Leximi indian në kontakt. Indianët - vendas të Amerikës së Veriut

Duke gjykuar nga titulli, postimi për popullatat indigjene të Amerikës së Veriut është fakte, vetëm fakte ...

Sipas Byrosë së Regjistrimit të SHBA-së, në vitin 2000 kishte afërsisht 1.8 milionë indianë të racës së pastër në Shtetet e Bashkuara. Regjistrimi i vitit 2000 për herë të parë në historinë e SHBA bëri të mundur që të tregohej origjina "e përzier" e një banori të vendit. Si rezultat, rezultoi se 2.9 milion amerikanë të tjerë e konsiderojnë veten indianë në një masë më të madhe ose më të vogël. shkallë më të vogël(d.m.th., një ose më shumë nga paraardhësit e tyre të afërt ishin indianë). Fiset më të mëdha indiane sot janë Cherokee (rreth 302.5 mijë amerikanë vendas "race të pastër", Navajo (276.7 mijë), Sioux (113 mijë) dhe Chippewa (pothuajse 111 mijë). Për krahasim, popullsia e SHBA-së në vitin 2000 ishte afërsisht 290 milionë njerëz.
Regjistrimi tregoi gjithashtu se indianët janë një popull "i ri" (më saktë, popuj). Indiani mesatar është 29 vjeç, amerikani mesatar është 35. 33% e indianëve janë nën 18 vjeç. Për krahasim, në vitin 2000 në një të ngjashme Grupmosha ishin 26% e amerikanëve. Në të njëjtën kohë, më pak indianë jetojnë deri në pleqëri. 5.6% e banorëve me lëkurë të kuqe të Shteteve të Bashkuara kanë kaluar kufirin e 65-vjeçares, në të gjithë vendin kjo shifër është 12.4%.

Fiset indiane klasifikohen si Grupet etnike si dhe familjet gjuhësore. Është e lehtë për një person të papërvojë të ngatërrohet në klasifikime të tilla, kështu që fiset më të ndritura dhe më të famshme të popullit indian do të shfaqen ...

Apakët.
Atabaskanët më jugorë. Në shekujt 15 - 16 ata u zhvendosën nga veriu në Rrafshinat Jugore dhe në rajonin Jugperëndimor.
Të afërmit më të afërt të Apaches janë Navajos.
Apaches perëndimore ose Coyoteros përfshijnë San Carlos, White Mountain, Seabeca dhe Tonto,
fqinjët e tyre Chiricahua ndahen në chokonen, nendi, bedoncoe dhe mimbreno (dy të fundit quhen kolektivisht si burime të ngrohta ose mogollon).
Apaçët Mescalero dhe Jicarilla janë më afër kulturës me indianët e stepave, dhe Apaçët Kiowa dhe Lipan ishin nomadë tipikë stepë - gjuetarë buallësh. Chiricahua rezistoi më gjatë ushtria amerikane, dhe i dha fund luftës, e cila zgjati 25 vjet, në 1886, kur të gjithë indianët ishin vendosur tashmë në rezervë.
Ndër udhëheqësit e famshëm Apache janë Mangas Colorado, Kochis, Victorio, Yuh, Naiche, Jeron

Familja e Aztekëve të Jugut.
Kiowa - Comanche Shoshone Utah Hopii të tjerët
Kiowa.
Një fis i vogël por luftarak nomadësh në jug të Rrafshit të Madh. Gjuha i përket grupit Tano.
Si një njësi e pavarur, fisi përfshinte Apaçët Kiowa, të cilët flisnin gjuhën Atabaskane. Së bashku me Comanche, këto fise formuan një aleancë të fuqishme të stepave jugore (Oklahoma, Teksas), të cilat luftuan me shumë nga indianët dhe meksikanët përreth. Në vitet 1870, ata i bënë rezistencë të fortë ushtrisë amerikane.
Në total, në fis kishte rreth 200 luftëtarë. Dhjetë nga më të guximshmit prej tyre përbënin shoqërinë Kaitsenko - një elitë ushtarake që nuk tërhiqet kurrë para armikut.
Krerët më të shquar të Kiowa-s janë Dohasan, Satank, Satanta, Ujku i Vetmuar, Zogu Kicking, Big Tree.Athapaski.

Iroquois.
Cayuga - Mohawks Oneida Onondaga Seneca Tuscarora Huron Eri Mohawk Cherokee dhe të tjerë.
Cayugas janë njerëzit e Gweugvehono (Guyokonyo), të cilët përkthehen në mënyra të ndryshme, por në përgjithësi: "njerëzit që jetojnë aty ku tërhiqen varkat në breg" (ose "njerëzit e kënetës së madhe"). Titulli/“pozicioni” i tyre në Ligë është “njerëz të tubit të madh”.
Mohok - kahniankahagen (ganiengehaka), "njerëz të strallit". Në Ligë - "rojtarët e derës lindore".
Oneida - onyotekaono (onayotaka), "njerëzit e gurit në këmbë".
Onondaga - onundagaono, "njerëzit e kodrave". “Pozicioni” në Ligë është “zjarrrojtës” dhe “vampum roje”.
Seneca - nundavaono (onondavaga), "njerëzit e kodrave të mëdha". Në Ligë - "rojtarët e derës perëndimore".
Tuscarora - ska-ru-re "njerëz të veshur me këmishë". Tuscarora u bashkua me Lidhjen në 1714. Tuscarora nuk kishte të drejtë vote në Ligë.
Emri "Iroquois" është një lexim i shtrembëruar i drejtshkrimit francez të fjalës "hieroqua", për origjinën e së cilës ekzistojnë dy versione, njëri e përkthen këtë fjalë si "duhanpirësit" iroquois, sipas zakonit karakteristik të këtyre popujve, tjetri si "gjarpërinjtë e zinj" algonquian të ndryshuar nga francezët. Vetë Iroquois e quajnë veten "haudenosaunee" - "njerëz të shtëpive të gjata", ose "ongwehoveh" - "njerëz të vërtetë, ose të parë." Iroquois.
Kjo fjalë, e formuar nga Algonquian Iroku - nepërka të vërteta, francezët filluan ta quajnë bashkimin e pesë fiseve,
të cilët e quanin veten kështu - pesë kombet, dhe gjithashtu - njerëzit e shtëpisë së gjatë.

Pesë fiset janë Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida dhe Mohawk.
Më vonë, Tuscarora u pranuan në aleancën Iroquois dhe Iroquois u bënë gjashtë kombet.
Iroquois jetonin në shtëpi të gjata, struktura të bëra me mbështetëse druri të mbuluara me lëvore, e cila arrinte një gjatësi prej 30-40 metra ose më shumë dhe një gjerësi prej 7-10 m.
Një shtëpi e tillë zinin disa familje të lidhura nga linja femërore.
Përveç gjuetisë vend i rëndësishëm ekonomia e Iroquois ishte e pushtuar nga bujqësia - ata rriteshin misër, kunguj, fasule, luledielli, shalqinj, duhan.
Fshati ishte i rrethuar nga një palisadë trungjesh, të cilat shërbenin si mbrojtje në rast sulmi armik.
Vetë njerëzit e shtëpisë së gjatë ishin gjithashtu shumë luftarakë dhe bastisën të gjitha fiset përreth - Mohicans, Delaware, Algonquians, Montagne, Miami, Catawba, Hurons, Susquehanna, Erie, Otava, Illinois, etj.
Si rezultat, Iroquois nënshtruan një zonë të madhe, shumë herë më të madhe se territori i tyre origjinal, i vendosur në jug dhe në lindje të liqenit Ontario.
Forca dhe ndikimi i Lidhjes ishin të mëdha, dhe fuqitë evropiane - Anglia dhe Franca, dhe më vonë Shtetet e Bashkuara, të cilët luftuan mes tyre për tokat e Amerikës së Veriut, u përpoqën të përdorin Iroquois si aleatë ushtarakë.
Por, në fund, e dobësuar në luftëra të pafundme, Lidhja filloi të humbasë fuqinë e saj,
dhe fiset Iroquois u shpërndanë dhe u shpërndanë nëpër rezervatet amerikane dhe kanadeze.
Tani Iroquois konsiderohen ndërtuesit më të mirë të lartë, dhe shumë rrokaqiej të famshëm amerikanë u ndërtuan nga duart e tyre.

Muscogee.
Seminole. Chickasaw Natchy Crikia dr.
Seminole.
Ky fis u formua në fund të shekullit të 18-të nga një pjesë e fisit Creek që u shpërngul në Florida,
ku deri atëherë popullsia lokale praktikisht u shfaros.
Seminole ofroi rezistencë të dëshpëruar ndaj pushtuesve të bardhë, por si rezultat i tre Luftërave Seminole (1817 - 1818, 1835 - 1842 dhe 1855 - 1858), mbetën më pak se 200 njerëz nga 6 mijë indianë në Florida.
Pjesa tjetër ose u shkatërrua ose u dërgua në Territorin Indian.
Se sa serioze amerikanët i konsideronin Seminoles si armik, është fakti se gjatë Luftës së Dytë Seminole, numri i trupave federale u dyfishua.
Shefat e famshëm të Seminole përfshijnë Micanope, Billy Bowlegs, Wildcat, Osceola.
Seminoles tani jetojnë në Oklahoma dhe në tre rezerva në Florida.
Një pjesë e Floridës Seminole flet një gjuhë tjetër (Hitchiti) dhe konsiderohet një fis i pavarur Mikasuki.

Sioux.
Assiniboins Dakota Vinebago Mandan Crow Hidatsai të tjerët
Sioux.
Në fakt, Sioux janë shtatë fiset Dakota.
Tetonët janë emri i zakonshëm për shtatë fise të lidhura Sioux:
oglala, brulee, hankpapa, minnikonjou, samsarki, uhenopa dhe blackfoot sioux.
Gjatë gjithë shekullit të 19-të, Oglala kishte klanet e mëposhtme:
Fytyrat e ashpra - Itesicha (Fytyrat e liga të resë së kuqe),
Minisha - Uji i Kuq, Oyukhpe - Shtyrë anash, Hunkpatila, Shiyo - Thëllëza me bisht të mprehtë, Kiyuksa - Ata që thyejnë ligjet e tyre, Oglala e vërtetë, Okandanda, gjerdan i vjetër në qafë, flokë të shkurtër, retë e natës, Wazhhazhha, Zemra e Shpirti.
Të afërmit e tyre më të afërt janë Assiniboins.
Indianët e Misurit që flasin Sioux (Mandans, Hidats, Crows) mund të konsiderohen kushërinj,
fiset e grupeve Dhegia (Omaha, Ponca, Osage, Kanza, Kuapo) dhe Chiwere (Oto, Missouri, Iowa, Winnebago).
Dhe të afërmit shumë të largët - fiset tani të zhdukura që flasin Siu të Lindjes dhe Juglindjes:
catawba, saponi, tutelo, eno, okanichi, ofo, biloxi etj.

