszer egy mozgás a sajátostól az általános felé, a tényektől a jog felé.

A deduktív módszer az általánostól a konkrét felé való mozgás. Ha van valamilyen általános törvényünk, akkor abból konkrétabb következményeket vonhatunk le. A dedukciót például a matematikában széles körben használják általános axiómák tételeinek bizonyítására.

Fontos hangsúlyozni, hogy a tudomány módszerei összefüggenek. Az empirikus tények megállapítása nélkül lehetetlen elméletet felépíteni elméletek nélkül, a tudósoknak csak hatalmas számú független tényük lenne. Ezért a tudományos ismeretekben különféle elméleti és empirikus módszereket alkalmaznak elválaszthatatlan összefüggésükben.

A tudomány objektív és tárgyi bizonyítékokra épül. Az analitikus tudat magába szívja a sok arcot élettapasztalatés mindig nyitott a tisztázásra. Tudományos tudásról csak akkor beszélhetünk, ha az általánosan érvényes. Az eredmény kötelező jellege a tudomány sajátos jele. A tudomány lélekben is egyetemes. Nincs olyan terület, amely hosszú időre elszigetelné magát tőle. Minden, ami a világban történik, megfigyelésnek, mérlegelésnek, kutatásnak van alávetve - természeti jelenségek, emberek cselekedetei vagy kijelentései, alkotásaik és sorsaik.

A tudomány modern fejlődése az emberi élet egész rendszerének további átalakulásához vezet. A tudomány nemcsak azért létezik, hogy tükrözze a valóságot, hanem azért is, hogy ennek az elmélkedésnek az eredményeit az emberek felhasználhassák.

Különösen lenyűgöző a technológia és a legújabb technológiák fejlődésére gyakorolt ​​hatása, a tudományos és technológiai fejlődés hatása az emberek életére.

A tudomány új környezetet teremt az emberi létezéshez. A tudományt befolyásolja a kultúra azon formája, amelyben kialakult. A tudományos gondolkodás stílusa nemcsak társadalmi, hanem filozófiai elképzelések alapján is kialakul, amelyek általánosítják a tudomány és az egész emberi gyakorlat fejlődését.

A számhoz alapvető funkciókat a tudomány magában foglalja az előrelátást. Egy időben V. Ostwald zseniálisan beszélt erről a kérdésről: „... A tudomány átható megértése: a tudomány az előrelátás művészete. Teljes értéke abban rejlik, hogy milyen mértékben és milyen megbízhatósággal tudja előre jelezni a jövőbeni eseményeket. Minden olyan tudás, amely semmit sem mond a jövőről, halott, és az ilyen tudástól meg kell tagadni a tudomány megtisztelő címét.” Skachkov Yu.V. A tudomány multifunkcionalitása. „A filozófia kérdései”, 1995, 11. sz

Valójában minden emberi gyakorlat az előrelátáson alapul. Bármilyen típusú tevékenység végzésekor az ember előre feltételezi (előre látja), hogy bizonyos nagyon határozott eredményeket ér el. Az emberi tevékenység alapvetően szervezett és céltudatos, és cselekvéseinek ilyen megszervezésében az ember a tudásra támaszkodik. Ez a tudás teszi lehetővé számára, hogy kiterjessze létezésének területét, amely nélkül az élete nem folytatódhat. A tudás lehetővé teszi az események lefolyásának előrelátását, hiszen változatlanul maguknak a cselekvési módszereknek a struktúrájában szerepel. A módszerek az emberi tevékenység bármely típusát jellemzik, és speciális eszközök és tevékenységi eszközök kifejlesztésén alapulnak. Mind a tevékenységi eszközök fejlesztése, mind azok „alkalmazása” tudáson alapul, ami lehetővé teszi ennek a tevékenységnek az eredményeinek sikeres előrelátását.

A tudomány, mint tevékenység társadalmi paramétereit nyomon követve „szakaszainak” sokszínűségét látjuk. Ez a tevékenység egy sajátos történelmi szociokulturális kontextusba ágyazódik be. A tudósok közössége által kidolgozott normáknak kell alávetni. (Különösen az, aki belép ebbe a közösségbe, új ismeretek előállítására szólít fel, és mindig az „ismétlés tilalma” hatálya alá tartozik.) Egy másik szint egy iskolában vagy irányban való részvételt jelenti, egy kommunikációs körben, amelybe az egyén belép. a tudomány emberévé válik.

A tudomány, mint élő rendszer, nemcsak az ötletek, hanem az azokat létrehozó emberek előállítása is. Magában a rendszerben van egy láthatatlan folyamatos működés hogy olyan elméket építsen fel, amelyek képesek megoldani fenyegető problémáit. Az iskola, mint a kutatás, a kommunikáció és az oktatási kreativitás egysége, a tudományos és társadalmi asszociációk egyik fő formája, sőt, a tudás fejlődésének minden szintjén a legrégebbi formája. Ellentétben az olyan szervezetekkel, mint a tudományos - kutatóintézet a természettudományos iskola informális, i.e. jogállás nélküli egyesület. Szervezete nincs előre megtervezett és nem szabályozza szabályzat.

Léteznek olyan tudósszövetségek is, mint a „láthatatlan kollégiumok”. Ez a kifejezés a tudósok közötti személyes kapcsolatok hálózatát és a kölcsönös információcsere (például az úgynevezett preprintek, azaz a még nem publikált kutatási eredményekről szóló információk) cseréjének eljárásait jelöli, amelyeknek nincsenek világos határai.

A „Láthatatlan Kollégium” a tudományos ismeretek gyarapodásának másodlagos – kiterjedt – időszakára utal. Összehozza azokat a tudósokat, akik egy sor egymással összefüggő probléma megoldására összpontosítanak, miután egy kis, kompakt csoporton belül egy kutatási programot dolgoztak ki. A „kollégiumban” van egy produktív „mag”, amely benőtt sok szerzővel, akik publikációikban, előnyomataikban, informális szóbeli kapcsolataikban stb. ennek a „magnak” az igazán innovatív ötletei, a mag körüli héj tetszőleges mértékben növekedhet, ami a tudomány alapjában már szereplő tudás újratermeléséhez vezet.

A tudományos kreativitás szociálpszichológiai tényezői közé tartozik a tudós ellenfél köre. A koncepciót azzal a céllal vezették be, hogy a tudós kommunikációját abból a szempontból elemezzék, hogy kreativitása dinamikája mennyire függ a kollégákkal való konfrontatív kapcsolatoktól. Az „ellenfél” kifejezés etimológiájából egyértelműen kiderül, hogy „azt, aki ellenzi”, aki kihívójaként lép fel valaki véleményére. Beszélni fogunk azoknak a tudósoknak a kapcsolatáról, akik kifogásolják, cáfolják vagy megkérdőjelezik valakinek az elképzeléseit, hipotéziseit, következtetéseit. Minden kutatónak megvan a maga ellenfelei köre. Egy tudós kezdeményezheti, amikor kihívja kollégáit. De maguk ezek a kollégák hozzák létre, akik nem fogadják el a tudós elképzeléseit, fenyegetést látnak nézeteikre (és ezáltal a tudományban elfoglalt helyzetükre), ezért ellenkezés formájában megvédik azokat.

Mivel a konfrontáció és szembenállás a tudományos közösség által ellenőrzött zónában zajlik, amely ítéletet mond tagjairól, a tudós kénytelen nemcsak ellenfelei véleményét és álláspontját figyelembe venni, hogy saját maga megértse a tudományos közösség megbízhatóságának fokát. kritikáktól tűz alá került adatait, hanem válaszolni is ellenfeleinek. A polémia, még ha rejtve is, a gondolati munka katalizátorává válik.

Mindeközben, ahogy a tudományos munka minden terméke mögött láthatatlan folyamatok zajlanak a tudós alkotó laboratóriumában, ezek általában a hipotézisek felépítése, a képzelet tevékenysége, az absztrakció ereje stb., az ellenfelek, akikkel együtt folytat. rejtett polémia. Nyilvánvaló, hogy a rejtett polémiák azokban az esetekben válnak a legintenzívebbé, amikor olyan elképzelést terjesztenek elő, amely azt állítja, hogy gyökeresen megváltoztatja a kialakult tudásanyagot. És ez nem meglepő. A közösségnek rendelkeznie kell valamiféle „ védekező mechanizmus”, ami megakadályozná a „mindenevést”, bármely vélemény azonnali asszimilációját. Innen ered a társadalom természetes ellenállása, amelyet mindenkinek meg kell tapasztalnia, aki azt állítja magáról, hogy elismert újító jellegű eredményeiért.

Felismerve a tudományos kreativitás társas jellegét, szem előtt kell tartani, hogy a makroszkopikus aspektus mellett (amely egyaránt lefedi a tudomány világának társadalmi normáit és szerveződési elveit, valamint e világ és a társadalom összetett kapcsolatrendszerét) mikroszociális. Különösen az ellenfél körében van képviselve. De benne, mint más mikrotársadalmi jelenségekben, a kreativitás személyes kezdete is megnyilvánul. Az új ismeretek megjelenésének szintjén - akár felfedezésről, tényről, elméletről vagy kutatási irányról, amelyben különböző csoportok, iskolák dolgoznak - szembetalálkozunk a tudós alkotó egyéniségével.

A dolgokról szóló tudományos információk összeolvadnak a mások véleményével kapcsolatos információkkal. Tágabb értelemben információs tevékenységnek nevezhetjük mind a dolgokról való információszerzést, mind a mások e dolgokról alkotott véleményéről való információszerzést. Olyan ősi, mint maga a tudomány. Ahhoz, hogy a tudós sikeresen betölthesse fő társadalmi szerepét (ami az új tudás előállítása), a tudósnak tájékozódnia kell arról, amit előtte ismert. IN egyébként, a már megállapított igazságok felfedezőjének pozíciójába kerülhet.

Irodalom

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozófia. Tankönyv. - M.: Prospekt, 1999.

2. Karlov N.V. A tudományban és az oktatásban alkalmazott alapvető és alkalmazottakról. // „A filozófia kérdései”, 1995, 12. sz

3. Pechenkin A.A. Tudományos elmélet indoklása. Klasszikus és modern. - M., Tudomány, 1991

4. Popper K. Logika és a tudományos ismeretek gyarapodása. - M.: Nauka, 1993.

5. Skachkov Yu.V. A tudomány multifunkcionalitása. „A filozófia kérdései”, 1995, 11. sz

6. Tudományfilozófia: Történelem és módszertan. - M., „Akadémia” Kiadói Központ, 2001.

7. Filozófiai Enciklopédia. vol.1-5. - M., 1993.

Tudomány– 1) az emberi tudás egyik formája, a természet, a társadalom és az ember fejlődési mintáiról szóló megbízható tudás rendszere; 2) a természetről, a társadalomról és az emberről szóló új ismeretek megszerzésére, igazolására, rendszerezésére és értékelésére irányuló alkotó tevékenység köre.

Társadalmi intézményként a tudomány a következő összetevőket foglalja magában: tudásanyag és hordozói; konkrét kognitív célok és célkitűzések jelenléte; bizonyos funkciók ellátása; speciális tudáseszközök és intézmények jelenléte; a tudományos eredmények ellenőrzésének, vizsgálatának és értékelésének formáinak fejlesztése; bizonyos szankciók megléte.

A tudomány mint társadalmi intézmény magában foglalja:

– tudásukkal, képességeikkel és tapasztalatukkal rendelkező tudósok – a tudománynak a világról alkotott tudományos kép kialakítása érdekében érdemi tevékenységet folytató képviselői, akiknek tudományos tevékenysége, minősítése ilyen vagy olyan formában a tudományos közösség elismerésében részesült;

– tudományos intézmények (RAS, tudományos központok, állami intézetek stb.) és szervezetek (UNESCO, IUPAC, Nemzetközi Csillagászati ​​Unió stb.);

– speciális berendezések (laboratóriumi berendezések, űrállomások stb.);

– a tudományos kutatómunka módszerei (megfigyelés, kísérlet stb.);

– egy speciális nyelv (jelek, szimbólumok, képletek, egyenletek stb.).

A tudomány célja– a tudományos világkép alapjául szolgáló tudományos ismeretek megszerzése.

A tudomány jellemzői:állítások érvényessége, a kapott eredmények megbízhatósága, szisztematikus kutatás.

A tudomány alapelvei (R. Merton szerint)

– univerzalizmus – a természettudományos ismeretek személytelen jellege, objektív jellege; a tudomány nemzetközi és demokratikus jellege.

– kollektivizmus – a tudományos munka univerzális jellege, amely feltételezi a tudományos eredmények nyilvánosságát, azok nyilvánosságát;

– önzetlenség, amelyet a tudomány általános célja – az igazság megértése – szab meg;

– szervezett szkepticizmus – önmagával és kollégái munkájával szembeni kritikus hozzáállás; a tudományban semmi sem magától értetődő.

A tudomány tulajdonságai, mint szakmailag szervezett kognitív tevékenység: objektív szubjektivitás; általános jelentősége; érvényesség; bizonyosság; pontosság; ellenőrizhetőség; a tudás tárgyának reprodukálhatósága; objektív igazság; hasznosság.

A tudomány funkciói

1) kulturális és ideológiai – világképet alkot; a tudományos eszmék az általános műveltség és kultúra részét képezik;

2) kognitív-magyarázó - a tudomány a termelési folyamat tényezőjévé vált, a technológia fejlődése egyre inkább a tudományos kutatás sikerétől függ;

3) prediktív - a tudományos adatokat társadalmi és gazdasági fejlődési tervek és programok kidolgozására, kulturális folyamatok kezelésére használják;

4) gyakorlatilag hatékony;

5) szociális memória stb.

A modern tudományok osztályozása a modern tudományok típusának megfelelően állítják elő, megkülönböztetve tárgy, tárgy, módszer, az ismeretek általánosságának és alapvetőségének foka, alkalmazási köre stb.

1. A tudományok a következőkre oszlanak: a) természetes(csillagászat, asztrofizika, kozmokémia, geológia, geofizika, geokémia, antropológiai tudományok ciklusa stb.); b) nyilvános(szociális) (szociológia, politológia, jogász, menedzsment stb.); V) humanitárius(pszichológia, logika, irodalomkritika, művészetkritika, történelem, nyelvtudományok stb.); G) műszaki– (a fizika és a kémia törvényeinek műszaki eszközökre gyakorolt ​​hatását vizsgáló tudományok és egyéb tudományok).

2. A gyakorlati tevékenységekkel való közvetlen kapcsolatuk alapján a tudományt általában a alapvetőÉs alkalmazott. A feladat alapvető a tudományok a természet és a kultúra alapvető struktúráinak viselkedését és kölcsönhatását szabályozó törvényszerűségek ismerete. Cél alkalmazott tudományok– az alaptudományok eredményeinek alkalmazása nemcsak kognitív, hanem társadalmi és gyakorlati problémák megoldására is. Az alaptudományok fejlődésükben megelőzik az alkalmazott tudományokat, elméleti alapot teremtve számukra.

A tudományos kutatás irányai

Tudományos alapkutatás– ez egy téma mély és átfogó tanulmányozása új alapismeretek megszerzése, valamint a vizsgált jelenségek mintázatainak tisztázása érdekében, amelyek eredményeit nem szánják közvetlen ipari felhasználásra.

Alkalmazott tudományos kutatás– ez olyan kutatás, amely az alaptudomány vívmányait használja fel gyakorlati problémák megoldására. A kutatás eredménye új technológiák létrehozása és továbbfejlesztése.

A tudományos ismeretek fejlődésének irányzatai

Különbségtétel, azaz felosztás, feldarabolás egyre kisebb szakaszokra, alszekciókra (például a fizikában a tudományok egész családja alakult ki: mechanika, optika, elektrodinamika, statisztikus mechanika, termodinamika, hidrodinamika stb.).

Integráció a tudományos ismeretek fejlődésének vezető mintájává vált, és megnyilvánulhat: a kapcsolódó tudományágak „metszéspontjában” történő kutatásszervezésben; számos tudomány számára fontos „transzdiszciplináris” tudományos módszerek kidolgozásában (spektrumanalízis, kromatográfia, számítógépes kísérlet); a természettudományban általános módszertani funkciókat ellátó elméletek kidolgozásában (általános rendszerelmélet, kibernetika, szinergetika); a modern tudomány által megoldott problémák természetének megváltoztatásában - többnyire összetettekké válnak, amelyek egyszerre több tudományág részvételét igénylik (környezeti problémák, élet keletkezésének problémája stb.).

A tudomány fejlődésében a differenciálás és az integráció egymást kiegészítő irányzatok.

Modern tudomány– kölcsönható csoportok, szervezetek és intézmények komplex hálózata, amelyek nemcsak egymással, hanem a társadalom és az állam más erős alrendszereivel is kapcsolatban állnak: gazdaság, oktatás, politika, kultúra stb.

TO főbb jellemzői a modern tudománynak tulajdonítható: a tudósok meredeken megnövekedett száma; a tudományos információk növekedése; a tudomány világának megváltoztatása (a tudomány mintegy 15 ezer tudományágat foglal magában, amelyek egyre inkább kölcsönhatásba lépnek egymással); átalakítás tudományos tevékenység egy speciális szakmába.

Tudomány: 1) segíti az embert, hogy ne csak megmagyarázza a világról ismert tudását, hanem egy integrált rendszerré építse, a környező világ jelenségeit egységükben és sokféleségükben vegye figyelembe, és kialakítsa saját világképét; 2) a világ szerkezetének és fejlődésének törvényszerűségeinek megismerését és magyarázatát végzi; 3) előrejelzi a környező világ változásainak következményeit, feltárja a társadalom fejlődésének lehetséges veszélyes tendenciáit, és ajánlásokat fogalmaz meg ezek leküzdésére; 4) ellátja a társadalom termelőerejének közvetlen funkcióját.

Tudományos és technológiai forradalom (STR)– ugrás a társadalom termelőerõinek (gépek, gépek, energiaforrások stb.) fejlõdésében – a tudományos és technológiai haladás (STP) fejlõdésének egy szakaszát jelenti, amely a tudomány közvetlen átalakulásával függ össze. a társadalom termelőereje (a tudomány a társadalom fejlődési útját meghatározó új ötletek állandó forrásává válik). A modern tudományos és technológiai forradalom a termelési eszközök (eszközök és munkaeszközök), a technológia, a termelésszervezés és -irányítás radikális, minőségi és egymással összefüggő átalakulásának összessége, amely a tudomány közvetlen termelőerővé történő átalakulásán alapul. A termelőerők tudományos kezelése a társadalmi fejlődés erőteljes forrása. A technológiai forradalom folyamatos átképzést igényel, ezért a legígéretesebbek az emberekbe való tudományos befektetések.