Më 20 nëntor 1969, tetëdhjetë indianë nga indianët e të gjitha fiseve pushtuan ishullin Alkatraz, 12 hektarë tokë në Gjirin e San Franciskos, ku dikur kishte një burg federal. Duke shpresuar për të tërhequr vëmendjen për gjendjen dramatike të indianëve amerikanë, anëtarët e të gjitha fiseve njoftuan se ishulli, sipas kushteve të traktatit të vjetër me Sioux, ishte braktisur toka federale (Alcatraz u mbyll në 1963) dhe për këtë arsye duhet të kthehet në indianët. "Është simbolike që ne po rimarrim burgun e Alkatrazit," tha John Trudell, një nga drejtuesit e fushatës. "Ne indianët kemi qenë gjithmonë të burgosur në tokën tonë." Me synimin për të hapur një Qendër Kulturore Indiane në ishull, Këshilli i të Gjithë Fiseve ofroi të qetësonte autoritetet federale të zemëruara duke blerë ishullin prej tyre për "rruaza qelqi dhe pëlhurë të kuqe me vlerë 24 dollarë". Një vit e gjysmë më vonë, autoritetet federale arritën të dëbojnë indianët nga Alkatraz, por ata nuk arritën të shtypnin rezistencën në rritje midis 800,000 popullsisë indiane.

Gojko Mitic (Serb. Goјko Mitiћ) - Aktori i filmit jugosllavo-serb, regjisor dhe marifet, u bë i famshëm si interpretues i roleve të indianëve. Në total, ai luajti në 15 filma, ku duhej të luante rolet e Chingachgook dhe të tjerëve.
Në vitin 1960, ai bëri debutimin e tij në film si stantman në filmin anglez Lancelot dhe Mbretëresha, duke luajtur më pas si një shtesë në një seri filmash rreth Winneta - adaptime të veprave letrare të Karl May. Në vitin 1966 ai u transferua në Berlinin Lindor, duke u filmuar në studion e filmit DEFA në rolet e indianëve. Në të njëjtin vit u shfaq filmi "Bijtë e Arushës së Madhe", ku interpretoi Gojko Mitic rol kryesor Udhëheqësi indian. Regjisori i filmit, Josef Mach, zgjodhi rolin kryesor të Mitiqit. Filmi pati një sukses shumë të madh tek brezi i ri.
Në vitin 1967, në vazhdën e suksesit të filmit të fundit, u publikua "Chingachgook - Gjarpri i madh", ku Mitich luajti rolin e Chingachgook. Filmi u bazua në romanin Deerslayer të Fenimore Cooper. Një vit më vonë, filmi u ble për shpërndarje në BRSS dhe Gojko Mitic fitoi famë të madhe këtu, duke pasur sukses kryesisht në mesin e adoleshentëve. Njëri prej këtyre filmave, i quajtur "Tekumze", është xhiruar në BRSS, në Krime, në rajonin e malit Demerxhi. Një tjetër - "Ulzana" - në rajonin e Samarkandit.
Tani, gjatë bumit të informacionit, filmat për indianët me pjesëmarrjen e Goiko Mitic duken pak të mërzitshëm, por në kohët sovjetike ishte një zbulim ... Dhe çdo fëmijë i vogël e dinte që "Apache është i lezetshëm, por Hurons nuk janë shumë .. ". Ashtu si RDGJ me BRSS, tani e gjithë kjo është në të kaluarën ...

Qytetërimi i indianëve, kultura e tyre pati një ndikim të konsiderueshëm në kulturën e "popullit të bardhë". Hairstyle Mohawk është një ndikim i tillë.
Iroquois është një model flokësh i njohur në kulturën punk. Huazuar nga kultura e indianëve dhe emëruar pas një prej grupeve fisnore. AT gjuhe angleze i njohur më mirë si mohawk (Mohawk - vetë-emri i një prej fiseve Iroquois), në Angli gjithashtu mohican (Mohican). Në ideologjinë e punk-ut, mohawk është një simbol i lirisë. Liria nga shoqëria, stereotipet, opinionet e të tjerëve, liria në krahasim me të tjerët.
Iroquois, kryesisht tre lloje: amerikan (2 gishta i gjerë), siberian (4 gishta i gjerë) dhe gotik (i gjerë: flokët rruhen vetëm në tempuj). Praktikohet edhe Mohawk pa stilim, pra “shtrirë”.
Në botën e punk rock, mohawk fitoi popullaritet pasi u vesh nga "Wattie" dhe anëtarë të tjerë të "Exploited". Në fillim të viteve 80, Iroquois ishin shumë të njohura. Vetëm shikoni regjistrimet live të grupeve të vjetra punk.

Pak njerëz e dinë se në Rusi ka grupe njerëzish që admirojnë qytetërimin indian, të ashtuquajturit. Indianistët. Hyrje në kulturën e indianëve ndodh jo vetëm në nivelin e librave, por edhe në nivelin e komunikimit në natyrë, studimin e përbashkët të jetës dhe traditave folklorike të indianëve.
Aktualisht, rreth 200 indianistë jetojnë në Shën Petersburg. Kufijtë e rinj e bëjnë të vështirë kontaktin me indianistët e jashtëm të afërt, por, pavarësisht pengesave, çdo verë ata mblidhen së bashku pranë fshatit Tolmachevo, rrethi Luga, rajoni i Leningradit.

Indianisti zgjedh fisin indian që është më simpatik dhe më i afërt me të. Ai studion veçanërisht me zell historinë, mitologjinë, zakonet, gjuhën e saj, pranon ngjyrat dhe simbolet kryesore të saj. Midis indianistëve ka pasues të fiseve të Ojibwe, Lakota, Cree, ponies dhe të tjerë. Por në pow-wow nuk ka ndarje në fise, zgjedhja e një fisi është një çështje personale e të gjithëve.
Indianistët nuk kanë asgjë që i ngjan një organizate strikte. Çështjet kryesore të jetës i vendos këshilli i pleqve, por ky nuk është organ zyrtar dhe vendimet e tij nuk janë të detyruara. Pleqtë janë veteranët e lëvizjes indiane, të cilët qëndruan në origjinën e saj. Por plaku nuk është post nderi, pleqtë nuk zgjidhen, janë më të mençurit dhe më me përvojë. Pleqtë vendosin se ku dhe kur do të bëhet pow-wow, enipee.

Si është pow-wow në Rusi.
Pow-wow zgjat 1-2 javë. Ata përgatiten për të gjatë gjithë vitit, sepse është një festë e madhe. Ata qepin këshilla (banesa në formë koni të kanavacë të indianëve), kostume, mokasina, kapele, mësojnë vallëzime. Në kamp nuk ka regjim të përgjithshëm, nuk ka masa të detyrueshme, askush nuk detyron askënd të bëjë asgjë. Në të njëjtën kohë, ka rregulla përgjithësisht të pranuara në powwow, në mënyrë që të ruhet rendi dhe askush të mos ndërhyjë me njëri-tjetrin.
Enipi.
Kështu indianët e quajnë ritin e pastrimit. Ato pastrohen nga gjithçka që e pengon njeriun modern të lidhet me botën natyrore. Për ta bërë këtë, ata mbledhin gurë dhe i ngrohin ato. Pastaj sipër vendoset një tendë e mbuluar me polietileni, në të cilën pjesëmarrësit e ritualit ulen në një rreth. Në të njëjtën kohë, shumë thonë ndonjë fjalë ose lutje, përfshirë ato të krishtera. Midis tyre lëshohet një pipë indiane, e mbushur me një përzierje duhani dhe bimësh të ndryshme, si sherebelë, lëvore shelgu, qen, bizon. Tubi ritual ka një rëndësi paqendërtuese për indianët.

Në Rusi, nuk ka vetëm tifozë të mënyrës së jetesës indiane, por ekziston edhe një fis i vërtetë indian - i ashtuquajturi. Itelmens. Itelmens - njerëz të vegjël. Janë rreth 1500 Itelmen të racës së pastër. Indianët rusë janë një grup etnik në zhdukje, të cilin ne mund ta humbim plotësisht pa pasur kohë ta dimë. Megjithatë, nëse fluturoni nëntë orë me aeroplan nga Moska në Petropavlovsk-Kamchatsky, atëherë vozitni dhjetë orë me makinë deri në fshatin Esso, pastaj një orë dhe gjysmë për të arritur në helikopter në fshatin Ust-Khairyuzovo dhe më pas për rreth dyzet minuta për t'u tundur në një makinë përgjatë bregut të Detit të Okhotsk në valën e ulët, dhe në dimër në një kore dëbore në makina dëbore ose qen sajë, ju do të gjeni veten në fshatin kombëtar të Kovran, duke vizituar indianët e vërtetë të Rusisë - Itelmens.

Shkencëtarët kanë vërtetuar se Itelmenët e Kamçatkës kanë rrënjët më të afërta familjare me indianët e fisit Tlingit. Këta të fundit jetojnë në Alaskë.
Të dy fiset kanë një Zot të përbashkët - korbin Kutkh - krijuesin e tokës dhe të gjithë jetës në të. Itelmenët kanë gjithashtu shumë të përbashkëta me një tjetër fis të famshëm indian Navajo.
Vizitat e Itelmenëve tanë në SHBA dhe Kanada konfirmuan të përbashkëtat e tyre me fiset e huaja në legjendat, totemet, ritualet dhe vallet fisnore. Indianët rusë me këngët e tyre ndezëse dhe vallet e zjarrta u pritën si të tyret, si të afërm.

Thënie, aforizma të popullit indian

Kur të pritet pema e fundit, kur të helmohet lumi i fundit, kur të kapet zogu i fundit, vetëm atëherë do të kuptoni se paratë nuk hahen.

Edhe heshtja juaj mund të jetë pjesë e lutjes.

Mos ec pas meje - mund të mos të udhëheq. Mos dil përpara meje - mund të mos të ndjek. Ecni krah për krah dhe ne do të jemi një.

Nuk duhen shumë fjalë për të thënë të vërtetën.

Cfare eshte jeta? Kjo është drita e një xixëllonje gjatë natës. Është fryma e bizonit kur vjen dimri. Kjo është një hije që bie mbi bar dhe shkrihet në perëndim të diellit.

Duaje tokën. Nuk e keni trashëguar nga prindërit, por e keni huazuar nga fëmijët tuaj.

Në vitin e parë të martesës, të sapomartuarit shikonin njëri-tjetrin dhe pyesnin veten nëse mund të ishin të lumtur. Nëse jo, ata thanë lamtumirë dhe kërkuan bashkëshortë të rinj. Nëse ata do të detyroheshin të jetonin së bashku në mosmarrëveshje, ne do të ishim budallenj si njeriu i bardhë.

Nuk mund të zgjosh një person që pretendon se është në gjumë.

Fryma e Madhe është e papërsosur. Ai ka një anë të lehtë dhe një anë të errët. Ndonjehere ana e erret na jep më shumë njohuri sesa dritë.

Burri i bardhë është i pangopur. Në xhep ai mban një leckë kanavacë në të cilën fryn hundën - sikur ka frikë se mund të fryjë hundën dhe të humbasë diçka shumë të vlefshme.

Ne nuk duam kisha sepse ato do të na mësojnë të debatojmë për Perëndinë.

Kur një person lutet për një ditë dhe pastaj mëkaton për gjashtë, Fryma e Madhe zemërohet dhe Fryma e Ligë qesh.

Pse e merrni me forcë atë që nuk mund ta merrni me dashuri?

Ditët e vjetra ishin të mrekullueshme. Të moshuarit u ulën nën diell në pragun e shtëpisë së tyre dhe luanin me fëmijët derisa dielli i zhyti në gjumë. Të moshuarit luanin çdo ditë me fëmijët. Dhe në një moment ata thjesht nuk u zgjuan.

Kur një legjendë vdes dhe një ëndërr ikën, nuk mbetet më madhështi në botë.

Çfarë është një njeri pa kafshë? Nëse të gjitha kafshët shfarosen, njeriu do të vdesë nga vetmia e madhe shpirtërore. Çdo gjë që u ndodh kafshëve, u ndodh njerëzve.

Një “merr” është më mirë se dy “do të jap”.

E vërteta është ajo që njerëzit besojnë.

Edhe një mi i vogël ka të drejtë të zemërohet.

Dhe ishte kështu ...
Shumë kohë më parë, në fillimet e ekzistencës së racës njerëzore, Warrau jetonte në një vend të bukur, lart mbi qiej. Përveç Warrau, kjo tokë qiellore banohej vetëm nga zogjtë që gjuanin nga të rinjtë e fisit. Dhe njëri prej tyre, me emrin Okonote, po ndiqte disi një zog. Ai qëlloi nga harku, por shigjeta i kaloi objektivit. Dhe u zhduk...
Kërkova dhe kërkova për shigjetën e Okonotes dhe u përplasa me një vrimë në të cilën ra. Ai shikoi atje dhe pa tokën tonë poshtë. Një botë e mbushur me tufa derrash të egër, drerë të panumërt ugar dhe kafshë të tjera: të pashqetësuar nga askush, ata kullosnin dhe enden nëpër pyjet e gjelbërta dhe hapësirat e savanave. Vrima në qiell doli të ishte mjaft e gjerë dhe Okonote vendosi të endte një shkallë nga fibra pambuku për të zbritur. Miqtë e ndihmuan dhe së shpejti shkallët ishin gati. Por nga mbretëria e zogjve qiellorë, warrau doli të ishte mjaft larg nga toka, nuk kishte shkallë të mjaftueshme.

Pastaj miqtë e Okonote zgjatën shkallën dhe e lidhën fort në krye. Dhe kështu trimi Okonote filloi të zbriste mbi të, megjithëse nuk ishte i sigurt. Era e tundi shkallën dhe i riu mund të shpërthehej çdo minutë. Por trimi nuk ka frikë nga asnjë pengesë. Më në fund, ai u ul në tokë. Dhe ai ngriu nga habia. Sa ishte atje! sa i pasur dhe jetë e mahnitshme! Sa kafshë të papara! Secila ka katër këmbë! Dhe sa të mëdhenj janë! Të riut gjithçka i dukej një mrekulli. Ai pa se si kafshët e mëdha gllabërojnë prenë e tyre dhe tha me vete: Edhe unë do të përpiqem të vras ​​një nga këto kafshë të mëdha dhe pastaj ta ha. Dhe ai qëlloi një drenushe të re me një hark.

Ai ndezi një zjarr, gatuan mish dhe më pas... e shijoi. Oh, sa e shijshme! Pasi hëngri, ai u kthye në shtëpi deri në shkallët. Ngjitja, natyrisht, ishte edhe më e vështirë se zbritja. Okonote mori një copë mish me vete për të treguar prenë e tij në shtëpi. Shija e mishit dhe historia e gjallë e Okonote frymëzoi të gjithë. “Nuk duam të qëndrojmë më këtu! Sa kuptim nga zogjtë e vegjël vendas! Le të zbresim atje poshtë, në tokën e mbushur me bisha, të cilën ai e hapi për ne, për fisin Warrau, Okonote. Ka kaq shumë ushqim! Shkojme!" Dhe ata shkuan. Ne zbritëm shkallët e thurura në këtë botë plot jetë. Ata ishin të gjithë shumë të rinj: asnjë nga njerëzit atëherë nuk kishte kohë të plaket. Nëpër vrimën në qiell ata tërhoqën zvarrë luftëtarin dhe foshnjat e tyre. Dhe së fundi, ata ishin të gjithë shëndoshë e mirë në tokë. Të gjithë përveç njërit, të fundit. Ose më mirë, një, e fundit, sepse ishte një grua. Shumë e shëndoshë, ajo nuk mund të futej në vrimën në qiell dhe ngeci. Burri i saj, duke zbritur parafundit, donte ta tërhiqte zvarrë, por koka e tij po rrotullohej dhe ai nxitoi poshtë në tokë të fortë. Në terren, Warrau po diskutonin me entuziazëm atë që kishte ndodhur. Gratë murmurisnin me zë të lartë, duke ndërmjetësuar para burrave për të dashurën e tyre: “A është kjo një gjë që është parë ndonjëherë që një burrë të lërë gruan e tij? Pastaj le të ngjiten disa burra të tjerë, më e mira nga të gjitha trima Okonote. Në fund të fundit, ai tashmë kishte ngjitur këtë shkallë. Le të marrë një ose dy të rinj të guximshëm për ta ndihmuar dhe për ta shpëtuar këtë fatkeq. Por burrat kishin frikë të ngjiteshin lart. Dhe udhëheqësi i warrau vendosi këtë: "Edhe nëse e tërhiqni gruan me forcë, ju vetë do të vdisni, duke u thyer në tokë. Në fund të fundit, ajo do t'ju rrëzojë kur të bjerë. Dhe Warrau do të humbasë njerëzit e tyre më të mirë." Së shpejti shkalla u shkëput dhe gruaja e trashë mbeti në krye. Dhe do të mbetet i mbërthyer në këtë vrimë për gjithë përjetësinë.
Dhe ne, Warrau, nuk do ta shohim më kurrë atdheun tonë të humbur të shpendëve atje, në parajsë, sepse gruaja e shëndoshë mbylli fort vrimën në qiell me trupin e saj ...
Kështu erdhi në tokë fisi Warrau. Ky shpjegim i mjaftoi fisit..

Në epokën tonë urbanizimi aktiv Interesi për kulturat e paprekura nga qytetërimi nuk shuhet, gjë që nuk i privon aspak nga kompleksiteti dhe shkathtësia e tyre. Ndoshta, në këtë mënyrë, edhe pse disi e thjeshtuar, laiku, i futur në grackat e stresit urban, po përpiqet të shpërthejë në një gjendje të një lloj lirie primitive. Lidhur me këtë, kujtohen fjalët e K. Jung, me të cilat do të doja të pajtohesha: "<...>jeta jonë, e bazuar vetëm në racionalizëm dhe argumente të arsyeshme, në fakt është e varfër dhe boshe. Ne përqeshim “naivitetin” e indianëve nga ndjenja e zilisë; Ne duhet t'i vendosim ata në atë dritë për t'u mburrur me veten edhe një herë se sa të zgjuar jemi, përndryshe do të zbulonim se sa e varfër dhe e zakonshme është jeta jonë."

Heike Owusu në librin e tij "Simbolet e indianëve të Amerikës së Veriut" (Shën Petersburg: Shtëpia Botuese DILYa, 2006 / "Symbole der Indianer Nordamerikas", Heike Owusu, përkthyer nga gjermanishtja) flet për kuptimin e disa qindra simboleve të më shumë se 30 fise të Amerikës së Veriut.

Libri është i strukturuar dhe dizajnuar në mënyrë artistike në atë mënyrë që lexuesi të gjejë lehtësisht simbolet e përdorura nga fise të caktuara. Fillon me një përmbledhje të shkurtër të simboleve të thjeshta. Këtu mund të zbuloni se çfarë lloj ngarkese semiotike mbartin linjat e drejta dhe të lakuara, çfarë përfaqësojnë shenjat në formë kryqi dhe këndet e mprehta, siç tregohet nga të ndryshme figurat gjeometrike- trekëndëshat, katërkëndëshat, rrathët, si dhe të zbulojnë kuptimin e disa shenjave të tjera grafike.

Idetë animiste të indianëve për botën "e gjallë" u shfaqën si një besim në mishërimin e një fuqie më të lartë në objektet e botës përreth. Indianët e Amerikës së Veriut e quajtën ndryshe. Për shembull, Sioux e quajti atë Wakonda, Ojibway e quajti atë Manido dhe Iroquois e quajtën atë Orenda. Lexuesi ka mundësinë të njihet me simbolet e rendit botëror, më të përhapurit ndër fiset indiane. Pra, mund të mësoni për Mahun ("flutist me gunga"), shumëllojshmërinë e simboleve të Tokës, imazhet e botës, Pemën e Jetës.

Përveç një ekskursioni të përgjithshëm në simbolikën e indianëve të Amerikës së Veriut, autori analizon në detaje vizatimet e fiseve që banonin rajone të ndryshme Amerika e Veriut: Jugperëndimore (Apache, Hopi, Navajo, Pueblo, Yaqui, Zuni), Rrafshnalta (Arapaho, Cheyenne, Comanche, Kiowa, Omaha, Osage, Pawnee, Sioux), Bregu Veriperëndimor (Guida, Kwakiutli, Salish, Tlingit), subarktik rajoni (Beavers, Chippiayens, Crees, Naskapis, Ojibways), verilindor (Algonquians, Delawares, Hurons, Iroquois, etj.).

Duhet të theksohet veçmas se arti dekorativ tradicional i indianëve, i shprehur në pikturat shkëmbore dhe murale, pikturat me rërë Navajo, dizajni i stafeve, tubacionet e paqes, sendet shtëpiake dhe veshjet, imazhet në gurë dhe trupa, mbeten jo plotësisht të kuptueshme dhe të vlerësuara. nga banorët e për stilin e tij, të pazakontë për kulturën tradicionale perëndimore. Ndoshta do t'i ishte kushtuar më shumë vëmendje në qytetërimin modern perëndimor nëse do t'i përkiste zonave të studiuara mirë në Perëndim, domethënë realizmit ose abstraksionizmit. Megjithatë, kultura vizuale indiane duket tepër naive në krahasim me to, është e kushtëzuar dhe skematike dhe kjo na bën ta perceptojmë në një këndvështrim disi të thjeshtuar.

Për një kuptim më të thellë të artit indian, më duket e rëndësishme të kuptoj se ai kurrë nuk ka aspiruar për një reflektim të pakushtëzuar Bota e jashtme dhe tradicionalisht është kthyer nga brenda, në manifestimet e hapësirës mendore të individit në integrimin e saj me thelbin e realiteteve përreth. Pavarësisht nga parimi estetik i zhvilluar në mënyrë intuitive midis indianëve (përndryshe, për mendimin tim, nuk mund të ishte me unitetin e tyre absolut me natyrën), është e vështirë ta konsiderosh atë përcaktues në artin indian, pasi qëllimi kryesor ishte ende transmetimi i nënkuptuar. , kuptime të perceptuara në mënyrë të paqartë dhe njohuri të shenjta.

Dhe ndërsa një evropian, duke parë vizatimet e përfaqësuesve të fiseve indiane, është në gjendje të shohë vetëm elemente të një stoli, dekorimi ose një imazhi primitiv, një indian është në gjendje të perceptojë mesazhin e vërtetë për shkak të një depërtimi shumë më të thellë në qëllimin e artistit. . Nga rruga, arti vendas amerikan është i rëndësishëm në pikturën amerikane edhe sot e kësaj dite.

Libri më është dukur interesant edhe për shkak se, përveç përmbajtjes simbolet grafike, Heike Ovuzu zbulon kuptimet e 44 (!) kafshëve totem, të cilat, sipas ideve të indianëve, ishin paraardhësit e klaneve, i shoqëruan njerëzit gjatë gjithë jetës me shpirtin dhe forcën e tyre, u dhanë ndihmë dhe mbështetje në biznes.