A tudományos és technológiai forradalom társadalmi következményei

A) pozitív: a tudományos ismeretek növekvő szerepe; oktatás fejlesztése, új energiafajták, mesterséges anyagok felhasználása, amelyek új felhasználási lehetőségeket nyitnak meg természeti erőforrások; nagy sebességek elsajátítása, viszonylag biztonságos munkalehetőség nehezen elérhető vagy káros körülmények között; a termelésben foglalkoztatottak számának, valamint a felhasznált energia és nyersanyag mennyiségének csökkentése; a dolgozók iparági és szakmaszerkezeti megjelenésében, valamint képzettségében bekövetkezett változások.

B) negatív: ember okozta katasztrófák; a munkanélküliség növekedése, különösen a középkorúak és a fiatalok körében, amelyet a termelés ciklikus visszaesése, az automatizálás fejlődése és a gazdaság szerkezeti átalakítása okoz; egyes dolgozók képtelenek elsajátítani a folyamatosan frissített tudást, „felesleges” emberekké változtatják őket; számos környezeti probléma.

A tudományos tevékenység a kreativitás szabadságát feltételezi a tudósok számára. De ugyanakkor egy bizonyos értékrendszert kényszerít rájuk a tudományban: egyetemes emberi értékeket és tilalmakat; az igazság önzetlen keresését és védelmét feltételező etikai normák; a tudományos kutatás szabadsága és a tudós társadalmi felelőssége.

A tudomány képviselői már az ókorban is érdeklődést mutattak nemcsak az erkölcs iránt, hanem nézeteikkel a tudományos közösség erkölcsi normáit is kialakították („Ne árts”). A tudományos felfedezések és eredmények gyakran új fenyegetéseket jelentenek az emberiség számára (klónozás, tömegpusztító eszközök stb.). Fontos, hogy a tudósok mindig megértsék azt a hatalmas felelősséget, amelyet tudományos eredményeik felhasználásáért viselnek. A lelkiismeretesség, mint a tudományos munka egyik legfontosabb követelménye, megnyilvánul:

Alapos átgondolással és a kutatás minden szakaszának kifogástalan végrehajtásával

Új tudományos ismeretek bizonyításában, ismételt tesztelésében

A tudományos őszinteségben és tárgyilagosságban ("Platón a barátom, de az igazság értékesebb")

Megtagadása megalapozatlan, ki nem próbált újítások tudományba (gyakorlatba) való bevezetésének.

Oktatás

Önképzés– a személy által önállóan, más oktatók segítsége nélkül megszerzett ismeretek, készségek és képességek.

Oktatás– a személyiségfejlődés egyik módja az emberek ismeretszerzésén, készségek és képességek elsajátításán, mentális, kognitív és kreatív képességek fejlesztésén keresztül olyan társadalmi intézményrendszeren keresztül, mint a család, az iskola és a média. Cél– az egyén megismertetése az emberi civilizáció vívmányaival, kulturális örökségének közvetítése és megőrzése.

Főintézet a modern oktatás az iskola. A társadalom „rendjét” teljesítve az iskola más típusú oktatási intézményekkel együtt képzett munkaerőt képez az emberi tevékenység különböző területeire.

Alapelvek közrend valamint a nevelési-oktatási kapcsolatok jogi szabályozása

1) az oktatási szektor prioritásának elismerése;

2) mindenki oktatáshoz való jogának biztosítása, a megkülönböztetésmentesség az oktatás területén;

3) az oktatás humanista jellege, az emberi élet és egészség prioritása, az egyén szabad fejlődése; állampolgárságra nevelés, kemény munka, felelősségvállalás, törvénytisztelet, egyéni jogok és szabadságok, hazaszeretet, a természet és a környezet tisztelete, a természeti erőforrások ésszerű használata;

4) az oktatási tér egysége az Orosz Föderáció területén; az orosz oktatás bevonása a világba oktatási tér;

5) az állami és önkormányzati oktatási szervezetekben folyó oktatás világi jellege;

6) az oktatás szabadsága az ember hajlamai és szükségletei szerint, feltételek megteremtése az egyes személyek önmegvalósításához stb.

7) az egész életen át tartó oktatáshoz való jog biztosítása az egyén szükségleteinek megfelelően, az oktatás folyamatossága; az oktatási rendszer alkalmazkodóképessége az egyén képzettségi szintjéhez, fejlődési jellemzőihez, képességeihez és érdeklődési köréhez.

8) autonómia oktatási szervezetek, az oktatók és hallgatók e szövetségi törvény által biztosított tudományos jogai és szabadságai; az oktatási szervezetek információs nyitottsága és nyilvános jelentések;

9) az oktatásirányítás demokratikus, állami-nyilvános jellege;

10) a résztvevők jogainak és szabadságainak egyenlősége az oktatási kapcsolatokban;

11) az oktatás területén fennálló kapcsolatok állami és szerződéses szabályozásának kombinációja.

Az oktatás funkciói

* Társadalmi tapasztalatok (tudás, értékek, normák stb.) átadása.

* A társadalom kultúrájának felhalmozása és tárolása.

* Az egyén szocializációja. Képzett személyzet képzése a társadalom fennmaradásának fenntartása és növelése érdekében a folyamatosan változó körülmények között történelmi viszonyokat a létezését. Az oktatás a társadalmi mobilitás legfontosabb csatornája.

* A társadalom tagjainak, elsősorban a fiatalok társadalmi szelekciója (szelekciója).

* Gazdasági – a társadalom társadalmi és szakmai struktúrájának kialakítása, az ember szakmai orientációjának biztosítása.

* Szociokulturális innovációk bemutatása.

* Társadalmi kontroll.

Az oktatás fejlődésének általános irányzatai

1) Az oktatási rendszer demokratizálódása (az oktatás elérhetővé vált a lakosság számára, bár az oktatási intézmények minőségében és típusaiban továbbra is különbségek vannak).

2) Az oktatás időtartamának növekedése (a modern társadalomnak magasan képzett szakemberekre van szüksége, ami meghosszabbítja a képzés időtartamát).

3) Az oktatás folyamatossága (a tudományos-technológiai forradalom körülményei között a munkavállalónak képesnek kell lennie arra, hogy gyorsan átálljon új vagy kapcsolódó munkatípusokra, új technológiákra).

4) Az oktatás humanizálása (az iskola és a tanárok figyelme a tanuló személyiségére, érdeklődésére, szükségleteire, egyéni jellemzőire).

5) Az oktatás humanitarizálása (a társadalmi diszciplínák szerepének növelése az oktatási folyamatban: gazdaságelmélet, szociológia, politológia, jogi ismeretek alapjai).

6) Az oktatási folyamat nemzetközivé tétele (egységes oktatási rendszer létrehozása a különböző országok számára, az oktatási rendszerek integrációja).

7) Az oktatási folyamat számítógépesítése (új modern oktatási technológiák, távközlési hálózatok globális szintű alkalmazása).

Az oktatási rendszer a következőket tartalmazza:

1) szövetségi állam oktatási szabványai és szövetségi állam követelményei, egyetemek által megállapított oktatási szabványok; különböző típusú, szintű és irányultságú oktatási programok;

2) oktatási tevékenységet folytató szervezetek, oktatók, tanulók és szüleik (törvényes képviselők);

3) állami hatóságok és szervek önkormányzat amelyek az oktatás területén irányítást végeznek, az általuk létrehozott tanácsadó, tanácsadó és egyéb testületek;

4) az oktatási tevékenységhez, az oktatási rendszer irányításához, az oktatás minőségének értékeléséhez tudományos, módszertani, módszertani, erőforrás- és információtechnológiai támogatást nyújtó szervezetek;

5) az oktatás területén működő jogi személyek egyesületei, munkaadók és azok egyesületei, közjogi egyesületek.

Az oktatás felosztva vanáltalános műveltségre, szakképzésre, kiegészítő oktatásra és szakképzés, biztosítva az egész életen át tartó tanuláshoz való jog megvalósításának lehetőségét (élethosszig tartó oktatás).

Az Orosz Föderációban a következők vannak bevezetve oktatási szintek: 1) óvodai nevelés; 2) általános általános iskolai végzettség; 3) általános általános műveltség; 4) középfokú általános iskolai végzettség; 5) középfokú szakképzés; 6) felsőfokú végzettség – alapképzés; 7) felsőoktatás – szakirányú továbbképzés, mesterképzés; 8) felsőoktatás – magasan képzett személyzet képzése.

Általános műveltség lehetővé teszi az Önt körülvevő világ megértéséhez, a közéletben és a munkában való részvételhez szükséges tudományos ismeretek alapjainak elsajátítását. Az iskoláztatás során az ember megtanulja annak a társadalomnak a normáit, értékeit és eszméit, amelyben él, valamint a mindennapi viselkedés szabályait az emberiség történelmi tapasztalatainak egyetemes anyagán alapulóan.

Szakképzés új kulturális értékek alkotóit készíti fel, és főleg a közélet speciális területein (gazdasági, politikai, jogi stb.) végzi. A szakképzést a társadalmi munkamegosztás határozza meg, és a választott területen speciális ismeretek, gyakorlati készségek és a termelő tevékenységhez szükséges készségek elsajátításából áll.

A tanulók igényeit és adottságait figyelembe véve az oktatás ben szerezhető különböző formák: nappali, részmunkaidős (esti), részmunkaidős, családi nevelés, önképzés, külső oktatás. A különböző oktatási formák kombinációja megengedett. Egy meghatározott alapfokú általános oktatási vagy szakmai alapképzési programon belül minden oktatási formára egységes állami oktatási szabvány vonatkozik.

Az Orosz Föderáció „Az oktatásról az Orosz Föderációban” törvénye szerint az oktatás az egyén, a társadalom és az állam érdekeit szolgáló céltudatos nevelési, képzési és fejlesztési folyamat.

Vallás

Vallás- ez a természetfelettibe vetett hit; nézetek és eszmék összessége, hiedelmek és rituálék rendszere, amely egyetlen közösséggé egyesíti az őket felismerő embereket; a kultúrára jellemző, a környező világhoz való emberi alkalmazkodás egyik formája, lelki szükségleteinek kielégítése.

Vallás egy közintézmény fontos hely a társadalom szerkezetében; a társadalmi tudat egy formájaként működik, kifejezve bizonyos eszméket és szabályozva a társadalmi viszonyokat; a társadalomban az emberi viselkedésre vonatkozó norma- és szabályozásrendszer formájában létezik.

A vallás definícióinak következő csoportjait különböztetjük meg:

1. Teológiai– a teológiában elfogadott meghatározások.

2. Filozófiai lehetővé teszi számunkra, hogy a vallást egy különleges entitásként tekintsük, amely fontos funkciókat lát el a társadalomban.

* I. Kant megkülönböztetett erkölcsi és szoborvallásokat. Az erkölcsi vallások a bennük lévő „tiszta értelem” hitén alapulnak, az ember saját esze segítségével ismeri meg magában az isteni akaratot. A szoborvallások történelmi hagyományon alapulnak;

* G. Hegel hitte, hogy a vallás az Abszolút Szellem önismeretének egyik formája;

* marxista a filozófia a vallást a természetfelettibe vetett hitként határozza meg; A vallás fantasztikus tükröződése az emberek fejében azoknak a külső erőknek, amelyek a való életben uralják őket.

Pszichológiai

* W. Jamesúgy gondolta, hogy egy vallás igazságát annak hasznossága határozza meg;

* Freud a vallást „a nagy illúziónak” nevezte;

* K. Jungúgy gondolta, hogy az egyéni tudattalan mellett létezik egy kollektív tudattalan is, amely archetípusokban fejeződik ki, és a mitológia és a vallás képeiben testesül meg.

A vallás alapvető elemei: vallási tudat (ideológia és valláspszichológia); vallási kultusz (kapcsolatok); vallási szervezetek.

Vallási ideológia nézetrendszert képvisel a világot létrehozó és benne uralkodó természetfeletti erő létezésére vonatkozóan. Jelenleg a vallási ideológia különösen a következőket foglalja magában: dogmatika; teológia; kultusztan (exegézis); egyházi régészet; tan az egyházatyákról (patrológia); az egyház szent könyveinek története; szolgálatok lebonyolításának szabályai (homiletika).

Vallási tudat a valóság tükröződéseként definiálható fantasztikus képekben. A vallásos tudat fő jellemzői az érzéki tisztaság, a valóságnak megfelelő tartalom illúziókkal, hittel, szimbolizmussal és érzelmi gazdagsággal való kombinációja. A vallásos tudat központi eleme a vallásos hit - ez egy speciális mentális állapot, amely a pontos információ hiányában jelentkezik, és hozzájárul az egyén hatékony működéséhez.

Valláspszichológia magában foglalja a hívők érzelmi viszonyát Istenhez és tulajdonságaihoz, vallási szervezeteihez, egymáshoz, az államhoz, a társadalomhoz és a természethez. Ezek között az uralkodó az Isten akaratától való teljes függés, a kötelezettség, a bűntudat és az istenfélelem érzése.

Vallási kultusz egy olyan előíráskészlet, amely jelzi, hogy mit, hogyan és mikor kell tenni annak érdekében, hogy Istennek tetsző legyen. Az ókori vallási kultuszok közé tartozik: istenek, szentek, ősök felmagasztalása, ereklyék; áldozat, áldozat, alamizsna; istentisztelet, szentségek, imák; egyházi épületek, használati tárgyak, stb. felszentelése; tanok propagandája, könyvek, figurák, mártírok a hitért stb.; A kultusz egy fajtája a mágia (boszorkányság) - rituális rítusok komplexuma, amelyek célja az emberek elől elrejtett erők befolyásolása, anyagi és egyéb eredmények elérése érdekében. Vallási cselekmények: szellemi varázslatok, rituális táncok, meghajlások, térdelés, leborulás, fejlehajlás, prédikáció, ima, gyóntatás, zarándoklat stb.

Vallási szervezet magában foglalja a hívők felosztását hétköznapi emberekre és vezetőikre, azaz nyájra és pásztorokra vagy laikusokra és papságra. A papság a következő vallási vezetőket egyesíti: pátriárka, pápa, ajatollah stb.; zsinat, bíborosi kollégium, imátus stb.; papság. A vallási szervezetek különféle pásztorszövetségek és nyájak formájában is működnek: szerzetesrendek, vallási testvéri közösségek, hívő társaságok stb.

Vallási kultúra- Ez az emberiség spirituális kultúrájának része, amelyet az emberek vallási szükségletei generálnak, és ezeket kielégíti. Összetevők: a művészi kreativitás elemei (vallásművészet, irodalom, újságírás), hitoktatási intézmények, könyvtárak és kiadók, vallásfilozófiai és politikai gondolkodás, erkölcsi normák. A vallási kultúra specializált szintje – vallási tanítások és hitvallások, ezotéria; hétköznapi - miszticizmus, mindennapi mágia és babona.

Fejlődésének periodizációjából adódó vallástípusok

* polidémonizmus (pogányság):

Animizmus- a szellemekben és a lélekben vagy a természet egyetemes szellemiségében való hit kifejezése.

Fétisizmus- anyagi tárgyak imádata - „fétisek”, amelyeknek természetfeletti tulajdonságokat tulajdonítanak.

Totemizmus- bármilyen fajta, törzs, állat vagy növény imádata mitikus őseként és védelmezőjeként.

Panteizmus- a vallás „filozófiai” formája, amely az abszolútumot a természettel azonosítja. A deizmus a természetet és Istent egymás mellett létező elveknek tekinti. A teizmusban Isten egy végtelen, személyes, transzcendens princípiumként értendő, aki a világot szabad akarat cselekedetével a semmiből teremtette.

* a kialakulás szakaszában keletkezett nemzeti vallások osztálytársadalomés államalakulatok (hinduizmus, konfucianizmus, taoizmus, sintoizmus, judaizmus), kifejezik az emberek nemzeti sajátosságát, és a változó világhoz könnyen alkalmazkodva a modern társadalomban is képesek kielégíteni az állampolgárok vallási igényeit. Csak az vallhat ilyen vallást, aki adott nemzethez tartozik.

* a világvallásokat, amelyek közé tartozik a buddhizmus, a kereszténység, az iszlám, nemzetiségtől függetlenül bárki megvallhatja.

A világvallások jelei: hatalmas számú követője a világ minden tájáról; egalitarizmus (minden ember egyenlőségét hirdetik, minden társadalmi csoport képviselőihez fordulnak); propagandatevékenység; kozmopolita (inter- és szupraetnikus jelleg; túlmutat a nemzetek és államok határain).

Világvallások

A) buddhizmus– a legősibb világvallás (a Kr. e. VI. században keletkezett Indiában, jelenleg Dél, Délkelet, Közép-Ázsia és a Távol-Kelet országaiban elterjedt). A hagyomány a buddhizmus megjelenését Siddhartha Gautama herceg nevével köti össze. Főbb gondolatok: 1) az élet szenvedés, melynek oka az emberek vágyai és szenvedélyei; a szenvedéstől való megszabaduláshoz le kell mondani a földi szenvedélyekről és vágyakról; 2) a halál utáni újjászületés; 3) törekedni kell a nirvánára, vagyis a szenvtelenségre és a békére, ami a földi kötődések lemondásával érhető el. A kereszténységgel és az iszlámmal ellentétben a buddhizmusnak nem az az elképzelése, hogy Isten a világ teremtője és uralkodója. A buddhizmus tanításának lényege abban a felhívásban rejlik, hogy mindenki lépjen a belső szabadság keresésének útjára.

B) kereszténység 1. században keletkezett. n. e. a Római Birodalom keleti részén - Palesztinában - minden megalázottnak, igazságra szomjazónak szóló vallásként. A messianizmus gondolatán alapszik - remény a világ isteni szabadítójában minden rossztól, ami a Földön létezik. A keresztények szent könyve a Biblia, amely két részből áll: az Ószövetségből és az Újszövetségből. A kereszténység három mozgalomra szakadt: Ortodoxia, katolicizmus, protestantizmus. A protestantizmusnak három fő irányzata van: anglikanizmus, kálvinizmus és lutheranizmus.

IN) iszlám 7. században keletkezett. n. e. az Arab-félsziget arab törzsei között. A muszlimok szent könyve, a Korán. A Sunnah a próféta életéről szóló tanulságos történetek gyűjteménye, a saría pedig a muszlimok számára kötelező elvek és magatartási szabályok összessége. A muszlimok istentiszteleti helyét mecsetnek hívják. Az iszlámban nincs egyértelmű különbség a papok és a laikusok között. Bármely muszlim, aki ismeri a Koránt, a muszlim törvényeket és az istentiszteleti szabályokat, mullah (pap) lehet.

Vallástípusok az istenek száma szerint, amelyeket egy bizonyos vallás képviselői imádnak:

* A monoteista vallások megerősítik az egy Istenbe vetett hitet: a judaizmusba, a kereszténységbe és az iszlámba.

* A többistenhívő vallások megerősítik a sok istenbe vetett hitet. Ide tartozik a világ összes többi vallása, beleértve a buddhizmust is.