Unë mendoj se ky libër mund të jetë i dobishëm për të gjithë ata që janë të interesuar për proto-fetë, simbolizmin në fusha të ndryshme, Arte të bukura, si dhe ata që po përpiqen të kuptojnë mënyrën e të menduarit të njerëzve që jetojnë në një botë që është përtej kufijve të qytetërimit modern. Sipas kujtimeve të K. Jung, një nga udhëheqësit indianë i tha: "Shiko sa të egër dhe të preokupuar duken njerëzit e bardhë. Buzët e tyre janë të ngjeshura, hunda e tyre është e mprehtë, e gjithë fytyra e tyre është e mbuluar me palosje dhe rrudha. ata janë po kerkojne.Cfare kerkojne?Ata gjithmone kerkojne dicka,gjithmone dicka po u mungon;jane gjithmone te shqetesuar dhe te tensionuar.Ne nuk e dime cfare duan.Ne nuk i kuptojme.Ne mendojme ata janë thjesht të çmendur”.

Dhe ne, urbanofile moderne dhe krijesa të kulturës së konsumit material, a mund t'i kuptojmë ata, që shikojmë me dinjitet të patrazuar nëpër retë e tymit të shekujve një botë që ka humbur harmoninë? Unë me të vërtetë shpresoj që libri i Heike Owuzu "Simbolet e Indianëve të Amerikës së Veriut" do të ndihmojë në këtë.

Gjithë të mirat, Albina juaj Bengalskaya.

P.S. Nëse dëshironi të mësoni më shumë për botën e indianëve, atëherë ju rekomandoj t'i kushtoni vëmendje libër i mrekullueshëm"Indianët e Amerikës së Veriut. Jeta, feja, kultura", me autor John Manchip White.

Egërsira me lëkurë të kuqe, e stolisur me pendë shqiponje, duke hipur në një mustang të nxehtë, është bërë prej kohësh një simbol i Perëndimit të Egër. Gjatë gjithë jetës, personazhet në librat e Fenimore Cooper, Mine Reed apo Karl Maya mbeten për ne një jehonë e një fëmijërie të harruar, kur ne ende ishim në gjendje të dëgjonim zërin e natyrës. Me kalimin e moshës, njerëzit tërhiqen përsëri nga bashkimi me natyrën. Disa shkojnë të jetojnë në fshat, të tjerë kërkojnë harmoni duke krijuar klube kuajsh, shfaqen metoda të reja të komunikimit me kuajt: njerëzit modernë duke kërkuar atë që indianët e Rrafshinave të Mëdha zbuluan më shumë se treqind vjet më parë.

Nga shekulli i 17-të deri në shekullin e 20-të, metodat e punës me kuajt, roli i tyre në kulturën dhe jetën e indianëve, ndryshuan. Kulmi i kulturës së tyre të kuajve bie në periudhën kohore nga fillimi i shekullit të 18-të deri mesi i nëntëmbëdhjetë shekuj - rreth njëqind vjet, megjithëse disa fise janë njohur me kalin për rreth 300 vjet. Në këtë kohë, indianët tashmë ishin përshtatur plotësisht me një kafshë të re për ta dhe filluan një rrugë të pavarur zhvillimi; ata nuk ishin ende subjekt i një ndikimi kaq të fortë të qytetërimit të bardhë si në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Kjo është veçanërisht e vërtetë për fiset e Rrafshiteve Veriore, mbi të cilat ndikimi i të bardhëve, të paktën për sa i përket kuajve, ishte minimal.

Duke folur për kulturën e kuajve të indianëve të Rrafshiteve, ata nënkuptojnë kryesisht fiset nomade, i lidhur më ngushtë me kalin dhe ka bërë hapa të mëdhenj në këtë fushë nga nevoja. Këto përfshijnë kryesisht grupet Comanche, Iowa, Apache Lindore, Dakotas (kryesisht Tetin dhe Yankton), Corus, Blackfoot, Brownies dhe Arapah. Të gjithë, pothuajse njëlloj, ishin “njerëz kuajsh”. Ishte për ta që kali luante rol thelbësor, ishte kultura e tyre ku ajo pati ndikimin më të fortë dhe ishin ata që arritën të zhvillonin një marrëdhënie të jashtëzakonshme me kalin.

Kuajt e parë

Shfaqja e një kafshe të pazakontë bëri indianët Amerika spanjolle një përvojë vërtet tronditëse. Pasi e kuptuan se përbindëshat me katër këmbë ishin të njëjtat krijesa të vdekshme si gjithë të tjerët, indianët meksikanë i prekën gjatë betejës, duke besuar se po kryenin dhe po fitonin bëmat, ose i vranë si armiq. Në shekullin e 16-të, pushtuesit spanjollë sollën në Amerikë jo vetëm kuajt e parë, por edhe shkollën e tyre të kalërimit, si dhe praktikën e "shkëputjes". Gjatë njëqind viteve të ardhshme, indianët, që atëherë jetonin në Rrafshinat Jugore, morën kuaj dhe municione kuajsh nga spanjollët ose nga ndërmjetësit - pueblos, dhe në të njëjtën kohë nxorrën prej tyre njohuri për metodat e punës me kuajt. Indianët e adoptuar Qëndrimi evropian dhe metodat e punës sepse nuk dinin të tjera. Por ashtu si ngjarjet e trazuara në Evropë në shekujt 1-6 krijuan parakushtet për formimin e një stereotipi të caktuar të sjelljes dhe trajtimit të kuajve, metodat indiane u rritën nga një botëkuptim shumë specifik që e kishte origjinën në mjegullën e kohës.

Botëkuptimi indian

Me fillimin e zhvillimit të Amerikës, shumica dërrmuese e fiseve ishin në një gjendje ekuilibri me mjedisin. Rregullat për ta ishin se luftërat ndërfisnore, megjithëse ndonjëherë ishin mjaft mizore, nuk ishin të natyrës globale, ato ishin vetëm përplasje - një element krejtësisht i njohur i jetës fisnore. Megjithatë, nën ndikimin e evropianëve, të cilët dëbuan indianët nga tokat e tyre dhe nxitën konflikte ndërfisnore, indianët patën migrimin e tyre të madh, por, ndryshe nga ai evropian, ai nuk zgjati shumë dhe fiset e zhvendosura u kthyen shpejt në ekuilibër me bota e jashtme.

Mënyra e jetesës indiane u përforcua nga një lloj filozofie, e cila shpalli jo një luftë dhe fitore mbi natyrën, por një bashkim me të, vendosjen e marrëdhënieve harmonike, si me botën e brendshme ashtu edhe me atë të jashtme. Indianët ishin të vetëdijshëm për lëvizshmërinë dhe ndryshueshmërinë e përjetshme të natyrës. Njeriu konsiderohej i pandashëm nga mjedisi i tij thjesht sepse ai vetë është krijimi i tij. Ai ha, merr frymë, fle, riprodhohet, komunikon etj. vetëm në përputhje me ligjet e natyrës, shkelja e të cilave çon në fatkeqësi, çrregullim dhe sëmundje. Indianët e konsideronin njeriun si pjesë të gjithë botës, një pjesë të rëndësishme, por jo më të lartë se të gjithë të tjerët. Për një indian, e gjithë bota, duke përfshirë gurët, pemët, lumenjtë, retë, etj., është e gjallë dhe ka një shpirt të barabartë me atë të një njeriu.

Bazuar në këtë postulat, në botëkuptimin indian nuk kishte asnjë ndryshim në konceptet e "njeriut" dhe "kafshës". Indianët përdorën fjalë si "njerëz ariu", "njerëz dre" ose "njerëz kuaj". Shumica e kafshëve lindin me parimi i jetës"Beso gjithçka, përveç asaj që ka arsye për të mos besuar." Kuajt besojnë shumë, besojnë më shumë se qentë. Indiani e dinte se ishte e lehtë të humbiste besimin e një kali, vetëm le të pushtojnë emocionet e tij dhe e goditi kalin në kokë dhe ai nuk do të linte më kurrë një njeri t'i prekte kokën. Ose besimi mund të humbet nëse kali ndrydh një tendin pasi zbret nga një kodër e pjerrët. Sido që të jetë, besimi midis kalit dhe kalorësit është thyer nga kalorësi. Çdo veprim pasqyronte besimin e plotë të indianit në përreth Natyrës, dhe mashtrimi u konsiderua si diçka e pabesueshme.

Harmonia është koncepti themelor i filozofisë indiane. Duke komunikuar me një kalë, një person përpiqet të kthejë ndjenjën e Harmonisë. Bilanci është një nga cilësitë e Harmonisë. Në idetë indiane për botën, gjithçka është e ekuilibruar. Ashtu siç është e rëndësishme që një kal të ketë ekuilibrin e duhur dhe të jetë në gjendje ta ruajë atë, po ashtu është e rëndësishme që kalorësi të jetë në gjendje të balancojë dhe kontrollojë trupin e tij. Bilanci është një pozicion i tillë i trupit kur pothuajse nuk ndihet prania e kalorësit në kurrizin e kalit. Kjo do të thotë, një person duhet të shkrihet me kalin në një tërësi të vetme, ta ndjejë atë si trupin e tij dhe në të njëjtën kohë, në mënyrë që kali të ndihet njësoj. Indianët e kuptuan se me ekuilibrin e duhur, një person dhe një kalë ndjehen të qetë dhe të relaksuar. As forca dhe as këmbëngulja nuk do të ndihmojnë për të qëndruar në një kalë dhe në jetë nëse nuk ka ekuilibër. Prandaj, indianët mësuan të hipnin pa shalë. Një shalë është një gjë e nevojshme dhe e dobishme, por si çdo mjet, duhet ta përdorni siç duhet. Nga njëra anë, një shalë e pajisur mirë mbron shpinën e kalit nga pesha e kalorësit. Nga ana tjetër, pengon rrjedhjen e shumë sinjaleve nga kalorësi te kali dhe anasjelltas. Ekuilibri që mëson një person duke u ulur në shalë nuk është vetë ekuilibri, por dëshira për të arritur ekuilibrin.

Të gjitha besimet, të gjitha idetë e indianëve morën domosdoshmërisht një formë materiale ose në formën e produkteve, këngëve dhe valleve, ose në formën e veprave reale, në veçanti, komunikimit me kuajt. Ata besonin se vetëm një kalë mund t'i tregojë një personi humbjen e Harmonisë. Indianët besonin se dashuria dhe miqësia mes njeriut dhe kalit ishin të mundshme; kjo është marrëdhënia më e natyrshme, si midis vëllezërve apo të afërmve.

Sipas mitologjisë Apache, Krijimi zgjati katër ditë. Ditën e parë u krijuan elementet dhe trupat qiellorë, ditën e dytë - zvarranikët dhe insektet, në të tretën - katërkëmbëshët, përfshirë kuajt, dhe njeriu u shfaq i fundit. Përfundimi nga kjo është si vijon: ashtu si truri është i fundit që është formuar, por është përgjegjës për jetën e të gjithë organizmit dhe rritjen shpirtërore të individit, kështu një person që ka këtë dhunti duhet të mbrojë natyrën dhe ta ndihmojë atë. zhvillimin. Por megjithatë, ai është më i riu dhe më i dobëti, prandaj, shpesh, për shkak të pafuqisë së tij, ai bëhet agresiv. Shamanët që njihnin njerëzit dhe kuajt besonin se arsyeja e vrazhdësisë së disa njerëzve dhe përdorimi i tyre i kamxhikut dhe "hekurit" është se një person është joharmonik, ai është i dobët dhe i frikësuar. dobësinë e vet, dhe është i zemëruar me pafuqinë e tij për t'i shpjeguar diçka kalit. Një person i tillë, para se t'i afrohet një kalë, duhet të rivendosë harmoninë e tij me botën.

Shamanët indianë e kuptuan se njeriu është më i varur nga të gjitha qeniet e gjalla, si fizikisht ashtu edhe psikologjikisht. Truri i tij është një mjet i përsosur, por, për fat të keq, një person nuk di ta përdorë atë dhe shpesh bëhet skllav i ideve dhe komplekseve të ngulitura në të që në fëmijëri. Kjo është arsyeja pse, sipas mitologjisë, Fryma e Madhe u kërkoi të gjitha kafshëve të tjera, si vëllezër të mëdhenj, ta ndihmonin njeriun të jetonte në këtë botë. Disa prej tyre sakrifikojnë veten për hir të prosperitetit apo edukimit njerëzor. Dhe prandaj ai duhet të kujtojë se ai nuk është zot i botës, se ai ka lindur i fundit dhe jeton vetëm falë ndihmës dhe dhembshurisë së qenieve të tjera të gjalla.

Indianët ishin të bindur se si njeriu ashtu edhe kali vlerësojnë durimin dhe respektin. Respekti është një nga virtytet kryesore indiane, rëndësia e të cilit vështirë se mund të mbivlerësohet. Burri i bardhë zakonisht nënkuptonte se kishte një element frike në konceptin e "respektit" ("frika - do të thotë se ai respekton"), por indianët vendosën një kuptim paksa të ndryshëm në të. Në kuptimin indian, respekti është, para së gjithash, pranimi i natyrës së një krijese tjetër, qoftë ai person apo kafshë, dhe jo projektimi i iluzioneve të veta mbi të. Sapo njeriu e vendos dikë poshtë tij, i humbet respekti dhe përgjigjet ose me rezistencë ose nënshtrim, por asnjëherë bashkëpunim.

Ata i trajtuan kuajt e tyre me respekt të sinqertë. Poni luftarakë dhe gjueti, bashkëluftëtarë, u rrethuan me respekt të veçantë (por jo nderim apo rrëqethje). Plagët e tyre të marra në betejë u nderuan në të njëjtin nivel me meritat ushtarake të vetë luftëtarëve, dhe poni, të lodhur pas një gjuetie të vështirë buallësh, pushuan në preri për disa ditë. I ulur me këmbë në një kalë lufte ose gjuetie, indiani zakonisht e kuptonte pse i duhej: për stërvitje ose gjueti. Ata u përpoqën të mos ulen dhe të hipin për kënaqësi. Kuajt e kalërimit dhe të paketimit jetonin në kushte më të vështira: ata transportonin njerëz dhe mallra në distanca të gjata dhe punonin shumë, por kjo ishte e nevojshme për mbijetesë, kështu që edhe indianët u përpoqën t'i trajtonin me kujdes. Banorët e Rrafshnaltës e dinin se kali ishte një krijesë e brishtë. Për këtë arsye, duke rritur numrin e tufave të tyre, ata kërkuan të shpërndanin në mënyrë të barabartë punën midis një numri të madh kuajsh, dhe kafshët mund të pushonin mjaftueshëm, të ecnin, të kullosnin dhe të komunikonin në tufë. Sidoqoftë, indianët i donin garat, por edhe këtu, pronarët e zgjuar mbronin kuajt e tyre nga stresi i panevojshëm. Edhe ky ishte respekt për kalin.

Respekti lidhet drejtpërdrejt me mirënjohjen. Pleqtë e fiseve mësuan se mirënjohja duhet të shkëlqejë në çdo veprim të një personi, në çdo fjalë, në çdo mendim, vetëm atëherë ai mund të kuptojë thelbin e vërtetë të gjërave. Kombinimi i duhur i respektit, këmbënguljes, besimit dhe besimit është themeli i një marrëdhënieje.

Kuptimi i ligjeve të natyrës është i pamundur pa zhvillimin e vëzhgimit. Vëzhgimi ishte jetik për indianët. Falë fuqive tepër të zhvilluara të vëzhgimit dhe aftësisë së indianëve për krahasime poetike në kulturën e fiseve, kali ka zënë një vend të rëndësishëm jo vetëm si mik dhe ndihmës, por edhe si simbol mitologjik dhe psikologjik. Në mitet dhe legjendat e indianëve, kuajt përshkruhen si kafshë madhështore me mane të bukura të gjata që fluturojnë në erë dhe bishta që prekin lehtë tokën.

Baza e jetës për një kalë është lëvizja. Një kalë i egër udhëton deri në tridhjetë kilometra në ditë dhe vetëm në lëvizje mbetet i shëndetshëm dhe i fortë. Në të njëjtën mënyrë, lëvizja është baza e jetës së Universit dhe njeriut, domethënë, pa përparim shpirtëror, një person është në të vërtetë i vdekur. Indianët ndanin kryesisht pikëpamjet e të urtëve taoistë.

Kuajt e duan lirinë. Ndoshta, indianët do të pajtoheshin me thënien e Krishnamutrit: “Nuk ndodh që së pari të vijë disiplina dhe më pas liria; liria është fillimi, jo fundi.” Duke qenë vetë njerëz liridashës, ata e kuptuan se kali është një nga krijesat më liridashëse në tokë. Siç thoshin të lashtët, nëse një engjëll mbahet i mbyllur, ai do të kthehet në një demon. Fiziologjia dhe psikika e kalit është rregulluar në atë mënyrë që kufizimi i lirisë e shkatërron atë më shumë se puna e vështirë.

Në mënyrë paradoksale, përkundër faktit se kali është një krijesë jashtëzakonisht liridashëse, ai ka nevojë për një tufë. Për më tepër, kuajt janë konfliktualë dhe paqësorë në të njëjtën kohë. Nuk ka kundërshtime në filozofinë indiane - cilësitë dhe vetitë nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, por plotësojnë njëra-tjetrën. Në të njëjtën mënyrë, tufa dhe individualizmi plotësojnë njëri-tjetrin. Kur komunikoni me një kalë, në kohën e duhur duhet të jeni ose të butë, si një grua, ose këmbëngulës, si një luftëtar. Mbetet vetëm për të përcaktuar saktë fillimin e kësaj kohe.

Secili person ndërton marrëdhënien e tij me kalin: ashtu siç mëson ta trajtosh, ashtu qoftë. Ose mund të thoni gjithashtu: "Jeta është ashtu siç e imagjinoni", gjë që është e vërtetë për një kalë. Nëse jeni të sigurt se jeta është e keqe, do të shihni vetëm të keqen. Nëse jeni i sigurt se kali juaj është budalla dhe agresiv, do të merrni pikërisht një kalë të tillë. Indianët janë të bindur se një person reflektohet në një kalë, si në ujë, se thelbi i vërtetë i një personi është i dukshëm në trajtimin e një kali, si në një pasqyrë. Pavarësisht se sa shumë përpiqet një person të shfaqet në mesin e miqve dhe të afërmve të tij, mënyra se si ai trajton një kalë do të tregojë të vërtetën e tij. natyrën e brendshme. Një person i keq, frikacak, mizor ose budalla (në veçanti, ai që nuk e sheh dhimbjen e kalit ose nuk përpiqet ta kuptojë) nuk mund t'i besohet: në një moment kritik nuk mund të mbështetet tek ai.

Kuajt janë të sjellshëm, inteligjentë, kureshtarë dhe të shoqërueshëm, ata janë lehtësisht të stërvitur dhe të gatshëm për të qenë miq me një person. Vetëm ai vetë i prish marrëdhëniet si me kuajt ashtu edhe me Natyrën. Kur ndërveproni me një kalë, duhet të ndiqni natyrën e tij; Mos e luftoni, por drejtojini. Një person duhet të vëzhgojë kuajt, si dhe botën, ta studiojë atë në mënyrë që të përmirësohet. Benny Smith, një nga përfaqësuesit e paktë të dinastisë caster që mbijetoi deri më sot, një indian Cherokee, tha: "Ata janë të gjithë të ndryshëm, shumë të ndryshëm. Secili ka karakterin e vet. Duhet të jesh në gjendje të depërtosh në natyrën e kalit.”

Porosit dhe Kërkesa

Duket se ka qenë “parimi i respektit” që shkaktoi përballjen kryesore mes të bardhëve dhe indianëve. Kolonët e bardhë e quajtën aftësinë e indianëve për të komunikuar me kuajt e tyre gjysmë të egër "gjëra indiane". Në fakt, sekreti qëndronte në botëkuptimin. Ndërsa evropianët përdorën frikën e ndëshkimit dhe shmangien e dhimbjes, indianët praktikuan metodën e përforcimit pozitiv. Humnera më e thellë ndau botëkuptimin e indianëve dhe evropianëve.

Në kohën kur filloi të krijohej një marrëdhënie e re me kalin, indianët e kishin kuptuar tashmë se kishte dy mënyra për të komunikuar: "urdhri" dhe "kërkesë". Të parën e mësuan nga spanjollët dhe të dytën ua sugjeroi vetë Natyra!

Urdhri nënkupton ekzekutimin e paqartë të udhëzimit, shpesh të menjëhershëm. Si rregull, ai duhet të jepet në një formë të qartë dhe mjaft të ashpër (dhimbje nga hekuri, qerpikët, spurnet, vrazhdësia, etj.), gjë që thekson se do të pasojë ndëshkimi nëse nuk respektohet urdhri.

Problemi kryesor është se ka vetëm dy mundësi: ose ndëshkim ose shpërblim. Për më tepër, shpërblimi nuk është domosdoshmërisht ajo që kafsha ka nevojë, por vetëm ajo që kalorësi dëshiron t'i japë atij. Për shembull, një goditje e trashë në qafë. Nga rruga, kalorësit indianë nuk i përkëdhelin kurrë poniet e tyre, duke besuar me të drejtë se meqenëse kuajt nuk lavdërojnë njëri-tjetrin në këtë mënyrë, atëherë një person nuk duhet ta bëjë as këtë. Por ata përdorën gjerësisht përkëdheljen dhe gërvishtjen, duke imituar sjelljen e kuajve në një tufë. Lloji i dytë i "shpërblimit" është mungesa e dënimit. Në fakt, kafshës i jepet një ultimatum: ose zbaton urdhrin, ose do të vuajë. Për shembull, për ta detyruar kalin të ecë përpara, ai goditet në anët (kjo quhet "jep këmbën"). Nëse kali lëviz, shpërblimi është se jeta e tij vazhdon pa u ndëshkuar. Nëse kali nuk lëviz, goditet më fort. Pra, arsyeja e vetme që një kalë lëviz fare është për të shmangur goditjen me shkelm! Nëse nuk ka dënim, atëherë në të ardhmen urdhrat nuk do të ekzekutohen. Kështu, ndëshkimi, në parim, thotë vetëm atë që nuk duhet bërë (në këtë rast, ndaloni ose ngadalësoni), por nuk ju thotë se çfarë të bëni. Për më tepër, e vë nxënësin kundër personalitetit të mësuesit, e shtrëngon psikologjikisht, e trullos dhe është pengesa kryesore për të mësuar.