Templom- a társadalom társadalmi intézménye, vallási szervezete, amely egyetlen Hitvalláson (hitvalláson) alapul, amely meghatározza a vallási etikát és a vallási tevékenységet, a hívők élettevékenységét és magatartását irányító rendszer. Az egyház kialakulását elősegítő tényezők: általános hitvallás; vallási tevékenységek; az egyház mint társadalmi jelenség; a hívők életét, tevékenységét és viselkedését irányító rendszer. Az egyháznak van egy bizonyos normarendszere (valláserkölcs, kánonjog stb.), értékei, modelljei és szankciói.

A vallás alapvető funkciói

1) Világnézet„végső” kritériumokat, abszolútumokat állít fel, amelyek szemszögéből a világ, a társadalom és az emberek felfoghatók.

2) Kompenzációs(terápiás) kompenzálja az emberek korlátait, függőségét, tehetetlenségét a tudat átstrukturálása, az objektív létfeltételek megváltoztatása tekintetében. A kompenzáció pszichológiai aspektusa fontos - stresszoldás, vigasztalás, meditáció, lelki élvezet.

3) Kommunikatív kétféle kommunikációt biztosít: a hívők egymással; hívők - Istennel, angyalokkal, halottak lelkeivel, szentekkel a liturgiában, imában, elmélkedésben stb.

4) Szabályozó bizonyos módon rendszerezi az emberek gondolatait, törekvéseit és tevékenységeiket.

5) Integrálás egyesíti az egyéneket és csoportokat, ha egy többé-kevésbé egységes, közös vallást ismernek el, amely hozzájárul az egyén, a társadalmi csoportok, intézmények és a társadalom egészének stabilitásának, stabilitásának megőrzéséhez (integráló funkció). Elválasztja az egyéneket és csoportokat, ha vallási tudatukban és viselkedésükben egymással nem egyező tendenciák találhatók, ha a társadalmi csoportokban és a társadalomban eltérő és egymással ellentétes vallomások vannak (bontó funkció).

6) Kultúrátközvetítő elősegíti a kultúra egyes alapjainak – írás, nyomda, művészet – fejlődését; biztosítja a vallási kultúra értékeinek védelmét és fejlesztését; végzi a felhalmozott örökség nemzedékről nemzedékre való átadását.

7) Legitimizálás legitimál bizonyos társadalmi rendeket, intézményeket (állami, politikai, jogi stb.), viszonyokat, normákat.

8) Episztemológiai (kognitív)– a maga módján olyan kérdésekre ad választ, amelyeket a tudomány nem tud megvilágítani.

9) Etikai– igazolja az erkölcsöt, az erkölcsi értékeket és a társadalom eszméit.

10) Szociális– nem családi, nemzeti vagy faji sajátosságok, hanem szellemi és dogmatikai sajátosságok szerint integrál, egyesít, ami sokkal tágabb;

11) Lelki– jelentéssel tölti meg az életet, kilátást nyit a személyes önfejlesztésre és az örök életre, a halhatatlanságra, választ ad az emberi élet és lét értelmére vonatkozó kérdésre.

A vallás, mint a spirituális kultúra szerves része, óriási hatást gyakorolt ​​egész fejlődésére: a vallás „szent könyveket” adott az emberiségnek (Védák, Biblia, Korán); Az európai „középkori építészet és szobrászat a „kőben lévő Biblia” volt. Pitirim Sorokin); a zene szinte kizárólag vallási jellegű volt; a festészet nagyrészt vallási témákra épült; A bizánci és óorosz ikonfestészeti iskolák figyelemre méltó jelenségek voltak a világkultúra történetében. A műveltség terjesztésében az egyház fontos szerepet játszott. A templomok nemcsak istentiszteleti helyek voltak, hanem figyelemreméltó történelmi és építészeti emlékek is néhány katedrálisnak volt könyvtára, és krónikákat őriztek. Az egyházak irgalmas és karitatív tevékenységeket végeztek, betegeket, fogyatékkal élőket, szegényeket és koldusokat segítettek. A kolostorok jelentős gazdasági munkát végeztek, gyakran új területeket építettek ki és termelő mezőgazdaságot folytattak (a Szolovecki-szigeteki kolostor stb.). Az egyház a hazaszeretet erőteljes forrásaként működött. Ismert szerep Radonyezsi Sergius Rusznak az idegen igából való felszabadításában. A Nagy kezdetétől fogva Honvédő Háború A papság tevékenysége hozzájárult a betolakodók elleni országos küzdelemhez.

A vallás szerepe a modern világban:

1. A Földön élő emberek nagy része vallásos ember.

2. A vallás befolyása a modern társadalom politikai életére továbbra is jelentős. Számos állam elismeri a vallást államinak és kötelezőnek.

3. A vallás továbbra is az egyik legfontosabb forrás erkölcsi értékekés normákat, szabályozza az emberek mindennapi életét, megőrzi az egyetemes erkölcs elveit.

4. A vallási ellentétek továbbra is forrásai és táptalajai a véres konfliktusoknak, a terrorizmusnak, az elkülönülés és a konfrontáció erejének.

A modern világvallások arra törekszenek, hogy hozzájáruljanak a bolygó államainak békés egymás mellett éléséhez, karitatív tevékenységet folytatnak, és igyekeznek megőrizni erkölcsi tekintélyüket.

Művészet

Művészet 1) szűk értelemben ez a világ gyakorlati-szellemi elsajátításának sajátos formája; 2) tág értelemben - a legmagasabb szintű készség, függetlenül attól, hogy a társadalmi élet mely területén nyilvánulnak meg (kályhakészítő, orvos, pék stb. művészete).

Művészet– a társadalmi élet szellemi szférájának egy sajátos alrendszere, amely a valóság kreatív reprodukciója művészi képekben; a társadalmi tudat egyik formája, a legfontosabb összetevő spirituális kultúra; az emberi kognitív tevékenység művészi és figuratív formája, a belső állapot esztétikai kifejezésének módja.

A természet és a művészet kapcsolatának változatai

A) Kant a művészetet utánzásra redukálta.

b) SchellingÉs német romantikusok helyezze a művészetet a természet fölé.

V) Hegel a művészetet a filozófia és a vallás alá helyezte, hisz érzékiséggel terhelt, vagyis egy spirituális eszmét fejez ki számára nem megfelelő formában.

A művészet eredetének elméletei

1. Biológus– a művészet eredete az ellenkező nem figyelmének felkeltésének igényéből. A művészet az érzelmi izgalomból, a konfliktus állapotában lévő pszichéből, az átalakulás pillanataiban és az elemi késztetések energiáinak a magas kreatív tevékenység céljaira való átkapcsolásában keletkezik.

2. Szerencsejáték– a művészet megjelenésének okai a nem munkára fordított energiák elköltésének igényében, a társadalmi szerepek elsajátításához szükséges képzésben.

3. Mágikus: A művészet a mágia különféle fajtáinak egyik formája, amelyet a primitív ember mindennapi tevékenységeibe vezetnek be.

4. Munkaerő: a művészet munka eredménye (az előállított tárgyak hasznos tulajdonságai a művészi élvezet tárgyává válnak).

A művészet és a társadalmi tudat más formái közötti különbségek

– A művészet a képzeletbeli gondolkodáson keresztül érti meg a világot (ha a valóság holisztikusan jelenik meg a művészetben, akkor a lényeg egyéni és egyedi érzékszervi megnyilvánulásainak gazdagságában jelenik meg).

– A művészetnek nem célja, hogy különleges információkat nyújtson a társadalmi gyakorlat magánszektorairól, és azonosítsa azok mintáit, mint például a fizikai, gazdasági és egyéb. A művészet, mint a spirituális termelés sajátos ága, esztétikailag uralja a valóságot, a fő esztétikai kategóriák: „szép”, „magaszt”, „tragikus” és „komikus” szempontjából.

– A művészi tudat holisztikus-imaginatív és esztétikai alapelvei különböztetik meg a művészetet az erkölcstől.

A művészet funkciói

1) társadalmilag átalakító– ideológiai és esztétikai hatást gyakorolva az emberekre, bevonja őket a társadalom átalakítását célzó célzott tevékenységekbe;

2) művészi és konceptuális– elemzi a környező világ állapotát;

3) nevelési– formálja az emberek személyiségét, érzéseit, gondolatait; elősegíti az emberi személyiség humanista tulajdonságait;

4) esztétikus– kialakítja az ember esztétikai ízlését, igényeit;

5) vigasztaló-kompenzáló– helyreállítja az ember által a valóságban elvesztett harmóniát a szellemi szférában, hozzájárul az egyén lelki egyensúlyának megőrzéséhez és helyreállításához;

6) várakozások– előre látja a jövőt;

7) szuggesztív- befolyásolja az emberek tudatalattiját, emberi psziché;

8) hedonista(görög gyönyörből) – örömet okoz az embereknek; megtanítja az embereket, hogy pozitívan viszonyuljanak a világhoz, optimistán tekintsenek a jövőbe;

9) kognitív-heurisztikus– tükrözi és elsajátítja az élet azon aspektusait, amelyek a tudomány számára nehézkesek;

10) szintetizálni– képek és szimbólumok tárháza, amelyben az egyén számára jelentős értékeket fejezik ki;

11) kommunikatív– összeköti az embereket, kommunikációs és kommunikációs eszközként szolgál;

12) szabadidős– a kikapcsolódás, a mindennapi munkától és a gondoktól való megszabadulás eszközéül szolgál.

A művészet fő kategóriája az művészi kép. A művészi kép egy műalkotás része vagy összetevője; a műalkotás egészének létmódja. A művészi jelentésnek az anyagi, érzékszervi megtestesüléssel való elválaszthatatlan kapcsolata különbözteti meg a művészi képet a tudományos fogalomtól, az absztrakt gondolattól. A művészi kép tartalmát alkotó jelentést a művész abban az elvárásban hozza létre, hogy azt mások számára közvetítse és hozzáférhetővé tegye. Az anyagi, érzékileg észlelt forma (vizuális és hangzás) erre ad lehetőséget, és jelként hat.

Alatt jel minden olyan anyagi jelenségre vonatkozik, amelyet azzal a céllal hoztak létre vagy használnak, hogy segítségével bármilyen információt közvetítsenek. Ez vizuális, kifejező, verbálisÉs konvencionális jelek. A művészi jelek sajátossága, hogy függetlenül attól, hogy mit ábrázolnak, fejeznek ki vagy jelölnek, maguk is mindig esztétikai élvezetet okoznak. Egy művészi kép lelki tartalma lehet tragikus, komikus stb., de az ikonikus anyagi formájából származó benyomás a szépség, a szépség élményét reprezentálja. A művészi kép ikonikus formája nemcsak a kommunikációs és esztétikai elv, hanem a pszichológiai követelmény is, hogy vonzza, megtartsa és váltsa a néző és a hallgató figyelmét.

Osztályozás

1) a felhasznált pénzeszközök összege szerint: a) egyszerű (festmény, szobrászat, költészet, zene); b) összetett vagy szintetikus (balett, színház, mozi);

2) a műalkotás és a valóság kapcsolata szerint: a) képi, a valóságot másolással ábrázoló (realisztikus festészet, szobrászat, fényképezés); b) kifejező, ahol a művész fantáziája és fantáziája új valóságot teremt (dísz, zene);

3) térhez és időhöz viszonyítva: a) térbeli (képzőművészet, szobrászat, építészet); b) átmeneti (irodalom, zene); c) tér-időbeli (színház, mozi);

4) az előfordulás időpontja szerint: a) hagyományos (költészet, tánc, zene); b) új (fotó, mozi, televízió, videó), általában meglehetősen bonyolult technikai eszközökkel egy kép felépítéséhez;

5) a mindennapi életben való alkalmazhatóság mértéke szerint: a) alkalmazott (dekoratív és iparművészet); b) kecses (zene, tánc).

Háromféle térbeli művészet létezik: festőállvány(festőállványfestés, festőállvány grafika stb.), monumentális(monumentális szobrászat, falfestés stb.) ill alkalmazott(szabványos tömegépítészet, kisplasztika, miniatűr festészet, ipari grafika, plakátok stb.).

A verbális-temporális művészeteknek három típusa van: epikus(regény, vers stb.), dalszöveg(versek stb.) ill dráma(különböző színdarabok stb.).

A művészet fajtái- ezek a világ művészi tükrözésének történelmileg kialakult formái, amelyek speciális eszközöket használnak fel a kép felépítésére - hang, szín, testmozgás, szavak stb. Minden művészettípusnak megvannak a maga különleges változatai - nemzetségei és műfajai, amelyek együttesen biztosítják a képalkotást. sokféle művészi viszonyulás a valósághoz . Tekintsük röviden a művészet főbb típusait és néhány fajtáját.

* A művészet elsődleges formája az alkotó tevékenység sajátos szinkretikus (differenciálatlan) komplexuma volt. A primitív ember számára nem volt külön zene, irodalom vagy színház. Minden egyetlen rituális akcióban egyesült. Később ebből a szinkretikus akcióból kezdett kiemelkedni egyes fajok művészet.

* Az irodalom verbális és írott eszközöket használ a képek létrehozásához. Az irodalom főbb típusai: dráma, epika és líra. Műfajok: tragédia, vígjáték, regény, történet, vers, elégia, novella, esszé, feuilleton stb.

*A zene hangot használ. A zene vokálisra (éneklésre szánt) és hangszeresre oszlik. Műfajok: opera, szimfónia, nyitány, szvit, romantika, szonáta stb.

*A tánc plasztikus mozdulatokat használ a képek felépítéséhez. Vannak rituális, népi, báltermi, modern táncok és balett. Táncirányok és stílusok: keringő, tangó, foxtrot, szamba, polonéz stb.

* A festészet a valóságot egy síkon tükrözi színek segítségével. Műfajok: portré, csendélet, tájkép, mindennapi élet, állatias (állatábrázolás), történelmi.

* Az építészet az emberi élet számára építmények és épületek formájában alakítja ki a térbeli környezetet. Fel van osztva lakossági, nyilvános, kerti és parkos, ipari stb. Építészeti stílusok: gótika, barokk, rokokó, szecesszió, klasszicizmus stb.

* A szobrászat olyan műalkotásokat hoz létre, amelyeknek van térfogata és háromdimenziós formája. A szobor lehet kerek (mellszobor, szobor) és dombormű (domború kép); méret szerint: festőállvány, dekoratív, monumentális.

* A díszítő- és iparművészet az alkalmazott igényekhez kapcsolódik. Ez magában foglalja műtárgyak a mindennapi életben használható edények, szövetek, szerszámok, bútorok, ruházat, ékszerek stb.

* A színház különleges színpadi előadást szervez a színészek teljesítményén keresztül. A színház lehet drámai, opera, báb stb.

* A cirkusz egy látványos és szórakoztató esemény szokatlan, kockázatos és vicces fellépésekkel egy különleges színtéren: akrobatika, egyensúlyozás, gimnasztika, lovaglás, zsonglőrködés, bűvésztrükkök, pantomim, bohóckodás, állatkiképzés stb.

* A mozi a színházi előadás modern technikai audiovizuális eszközökön alapuló fejlesztése. A mozi típusai közé tartoznak a játékfilmek, a dokumentumfilmek és az animáció. Műfaj szerint: vígjáték, dráma, melodráma, kalandfilm, detektív, thriller stb.

* A fényképezés dokumentarista vizuális képeket rögzít technikai eszközökkel – optikai, vegyi vagy digitális. A fényképezés műfajai megfelelnek a festészet műfajainak.

* A változatosság magában foglalja a színpadi művészet kis formáit - dráma, zene, koreográfia, illúziók, cirkuszi felvonások, eredeti előadások stb.

A felsorolt ​​művészeti típusokhoz hozzáadhat grafikát, rádióművészetet stb.

A különböző korszakokban és a különböző művészeti mozgalmakban a műfajok közötti határok szigorúbbak (például a klasszicizmusban), másokban - kevésbé (romantizmus) vagy akár feltételesek (realizmus). A modern művészetben megvan a tendencia, hogy tagadják a műfajt, mint a művészi kreativitás stabil formáját (posztmodern).

Az igazi művészet mindig elitista. Az igazi művészet, mint a vallás és a filozófia lényege, mindenki előtt nyitva áll, és mindenki számára teremtett.

Lelki- ez mindenben a kreativitás, és filozófiaÉs hit- a szellem költészete. Berdjajev a filozófiát úgy határozza meg, mint „a tudás művészete a szabadságban az ötletek kreativitása révén...”. A kreativitás nem a metafizika és az etika segédeszköze, hanem áthatja és élettel tölti meg. A szépség ugyanolyan fontos az ember holisztikus lelki fejlődése szempontjából, mint az igazság és a jóság: a harmóniát a szeretetben való egységük teremti meg. Ezért mondta a nagy orosz író és gondolkodó F. M. Dosztojevszkij Platón gondolatát megismételve, hogy „a szépség megmenti a világot”.

Erkölcs

Erkölcs– 1) a társadalmi tudat egy formája, amely az emberek viselkedését szabályozó érték- és követelményrendszerből áll; 2) a társadalomban elfogadott normarendszer, ideálok, elvek rendszere és annak kifejeződése igazi életet emberek. Erkölcsi– az emberek valódi gyakorlati viselkedésének alapelvei. Etika– filozófiai tudomány, melynek tárgya az erkölcs és az erkölcs.

Az erkölcs eredetének megközelítései

– Természethű: az erkölcsöt egyszerű folytatásnak, az állatok csoportérzéseinek szövődményének tekinti, amelyek biztosítják a faj fennmaradását a létért való küzdelemben. A naturalizmus képviselői az etikában a társadalmit a biológiaira redukálják, eltörölve azt a minőségi vonalat, amely az emberi pszichét az állatitól megkülönbözteti.

– Vallási-idealista: az erkölcsöt Isten ajándékának tekinti.

– Szociológiai: az erkölcsöt olyan jelenségnek tekinti, amely a kommunikációval és a kollektív munkával együtt keletkezett, és biztosítja ezek szabályozását. Az erkölcsi szabályozás szükségességét kiváltó fő okok a társadalmi viszonyok fejlettsége és összetettsége: a többlettermék kialakulása és elosztásának igénye; nemi és életkori munkamegosztás; a törzsön belüli klánok azonosítása; a szexuális kapcsolatok egyszerűsítése stb.

Az erkölcs háromon nyugszik a legfontosabb okok:

* Hagyományok, szokások, erkölcsök, amelyek egy adott társadalomban, egy adott osztály, társadalmi csoport környezetében alakultak ki. Az ember megtanulja ezeket az erkölcsöket, hagyományos viselkedési normákat, amelyek szokásokká válnak, és az egyén lelki világának tulajdonává válnak. Viselkedésében valósulnak meg, melynek motívumai a következőképpen fogalmazódnak meg: „így fogadják el” vagy „ezt nem fogadják el”, „mindenki így csinálja”, „ahogyan az emberek, én is” „ősidők óta így csinálják a dolgokat” stb.