Ndëshkimi mund të marrë forma fizike dhe mendore, për shembull, ndalimi i komunikimit: një kalë i keq futet në një stallë për t'i "fituar mendjen". Megjithatë, psikologjia e kalit është e rregulluar në atë mënyrë që ai nuk e kupton dënimin. Goditja ose kafshimi i një kali tjetër perceptohet si një kërkesë për t'u larguar nga territori i tij dhe jo si një nxitje për ndonjë veprim tjetër ose për ta ndaluar atë. Në të njëjtën kohë, kali e di shumë mirë se një kalë tjetër nuk do ta hajë dhe nuk do të përpiqet ta vrasë. Largohu - po, por nënshtrimi ndodh në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Fakti që një kalë falet kurrë nuk do t'i falet një personi, sepse veprimet e tij gjithmonë do të interpretohen si veprime të një grabitqari. Ndëshkimi mendor, si rregull, gjithashtu lidhet jo me sjelljen, por me rrethanat: kali përpiqet ose të shmangë situatë e pakëndshme ose përshtaten me të. Natyrisht, mund të mësohet të perceptohet ndëshkimi si një udhëzues për një veprim të caktuar, por, së pari, procesi është i vështirë, sepse kalon në një ndarje të sjelljes natyrore, dhe së dyti, është mjaft i paefektshëm, sepse kali thjesht në mënyrë refleksive i shpëton dhimbjes ose pëson një lloj dhimbjeje - një ndikim. Por kjo nuk ndikon në të kuptuarit e veprimit ose, më e rëndësishmja, në dëshirën për të bashkëpunuar. Urdhri, për nga natyra e tij, nuk nënkupton bashkëpunim! Nuk kërkon mendim, iniciativë, përkundrazi çdo iniciativë është e dënueshme. Bindja ndaj një urdhri është ekzekutimi formal i një udhëzimi dhe kur stimuli zhduket, veprimi ndalon. Ekzekutimi i një urdhri përfshin urdhrin tjetër. Kjo rrugë kërkon praninë e vazhdueshme të kontrolleve të forta, ndjenjën e pranisë së kalorësit dhe kontrollin e tij mbi të gjitha veprimet e kalit.

Urdhri nuk krijon marrëdhënie të mira me kalin, nuk krijon marrëdhënie fare! Dhe një njeri duhet të jetë gjithmonë i gatshëm për faktin që sapo kali vartës të dyshojë se nuk është në gjendje të përforcojë urdhrin e tij, sapo të dobësohet ose të humbasë vëmendjen, ai do të përpiqet të çlirohet, të marrë hakun ose hakmarrjen e udhëheqësit. veprat e shkaktuara.

Në edukimin e kuajve, indianët iu përmbaheshin të njëjtave parime si në edukimin e fëmijëve: indianët nuk i ndëshkuan kurrë fëmijët e tyre, përveç nëse rrezikonin jetën e grupit. Ata besonin se ndëshkimi i një fëmije të pambrojtur, veçanërisht nga një person që është një autoritet, mund të thyejë shpirtin e një të rrituri të ardhshëm. Dhe një person me shpirt të thyer nuk ka harmoni: ai bëhet ose i përkëdhelur dhe i dobët, ose agresiv dhe i keq, ai nuk di të përdorë mendjen e tij, e gjithë bota është plot me armiq dhe rreziqe për të, jo mësues dhe ndihmës. . Një person i tillë i urren prindërit e tij, nuk vlerëson dhuratat e natyrës, nuk i kupton mësimet, nuk respekton armiqtë dhe bashkëfisniorët - ai është i humbur për fisin, ai është i vetmuar, që do të thotë se lufton me botën dhe përdor. dhe nuk jeton në të. Indianët panë një mik në kalë, besohej se shpirti i tij ishte në gjendje të bashkohej me shpirtin e një luftëtari, kështu që zotërit e vërtetë nuk i ndëshkuan kurrë kuajt e tyre. Përveç kësaj, inkurajohej spontaniteti, lojërat, argëtimi i përbashkët, mësimi i lojës. Vetëm me durim të madh ata arritën rezultate të mahnitshme.

Indianët, të cilët e njihnin mirë natyrën dhe donin të shijonin soditjen e botës përreth tyre dhe komunikimin, u besuan plotësisht kuajve të tyre, ata u siguruan atyre më shumë liri duke preferuar t'u drejtohet atyre me kërkesë dhe jo me urdhër. Kalorësit me përvojë e dinin se kuajt kanë kujtime të shkëlqyera, ata janë mendimtarë shumë të shpejtë dhe, në disa mënyra, edhe më inteligjentë se disa njerëz.

Një kërkesë është një propozim për të bërë diçka ose për të ndaluar një veprim, dhe detajet e zbatimit të saj shpesh varen nga dëshira e interpretuesit. Kërkesa bazohet tërësisht në marrëdhënien dhe mirëkuptimin me kalin. Por t'i kërkosh kalit diçka dhe t'i shpjegojë diçka, duke kuptuar nevojat dhe motivimin e saj për veprime. Kali nuk e kupton gjuhën njerëzore në të njëjtën masë si një person, kështu që nuk keni nevojë të kërkoni prej tij një kuptim absolut të të folurit. Por ajo e mban mend mirë fjalë individuale. Në përgjithësi, një kal mund të dijë rreth dyqind fjalë dhe koncepte (urdhra, emërtime objektesh, etj.), Por ato duhet të përdoren në mënyrë korrekte.

Forma e kërkesës varet nga statusi i personit në lidhje me kalin. Për shembull, një kërkesë mund të jetë e poshtëruar, miqësore, këmbëngulëse, etj., në varësi të faktit nëse personi e percepton veten më të ulët, të barabartë ose më të lartë se kali. Pra, nëse një kal e trajton një person me dhembshuri, ai mund t'i përgjigjet një kërkese të poshtëruar, por atëherë në asnjë rast nuk duhet të kërkohet asgjë prej tij. Nëse një njeri me një kalë marrëdhënie miqësore, atëherë ajo do të bashkëpunojë si me një shoqe të barabartë ose më të lartë, por në të njëjtën kohë një kërkesë e poshtëruar do të perceptohet si sjellje e padenjë, dhe një kërkesë si vrazhdësi. Nëse kali e percepton personin si mentor ose mësues, atëherë ofrimi i komunikimit të barabartë ose humbja e besimit do të çojë në sjellje të pabarabartë nga ana e kalit.

Shpesh një person deklaron statusin e tij nënndërgjegjeshëm, i cili manifestohet në lëvizjet e trupit, qëndrimin, intonacionin, etj., i pavetëdijshëm nga mendja. Dhe kali i lexon në mënyrë të përsosur këto sinjale, shumë më mirë sesa një person e kupton atë që po bën. Pikërisht e njëjta situatë mund të gjurmohet në edukimin e fëmijëve: nuk ka fëmijë të këqij, ata gjithmonë ndjekin udhëzimet që u jepen me saktësinë më të madhe. Thjesht vetë prindërit shpesh nuk e kuptojnë se çfarë i detyrojnë fëmijët e tyre. Shamanët indianë e dinin këtë, mjafton të thuhet se ata praktikisht nuk ishin të njohur me konfliktin e "babërave dhe bijve". Në mënyrë metaforike, ata nuk “edukuan” fëmijët, por “rritën”, siç rritet një bimë, duke ndjekur natyrën dhe parametrat e dhënë, duke mos u përpjekur ta kthejnë misrin në kungull, por vetëm duke përmirësuar vetitë e misrit. Indianët gjithashtu e dinin se mendja luan një rol shumë të vogël në sjelljen tonë, por megjithatë është e nevojshme për formimin e personalitetit, kështu që ata u bënë thirrje luftëtarëve të forcojnë vullnetin, të përpiqen të kontrollojnë emocionet dhe veprimet e tyre, sepse, siç Navajos plakë thanë: “Përmes shpirtit çdo njeri mund të fryjë Era e errët por vetëm i forti në shpirt mund të përballojë frymën e tij dhe të mbetet burrë.

Përkundër faktit se kërkesa formalisht nuk është detyruese, në praktikë është e vështirë të refuzohet përmbushja e një lloji të kërkesës. Një kërkesë e formuluar saktë është më efektive se një urdhër.

Psikologjia e lidershipit

Fjala lakota itanchan (itanchan) përkthehet si "udhëheqës" ose "udhëheqës lufte", por nuk ka asnjë lidhje me një koncept të tillë si "komandant". Këto dallime janë shumë më thelbësore sesa duket në shikim të parë. Në gjuhën e psikologjisë moderne, ky lloj “udhëheqësi” zakonisht quhet lider, ndërsa “komandanti” apo “bosi”, në fakt, është administratori. Emërohet një "komandant" ose "shef" dhe ai vepron sipas udhëzimeve. Për sa i përket kalit, duket kështu: pronari blen një kalë për vete, beson se është i detyrueshëm të përmbushë dëshirat e tij, bazuar vetëm në faktin se ky është kali i tij, ai e bleu atë. Meqenëse ekziston një deklaratë se kali është i detyruar të bëjë diçka, por nuk e përmbush atë, pronari, në përputhje me autoritetin e tij, e konsideron veten të drejtë të zbatojë dënime. Nga këndvështrimi i kalit, ajo nuk do t'ia besojë jetën një personi të panjohur, sepse ai nuk e ka vërtetuar të drejtën e tij për të qenë lider. Në kuptimin e indianëve, në fakt, si dhe kuajve, "komandant" është një pozicion krejtësisht i pakuptimtë: askush nuk ka të drejtë të kontrollojë veprimet e tjetrit pa provuar aftësinë e tij për të qenë udhëheqës.

Prandaj itanchan nuk është as një pozicion, por një shtet. Një person bëhet udhëheqës vetëm për shkak të cilësive të tij personale, pasi ka fituar autoritet dhe respekt nga anëtarët e fisit. Nga rruga, indianët për një kohë të gjatë i konsideronin oficerët e ushtrisë si udhëheqës dhe i trajtuan në përputhje me rrethanat, madje as që u ndodhi atyre që një ushtar mund t'i besonte jetën e tij në duart e një të huaji dhe të vepronte jo me vullnetin e tij të lirë. Itanchan duhej të ishte në gjendje të vepronte në atë mënyrë që personi nga skuadra e tij të mos e vinte re udhëheqjen e tij. E njëjta gjë ishte e vërtetë për punën me kuajt.

Çdo person i vëmendshëm do të vërejë shpejt se një kalë nuk mund të jetojë pa një tufë. Edhe duke komunikuar me një person një për një, ajo përsëri do të përpiqet të ndërtojë një marrëdhënie tufë me të. Gjithmonë ka një udhëheqës në tufë - udhëheqësi, dhe të gjithë anëtarët e tjerë të tufës ndjekin udhëzimet e tij. Tufa e di se udhëheqësi i kupton dhe i mbron më së miri interesat e tij. Indianët Kiowa thoshin: "Ti bëhesh si një pjesëtar i tufës ... dhe fiton besimin e kalit". Prandaj, kalorësi duhej të bëhej udhëheqës (udhëheqës ose itanchan) i një tufe të vogël prej dy anëtarësh, atëherë kali do t'i bindej atij vetëm sepse ai ishte i sigurt se ai i dinte dhe mbronte interesat e saj më mirë se ajo vetë. Një udhëheqës nuk duhet të jetë aq shumë kërkues sa i kujdesshëm, bujar dhe i drejtë. Kuajt kanë një ndjenjë të ngritur të drejtësisë, kështu që çdo padrejtësi shkakton indinjatën e tyre dhe për rrjedhojë rezistencën. Nëse një person minon besimin ose nuk vepron si udhëheqës, një anëtar tjetër i tufës, kali, do ta zëvendësojë shpejt dhe në mënyrë të padukshme. Në fakt, suksesi që një person arrin në marrëdhënien e tij me një kalë është në proporcion me aftësinë e tij për të qenë lider.

Ekziston një shprehje: "Mund ta çosh kalin në ujë, por nuk mund ta bësh të pijë". Kjo nuk eshte e vertete. Kur një tufë i afrohet një vendi ujitës, udhëheqësi gjithmonë i afrohet ujit i pari. Ai kontrollon për rrezik dhe pi disa gllënjka. Vetëm atëherë do të pijë pjesa tjetër e tufës, sepse udhëheqësi largohet për të vëzhguar rrezikun e mundshëm. Dhe vetëm pasi tufa ka mbaruar së piri, dhe udhëheqësi e ndjen se gjithçka është e qetë, ai kthehet në ujë dhe e plotëson etjen. Dmth udhëheqësi e çon tufën e tij në ujë vetëm për të pirë! Ai nuk e detyron tufën të pijë, por duke ndërthurur në mënyrë inteligjente nevojën për ujë, sigurinë dhe dëshirën e tij, arrin rezultatin e dëshiruar. Kuajt e tufës së tij janë të sigurt se ndjekin vetëm dëshirat e tyre. Autoriteti i drejtuesit të tufës, në këtë rast, bazohet në faktin se pjesa tjetër e kuajve i besojnë mendimit të tij, duke kuptuar se shansi tjetër për t'u dehur mund të mos bjerë së shpejti. Bazuar në këtë parim, indianët, veçanërisht sorrat, i mësuan poniet e tyre të pinin me urdhër ose t'i bënin të ditur pronarit se uji ishte i papijshëm.

Etnografët dhe udhëtarët e bardhë vunë re se ndonjëherë indianët sillen njësoj si fëmijët. Përfundimi është se qëndrim serioz për biznesin është baza e kulturës evropiane, ndaj të bardhët PUNOIN me kuajt, kërkuan prej tyre, bindja ishte e vendosur në mendjen e tyre se një kali duhet t'i bindet një personi, edhe nëse ai e dëmton atë. Por edhe Shekspiri tha: "Fytyra e një budallai është maska ​​e një të urti". Shumë shamanë indianë ishin njerëz të gëzuar, dhe pjesa tjetër e bashkëfiseve të tyre, nëse nuk ishin në rrugën e luftës, gjithashtu pëlqenin të argëtoheshin. Duke ndjekur këtë parim, indianët KOMUNIKONIN me kuajt, si dhe me të afërmit e tyre ose me erën, kafshët, gurët, përrenjtë, retë... Kuajt ishin thjesht INTERESANË me kalorësin e tyre. Vetëm me njerëz të tillë ata luanin dhe i dhanë gjithë forcën dhe aftësinë e tyre veprimeve të përbashkëta.

Shfaqja e metodave të reja

Në fillim të shekullit të 18-të, fiset e rrafshnaltës mësuan të hipnin si më poshtë: një person e çonte kalin në frerë, dhe tjetri, i ulur mbi kalë dhe duke mbajtur një shtyllë të gjatë në secilën dorë, mbështetej mbi ta kur lëvizte. Këta indianë thanë se kishin frikë të binin nga kuajt e tyre. Kjo praktikë nuk ekzistonte në Rrafshnalta, dhe së shpejti fiset e Maleve Shkëmbore kuptuan se një ekuilibër i tillë dhe metoda të ngjashme trajnimi ishin një gjë e së kaluarës.

Ashtu siç thuhej në Angli se edukimi i një zonje duhet të fillonte me gjyshen e saj, gjyshërit e Amerikës vendase i mësuan nipërit e tyre se si t'i trajtonin kuajt që në foshnjëri. Fëmija mësoi zakonet e tyre, si lëvizin, mësoi të mos ketë frikë. Nga mosha e hershme foshnja jo vetëm që komunikonte me mëza dhe kuaj të rritur, por gjithashtu mësoi të mbante ekuilibrin, të kontrollonte kalin dhe t'i jepte komanda të kuptueshme. Sigurisht, në fillim u përdorën kuaj të qetë dhe të bindur për këtë. Fëmija e hipën mbi kalë dhe i lidhën këmbët me litar, duke e kaluar nën barkun e kalit që të mos binte. Një burrë i rritur e çoi kalin në një shëtitje. Kur fëmija u mësua, kalë i vogël u lejua të lëvizte. Pas një kohe, fëmija, ende i lidhur me kalin, tashmë ishte në gjendje ta ngiste atë në mënyrë të pavarur. Kjo ishte e mundur sepse indianët i stërvitnin kuajt që t'i bindeshin urdhrit më të vogël dhe, në përgjithësi, nuk i përdornin këmbët: përdornin animin e trupit, komandat zanore, duartrokitjet e lehta të duarve, gërvishtjet, etj. Çdo i ri u përpoq të provonte se ai kishte lindur për të qenë me një kalë dhe uniteti me një kalë është tipari i tij thelbësor.

Meqenëse askush nuk i mësoi të punonin me kuaj, arenën historike popujt e Rrafshinave dhe Maleve Shkëmbore filluan të shpiknin parimet e tyre të punës.

Një rol të rëndësishëm në zhvillimin e metodave të reja luajti nga fakti se së shpejti Fushat filluan të vendosen me kuaj të egër - mustangs. Me kafshët e rritura në liri, metodat e kapjes dhe "shkëputjes" së njohur për evropianët nuk e justifikuan veten. Me kalimin e kohës, numri i kuajve rritej dhe bashkë me ta u rrit edhe numri i kalorësve. Duke përdorur vëzhgimin natyror, indianët shumë shpejt e kuptuan se "shkëputja" vetëm e nënshtron kalin, dhe pastaj vetëm për kohën kur "hekuri" është në gojën e saj, por kjo nuk krijon marrëdhënie harmonike dhe se bashkëpunimi i ngushtë, punon me të plotë. përkushtim që kërkohej për gjuetinë e buallit ose në luftime. Dhe qasja ndaj kuajve filloi të ndryshojë rrënjësisht.

Çekuilibri psikologjik që u shfaq si rezultat i metodave të punës me një kafshë të panjohur dhe botëkuptimi i lashtë indian i adoptuar nga evropianët u zhduk gradualisht, ekuilibri u rivendos. Praktika e "zbutjes" së kuajve u përhap shpejt në të gjithë rrafshinat dhe rajonet ngjitur. Para së gjithash, kjo ndikoi në poni luftarake dhe gjuetie, kontakti dhe besimi me të cilët ishin jashtëzakonisht të rëndësishëm. Një tendencë e ngjashme ka ndodhur që në fillim, por për të kapërcyer inercinë e futur shkollë spanjolle nuk ishte e lehtë. Ata nga indianët që nuk e njihnin shkollën evropiane të kalërimit ose kishin pak ide për të, iu drejtuan rrugës së lashtë fisnore të Harmonisë me Natyrën.

Drejtshkrimtarët

Përpjekje e vazhdueshme qeveria amerikane mbjellja e “qytetërimit” midis fiseve indiane, pra shpërngulja në territore djerrë, duke i privuar nga gjuha, kultura dhe mjetet e jetesës, detyroi shumë popuj të hyjnë në rrugën e luftës. Në kohë lufte, roli i udhëheqësve, luftëtarëve dhe shamanëve u rrit shumë. Sidoqoftë, nuk ishte gjithmonë kështu, dhe për njëqind vjet (me mesi i tetëmbëdhjetë deri në mesin e shekullit të 19-të), kultura indiane e kuajve u zhvillua pothuajse e papenguar.

Me ardhjen e një numri të madh kuajsh, njerëzit filluan të shfaqen në fise, të specializuar në një ose një aspekt tjetër të jetës së kuajve. Para së gjithash, "shëruesit e kuajve" u dalluan nga shamanët, të cilët trajtonin kuajt e sëmurë me ndihmën e magjisë dhe bimëve, si dhe "kirurgët", të cilët korrigjuan dislokimet, trajtuan kafshimet e gjarpërinjve dhe plagët me ndihmën e ndërhyrjes kirurgjikale dhe njohja e një numri të caktuar bimësh që kanë efekte antiseptike ose të tjera. Një lloj tjetër "specialistësh" ishin mbarështuesit e kuajve - pronarë të tufave. Kopetë e tyre nuk ishin domosdoshmërisht të mëdha, por vlerësoheshin shumë nga fiset e tjera. Shfaqja e tyre u bë e mundur vetëm kur indianët grumbulluan njohuri dhe tufa të mjaftueshme për aktivitete të tilla.

Megjithatë, edukimi dhe trajnimi i kuajve ka qenë zona më misterioze gjatë gjithë historisë së pushtimit të kontinentit.

Marrëdhënia me kalin, si dhe marrëdhënia mes njerëzve, është një çështje komplekse dhe e paqartë. Magjistarët e panë detyrën e tyre për të ndihmuar anëtarët e fisit të gjenin një gjuhë të përbashkët me kalin, por në zemër të tyre metodat e veta njohja e reflekseve, artit, spontanitetit dhe krijimtarisë qëndronte, dhe për një kalorës të papërvojë një trajtim i tillë mund t'i kushtonte jetën. Prandaj, shumica e “klientëve” trajnoheshin sipas metodave të tjera, më të thjeshta dhe më të sigurta. Këshilla më e zakonshme dhe e thjeshtë ishte e pranueshme për të gjithë: jini të qëndrueshëm dhe të drejtë me kalin tuaj. Sidoqoftë, këshilla tjetër ishte shumë më e ndërlikuar, ishte e përshtatshme vetëm për mjeshtrat që zotëronin Fuqinë e Kalit: duhet të jeni ndryshe me një kal (ai e kupton një person më mirë se ai), dhe sa më e larmishme sjellja juaj, më delikate kali do të reagojë. Por, një person i zakonshëm që nuk ka dhuntinë e "mashtrimit të kuajve" mund të arrinte vetëm sjellje joadekuate të kalit dhe të lëndohej rëndë, kështu që "hedhësit" e mbajtën të fshehtë këtë udhëzim. Në të njëjtën kohë, pavarësisht se kush iu drejtua shërbimeve të tyre, ata vazhdimisht përsëritën: "Kali është një pjesë dhe reflektim i kësaj. botë e madhe na është dhënë nga Shpirti i Madh. Mësoni prej saj, vëzhgoni, shikoni botën me sy të zmadhuar, heshtni dhe dëgjoni me frymë të ngurtësuar.

Nëse një shaman që kishte fuqinë për të shëruar kafshë të tjera apo edhe njerëz mund të shëronte shpesh një kalë, atëherë trajtimi i kuajve kërkonte aftësi të veçanta. Zakonisht pronari i një kalë kalërimi mund t'i mësonte atij ecjet më të thjeshta, kthesat, truket e thjeshta, etj., por përgatitja serioze e një kalë gjuetie ose luftarake kërkonte një mirëkuptim të veçantë me këtë kafshë, të ngjashme me punën e jo aq trainerit. si psikolog i nivelit të lartë. Shumë e dinin se shumica e problemeve, nëse nuk kanë të bëjnë me shëndetin e kalit, kanë të bëjnë me kalorësit dhe më shumë punë duhet bërë jo me kalin, por me pronarin e tij. Në përgjithësi, në botëkuptimin indian ka shumë psikologji moderne të komunikimit, taoizëm, sufizëm, zen, madje edhe konfucianizëm. Për shembull, deklarata se një person i pjekur bën kërkesa për veten e tij, një i papjekur - për të tjerët. Prandaj, mjeshtri, si rregull, merrte përsipër të mësonte kalin dhe pronarin e tij, duke i edukuar të dy dhe duke kuptuar se vetëm kontakti i ngushtë dhe i vazhdueshëm mund të sigurojë lidhjen e nevojshme që do ta kthejë kalorësin dhe kalin në një qenie. Kali mësoi të dëgjonte njeriun, dhe burri mësoi gjithçka tjetër.