*támaszkodik a közvélemény ereje, amely egyes cselekedetek jóváhagyásával, mások elítélésével szabályozza az egyén viselkedését, és megtanítja az erkölcsi normák betartására. A közvélemény eszközei egyrészt a becsület, a jó hírnév, a nyilvános elismerés, amelyek az ember kötelességei lelkiismeretes teljesítésének és az adott társadalom erkölcsi normáihoz való szigorú betartásának az eredménye; másrészt a szégyen, az erkölcsi normákat megszegő személy megszégyenítése.

*Alapján minden egyes egyén tudata, hogy megértette a személyes és a közérdekek összeegyeztetésének szükségességét. Ez határozza meg az önkéntes választást, a viselkedés önkéntességét, amely akkor következik be, amikor a lelkiismeret szilárd alapjává válik az egyén erkölcsi viselkedésének.

Az ember személyiségével kapcsolatban az erkölcs az egyén viselkedésének belső önszabályozási formája. Az erkölcs érdektelen, személyes, a tudás egy különleges fajtáját képviseli, az lényeges jellemző spirituális tudás.

Erkölcsi tudatértékjellegű. Egy bizonyos abszolút erkölcsi ideálra orientálódik, amely a társadalomban felmerül, de túlmutat annak határain, kritériumaként és értékeléseként szolgál mind a társadalmi jelenségekre, mind a társadalmi jelenségekre. egyéni viselkedés az ember és az indítékai.

Erkölcsi mérce célja bizonyos erkölcsi tulajdonságok fejlesztése egy személyben: a jóság és az önfejlesztés vágya, mások segítése, bátorság, készen áll a nehézségek elviselésére és az igazságért való küzdelemre. Norma alatt olyan előírást (határozatot, utasítást, utasítást, utasítást, parancsot, programot stb.) kell érteni, amellyel meghatározott célok elérése érdekében egy bizonyos cselekvést végre kell hajtani (lehet vagy nem).

Erkölcsi norma meghatározza az erkölcsi magatartás társadalmilag szükséges tipikus lehetőségeit; olyan eszköz, amely eligazítja az emberi személyiséget, jelzi, hogy mely sértések elfogadhatók és előnyösebbek, és melyeket kell kerülni.

Az erkölcsi normák fő tulajdonsága a kötelezőségük (követelhetőség). Erkölcsi követelményeket fejeznek ki. Egy és ugyanaz a norma, mondjuk az igazságosság követelménye egyszerre fejezhető ki tiltás formájában és pozitív utasításként is: „ne hazudj”, „csak igazat mondj”. A normák egy személyre, tevékenységére és viselkedésére vonatkoznak. A tudatos normarendszert úgy határozzuk meg erkölcsi kódex. Az erkölcsi kódex fő elemei a következők: társadalmilag jelentős instrukciók, attitűdorientáltság, az egyén felkészültsége a megfelelő követelményekre és objektív feltételekre, amelyek lehetővé teszik a megfelelő magatartás megvalósítását.

Az erkölcsi kódex másik összetevője az értékorientációk: 1) az egyén (személycsoport, kollektíva) erkölcsi jelentősége, méltósága és cselekedetei vagy a közintézmények erkölcsi jellemzői; 2) értékelje az erkölcsi tudat területéhez kapcsolódó eszméket - ideálokat, jó és rossz fogalmakat, igazságosságot, boldogságot.

Motiváció, értékelés és önértékelés. A motiváció, az értékelés és az önbecsülés fontos módja az emberek viselkedésének erkölcsi szabályozásának. A motívum erkölcsileg tudatos impulzus az alany szükségleteinek kielégítésével kapcsolatos tevékenységekben való részvételre. Motiváció- egy bizonyos módon összekapcsolt motívumrendszer, amely bizonyos értékek, célok előnyben részesítését jelenti az egyén erkölcsi választásában, a viselkedési vonal tudatos meghatározását.

Erkölcsi értékelés lehetővé teszi egy cselekvés értékének, egy személy viselkedésének, bizonyos normáknak, elveknek és ideáloknak való megfelelését; Ez az egyén viselkedése, indítékai és cselekedetei értékének független meghatározása. Szorosan kapcsolódik a lelkiismerethez és a kötelességtudathoz, és az önuralom fontos eszközeként működik.

Lelkiismeret– az egyén azon képessége, hogy erkölcsi önuralmat gyakoroljon, erkölcsi kötelességeit önállóan megfogalmazza, azok teljesítését megkövetelje, cselekedeteit önértékeléssel tudja értékelni; az egyén erkölcsi öntudatának és jólétének kifejeződése; lehetővé teszi az ember számára, hogy felismerje erkölcsi felelősségét önmaga, mint erkölcsi választás alanya és más emberek, a társadalom egésze iránt.

Vám- Ez az egyén viszonya a társadalomhoz. Az egyén itt bizonyos erkölcsi felelősség aktív viselőjeként lép fel a társadalommal szemben.

Az erkölcs funkciói

* Világnézet. Az erkölcs rendszert alakít ki értékorientációk: normák, tilalmak, értékelések, ideálok, amelyek a társadalmi tudat szükséges összetevőjévé válnak, orientálják az egyént, kifejezik bizonyos normák preferenciáját és az ezekkel összhangban történő cselekvés parancsát.

* Kognitív. Nem azonos a tudományos ismeretekkel, eligazítja az embert a környező kulturális értékek világában, előre meghatározza az igényeinek és érdeklődésének megfelelőek preferenciáját.

* Szabályozó. Az erkölcs szabályozza az emberek viselkedését a munkában, a mindennapi életben, a politikában, a tudományban, a családi, csoporton belüli és egyéb kapcsolatokban. Bizonyos társadalmi alapokat, életformát engedélyez, támogat, vagy megköveteli azok megváltoztatását. Az erkölcs a közvélemény erején nyugszik. Az erkölcsi szankciók rugalmasabbak, változatosabbak, és nem csak a kényszer, a meggyőzés, hanem a közvélemény jóváhagyása is formájában jelentkeznek.

* Becsült. Az erkölcs a világot, a jelenségeket és a folyamatokat humanisztikus potenciáljuk szempontjából szemléli. A valósággal szembeni erkölcsileg értékelő attitűd annak megértése a jó és a rossz fogalmaiban, valamint a velük szomszédos vagy azokból származó egyéb fogalmakban ("igazságosság" és "igazságtalanság", "becsület" és "becstelenség", " nemesség” és „aljasság” stb.). Sőt, az erkölcsi értékelés konkrét kifejezési formája is eltérő lehet: dicséret, egyetértés, hibáztatás, kritika, értékítéletben kifejezve; jóváhagyását vagy elutasítását mutatja.

* Nevelési. Az emberiség erkölcsi tapasztalatának koncentrálásával az erkölcs minden új embernemzedék tulajdonává teszi. Az erkölcs az oktatás minden típusát áthatja, amennyiben az erkölcsi eszményeken és célokon keresztül megfelelő társadalmi orientációt ad, amely biztosítja a személyes és társadalmi érdekek harmonikus kombinációját.

* Motiváló. Az erkölcsi elvek motiválnak emberi viselkedés, azaz olyan okként és motivációként működnek, amely arra készteti az embert, hogy tegyen vagy ne tegyen meg valamit.

* Irányítás. A normák végrehajtásának ellenőrzése nyilvános elítélésen és/vagy magának az embernek a lelkiismeretén.

* Koordináció. Az erkölcs egységet és következetességet biztosít az emberek interakcióiban a legkülönfélébb körülmények között.

* Integrálás. Az emberiség egységének és az emberi szellemi világ integritásának megőrzése.

Erkölcsi követelmények és elképzelések

– viselkedési normák („ne hazudj”, „ne lopj”, „ne ölj”, „tiszteld az idősebbeket” stb.);

– erkölcsi tulajdonságok(jóindulat, igazságosság, bölcsesség stb.);

– erkölcsi elvek (kollektivizmus – individualizmus; egoizmus – altruizmus stb.);

– erkölcsi és pszichológiai mechanizmusok (kötelesség, lelkiismeret);

– a legmagasabb erkölcsi értékek (jóság, élet értelme, szabadság, boldogság).

Az egyén erkölcsi kultúrája– az egyén észlelésének mértéke erkölcsi tudatés a társadalom kultúrája. Az ember erkölcsi kultúrájának szerkezete: az etikus gondolkodás kultúrája, az érzések kultúrája, a viselkedéskultúra, az etikett.

Az erkölcs a jó és a rossz szembenállásának megértésében nyilvánul meg. A jó a legfontosabb személyes és társadalmi érték, és összefügg az ember azon vágyával, hogy fenntartsa a személyközi kapcsolatok egységét és elérje az erkölcsi tökéletességet. Ha a jó kreatív, akkor a rossz minden, ami rombol interperszonális kapcsolatokés lebontja az ember belső világát.

Az emberi szabadságot, a jó és a rossz közötti választás képességét hívják erkölcsi választás. Az ember felelős a társadalom és saját maga (lelkiismerete) előtt erkölcsi döntésének következményeiért.

Az erkölcsi normák és a szokások és a jogi normák közötti különbségek: 1) a szokás követése a követelményeinek való megkérdőjelezhetetlen és szó szerinti alávetettséget feltételez, az erkölcsi normák pedig az ember értelmes és szabad választását; 2) a szokások különbözőek a különböző népeknél, korszakoknál, társadalmi csoportoknál, az erkölcs egyetemes, általános normákat határoz meg az egész emberiség számára; 3) a szokások végrehajtása gyakran a megszokáson és a mások rosszallásától való félelemen alapul, az erkölcs a kötelességtudaton, és a szégyen és a lelkiismeret-furdalás támasztja alá.

A társadalom szellemi életének más megnyilvánulásaival (tudomány, művészet, vallás) ellentétben az erkölcs nem a szervezett tevékenység szférája: a társadalomban nincsenek olyan intézmények, amelyek biztosítanák az erkölcs működését és fejlődését. Az erkölcsi követelmények és értékelések az emberi élet és tevékenység minden területére behatolnak.

Egyetemes erkölcsi alapelvek

1. Talion elv. Az Ószövetségben a talion képlet a következőképpen fejeződik ki: „szemet szemért, fogat fogért”. A primitív társadalomban a taliont vérbosszú formájában hajtották végre, és a büntetésnek szigorúan meg kellett felelnie az okozott kárnak.

2. Az erkölcs elve. Aranyszabály Az erkölcs az ókori bölcsek mondásai között található: Buddha, Konfuciusz, Thalész, Mohamed, Krisztus. A legtöbbben általános nézet ez a szabály így néz ki: „(Ne) úgy viselkedj másokkal, ahogyan (nem) szeretnéd, hogy veled szemben cselekedjenek.” A szeretet parancsa a kereszténység fő egyetemes alapelvévé válik.

3. Az arany középút elve művekben mutatják be Arisztotelész: Kerülje a szélsőségeket, és tartsa mértékkel. Minden erkölcsi erény középút két bűn között (például a bátorság a gyávaság és a vakmerőség között helyezkedik el), és a mértékletesség erényéhez nyúlik vissza, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy az ész segítségével megfékezze szenvedélyeit.

4. A legnagyobb boldogság elve (I. Bentham, J. Mill): Mindenkinek úgy kell viselkednie, hogy a legtöbb ember számára biztosítsa a legnagyobb boldogságot. Egy cselekvés akkor erkölcsös, ha az abból származó haszon meghaladja a kárt.

5. Az igazságosság elve (J. Rawls): Mindenkinek egyenlő jogokkal kell rendelkeznie az alapvető szabadságjogok tekintetében; a társadalmi és gazdasági egyenlőtlenségeket a szegények javára kell igazítani.

Minden univerzális elv egy bizonyos erkölcsi eszményt fejez ki, amelyet főként jótékonyságként értünk.

Amoralizmus

A modern társadalomban, a populáris kultúrában és a médián keresztül gyakran meghonosodik az a hiedelem, hogy különböző erkölcsök léteznek, hogy amit korábban erkölcstelennek tartottak, az ma már teljesen elfogadható és megengedhető. Ez az erkölcsi kritérium szigorának erózióját jelzi, a jó és a rossz megkülönböztetésének egyértelműségét és egyértelműségét. Az erkölcs elvesztése a szocialitás alapjainak, az emberek közötti kapcsolatok, a törvények és normák megsemmisüléséhez vezet. Ennek eredményeként az egész társadalmi rendszer összeomlik, észrevétlenül és belülről fokozatosan aláásva.

Erkölcstelenség az önzés, a szenvedély és a bűn fogalmaihoz kapcsolódik. A (szellemi, fizikai) szenvedélyek az erénnyel és az önismerettel ellentétes úton vezetnek.

Ahhoz, hogy a társadalom előrehaladjon fejlődésében, egységre van szükség civil társadalomés az erkölcstelenség elleni küzdelme annak minden megnyilvánulási formájában. Neveléssel, oktatással, lelki fejlődéssel, meggyőzéssel és felvilágosítással kell megvalósítani. Az erőszak az erkölcsi szférában lehetetlen, ahogy az ököllel való jóság is lehetetlen, bár aktívnak kell lennie.

Kapcsolódó információk.

A tudomány a jelenségek objektív törvényeit fejezi ki absztrakt fogalmak és diagramok, amelynek szigorúan meg kell felelnie a valóságnak.

A tudományos ismeretek egyéb jelei: az ismeretek logikai indoklása és gyakorlati tesztelése; szakember. tudományos terminológia ( mesterséges nyelv); szakember. műszerek és felszerelések; különleges kutatási módszerek; a tudományos kutatás alapjainak kritikai felülvizsgálata; értékorientációk és célok rendszerének jelenléte (az objektív igazság keresése, mint legmagasabb érték tudomány); a tudás fogalmi és rendszerszerűsége; a tudományos jelenségek reprodukálhatósága bizonyos feltételek mellett.

A tudományos ismeretek szerkezete és dinamikája. A tudomány magában foglalja: a) tudósokat tudásukkal, képzettségükkel és tapasztalatukkal, munkamegosztással; b) tudományos intézmények és berendezések; c) tudományos információrendszer (ismeretanyag).

Vannak bölcsészettudományok, természettudományok és műszaki tudományok. A tudomány szerkezetének három rétege van: 1) általános ismeretek (filozófia és matematika); 2) magán tudományos ismeretek; 3) interdiszciplináris integratív jelleg (általános rendszerelmélet és elméleti kibernetika a XX. század közepétől). A tudás jellemzői szempontjából megkülönböztetik: a) empirikus tudást; b) elméleti ismeretek; c) ideológiai, filozófiai alapok és következtetések.

Az egyes tudományok alapjai: a) a kutatás eszményei és normái; b) tudományos világkép; c) filozófiai elvek.

A kutatás eszményeinek és normáinak megvalósítási és működési formái kifejezik a tudomány értékét és célját, és magukban foglalják: a) a tudás bizonyítékait és érvényességét; b) magyarázat és leírás; c) az ismeretek felépítése és rendszerezése.

A tudományos világkép biztosítja az ismeretek rendszerezését az adott tudomány keretein belül, kutatási programként funkcionál, amely a tudományos kutatási problémák megfogalmazását és megoldási eszközeinek megválasztását célozza meg.

A filozófiai elvek részt vesznek új elméletek felépítésében, irányítva a tudomány normatív struktúráinak és a valóságképeknek az átstrukturálását. Klasszikus szakasz - a tudás eszménye egy abszolút igaz természetkép felépítése. Nem klasszikus szakasz - kialakul a természetkép viszonylagos igazságának megértése. Poszt-nem klasszikus szakasz – a tudomány látásmódja a társadalmi feltételek és következmények kontextusában, axiológiai (érték) tények bevonása összetett rendszerobjektumok (ökológiai folyamatok, géntechnológia) magyarázata és leírása során.

Kölcsönhatásban a tudománnyal, a filozófiával:

a) vezetőként a tudomány fölött áll;

b) szerves részeként szerepel a tudományban;

c) a tudomány alapjaiban van, mint rendszeralkotó elve.

A tudomány és a filozófia összefügg egymással, de ugyanakkor különböznek egymástól. „A filozófia az embertől és az emberen keresztül ismeri fel a létet..., de a tudomány az emberen kívüli létet. A filozófia inkább művészet, mint tudomány. A filozófia a kultúra azon területei közé tartozik, ahol a tudomány kritériumai nem teljes mértékben érvényesülnek. A filozófiával, mint tudományral kapcsolatos szkepticizmus abban nyilvánul meg, hogy a filozófia állítólag csak a tárgyak tulajdonságaira vonatkozó fogalmak spekulatív elemzésével foglalkozik, nem pedig a természettel kapcsolatos tények elemzésével (ókori filozófusok, Hegel), miszerint nem tudásrendszer, hanem csak szellemi tevékenység.

A filozófiának azonban számos jellemzője van a tudományos ismereteknek: szisztematikusság, fogalmak, kategóriák és törvények rögzítése, logikus érvelés, bizonyítékok, objektív igazság. A filozófia a dialektikát választotta módszeréül.

A filozófiának van bizonyos tartalmi redundanciája az egyes korszakok tudományszükségleteihez képest. Például az atomizmus eszméi az ókori filozófiában stb.

A természettudomány legfontosabb szintetikus elméleteit markáns filozófiai karakter jellemzi. Például az energia megmaradásának és átalakulásának törvényének, az entrópia törvényének, a relativitáselméletnek, a kvantumelméletnek a megértése.

A „filozófiai előítéletek” akadályozhatják a tudósokat, árthatnak a tudománynak, és dogmatizmushoz vezethetnek.

A tudás fejlődése fokozatosan történik, és tudományos forradalmak formájában is. Első nagy forradalom a tudományban(XV-XVII.) megsemmisítette a geocentrikus rendszert és megalapozta a világnézet klasszikus (mechanisztikus) képét (Kopernikusz, Galilei, Newton).

A második tudományos forradalom Darwin evolúciós doktrínájához, sejtelméletéhez, az energia megmaradásának és átalakulásának törvényéhez, Mengyelejev kémiai elemrendszeréhez (XIX. század) kapcsolódik. A nem klasszikus természettudomány megteremtése.

A harmadik forradalom a tudományban század fordulóján történt. Einstein relativitáselmélete, Rutherford alfa-részecskékkel végzett kísérletei, N. Bohr és mások munkái megmutatták, hogy a világ összetett, és az emberi tudat is benne van a valóság érzékelésében. A világ folyamatos dinamika.

A tudományos világkép megváltozott a nem arisztotelészi logika és a nem euklideszi geometria (XIX. század), a relativitáselmélet, ill. kvantummechanika(XX. század vége), általános elmélet rendszerek és elméleti kibernetika (a XX. század közepétől).

A tudományos ismeretek módszertana. A módszertan alapvető elvek rendszere, amely meghatározza a jelenségek elemzésének és értékelésének megközelítési módját, a kognitív és gyakorlati tevékenység természetét és irányát. A materializmus alapelveiből a dialektika, a valósághoz való szubjektív attitűd, a gyakorlat, az objektivitás, a determinizmus, az univerzális kapcsolat, a fejlődés, a konkrét történeti szemlélet stb. elvei következnek (tapasztalat, induktív módszer), R. Descartes (racionális módszer), Hegel (dialektika), marxista filozófia, tudós és antropológiai irányzatok képviselői a filozófiában.