Luftëtarët e rritur nuk u kushtuan shumë kohë ponive të tyre, me përjashtim të "rrotave" të përkushtuar, të cilët panë kuptimin e jetës së tyre te kuajt dhe qëndruan me ta deri në pleqëri. Një luftëtar ose gjuetar i zakonshëm e kalonte pjesën më të madhe të kohës për të marrë ushqim, dhe kohën e lirë e kalonte në ceremoni fisnore ose individuale, duke përgatitur armë, duke riparuar municione etj.

Për edukatorët, trajnerët e kuajve, shumë fise nuk kishin një emër të veçantë. Dikush i quajti "pëshpëritës kuajsh" ose "hedhës". Disa kanë qenë “kalorës” apo “shamanë”... Ndoshta ka pasur emra të tjerë, por nuk dihen. Për shembull, indianët Cherokee i quanin njerëz të tillë "Gee-nah-le-a", një fjalë që mund të përkthehet si "ai që është mik". Kishte shumë pak magjistarë të nivelit të lartë, ndonjëherë ata dalloheshin dukshëm midis njerëzve të zakonshëm që thjesht dinin të komunikonin me kuajt. Por forca dhe puna e tyre u vlerësuan, kërkoheshin nga shumë anëtarë të fisit. Disa prej tyre zotëronin tufa. Drejtshkrimtarët, si shamanët, ishin ndër anëtarët më të respektuar të fisit nga të gjithë popujt nomadë Fushat.

“Rindhat” nuk krijuan shkolla apo vende për stërvitjen e kalorësve. Në mënyrë të ngjashme, nuk kishte asnjë trajnim në kalërim në kuptimin që ishte i zakonshëm në Evropë: pozicioni "korrekt", komandat e pranuara përgjithësisht, duke maksimizuar praninë e kalorësit mbi kalë. Sigurisht, disa njerëz të shquar kishin studentë, por aftësia u transmetua nga personi në person jo si një metodologji, por si një grup parimesh dhe aftësia për të dëgjuar një kalë. Në fakt, u përdor një grup rregullash dhe metodash pak a shumë të përcaktuara, të cilat nuk kishin një sekuencë strikte; metodën e punës së masterit, por jo sistemin e trajnimit. Mungesa e skemave të ngurta bëri të mundur gjetjen e një gjuhe të përbashkët me çdo kalë, pa prishur karakterin e tij dhe duke mos shkuar kundër natyrës, por përkundrazi, duke përdorur të kuptuarit e tij për qëllimet e veta. sasi opsione Stërvitja e kuajve ishte e mrekullueshme. Shpesh kjo varej si nga aftësia e vetë kalit ashtu edhe nga detyrat e vendosura nga personi. Dikush kërkoi vetëm mirëkuptim të ndërsjellë me kalin, pothuajse e bëri idhull, dikush përgatiste poni për gjueti ose për ceremoni, dikush donte t'u bënte përshtypje të tjerëve me hile, dikush vuri re se disa "ushtrime" ndihmojnë në trajtimin e sëmundjeve të kuajve, etj. .P. Mjeshtri mësoi kuaj të ndryshëm në mënyra të ndryshme, të udhëhequr vetëm nga njohuritë e tij, parimet themelore të komunikimit dhe instinkti i tij.

Hipur një kalë në shumë femijeria e hershme Indiani ndoqi instinktet e tij dhe gjithashtu praktikoi vazhdimisht. Ai vëzhgoi bashkëmoshatarët dhe pleqtë, e provoi vetë dhe hipi në stilin e tij, më i përshtatshëm për të dhe poniet e tij. Sekretet e artit të tij mund të përcjellë burrë i ri gjyshi, babai, shoku i tij i vjetër. Një i ri mund të shkonte te një "hedhës" që "e njihte kalin", por duhej të mësonte të dëgjonte dhe të mendonte vetë.

Parimet e komunikimit dhe psikologjisë së kalit

Indianët nuk ishin të prirur të teorizonin për njerëzimin, e vetmja gjë që u interesonte ishte efektiviteti i komunikimit me një kalë! Poni nuk ishte një lodër për luftëtarin, por asistenti i parë, dhe shpesh mbijetesa e të dyve varej drejtpërdrejt nga aftësia për të ndërvepruar në mënyrë efektive me njëri-tjetrin. Indianët jetonin në kushte të vështira dhe, në pjesën më të madhe, ata ishin njerëz, për ta thënë më butë, impulsivë. Në rast emergjence ose në një gjendje të madhe emocionuese, një indian mund të rrihte një kalë ose ta trajtonte atë në mënyrë të ashpër, megjithëse në shumicën e fiseve një qëndrim i tillë zakonisht dënohej. Udhëheqësi i Ujqërve nga fisi Hidatsa siguroi se ai e fshikullonte kalin e tij vetëm nëse armiqtë e ndiqnin dhe pas një kohe të gjatë ai i kërkoi falje. Kjo ndjenjë ishte jashtëzakonisht e sinqertë, mund të arrinte vetë-torturimin. Kishte histori për kuaj që nuk i prekte kurrë kamxhiku i pronarit. Marrëdhëniet mes tyre ishin të mira dhe të besueshme. Ishte praktika që i shtyu indianët se mënyra më e sigurt dhe më e besueshme për t'u marrë me një kalë është bashkëpunimi. Nëse kali dhe kalorësi nuk mendonin dhe vepronin si një "skuadër", ata të dy do të gjymtoheshin ose do të vriteshin.

Më 1875, A. Mekham botoi në Boston librin "Teepee and the Warpath", në të cilin, në veçanti, ai vuri në dukje: "Indianët i mësojnë kuajt e tyre me mirësi dhe janë shumë të butë me ta". Në të vërtetë, pleqtë e fiseve indiane mësonin se kur dikush bën diçka të mirë, ai duhet të shpërblehet. Dhe kali nuk bën përjashtim. Për më tepër, kali është gati të punojë vetëm për lavdërim, sepse gjëja më e rëndësishme për të janë marrëdhëniet. Kishte një problem në kulturën evropiane - nëse një person ose një kal i kryen mirë detyrat e tij, besohet se nuk është e nevojshme t'i lavdërosh ata. Si rezultat, njerëzit e zgjuar, të talentuar dhe të ndërgjegjshëm humbasin çdo interes për punën dhe "papritmas" bëhen problematikë. Indianët besonin se nuk duhet bërë dorështrënguar me lëvdata, sidomos kur mëson, duhet lavdëruar për lëshimin më të vogël, qoftë edhe një hap gati të padukshëm përpara. Një mësim në mirësi do të zëvendësojë një vit stërvitje për një kalë.

Korbi, këmbëza e zezë, Comanche dhe shumë fise të tjera ishin të çmendur pas kuajve. Ata e dinin shumë mirë se një kal i përgjigjet vetëm një qëndrimi të sjellshëm, kështu që një person i tillë i famshëm si udhëheqësi Bison Child Longspear këshilloi t'i trajtonte kuajt si më poshtë: Kali i egër nga fermat ose hapësirat e hapura fillimisht nuk do t'i përgjigjen dashamirësisë së qetë. Në fillim ajo duhet parë ashpër, por jo keqdashëse dhe më pas, kur të vijë momenti për ta njohur më nga afër personin, mirësia është mënyra më e shpejtë për të fituar besimin e saj. Nuk ishte një teknikë individuale, por një metodë e përdorur gjerësisht nga Blackfeet dhe shumë të tjerë. Për shembull, sharmeri i Cherokee, Benny Smith, përpara se t'i afrohej një kali të ri, fërkoi trupin e tij dhe zgjati dorën për ta nuhatur. “Në kundërshtim me atë që thonë shumë njerëz për shikimin direkt në sytë e kalit, unë kurrë nuk e bëj këtë. Unë thjesht e mbaj atë në vijën time të shikimit dhe ajo më shikon mua."

Të vjetrit thoshin: “Arti i kalërimit është mendimi, qëllimi, durimi dhe mirëkuptimi të gjitha të lidhura. Kërkon perceptim dhe ndjeshmëri. Gjëja kryesore janë marrëdhëniet. Është qendra e gjithçkaje”. Indianët në procesin e të mësuarit për të përkëdhelur zakonisht nuk kursenin, dhe kuajt u përpoqën të arrinin lavdërimin. Indianët e dinin se një kalë, si një fëmijë, mund të llastohet lehtësisht duke e kthyer lavdërimin e tij në zhvatje. Promovimi duhet të jetë në kohë. Kjo do të thotë, jo ndërsa kali është duke menduar ose duke bërë, dhe jo pas, por pikërisht në momentin kur ka arritur rezultatin e dëshiruar. Shpesh kjo zgjat disa sekonda, dhe një person duhet të jetë jashtëzakonisht i kujdesshëm për të mos e humbur këtë kohë. Duhet shumë më tepër kohë për të trajnuar një person sesa për të trajnuar një kalë. Sidoqoftë, indianët e dinin nevojën për të mësuar gradual dhe të pangutur dhe nuk nxitonin.

Indianët kishin një sekret tjetër domethënës, që ishte se kali është kalë! Kjo deklaratë banale, në pamje të parë, ka një rëndësi të madhe, sepse pason një të thjeshtë, por shumë rregull i rëndësishëm: gjëja kryesore nuk është tema, por aftësia për ta përdorur atë, domethënë për të bashkëvepruar. Duke respektuar rreptësisht këtë rregull, indianët mund të krijonin shpejt marrëdhënie efektive me poniet e tyre. Fëmijët e egërve kuptuan në mënyrë intuitive kuptimin e shumë gjërave. Duke parë kalin, mjeshtrit, pa studiuar as anatominë dhe biomekanikën (në kuptimin që është zakon në "botën e qytetëruar"), kishin një ide të mirë se si lëviz kali, çfarë mundet dhe çfarë. nuk mundem. Duke qenë vetë të sinqertë dhe të hapur ndaj botës, ata mendonin se kali i përgjigjet mirësisë dhe tregon respekt vetëm për ata që e meritojnë. Me fjalë të tjera, kali vepron vetëm brenda karakterit të tij natyror. Kjo është arsyeja pse ajo është një kalë.

Si njerëz të vëmendshëm dhe të aftë për të nxjerrë përfundime të sakta, indianët i kushtuan vëmendje gjë e thjeshtë: kuajt janë kafshë tufe dhe barngrënës, dhe një person është më shumë si një grabitqar. Për më tepër, indianët e rrafshinave hanin kryesisht mishin e bizonit dhe drerit, dhe disa fise dhe grupe u shoqëruan me ujqër, dhelpra ose qen. Prandaj, për kuajt, njerëzit janë gjahtarë, domethënë grabitqarë. Ata duken si grabitqarë, lëvizin si grabitqarë, bëjnë tinguj dhe madje nuhasin si