A tudomány szerkezetének megfelelően a következő szinteket különböztetjük meg: a) filozófiai módszertan, amely a általános elveket tudás és a tudomány kategorikus szerkezete; b) általános tudományos módszertan (elméleti kibernetika, rendszerszemlélet); c) konkrét tudományos módszertan; d) kutatási módszerek és technikák, pl. olyan eljárások összessége, amelyek biztosítják a megbízható empirikus adatok fogadását és azok elsődleges feldolgozását.

A filozófiai módszerek közé tartoznak a dialektikus és a metafizikai módszerek. Elméleti alap A tudományos tudás minden formáját a materialista dialektika alkotja, amely logikaként és tudáselméletként működik.

A dialektikus módszer magában foglalja a historizmus, az átfogóság, az objektivitás, a specifikusság, a determinizmus stb. elvét. A módszer kérdései nem korlátozódnak a tudomány és a filozófia kereteire, hanem a gyakorlat területére terjednek ki.

A modern dialektikus-materialista tudománymódszertan egymással összefüggésben tekinti: a) a tudományos kutatás tárgyát; b) elemzés tárgya; c) a kutatási cél; d) tevékenységi szakaszok.

század módszertani irányzatai közül. kiemelni a tudományos paradigmák és szintagmák elméletét. Paradigma(görögül - példa minta - elmélet (vagy problémamegfogalmazási modell), amelyet modellként alkalmaznak a kutatási problémák megoldására. Sikeresen oldja meg a tipikus tudományos problémákat az egymástól elszigetelt területeken. Szintagma(görögül - valami összekapcsolt) - tudásrendszer, amely heterogén alrendszereket egyesít egy bizonyos összetett probléma megoldására (pl. mesterséges intelligencia, szociális menedzsment, modern ökológia).

Az empirikus és elméleti kutatás módszerei. A főbe empirikus kutatási módszerek megfigyelésre, mérésre, kísérletre utal. Megfigyelés– tárgyak és jelenségek céltudatos észlelése bennük természetes forma közvetlenül és eszközök segítségével. Mérés– szabványként elfogadott érték megállapítása egy másik érték felhasználásával, valamint ennek az eljárásnak a leírása. Kísérlet– egy tantárgy speciálisan kiválasztott körülmények között történő tanulmányozása és megfigyelése.

TO általános logikai módszerek A tudományos ismeretek magukban foglalják az egymással összefüggő elemzést és szintézist, az indukciót és a dedukciót, az absztrakciót és az általánosítást. Elemzés- egy tárgy felosztása az egyes részekre. Szintézis- tárgy részeinek egyesítése egységes oktatás(rendszer). Indukció– a gondolat mozgása az egyéntől az általános felé. Levonás– gondolatmozgás az általánostól az egyén felé. Analógia– az objektumok egyes jellemzőinek hasonlósága alapján következtetnek a többi jellemző hasonlóságára. Modellezés– egy rendszeren keresztül (természetes vagy mesterséges) egy másik, összetettebb rendszert reprodukálnak, amely a kutatás tárgya.

Absztrakció– némi elvonás a közvetlenül észlelt valóságtól (absztrakció). Általánosítás– a tárgyak általános tulajdonságainak és jellemzőinek megállapítása (filozófiai kategóriák).

Az elméleti kutatás módszerei: gondolatkísérlet, idealizálás(a valóság logikai rekonstrukciója, egy elméleti ideális tárgyban a lényeg elkülönül a jelenségtől és tiszta formájában jelenik meg, pl. anyagi pont egy méret nélküli test, amelynek tömege a pontra koncentrálódik), magyarázat, axiomatikus módszer (axiómákból és posztulátumokból logikusan minden más állítás az elfogadott következtetési és definíciós szabályok alapján származik), emelkedés az absztraktból a konkrétba(a tulajdonságoktól, az egyéni szempontoktól a holisztikus tudásig pl. Marx K.: az árutól mint a kapitalista termelés lényegét jellemző kezdeti absztrakciótól a gazdagabb és értelmesebb absztrakciók felé emelkedett (pénz, tőke, jövedelmező érték, bérek stb. .), átfogó képet alkotva a kapitalista gazdaság egészéről), történelmi és logikai egysége(egy tárgy keletkezésének és fejlődésének valós folyamatának maximális teljességgel végrehajtott leírása; az események alakulásának objektív logikájának rögzítése, elvonatkoztatása véletlenszerű sajátos történeti jellemzőiktől. A logika a történelmi folyamat tükröződése egy balesetektől mentes forma).

Egy empirikus vizsgálat eredménye megfigyelési adatok, empirikus tényekés függőségek.

Az elméleti kutatás eredménye a világról alkotott elképzelés, probléma, hipotézis, elmélet (fogalom), tudományos kép.

Ötlet- egy dolog értelmét, jelentését, lényegét jelölő fogalom. Probléma az emberi gyakorlati tevékenység szükségleteiből nő ki az új ismeretek hajszolása során. A probléma az ismeretlen és az ismert egysége, a tudatlanság és a tudás. Hipotézis- feltételezésen alapuló tudás, még nem bizonyított elméleti érvelés. Elmélet– igazolt és bizonyított hipotézis (konzisztensnek és kísérletileg tesztelhetőnek kell lennie). Tudományos képet ad a világról.

Tudományetika. A tudományos etika legfontosabb normái: a plágium tagadása; kísérleti adatok meghamisítása; az igazság önzetlen keresése és védelme; az eredménynek új tudásnak kell lennie, logikusan, kísérletileg alátámasztottnak.

Kutató professzionalizmusa, módszertani készségei, tudományos gondolkodása mellett bizonyos szociálpszichológiai tulajdonságokat kell kifejlesztenie. Ezen tulajdonságok közül az egyik legfontosabb a kreatív intuíció.

Az igazság és a jó kapcsolatának problémája a szabadság és a felelősség kapcsolatának problémájává fejlődik a tudósok tevékenységében, a tudomány fejlődésének kétértelmű következményeinek átfogó és hosszú távú mérlegelésének problémájává.

Téma: AZ EMBER PROBLÉMÁJA A FILOZÓFIÁBAN

1. Az ember mint a filozófia alanya. Az antroposzociogenezis és összetett természete.
2. Az ember természetének és lényegének problémája. Természeti és társadalmi egysége az emberben.
3. A spiritualitás és az élet értelmének problémája.

Az emberprobléma (filozófiai antropológia) iránti érdeklődést a világgal kapcsolatos ismeretek bővülése, elmélyülése okozza. Az ősi filozófiai emberkép kozmocentrikus. Például Konfuciusz.

Platón úgy tekintett az emberre, mint „két lábon járó, szárnyak nélküli, lapos karmú teremtményre, aki fogékony az érvelésen alapuló tudásra”. Itt kiemeljük az ember testi és lelki jellemzőit. Arisztotelész úgy vélte, hogy az ember szociális állat, ésszel felruházva, igazságos állapotban fejlődik. Arisztotelész tipológiát adott a lélek különböző „szintjeiről”, megkülönböztetve a növényi, állati és racionális lelkeket. A növények felelősek a táplálkozási, növekedési és szaporodási funkciókért. Az állati lélekben ezekhez a funkciókhoz hozzáadódik az érzés és a vágy képessége. A racionális lélek, amellyel csak az ember rendelkezik, a felsorolt ​​funkciókon kívül a legmagasabb képességekkel is fel van ruházva - érvelés és gondolkodás. Az emberben csak az elme halhatatlan: a test halála után egyesül az egyetemes elmével.

Amellett, hogy az egyént az államba (társadalmi egészbe) való beilleszkedés révén javítani kell, a boldog és erényes élet gondolatát az embernek a külvilág hatalmától, a társadalmi- politikai szférában (például Epikurosz etikájában).

A középkori filozófiában az embert Isten képmásának és hasonlatosságának, az Isten felé való mozgás pillanatának tekintették. Másrészt fenntartották azt a nézetet, hogy az ember racionális állat (kettősség: megvan Isten ajándéka - szabad akarat, de az ember teste és földi élete bűnös).

A reneszánsz a nagyság, a szabadság, a méltóság és az emberi elme hatalmának eszméjét hirdette. A humanizmust A. Dante, F. Petrarch, Leonardo da Vinci, T. More, E. Rotterdam, N. Machiavelli, D. Bruno, F. Bacon, F. Skorina és mások fedezték fel és védték.

A modern időkben az ember belső világára fordították a figyelmet. Például a szubjektivitás, amelyet R. Descartes „gondolok, tehát létezem” formulája fejez ki, minden dolog kritériuma és a legmegbízhatóbb valóság lett. Elkezdődött a „tevékenységi paradigma”, melynek keretein belül az ember tudatosult önmagában.

A New Age filozófusai megpróbálták feltárni az ember természetes alapjait. T. Hobbes amellett érvelt, hogy a testi-lelki képességek, az emberek alapvető tulajdonságai egy társadalmi szerződés alapján épített állapotban valósulhatnak meg. B. Pascal előrevetítette az emberi megismerés természethez viszonyított egyediségének gondolatát. D. Locke fontos szerepet tulajdonított az egyén testi és lelki alapelvei közötti harmónia kialakításának („Egészséges testben egészséges lélek”). A 18. század francia materialistái. a test és a lélek ellentétét is megpróbálta leküzdeni.

A klasszikus német filozófia képviselői az ember megértésében igyekeztek felülkerekedni a mechanisztikus értelmezésen. Hegel úgy vélte, hogy az ember a természetesség leküzdésével, a társadalmi élet viszonyainak sokszínűségébe (család, tulajdon, állam, jog stb.) való bekapcsolódás révén valósítja meg szellemi lényegét. A gyakorlati tevékenységet azonban elvont módon a gondolkodás, az akarat és a szellem tevékenységeként értelmezték. Kant dualista nézetet alakított ki az emberről, mint a „természet világában” és a „szabadság világában”. L. Feuerbach szerint az ember lényegét nagymértékben a teste határozza meg, és magának az embernek van elméje, szíve és akarata, amely képes a szeretetre. Az ember, beleértve a természetet is, a filozófia egyetemes és legmagasabb tárgya. Ebben a megközelítésben az előnyök mellett hátrányai is vannak: nincs történelmi emberszemlélet, nem magyarázza meg, hogy a különböző emberek lelki életének tartalma miért olyan eltérő.

Az orosz gondolkodók, A. I. Herzen és N. G. Chernyshevsky megjegyezte, hogy az ember nemcsak ki van téve a külvilágnak, hanem megváltoztatja azt.

századi orosz filozófia. az embert a „totalitás filozófiája” és az „egyéniség filozófiája” fogalmaiban tekintette. Az első irányt a szlavofilek képviselték, akik úgy vélték, hogy a személyes és a kollektív elveket ötvöző, valóban erkölcsös szubjektum csak a paraszti közösség, mint ideális „erkölcsi világ” keretein belül lehetséges. A nyugatiak a nyugat-európai civilizációra, a személyes elvre összpontosítottak, és bírálták az ortodoxiát. F. M. Dosztojevszkij három szakaszra osztotta a történelmet: a patriarchátus (természetes kollektivitás), a civilizáció (fájdalmas individualizáció) és a kereszténység, mint az előzőek szintézise.

K. Marx és F. Engels kidolgozta azt az általános materialista elképzelést, hogy az embert az objektív természeti és társadalmi valóság határozza meg. Ezt a koncepciót kiegészíti az emberi tevékenység és tevékenység gondolata, amely az idealizmus keretein belül alakult ki. Ugyanakkor Marx felfedezte a növekvő szerepre való hajlamot szubjektív tényező a történelemben. V. I. Lenin ezeket a rendelkezéseket kidolgozva megfogalmazta a forradalmi aktivizmus ideológiáját.

Az antropológiai filozófia, különösen az egzisztencializmus képviselői a létet, az ember lelki világát választották elmélkedéseik fő témájául. Az egzisztencialisták úgy vélik, hogy a humanizmus veszélyben van a társadalom és az ember technizálódása, a veszély miatt atomháború, egy marxista doktrína, amely abszolutizálja a munka és a technológia egyetemességét.

A felgyorsuló társadalmi haladás összefüggésében a vallásfilozófia egy „antropológiai fordulat” irányába korszerűsödik.

A modern külföldi teoretikusokat az élet értelmének és az ember értékorientációjának, önmegvalósításának módjainak kérdései foglalkoztatják.

Általánosságban elmondható, hogy a modern társadalomfilozófiai gondolkodás az ember alapvető erőinek fejlődésének számos mintáját nevezi meg:

· folyamatos szövődményük;

· a képességek előrehaladott fejlődése, mint a személyiség minőségi változásának indikátora;

· az emberi fejlődés szabadságfokának növelése;

· a történelmi cselekvés alaposságának növekedése.

Az emberré válás ( antropogenezis) és a társadalom kialakítása ( szociogenezis) együtt alkotják antroposzociogenezis, amely 3-3,5 millió évig tartott. Az evolúciós munkaelméletnek megfelelően úgy gondolják, hogy az ember a majmoktól származik.

Az emberi ősök (hominok) viselkedését a következők jellemzik: a) ösztönös viselkedés; b) a genetikai öröklődés meghatározó szerepe; c) falka életmód; d) a funkciók biofiziológiai felosztása.

A hipotézis szerint az emberi ősök biológiai viselkedésmódjának hiányosságainak leküzdése, élőhelyük nagymértékben romló körülményei késztették az ember előtti ember alapvetően új, társadalmi létmódjának megjelenését és emberré alakulását. A társadalmi létmódba való ugráshoz az emberi ősöknek megvoltak a szükséges biológiai előfeltételei: agy; egyenes járás; fejlett kéz, amely képes munkaműveletek végrehajtására; artikulált hangok előállítására képes gége; egy megjelenés, amely lehetővé teszi, hogy három dimenzióban lásson és navigáljon a térben; komplex viselkedésminták kialakítása és a különféle környezeti feltételekhez való alkalmazkodás; a gyermekek szülei általi hosszú távú gondozás, ami jobb biológiai éréshez és tanuláshoz vezet; a szexuális vágy viszonylagos stabilitása, ami befolyásolja az utódok minőségét. Az előemberről kiderült, hogy készen áll egy bot vagy kő felkapására, ezzel meghosszabbítva a végtagjait, mesterséges eszközökkel erősítve természetes képességeit. A természethez való alkalmazkodástól áttért annak átalakítására és munkájára. "A munka teremtette magát az embert."

A munkaeszközök gyártásának kezdete történelmi mérföldkő az ember és a társadalom kialakulásában. Bizonyítékok vannak arra, hogy az egyszerű eszközök gyártása 1-1,5 millió évvel korábban kezdődött, mint a beszéd és a gondolkodás megjelenése. Kezdetben a termelésben és a mindennapi életben a döntő szerepet a készségek, képességek, nem az elme. Ez lehetővé teszi annak állítását Az ember fejlődése során az ügyes, derék és értelmes ember szakaszain megy keresztül.

Már a 60-as években. századi XIX Haeckel, Huxley és Focht megfogalmazta az emberi eredetű munkaelmélet egyik nehézségét, a „hiányzó láncszemet”, morfológiailag. egy bizonyos forma a majomszerű ősök és a modern ember között. És a 90-es években. XX század Genetikusok egy százezer évvel ezelőtti neandervölgyi ember Düsseldorf környékén talált maradványaiból származó DNS-molekulákat vizsgálva arra a következtetésre jutottak, hogy a neandervölgyiek nem a modern ember elődjei, hanem az evolúciós fejlődés kihalt mellékvonala.

Az emberi eredet munkaelméletével kapcsolatban szkeptikus kutatók sora különös figyelmet fordít arra spirituális tényező az ember megjelenése. Teilhard de Chardin szerint az „ember paradoxona” az, hogy az átmenet nem morfológiai változásokon keresztül ment végbe, hanem belsőleg, a tudat, a psziché, az értelem fejlődésén keresztül, amit csak a morfológia leple el.”

Sok rovar, madár és emlős radikálisabb újításokat fejlesztett ki, mint az emberi ősök: összetett fészkek, hódgátak, geometriai szögek, urbanoid hangyabolyok stb. Ez azt jelenti, hogy az ember előnye nem az volt, hogy elkezdett szerszámokat használni, hanem az, hogy eredetileg egy önfejlesztő állat főleg az elméjét használja.

Számos esetben az állatok olyan instrumentális tevékenységeket végeznek, amelyek „kézi intelligenciát” vagy „gyakorlati gondolkodást” tartalmaznak (A.N. Lentyev). Az ember tárgyi és gyakorlati tevékenységében megtestesülnek az ember testi-lelki képességei, fejlődik a gondolkodás, a beszéd, az öntudat és a különféle képességek. Az ember testi-lelki fejlődésében a munkatényező döntő jelentőségű:

a) a kapcsolatok számának növekedése és bonyodalom (ember - munkaeszköz - munka tárgya - természet);

b) a munka eredménye időben elkülönül a közvetlen munkacselekménytől;

c) a munkafolyamat során az ember megtanulta a dolgok külső összefüggéseit és belső tulajdonságait, fejlesztette elemző és szintetikus képességeit;

d) a kéz kialakulásával együtt az emberi agy megnövekedett és összetettebbé vált;

e) a vajúdás során meggyengült a viselkedés ösztönös alapja, kialakult az akarat, az értelem, az emberi szükségletek.

A munkafolyamat során az emberek és a nyelv szociokulturális társulása jön létre a közös cselekvések megszervezésének, a tudás tárolásának és továbbításának, valamint a kommunikációnak az eszközeként.

Így, munka, gondolkodás és beszéd formált ember.

Az anyagi és munkatényezőtől függően L. Morgan (1818-1888) amerikai tudós három történelmi korszakot azonosított az emberiség történelmében - vadság(tűzhasználat, vadászat, az íj feltalálása), barbárság(fazekasság, állatok háziasítása és termesztése hasznos növények, vasérc olvasztás) és civilizáció(az alfabetikus írás feltalálása, lőfegyverek létrehozása).

K. Marx és F. Engels a történelem osztályozását teljes mélységében a gazdasági alapokra alapozta, figyelembe véve a termelési eszközök fejlődését és azok karakterre gyakorolt ​​hatását. public relations(szociális munkamegosztás: szarvasmarha tenyésztés a mezőgazdaságból; pénz; szellemi a fizikaiból).

A munka a legfontosabb rendszeralkotó fogalom, nemcsak politikai és gazdasági, hanem szociokulturális is.

Az antroposzociogenezis egyik tényezője az erkölcsi. Az erkölcsi és társadalmi normák az értékviselkedés kifejeződéseként jelentek meg (a vérfertőzés tilalma, egy rokon meggyilkolása, a klán bármely tagjának életének fenntartása, később pedig az emberi faj egésze és az állatok). Büntető intézkedések (kiközösítés).

Fontos szerep az ember és a társadalom kialakulásában szerepet játszott az emberek általi előállítás. demográfiai tényező).

Az emberi faj, mint bioszociális folyamat folytatása szerves egységben van az élet- és környezettermelő szférával. A lakosság minőségének fő jellemzői az egészség, a pszichofiziológiai életkomfort, a dinamikus viselkedési stílus a stabilitással egységben.

Az antroposzociogenezis során az ember termékként és egyben a körülmények megteremtőjeként is működik. Ez számos megközelítéshez vezet az emberhez.

Objektum-genezis megközelítés azonosítja az emberformálás tényezőit: a) makrokörnyezet (tér, környezeti, demográfiai, társadalmi-gazdasági, politikai életkörülmények); b) mikrokörnyezet (család, munkás kollektíva); V) társadalmi közösségek emberek, interperszonális kommunikáció; d) közéleti és politikai szervezetek, pártok; e) képzési és oktatási rendszer; f) tömegtájékoztatási és kulturális intézmények.

K. Marx „Tézisek Feuerbachról” című művében az embert minden társadalmi kapcsolat összességeként határozta meg. Egy személy azonban nemcsak a társadalommal van összefüggésben, hanem az Univerzummal, az egész történelemmel, egy másik emberrel, mint a Kozmosz egyéni lényével is.

S. Freud hangsúlyozta a tudattalan szerepét, és azzal érvelt, hogy a kultúra az ember tudattalan késztetéseiből származik.

Szubjektív-funkcionális megközelítés feltárja az ember részvételét a tevékenység, a kommunikáció és a tudás fő szféráiban, és a társadalom produktív, társadalmi-politikai és spirituális erejeként jellemzi.

Biologizálás(naturalista) emberfogalmak abszolutizálják a természeti elvek szerepét az emberben. Szociologizálás Az elméletek az embert csak az őt körülvevő társadalmi viszonyok egyedeként ábrázolják.

A természetes-társadalmi az emberben test és lélek egységében ölt testet. Az emberi cselekvéseket nemcsak a testi szükségletek, hanem a társadalmi szükségletek is szabályozzák - a társadalom, a történelem, a szellemi és erkölcsi motívumok stb.

Az ember két világba tartozik - a természetbe és a társadalomba. Az emberben lévő biológiai a kezdeti, bár nem elégséges kezdet a történelem és magának az embernek a magyarázatához. Hajlamok és képességek, késztetések formájában jelenik meg. Az emberben a szociális abban nyilvánul meg, hogy a társadalmi fejlődés minden gazdagságát megtestesíti, és a képzési és oktatási rendszer terméke. A társadalom dinamizmusa és életereje nagymértékben függ attól, hogy az egyének maximálisan felismerik-e hajlamaikat. A genetikai és társadalmi különbségek az emberi fejlődés tényezői.

A társadalmihoz képest a biológiai konzervatívabb. Emberi test nem mindig van ideje alkalmazkodni a környezet negatív és gyors változásaihoz (ökológiai katasztrófa).

Általánosságban elmondható, hogy a társadalmi feltételek és az emberi biológiai képességek egyidejű javítása szükséges, biztosítva ezek optimális kölcsönhatását.

Lelkiség elköteleződik a kedvesség, a szeretet, az irgalom, az együttérzés és a tolerancia, a lelkiismeret, a szépség, a szabadság és a becsület, az eszmények iránti hűség, a vágy, hogy felfedje a létezés titkait és az élet értelmét.

Az emberi spiritualitás megnyilvánul: 1) az emberi egyéniség egyediségében; 2) az egyetemességben, a természet és a kultúra épségében való részvételben.

Az élet értelmének elvesztését mindig is az egyik legnagyobb tragédiának, a fő támaszpont elvesztésének tekintették. Az ókori görögök mitológiájában az istenek értelmetlen munkával megbüntették Syphysist a bűncselekményekért - örök kötelességévé tették, hogy egy nehéz követ felgördítsen egy hegyre, amely a csúcsra érve legurult. Danae király lányai pedig, akik nászéjszakájukon tőrrel szúrták meg alvó férjüket, kénytelenek egy feneketlen edényt vízzel megtölteni.

A kultúra középpontjában mindig is a társadalmi élet ésszerű rendezése, a társadalom és a természet kapcsolatának fenntartása, a harmonizáció feladatai álltak. belső világ személy. A harmónia keresésében az emberek a külső (anyagi jólét, hírnév, siker) vagy a belső harmóniát (szellem) részesítik előnyben. Nyilvánvaló, hogy az élet értelme nem a belső és külső harmónia szembeállításában, hanem azok komplementaritásában rejlik. Az élet értelme az ember számára átfogó fejlesztés képességeiket, személyesen hozzájárulva a társadalom és a kultúra fejlődéséhez saját státuszuk (anyagi és szellemi) javításával.

Az ember felismeri halála elkerülhetetlenségét. A halál a kultúra örök témája, „a filozófia lelkesítő zsenije” (Szókratész). A halál értelme az élet gazdagításának feltételeit teremteni, a halál elkerülhetetlensége értelmessé és felelőssé teszi az életet (egzisztencializmus, orosz vallásfilozófia).

A halálprobléma iránti modern érdeklődés oka: a) egy globális civilizációs válsághelyzet, amely az emberiség önpusztulásához vezethet; b) az élethez és a halálhoz való értékszemlélet változása a Föld általános helyzetével összefüggésben (az élet elértéktelenedése a szegénység miatt, egészségügyi ellátás, burjánzó terrorizmus stb.).

A halálhoz való jog kérdését aktívan tárgyalja a szakirodalom, különösen az eutanáziával („könnyű” halállal véget vetni a gyógyíthatatlan betegségekben szenvedés).

Egyes modern elképzelésekben a romolhatatlan lélekszubsztancia kialakulásának gondolata új alapokon újul meg. Ez az ötlet a következőkön alapul: Először, az energia megmaradásának és átalakulásának törvényéről (a pszichés energia teljes megsemmisítése lehetetlen); másodszor, az anyag térben és időben való végtelenségéről; harmadszor, az ész birtoklása kozmikus léptékű, kimeríthetetlen mélységű lénnyé teszi az embert. A halál nem jelenti a teljes eltűnést a test pusztulásával, hanem feltételezi egy intellektuális-érzelmi rögnek biomezős szerkezet formájában való kilépését a létezés magasabb szintjére.

A relatív halhatatlanság típusai: a) az utódok génjeiben; b) a test mumifikálása; c) az elhunyt testének és szellemének feloldódása az Univerzumban, belépése az anyag örök körforgásába; d) eredmény élet kreativitás személy.

Egy másik elképzelés a halhatatlan lélekről szól (Hérakleitosz, Püthagorasz, Szókratész, Platón, Kant, Dosztojevszkij, L. N. Tolsztoj, V. Sz. Szolovjov, N. F. Fedorov stb.).

Emberek a bizonyos feltételeket„klónozás” eredményeként szerezhet biológiai halhatatlanságot. Lényege, hogy lerombolja a „halandó” sejtek és a „halhatatlan” tojások közötti gátat. A klónozás során sikerült beilleszteni egy halandó sejt magjába. genetikai információ"halhatatlan" tojás. Az elhunyt minden túlélő sejtje ezután „feltámasztható”, ha egy másik megtermékenyített petesejt kódját beültetik a magjába (talán az ókori egyiptomiaknak volt oka bebalzsamozni halottaikat?). Itt csak a biológiai halhatatlanságról beszélünk. De az embert nem lehet a biológiára redukálni. Ez az ötlet az emberi viselkedés irányítására irányuló kísérlethez vezethet (zombizás).

Az élet értelmének felismerése az ember átfogó, harmonikus és holisztikus fejlődése esetén lehetséges. Az élet értelmének és az emberi önértéknek a felismerése leginkább a világtörténelemben lehetséges. Az ember egyéni szintje az általános történelmi és civilizációs (formációs) fejlődéstől függ, ugyanakkor viszonylag független. Ezért az élet értelmének felismerésében alulmúlja a kultúrtörténeti folyamat dinamikáját, de egyes megvalósításaiban, különösen a kiemelkedő személyiségek körében, megelőzi korát. Az emberi élet legfőbb értelme az ember önfejlődésében rejlik, egyediségének és egyetemességének párbeszéde, szabadsága és a világ kialakulásáért a nooszféra szintjéig való felelőssége.

Téma: SZEMÉLYISÉG ÉS TÁRSADALOM

1. A személyiség problémája a filozófiatörténetben.

2. Egyén, egyéniség, személyiség.

3. Az ember és a társadalom közötti kapcsolatok történeti típusai.

4. Az elidegenedés, mint az emberi lét jelensége.

5. A nép és az egyén szerepe a történelemben.

Az ókorban az ember szerepét a polisz polgáraként értékelték. Általában az emberhez való hozzáállás spekulatív volt. A középkori filozófia elszakította az ember szellemi természetét a fizikaitól, a személyiséget az isteni akarat alá rendelte, a belső életre figyelt, az öntudatot, mint sajátos szubjektív valóságot fedezte fel, és hozzájárult az „én” fogalmának kialakulásához.

század XVII (a kialakuló kapitalizmus) olyan személyiségjegyeket alakított ki, mint az egyes egyének kezdeményezőkészsége, aktivitása és egyedisége. A 17. században a világpolgár elméletei1 az egyetemes emberi értékek, a civil társadalom és a jogállamiság képviselőjeként jelentek meg.

A XVIII-XIX. század fordulóján. a személyiségnek a következő alapfogalmai voltak: 1) az élet minden területének központosítására és szabályozására összpontosító, lekicsinyelt személyiség (Morelli, Babeuf stb.). 2) humanista koncepció - emelte a személyiséget.

K. Marx és F. Engels megjegyezte, hogy az ember lényege abban a társadalomban tárul fel, amelyben az ember működik. Létkörülményeinek megváltoztatásával, átalakulásokban való részvételével az ember a történelem alkotójává válik, feltárva ebben a folyamatban a személyiség arculatait.

3) A biologizáló-individualista felfogás képviselői a személyiséget kizárólag az öröklődés hatásával magyarázzák, és azzal érvelnek, hogy a természetes szelekció nemcsak a természetben működik, hanem a társadalomban is. A strukturalista szemlélet képviselői, felismerve az egyén társadalmi kondicionáltságát, a társadalmat a társadalom és az emberi szellem személytelen struktúráira redukálják. Sok külföldi filozófus legyőzte a szűk strukturalista személyiségszemléletet, összekapcsolva a személyiséget a társadalmi karakter működésével (E. Fromm), a szocializációs folyamattal (J. Habermas).

Egyoldalú az az álláspont, amely szembeállítja a társadalmat és az egyént, az emberek tömegeit és az egyedi személyiséget (például Teilhard de Chardin). A modern filozófia átfogóan és konkrétan közelíti meg a nép és az egyén történelemben betöltött szerepének kérdését. L. N. Gumiljov például az etnikai hovatartozásról szóló vitáiban szenvedélyesekről (céltudatos egyénekről, akik képesek vezetni másokat, megfertőzve őket lelkesedéssel), harmonikus egyénekről és alszenvedélyekről (a lakosság passzív tömegéről) írt. Az etnikai fejlődés különböző szakaszaiban ezen embercsoportok aránya változik.

Egyedi- emberi egység, az emberi faj és egy történelmileg meghatározott társadalom vagy csoport képviselője.

Egyéniség- egy adott személyben rejlő öröklött és szerzett társadalmi tulajdonságok rendszere, amely jellemzi egyediségét és kizárólagosságát. Az individualitás legfontosabb jele az univerzalizmus, a sokféle tevékenység elsajátításának képessége. Például a reneszánsz kiemelkedő alakjai (Leonardo da Vinci - festő, matematikus, gépész és mérnök; N. Machiavelli - államférfi, történész, költő, katonai író).

A személyiségfejlesztés átfogó volta nem csak a reneszánszhoz tartozik. Newton fizikus, matematikus, mechanikus és csillagász alkímiai kísérleteket végzett, és kommentálta a Bibliát. Jung fizikus megfejtette Egyiptomi hieroglifák. Helmholtz matematikus a hallás és látás élettanával foglalkozó alapvető munkák szerzője. A Nobel-békedíjas orvos, Schweitzer doktori fokozatot szerzett filozófiából, teológiából, zenéből és jogból. Borodin zeneszerző orvostudományi doktori fokozatot szerzett.

Az egyéniség ellentéte az integrativitás(multiplicitás az emberben), ami megnyilvánul: 1) arctalanságban, egyformaságban, életszabályozásban; 2) az egyéniség, az egyetemesség szintézise, ​​amely megkönnyíti a világkultúra vívmányainak megismerését.

A személyiség a személy, mint az egyénben lévő társadalmi (és spirituális) „refrakciója”. Az emberi szocializáció magában foglalja: 1) az „én-én” kapcsolatot; 2) „én-te”; 3) „én-mi”; 4) „Én vagyok az emberiség”; 5) „Én vagyok a természet”; 6) „A második természet vagyok”; 7) "Én vagyok az univerzum." Az „én” és az közötti kommunikáció alapján különböző környezetekben Különféle reflexiók és érzések alakulnak ki, kialakulnak az emberek bizonyos viselkedési és tevékenységi normái.

A szocializáció legfontosabb formái: szokások, hagyományok, normák, nyelv, amelyeken keresztül az oktatás, a képzés és az emberi tevékenység folyik. A személyiség megnyilvánul keresztül tulajdonságait: munkaképesség, tudatosság és intelligencia, szabadság és felelősség, irány és eredetiség, jellem és temperamentum.

A magasabb rendű emlősökre jellemző játékviselkedés. Átment az emberi viselkedésbe is (a gyermekek és a fejlődés kezdetleges szakaszában lévő népek velejárója). A játék az ember szabad önkifejezésének egyik formája lett, amely nem kapcsolódik semmilyen haszonelvű cél eléréséhez, amely örömet és örömet okoz.

Játék– a társadalmi viszonyok rövidített és általánosított kifejezése. Az emberiség kultúrája a szabad és fair play (J. Huizinga), az embernek választania kell: „semminek lenni vagy játszani” (J.-P. Sartre). A játék az emberi lét egyik legfontosabb jelensége.

Szó "személyiség"(személy) eredetileg be európai nyelvek egy darab színházi maszk, majd maga a színész és szerepe. A jövőben a társadalmi szerep (apa, orvos, művész, tanár stb.) egy bizonyos társadalmi státusszal rendelkező személy által végzett funkciók, viselkedésminták és cselekvések összessége. Felelősséget vállal.

Különféle változatok jelennek meg az emberi viselkedésben.

Az első lehetőség szélkakashoz alkalmazkodó. Az ember elvtelenül gondolkodik és cselekszik, önként aláveti magát a körülményeknek, a társadalmi divatnak, a saját hajlamainak, hatalmának és ideológiájának. Amikor a körülmények és a hatalom megváltozik, az opportunista potenciálisan kész megváltoztatni nézeteit és az új doktrínát szolgálni.

A második lehetőség a konzervatív-tradicionalista. Hordozója nem rendelkezik kellő alkotói potenciállal, nem tud rugalmasan reagálni a változó körülményekre, a korábbi dogmák foglya.

A harmadik lehetőség a személytől független viselkedés. A tudat és a viselkedés autonómiája tiszteletteljes, ha nem csap át makacsságba.

A negyedik lehetőség a stabil és rugalmas viselkedés. A rezilienciát a hiedelmek, a világnézeti „mag”, a rugalmasság az új dolgokra való reagálás és bizonyos kérdésekben az álláspontok tisztázása fejezi ki.

Minden történelmi korszak olyan feltételek alakulnak ki, amelyek meghatározzák az ember társadalmi típusát és a társadalommal való kapcsolatának jellegét:

1) az egyén és a társadalom (kollektív) „összeolvadása”;

2) antagonisztikus kapcsolatok közöttük;

3) az ember és a társadalom egysége, a szabad individualitás, amely „az egyének egyetemes fejlődésén és kollektív, társadalmi termelékenységének köztulajdonukká való átalakulásán alapul”2 (Marx).

Az egyén és a társadalom egyesülésével az ember egy szigorúan szabályozott, lokalizált társadalmi viszonyrendszerbe (klán, közösség) kerül be, a valóságban és tudatában nem emelkedett ki a kollektívából, és attól közvetlenül függött.

A személyiség kialakulása a munkatevékenység, a munkamegosztás, a magántulajdon kialakulása és ennek megfelelően a magánérdekek alakulása és bonyolítása alapján történik.

A magántulajdon fejlődése során az egyén és a társadalom összeolvadását a közöttük lévő antagonisztikus viszonyok váltották fel, ami a munkavállalók nem gazdasági kényszeren alapuló kizsákmányolásának különböző formáinak megjelenésében nyilvánult meg: rabszolgaság, jobbágyság, adószedés meghódított népek stb.

A kapitalista érett árutermelés megjelenésével az individualizmus kifejlődik. Az emberek közötti kapcsolatok alapvetően az árutermelők és a fogyasztók közötti kapcsolatokká válnak, azaz. anyagi viszonyok. Egy új típusú szocialitás van kialakulóban – az anyagi függőség és a személyes függetlenség. Az egyénnek lehetősége van az emberiség által felhalmozott anyagi és szellemi kultúra gazdagságának kisajátítására. Ennek a lehetőségnek a megvalósítását azonban nehezítik a kizsákmányolás viszonyok és az elidegenedés különféle formái.

A köztulajdon alapján egy új típusú személyiség van kialakulóban. Megnyílnak a lehetőségek a személyes és a közérdek, az egyén és a csapat összekapcsolására. A Szovjetunió szocializmusának parancs-bürokratikus rendszere azonban nagyobb mértékben fejlesztette ki a személyes és anyagi függőség elemeit, nem pedig a szabad individualitást.

A termelőeszközök társadalmi tulajdonlása szükséges, de nem elégséges feltétele egy új típusú szocialitás teljes kifejlődésének. Szükséges továbbá a társadalmi munkatermelékenység magas szintje, a szabadidő növelése, a közélet demokratizálódása, a kreatív kezdeményezés fejlesztése.

Minden történelmi korszakban vannak a társadalom domináns és megmaradt formái.

A társadalmiak mellett vannak szociálpszichológiai személyiségtípusok. Hippokratész az embereket is kolerikusra, szangvinikusra, flegmatikusra és melankolikusra osztotta. század elején. C. G. Jung 16 pszichétípust fedezett fel, amelyeket 4 kvadra csoportra osztott. Mindegyiküknek megvannak a maga viselkedési szabályai és értékrendszere. TO első kvadra olyan személyeket foglalnak magukban, akik sikeresen generálnak ötleteket, különféle sikeres vagy utópisztikus projekteket hoznak létre (I. Newton, A. Einstein, K. Marx, F. Engels). Co. második kvadra olyan egyéneket foglalnak magukban, akik hajlamosak projektek megvalósítására az életben (V. I. Lenin), óriási munkaképesség, akarat, elszántság és kitartás, rugalmasság és realizmus, cselekvési képesség jellemzi őket. extrém helyzetek. képviselői harmadik kvadra kritikusan gondolja újra az elsődleges gondolatokat, azonosítsa hibáikat (M.S. Gorbacsov, B.N. Jelcin). Negyedik kvadra- alkotók.

Más osztályozás is megadható társadalmi típusok személyiség.

Személyiségek-cselekvők(kézművesek, munkások, mérnökök, tanárok, orvosok, menedzserek stb.). Számukra a legfontosabb a cselekvés, a világ és a többi ember, köztük önmaguk megváltoztatása.

Gondolkodók(bölcsek, próféták, krónikások, kiváló tudósok) azért jönnek a világra, hogy figyeljenek és elmélkedjenek.

Érzelmek és érzelmek emberei(az irodalom és a művészet képviselői), akiknek ragyogó meglátásai olykor felülmúlják a bölcsek tudományos előrejelzéseit és próféciáit.

Humanisták és bhakták Megkülönböztetik őket arról, hogy fokozottan érzik mások lelki állapotát, szeretik felebarátjukat és önmagukat, és rohannak jót tenni.

Az elidegenedés jelensége azt a helyzetet jellemzi, amikor először is ellentmondásos kommunikáció alakul ki az „én” és a „nem-én” között, azaz. amit az ember alkotott, az ellenkezik vele; másodszor, amikor az emberek eltorzult tudatában bármilyen jelenség és kapcsolat mássá válik, mint ami önmagukban van. Az elidegenedés egy dolog (rendszer) funkciója alapjától való elválásának folyamata és eredménye, ami lényegének eltorzulásához vezet.

Az elidegenedés gondolatának néhány töredéke megtalálható az ókori filozófiában. Például: Platón, T. Hobbes, J.-J. Rousseau, C. A. Saint-Simon, I. Fichte, G. Hegel, L. Feuerbach (a német klasszikus filozófiában az elidegenedést külön vizsgálati tárgyként emelik ki) , K. Marx. A személy elidegenedésének alapja Marx szerint a gazdasági elidegenedés vagy az elidegenített (kényszer, kényszer)munka, amelyet számos viszonyrendszerben vettek figyelembe:

a) a társadalom és az ember elidegenítése a természettől; b) elidegenedés a munka termékétől és munkája eredményétől; c) elidegenedés a munkafolyamattól és a munka tartalmától; d) az egyén munkatartalmától és/vagy általános lényegétől való elidegenedés; e) egy személy elidegenedése a társadalomban egy másik személytől. Marx felhívja a figyelmet a munka ellentmondásos természetére, amely egyszerre hoz megelégedést és szenvedést, amely nemcsak a munka tartalmától függ, hanem elsősorban a társadalmi viszonyok állapotától, amelyben azt végzik. A Tőkében Marx részletesen elemezte azt a társadalmi állapotot, ahol az emberek funkcióként léteznek, és a dolgok uralják az alkotót. Az elidegenedés világában az ember a „létre” összpontosít, nem pedig a „létére”.

Az elidegenedést Marx ugyanazok a paraméterek szerint értelmezi, mint az elidegenedés folyamatát: a) a társadalom (ember) és a természet közötti viszonyok harmonizációja; b) a munka tárgyának és eredményének előirányzatáról; c) magának a tevékenységnek a kisajátításáról vagy felszabadításáról; d) egy közös „törzsi lényeg” ember általi kisajátításával; e) az ember-ember kapcsolatok harmonizálása.

A külső természettel való harmonizációt olyan tevékenységekben hajtják végre, amelyek során az ember céljait nem a haszonelvűség, a természet kizsákmányolása, hanem a „szépség törvényei” szerint valósítja meg. Magának az embernek a belső természete is átalakul: az állati szükségletek kielégítése helyett az ember változatos, egyre összetettebb szükségletekkel jelenik meg. Marx szerint a fő dolog a magántulajdon megszüntetése, mint az elidegenedés valódi megszüntetése.

F. Engels – az elidegenedés nemcsak gazdasági, hanem társadalmi, politikai, spirituális stb. a termelési kapcsolatok minőségében.

A huszadik század filozófiája számos felvetést fogalmazott meg az elidegenedés természetére vonatkozóan. Z. Freud (a kultúra és a társadalom az egyéntől idegen és ellenséges erők), K. Jaspers (az elidegenedés fő forrása a technológia), M. Heidegger (az elidegenedés az emberi lét egy formája a mindennapi élet személytelen világában), A. Camus (az ember idegen, „idegenek” a világban), E. Fromm (az elidegenedés az ember „dologgá” való átalakulásával, a szabadság elől való meneküléssel jár).

A huszadik század filozófiai gondolkodásában. az elidegenedést elsősorban a társadalom elembertelenedési folyamatainak prizmáján keresztül szemléljük, ami a technogén civilizáció válsága, az élet értelmének, az ember és a társadalom értékrendjének elvesztése, az egyén „dehumanizálódásához”, a dominancia miatt vezet. a racionalizmus eszméinek, a tudomány és a technika kultuszának.

Az elidegenedés objektív. Technikai elidegenedés - a munkaeszközök rossz fejlettsége fizikai túlerőltetése miatt a teljes termelési terhet az emberre hárítja (az ember valamilyen munkaeszköz vagy termelési funkció függelékeként).

Gazdasági elidegenedés (a termelés és a fogyasztás megszakad).

Politikai elidegenedés (személy és állapot). Az elidegenedés be lelkiélet (a történelemből való elutasítás a történelmi emlékezet elvesztése miatt).

Az elidegenedés negatív formáinak leküzdése gyökerezik társadalmi haladás, technológiai, gazdasági, társadalmi-politikai és szellemi szabadság megszerzése; az egyéniség megvalósulásának feltételei a kollektivitás általános hátterében, a nyilvánosságra hozatal kreatív tulajdonságok ember, az övé egyetemes fejlődés, integritás. De az abszolút elidegenedés eltávolíthatatlan, ez az ember normális jellemzője, amely önkifejező és odaadó képességeiről tanúskodik.Általánosságban elmondható, hogy az elidegenedés kettős: elősegíti az ember önkifejezését, és egyben elszemélyteleníti.

Különbséget kell tenni a „népesség” és a „nép” fogalmak között.

Népesség – Ez bizonyos tér-idő koordinátákon élő emberek gyűjteménye (tömege). Emberek- anyagi jólétet és szellemi értékeket létrehozó munkáscsoportok összessége dönt ezt a korszakot haladó történelmi feladatok ellátása és a lakosság személyes és társadalmi szükségleteinek kielégítésének biztosítása. Egy nép legfontosabb jellemzői közös kulturális hagyományai, történelme, nyelve, területe és társadalmi jellege. Egy nép lényege, hogy társadalomtörténeti szubjektum, ami a népet alkotó emberek társadalmi tevékenységében fejeződik ki. Egy nép létének feltétele a civil társadalom megléte.

Az „emberek” és a „személyiség” kategóriák összefüggenek. Egyes gondolkodók megtörik ezt az összefüggést, az egyik jelentését abszolutizálják, a másikat pedig figyelmen kívül hagyják. A szovjet filozófiában például gyakran eltúlozták a nép szerepét a történelemben. Az elitelmélet (XX. század) képviselői csak romboló, negatív erőt látnak a nép körében.

A nép egyének gyűjteménye. Az „ember-ember” kapcsolatban a dialektikus „mindkettő-és” elv működik. A nép szerepének növekedése (osztályok, társadalmi csoportok, kollektívák, pártok tevékenysége révén) az egyén jelentőségének növekedéséhez vezet minden történelmi tettben.

Általánosságban elmondható, hogy minden személyiség ellentmondásosan hat a történelmi folyamatra és kultúrára: az élet bizonyos szakaszaiban felgyorsítja, máshol lelassítja a történelem menetét. Például I. V. Hruscsov, L. I.

Kiváló személyiségek töltik be az újítók és szervezők szerepét. Ezek az egyének nem változtathatják meg a történelmet világtörténelmi léptékben, nem törhetik meg annak általános objektív logikáját, de valamilyen módon befolyásolják a történelem mozgásformáját, mint korszakuk szükségleteinek és feladatainak kifejtőjeként. Michael Hart amerikai tudós „A történelem száz legbefolyásosabb személyisége, sorrendben” című könyvében (lásd: „Érvek és tények”, 1995, 9. sz.), a lista Mohameddel kezdődik, majd Newton tudósokkal és feltalálókkal (2. ), Gutenberg, Einstein, Pasteur, Galilei, Darwin. Az irodalom, a művészet és a zene alakjai közül Shakespeare, Homérosz, Michelangelo, Picasso, Beethoven és Bach. A filozófusok közül Marxszal kezdi. A FÁK-tér bennszülöttei közül három alakot neveznek meg - Lenin (15), Sztálin (63) és Nagy Péter (91).

Téma: EMBER A KULTÚRA VILÁGÁBAN, A CIVILIZÁCIÓ ÉS

A tudomány a társadalmi tudat egy formája, a kognitív tevékenység egy speciális típusa. Célja objektív, szisztematikusan szervezett és alátámasztott tudás kialakítása a világról.

A tudományos tevékenység során bármilyen tárgy átalakítható - a természet töredékei, a társadalmi alrendszerek és a társadalom egésze, állapotok emberi tudat, így mindegyik tudományos kutatás tárgyává válhat. A tudomány olyan tárgyakként vizsgálja őket, amelyek saját természeti törvényeik szerint működnek és fejlődnek. Az embert tevékenységi alanyként, de különleges tárgyként is tanulmányozhatja.

A tudomány mint tudás

A tudomány mint tudás kognitív egységek kibővített társulása, amelynek célja az objektív törvényszerűségek feltárása.

A tudományt alkotó tudás szempontjából nem holisztikus. Ez kétféleképpen nyilvánul meg:

Először is, tartalmilag összeegyeztethetetlen alternatív és egymással erősen versengő elméleteket tartalmaz. Ez az összeférhetetlenség alternatív elméletek szintetizálásával küszöbölhető ki.

Másodszor, a tudomány a tudományos és a nem tudományos ismeretek egyedülálló kombinációja: magában foglalja saját, alternatív tudást tartalmazó történetét.

A tudományosság alapjai, amelyek lehetővé teszik a tudomány és a nem tudományos ismeretek megkülönböztetését: megfelelőség, hiányosságok, hiányosságok, következetlenségek. A tudás tudományos jellegének kritériumai a tudás különböző szféráitól és szakaszaitól függenek.

V.V. szerint Iljin szerint a tudomány mint tudás három rétegből áll:

1. "tudomány" belépőél»,

2. „a tudomány kemény magja”,

3. „tudománytörténet”.

Az élvonalbeli tudomány az igazakkal együtt magában foglalja a tudományos eszközökkel nyert valótlan eredményeket is. Ezt a tudományréteget az információtartalom, a nem trivialitás és a heurisztika jellemzi, ugyanakkor a pontosság, szigorúság és érvényesség követelményei gyengülnek. Erre azért van szükség, hogy a tudomány alternatívákat variálhasson, különböző lehetőségeket játszhasson ki, tágíthassa látókörét és új ismereteket tudjon előállítani. Ezért az „élvonal” tudománya az igazság kereséséből - előérzetekből, bolyongásokból, a világosság felé irányuló egyéni impulzusokból - szövődött, és minimálisan megbízható tudással rendelkezik.

A második réteget – a tudomány kemény magját – a tudományból leszűrt valódi tudás alkotja. Ez a tudomány alapja, alapja, a megismerés folyamatában kialakuló megbízható tudásréteg. A tudomány szilárd magját a világosság, a szigorúság, a megbízhatóság, az érvényesség és a bizonyítékok jellemzik. Feladata a bizonyosság tényezõjeként mûködni, az elõfeltétel, az alapismeret, a kognitív aktusok orientáló és korrigáló szerepe. Bizonyítékokból és indoklásból áll, és a tudomány legmeghatározottabb, objektív részét képviseli.

A tudománytörténetet (a harmadik réteget) a tudomány határain kívülre szorult, elavult, elavult tudás hozza létre. Ez mindenekelőtt a tudomány töredéke, és csak azután a történelem. Felbecsülhetetlen értékű ötletkészletet tárol, amelyekre a jövőben szükség lehet.

Tudománytörténet

ösztönzi a tudományos kutatást,

Részletes körképet tartalmaz a tudás dinamikájáról,

Hozzájárul a tudományon belüli perspektívák és lehetőségek megértéséhez,

Információkat halmoz fel a tudás megszerzésének módjairól, formáiról, tárgyelemzési módszereiről,

Védő funkciókat lát el – figyelmeztet, megakadályozza, hogy az emberek zsákutcába forduljanak gondolatok és ötletek.

A tudomány mint kognitív tevékenység

A tudomány egy bizonyos emberi tevékenységként is ábrázolható, amely a munkamegosztás folyamatában elszigetelt, és a tudás megszerzésére irányul.

Két oldala van: szociológiai és kognitív.

Az első rögzíti szerepfunkciók, szabványos felelősségi körök, a tantárgyak hatásköre a tudományon belül, mint akadémiai rendszeren és társadalmi intézményen belül.

A második megjelenik kreatív eljárások(empirikus és elméleti szint), amely lehetővé teszi a tudás létrehozását, bővítését és elmélyítését.

A tudományos tevékenység alapja a tudományos tények gyűjtése, folyamatos aktualizálása és rendszerezése, kritikai elemzése. Ennek alapján új tudományos ismeretek szintézisét hajtják végre, amely nemcsak a megfigyelt természeti vagy társadalmi jelenségeket írja le, hanem lehetővé teszi az ok-okozati összefüggések építését és a jövő előrejelzését is.

A kognitív tevékenység magában foglalja azokat az embereket, akik tudományos kutatásban vesznek részt, cikkeket vagy monográfiákat írnak, és olyan intézményekben vagy szervezetekben egyesülnek, mint például laboratóriumok, intézetek, akadémiák, tudományos folyóiratok.

A tudás előállítását szolgáló tevékenységek nem lehetségesek kísérleti eszközök - műszerek és installációk - alkalmazása nélkül, amelyek segítségével a vizsgált jelenségeket rögzítik és reprodukálják.

A kutatás tárgyait - az objektív világ töredékeit és aspektusait, amelyekre a tudományos tudás irányul - módszerek segítségével azonosítják és ismerik meg.

A tudásrendszereket szövegek formájában rögzítik, és megtöltik a könyvtárak polcait. Konferenciák, viták, disszertációvédések, tudományos expedíciók – mindezek a kognitív tudományos tevékenység konkrét megnyilvánulásai.

A tudományt mint tevékenységet nem lehet a másik aspektusától – a tudományos hagyománytól – elkülönítve tekinteni. A tudósok kreativitásának a tudomány fejlődését garantáló valódi feltételei a múlt tapasztalatainak felhasználása és mindenféle ötlet végtelen számú csírájának további növekedése, amelyek olykor a távoli múltban rejtőznek. A tudományos tevékenység a számos hagyománynak köszönhetően lehetséges.

A tudományos tevékenység összetevői:

· a tudományos munka megosztása és együttműködése

· tudományos intézmények, kísérleti és laboratóriumi berendezések

· kutatási módszerek

tudományos információs rendszer

· a korábban felhalmozott tudományos ismeretek teljes mennyisége.

A tudomány mint társadalmi intézmény

A tudomány nemcsak tevékenység, hanem társadalmi intézmény is. Intézet (a lat. intézmény- létrejött, elrendezés, szokás) a társadalomban működő, az emberi tevékenységet szabályozó normák, elvek, szabályok, magatartási modellek komplexumát feltételezi. A „társadalmi intézmény” fogalma tükrözi egy bizonyos típusú emberi tevékenység rögzítésének foka- Tehát vannak politikai, társadalmi, vallási intézmények, valamint családi, iskolai, házassági stb.

A tudomány, mint társadalmi intézmény funkciói: felelősséget visel a tudományos-műszaki ismeretek előállításáért, vizsgálatáért és megvalósításáért, a jutalmak kiosztásáért, a tudományos tevékenység eredményeinek elismeréséért (a tudós személyes eredményeinek kollektív tulajdonba vétele).

Társadalmi intézményként a tudomány a következő összetevőket tartalmazza:

· tudásanyag (objektív, vagy szocializált, és szubjektív, vagy személyes) és hordozói (integrált érdeklődésű szakmai réteg);

· kognitív szabályok;

· erkölcsi normák, erkölcsi kódex;

· konkrét kognitív célok és célkitűzések jelenléte;

· bizonyos funkciók ellátása;

· speciális tudáseszközök és intézmények jelenléte;

· a tudományos eredmények ellenőrzésének, vizsgálatának és értékelésének formáinak kialakítása;

· pénzügyek;

· eszközök;

· képesítés megszerzése és fejlesztése;

· kommunikáció a vezetés és az önkormányzat különböző szintjeivel;

· bizonyos szankciók megléte.

Emellett a társadalmi intézménynek tekintett tudomány alkotóelemei a különféle tekintélyek, az élő kommunikáció, a tekintély és az informális vezetés, a hatalomszervezés és az interperszonális érintkezés, a vállalatok és közösségek.

A tudomány mint társadalmi intézmény a technológiai fejlődés igényeitől, a társadalmi-politikai struktúráktól és a tudományos közösség belső értékeitől függ. E tekintetben a kutatási tevékenységek korlátozása és a tudományos kutatás szabadsága lehetséges. A tudomány intézményessége támogatja azokat a projekteket, tevékenységeket, amelyek hozzájárulnak egy adott értékrend erősítéséhez.

A tudományos közösség egyik íratlan szabálya a hatósághoz fordulás, a kényszer- és alárendelési mechanizmusok alkalmazásának kérésének tilalma tudományos problémák megoldása során. A tudományos kompetencia követelménye válik vezetővé a tudós számára. A tudományos kutatás eredményeinek értékelésekor választottbírók és szakértők csak szakemberek vagy szakmai csoportok lehetnek.

A tudomány, mint a kultúra sajátos szférája

A modern tudományfilozófia a tudományos ismereteket szociokulturális jelenségnek tekinti. Ez azt jelenti, hogy a tudomány a társadalomban működő sokféle erőtől és befolyástól függ, és maga nagyban meghatározza a társadalmi életet. A tudomány szociokulturális jelenségként jött létre, amely az emberiség bizonyos igényére válaszolt, hogy valódi, megfelelő tudást állítson elő és szerezzen a világról. Létezik, érezhető hatással van a közélet minden szférájának fejlődésére. Másrészt a tudomány állítja magát a kultúra egyetlen stabil és „valódi” alapjaként.

Szociokulturális jelenségként a tudomány mindig a társadalomban kialakult kulturális hagyományokra, az elfogadott értékekre és normákra támaszkodik. Minden társadalomnak megvan a civilizációs fejlettségének megfelelő tudománya. A kognitív tevékenység beleszőtt a kultúra létezésébe. TO kulturális-technológiai funkciója a tudomány egy személynek – a kognitív tevékenység alanyának – a megismerési folyamatba való bevonásával jár.

A tudomány nem fejlődhet a közkinccsé vált és a társadalmi emlékezetben tárolt tudás elsajátítása nélkül. A tudomány kulturális lényege magában foglalja etikai és értéktartalmát. Új lehetőségek nyílnak meg tosa tudomány - az intellektuális és társadalmi felelősség problémája, az erkölcsi és etikai választás, a döntéshozatal személyes vonatkozásai, a tudományos közösség és a csapat morális légkörének problémái.

A tudomány a társadalmi folyamatok társadalmi szabályozásának tényezőjeként működik. Befolyásolja a társadalom szükségleteit, a racionális gazdálkodás szükséges feltételévé válik, minden innováció ésszerű tudományos indoklást igényel. A tudomány szociokulturális szabályozásának megnyilvánulása az adott társadalomban kialakult oktatási, képzési és a társadalom tagjainak kutatási tevékenységbe való bevonásának rendszerén és a tudomány ethoszán keresztül valósul meg. A tudomány ethosza (R. Merton szerint) a tudományos közösségben elfogadott és a tudós viselkedését meghatározó erkölcsi követelmények összessége.

A tudományos kutatási tevékenységet olyan szükséges és fenntartható társadalmi-kulturális hagyományként ismerik el, amely nélkül a tudomány minden civilizált állam egyik kiemelt tevékenységi területe.

Szociokulturális jelenségként a tudomány számos összefüggést foglal magában, beleértve a gazdasági, szociálpszichológiai, ideológiai, társadalmi és szervezeti összefüggéseket. A társadalom gazdasági szükségleteire válaszolva közvetlen termelőerőként valósítja meg magát, és az emberek gazdasági és kulturális fejlődésének legfontosabb tényezőjeként működik.

A társadalom politikai igényeire reagálva a tudomány politikai eszközként jelenik meg. A hivatalos tudomány kénytelen támogatni a társadalom alapvető ideológiai irányvonalait, és olyan intellektuális érvekkel szolgálni, amelyek segítik a fennálló kormányt kiváltságos helyzetének megőrzésében.

A társadalom állandó nyomása nemcsak azért érződik, mert a tudomány ma társadalmi megrendeléseket kénytelen teljesíteni. A tudós mindig erkölcsi felelősséggel tartozik a technológiai berendezések használatának következményeiért. Az egzakt tudományokkal kapcsolatban nagy jelentőséggel bír egy olyan jellemző, mint a titoktartás. Ennek oka a különleges megrendelések teljesítésének szükségessége, különösen a hadiiparban.

A tudomány „közösségi (kollektív) vállalkozás”: egyetlen tudós sem hagyatkozhat kollégái eredményeire, az emberiség halmozott emlékezetére. Minden tudományos eredmény közös erőfeszítések gyümölcse.



Részletes megoldási bekezdés 11. § a társadalomismeret munkafüzetről 8. osztályos tanulóknak, szerzők Kotova O.A., Liskova T.E.

1. Milyen három jelentést jelent jelenleg a „tudomány” szó? Írd ki őket.

A tudomány az emberi tevékenység olyan területe, amelynek célja a valósággal kapcsolatos objektív ismeretek fejlesztése és rendszerezése. Ennek a tevékenységnek az alapja a tények összegyűjtése, folyamatos aktualizálása és rendszerezése, kritikai elemzése és ennek alapján olyan új ismeretek vagy általánosítások szintézise, ​​amelyek nemcsak a megfigyelt természeti vagy társadalmi jelenségeket írják le, hanem lehetővé teszik az ügy felépítését is. -és-hatás kapcsolatok az előrejelzés végső céljával. Azok az elméletek és hipotézisek, amelyeket tények vagy kísérletek igazolnak, természeti vagy társadalomtörvények formájában fogalmazzák meg.

A tág értelemben vett tudomány magában foglalja a releváns tevékenység minden feltételét és összetevőjét: a tudományos munka megosztását és együttműködését; tudományos intézmények, kísérleti és laboratóriumi berendezések; kutatási módszerek; fogalmi és kategorikus berendezések; tudományos információs rendszer; a korábban felhalmozott tudományos ismeretek teljes mennyiségét.

A tudomány a megismerés folyamata, az anyag és a jelenségek tanulmányozása. A tudomány egy társadalmi intézmény, amely tudósok és kutatókomplexumok seregét foglalja magában.

A tudomány olyan, mint az események tanulsága.

2. Mi jellemző a tudományos ismeretekre?

1) objektivitás

2) racionalista érvényesség

3) rendelés

4) ellenőrizhetőség

3. Töltse ki az üres helyeket a diagramon, oldja meg a feladatokat és válaszoljon a kérdésekre! Mit jelent a rendszer kifejezés?

A rendszer egymással kapcsolatban és kapcsolatban álló elemek összessége, amely bizonyos integritást, egységet alkot.

1. természettudományi példa: tudományos hírek.

2. műszaki ismeretek, példa: matematikai és számítógépes modellezés

3. társadalomismeret, példaszociológia, történelem stb.

4. humán tanulmányok, például: biológia.

A természettudomány az arról szóló ismeretek halmaza természeti tárgyak, jelenségek és folyamatok. A természettudomány a különálló természettudományok kialakulása előtt keletkezett. ban aktívan fejlesztették XVII-XIX. Természettudósoknak nevezték azokat a tudósokat, akik a természettudományokkal vagy a természettel kapcsolatos elsődleges ismeretek felhalmozásával foglalkoztak.

A társadalomtudomány tudományágak komplexuma, amelynek vizsgálati tárgya a társadalmi élet különböző aspektusai. Akadémiai tárgyként magában foglalja a társadalomtudományok alapjait (filozófia, szociológia, szociálpszichológia, jog, közgazdaságtan, politológia stb.), és az ehhez szükséges speciális ismeretekre helyezi a hangsúlyt. hatékony megoldás az élet társadalmi, gazdasági, politikai, spirituális szférájának legjellemzőbb problémáit.

Az antropológia olyan tudományágak összessége, amelyek az embert, eredetét, fejlődését, természetes (természetes) és kulturális (mesterséges) környezetben való létezését vizsgálják. Az antropológia az emberek közötti fizikai különbségeket vizsgálja, amelyek történelmileg kialakultak fejlődésük során különböző természeti és földrajzi környezetben.

Magyarázza el, hogy a tudományos tudás miért rendszer!

A tudományos ismeretek egyik fontos megkülönböztető tulajdonsága a rendszerezés. Ez a tudományos jelleg egyik kritériuma.

De a tudást nemcsak a tudományban lehet rendszerezni. Szakácskönyv, telefonkönyv, útatlasz stb., stb. - mindenhol osztályozzák és rendszerezik a tudást. A tudományos rendszerezés sajátos. A teljesség igénye, a következetesség, a rendszerezés egyértelmű alapja jellemzi. A tudományos tudásnak mint rendszernek van egy bizonyos szerkezete, melynek elemei tények, törvények, elméletek, világképek. Az egyes tudományágak összefüggenek és kölcsönösen függnek egymástól.

A tudás érvényességének és bizonyítékának vágya a tudományos jelleg fontos kritériuma.

A tudás igazolása, egységes rendszerbe foglalása mindig is jellemző volt a tudományra. A tudomány megjelenése néha összefügg a tudás bizonyításának vágyával. A tudományos ismeretek alátámasztására különféle módszereket alkalmaznak. Az empirikus ismeretek alátámasztására több tesztet, statisztikai adatokra való hivatkozást stb elméleti fogalmak ellenőrzik azok konzisztenciáját, az empirikus adatoknak való megfelelést, valamint a jelenségek leírására és előrejelzésére való képességüket.

A tudományban az eredeti, „őrült” ötleteket értékelik. Az innovációra való összpontosítás azonban azzal a törekvéssel párosul, hogy a tudományos tevékenység eredményeiből kiküszöböljön mindent, ami a tudós sajátosságaihoz kapcsolódik. Ez az egyik különbség a tudomány és a művészet között. Ha a művész nem alkotta volna meg alkotását, egyszerűen nem létezett volna. De ha egy tudós, még a nagy tudós sem, nem alkotott volna elméletet, akkor is létrejött volna, mert a tudomány fejlődésének szükséges szakaszát képviseli, és interszubjektív.

A tudományos tudás a természet, a társadalom és a gondolkodás törvényeire vonatkozó tudásrendszer. A tudományos tudás képezi a világról alkotott tudományos kép alapját, és tükrözi fejlődésének törvényszerűségeit.

4. Milyen szerepet játszik a média a tudomány fejlődésében?

A média népszerűsíti a tudomány fejlődését azáltal, hogy ilyen vagy olyan információkat tesz közzé, amelyek nem tartalmaznak titkos jellegű információkat. Emlékeztetni kell arra, hogy a médiát az átlagemberek számára tervezték, és egyszerűsített, hozzáférhető formában közvetítik az információkat, semmi több. Ennek oka a további kutatásokhoz szükséges finanszírozás és különféle támogatások megszerzése.

A múltban nagyon sok népszerű tudományos folyóirat jelent meg, ritka volt, hogy egy újság megtehesse cikk nélkül tudományos témák. A tudományról szóló műsorok rendkívül népszerűek voltak a televízióban és a rádióban. A tudósok szívesen látott vendégei voltak minden könyvnek, főként pozitív hősök. Ez a hozzáállás hozzájárult a tudomány körüli romantikus aura kialakulásához, és felébresztette a fiatalokban a vágyat, hogy valódi tudósokká váljanak, és felfedezzék a természet új titkait.

Most a tudományos folyóiratokat kis példányszámban adják ki, a televízióban a tudománynak szentelt speciális csatornák vannak, amelyek messze nem a legnépszerűbbek a nézők körében, az interneten csak pszeudo-szenzációkról beszélnek, amelyek gyakran kanárdnak bizonyulnak.

Nevezzen meg néhány modern népszerű tudományos folyóiratot!

Népszerű tudományos magazin "Around the World"; "Popular Mechanics" tudományos folyóirat; Népszerű tudományos magazin "Discovery"; National Geographic.

Milyen népszerű tudományos tévécsatornákat és tévéműsorokat ismer?

Tévéműsorok: Mi? Ahol? Amikor?; A legokosabb; Mítoszrombolók; Elmezavar

Tévécsatornák: My Planet; Tudomány 2.0; Történet; Viasat története; Viasat Explorer; Discovery Channel; National Geographic.

5. Olvasd el a szöveget és oldd meg a feladatokat!

1991 óta osztják ki Amerikában az Ig Nobel-díjat, amelyet leggyakrabban „Anti-Nobel-díjnak” vagy „Ig Nobel-díjnak” fordítanak oroszra. A legtöbb esetben ezek a díjak olyan tudományos munkákra hívják fel a figyelmet, amelyek a vicces elemeket tartalmazzák. A díjat például annak megállapítására ítélték oda, hogy a fekete lyukak paramétereikben alkalmasak a pokol helyére, illetve annak a munkának, hogy a padlóra hulló és öt másodpercnél rövidebb ideig ott fekvő élelmiszerek megfertőződjenek-e.

Minden évben igazi Nobel-díjasok – hamis szemüvegben, hamis orrban, feszesben és hasonló kellékekben – jönnek átadni az Ig Nobel-díjasoknak díjaikat. A díjazottak beszédideje 60 másodpercre korlátozódik. A hosszabban beszélőket egy lány állítja meg, aki felkiált: „Hagyd abba, unatkozom!” Az Ig Nobel-díjasokat díjjal adják át, amely lehet fóliából készült érem, vagy állványon lévő csattanó pofák, valamint a díj átvételét igazoló, három Nobel-díjas által aláírt oklevél.

A ceremónia hagyományosan a következő szavakkal zárul: "Ha még nem nyerte el ezt a díjat - és főleg ha elnyerte - sok sikert kívánunk jövőre!"

(Az internetes enciklopédiából származó anyagok alapján)

1) Ön szerint mi ennek a díjnak a valódi jelentése?

Az Ig Nobel-díjak a tekintélyes nemzetközi díj - a Nobel-díj - paródiája. Tíz Ig Nobel-díjat október elején osztanak ki, vagyis akkor, amikor a valódi Nobel-díj nyerteseit nevezik ki, „olyan teljesítményekért, amelyek először nevettetnek, aztán gondolkodnak”.

És mégsem próbálja senki azt mondani, hogy az Ig Nobel-díjjal bemutatott kutatásnak semmi értelme vagy értéke. A szervezők nem azt akarják mondani: „Nézd meg ezeket a furcsaságokat”, azt mondják: „Még a legfurcsább vagy leghétköznapibb kutatások is fontosak a tudomány számára.” Tegyük fel, 2006-ban a következő tanulmány kapott díjat: tudósok egy csoportja megállapította, hogy az Anopheles gambiae maláriás szúnyogokat egyformán vonzódik az emberi láb illata és a limburgi sajt. Ennek a kutatásnak köszönhetően speciális csapdákat hoztak létre, amelyek segítettek leküzdeni az afrikai maláriajárványt.

Először is, az emberek hozzászoktak ahhoz, hogy felületesen nézzék a tudományt – és egyszerű és érthető eredményeket követeljenek meg tőle. Ha valami komolynak tűnik, és látható hasznot vagy jelentést hoz, akkor azt tisztelettel kezelik: mondjuk a Nagy Hadronütköztető, amelynek működése meglehetősen nehezen érthető, jelentőségteljesnek tűnik - elvégre a fizikusok segítségével megértik a a világ szerkezete. Egy békát mágnesekkel lebegni nonszensz. Milyen haszna lehet? A tudományos folyamat többrétegű és összetett, és még a látszólag ostoba kutatás is fontosnak bizonyulhat. Ráadásul a tudománynak nem kell gyakorlati hasznát venni.

Másodszor, az Ig Nobel-díj szerzői emlékeztetnek bennünket arra, hogy a triviális kutatás áttörésekhez vezethet a világ emberi megértésében. Még a csirke tojást is óvatosan kell kezelni. Például a 17. századi matematikus, Blaise Pascal valószínűségszámítást dolgozott ki, miközben valami nagyon hétköznapi dolgot tett: megpróbálta megjósolni egy kockajáték megnyerésének valószínűségét. Richard Feynman fizikus egy tányér forgását figyelte meg egy egyetemi étkezdében, végül egy elektron spinjét kezdte tanulmányozni, és 1965-ben megkapta a fizikai Nobel-díjat. A természetben nincs semmi triviális vagy nevetséges, és bármilyen kutatás értékes lehet – még akkor is, ha csak egy dinoszaurusz farkát rögzítünk egy csirkére.

2) Javasolja, miért vesznek részt komoly tudósok és Nobel-díjasok a díj átadásában!

Az Ig Nobel-díjat kapott tudósokat nagy tisztelet övezi a tudományos közösségben. Számos példa van arra, amikor egy tudós Nobel-díjat és Ig Nobel-díjat is kapott. Például Andrei Geim: 2010-ben Nobel-díjat kapott a grafénnel végzett kísérletekért, 2000-ben pedig Ig Nobel-díjat kapott egy béka mágnesek segítségével a levegőben lebegtetéséért. Ugyanazok a tudósok háromszor kapták meg egyszerre a Nobel- és az Ig Nobel-díjat.

Az Ig Nobel-díj szervezői egy fontos kérdést vetnek fel: „Hogyan döntjük el, mi a fontos és mi nem, mi érdemel figyelmet és mi nem – a tudományban és minden másban?” Valójában több fontos dolgot is megmutatnak a tudománnyal való kapcsolatunkról.

6. Magyarázza meg az állítások jelentését!

1) „A tudomány az emberi tudatlanság területének szisztematikus kiterjesztése” (R. Gutowski, modern lengyel író).

Minél többet tanul az ember, annál kevesebbet tud. Képzeld el, hogy most fedezted fel a fotoszintézis jelenségét; Úgy tűnik, már tudjuk, hogy létezik, de nem tudjuk, hogyan történik minden.

2) „A tudományt gyakran összekeverik a tudással. Ez egy durva félreértés. A tudomány nemcsak tudás, hanem tudat is, vagyis tudásunk megfelelő felhasználásának képessége” (V. O. Kljucsevszkij (1841 - 1911), orosz történész).

A tudás egyszerűen információ birtoklása. A tudomány pedig az a képesség, hogy ezeket az információkat (mint eszközt) bizonyos célokra felhasználja.

Tudni annyi, mint tudással rendelkezni; a tudomány a felhasználás képessége. Az emberek mindig tudták, hogy mi van belső szervek, de csak a biológia, mint tudomány ad képet arról, hogy mi ez, hogyan működik és hogyan kell kezelni.

7. Mi a tudósok társadalmi felelősségvállalásának problémájának lényege?

A tudósoknak nagy felelősségük van az új technológia, a jövő technológiájának fejlesztésében. A társadalom nekik köszönhetően fejlődik.

Lehet, hogy a tudósok nem tudják, milyen gyakorlati következményei lesznek ennek vagy annak a felfedezésnek, de túl jól tudják, hogy „a tudás hatalom”, és nem mindig jó, ezért arra kell törekedniük, hogy előre látják, mit hoz ez vagy az az emberiség és a társadalom számára. újabb felfedezés.

A professzionálistól eltérően a tudósok társadalmi felelőssége a tudomány és a társadalom kapcsolatában valósul meg. Ezért a tudomány külső (néha társadalmi) etikájaként jellemezhető.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a tudósok valós életében a tudomány belső és külső etikai problémái, a tudósok szakmai és társadalmi felelőssége szorosan összefonódnak.

Köztudott, hogy az alapvető tudományos felfedezések kiszámíthatatlanok, és alkalmazási lehetőségeik rendkívül szélesek. Már csak ezért sincs jogunk azt állítani, hogy az etikai problémák csak a tudomány bizonyos területeinek a sajátjai, hogy felbukkanásuk valami kivételes és átmeneti, valami külső és véletlenszerű dolog a tudomány fejlődésén.

Ugyanakkor helytelen lenne a tudomány eredeti, de csak most formálódó „bűnösségének” következményét látni bennük az emberiséggel kapcsolatban.

Az a tény, hogy a modern tudományos tevékenység szerves és nagyon észrevehető aspektusává válnak, egyebek mellett a tudomány mint társadalmi intézmény fejlődésének egyik bizonyítéka, a társadalom életében betöltött egyre növekvő és egyre sokrétűbb szerepe. .

Az érték- és etikai alapok mindig is szükségesek voltak a tudományos tevékenységhez. Míg azonban ennek a tevékenységnek az eredményei csak szórványosan befolyásolták a társadalom életét, meg lehet elégedni azzal a gondolattal, hogy a tudás általában jó, ezért maga a tudomány törekvése, amelynek célja a tudás gyarapítása, etikailag indokolt. tevékenység típusa.

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete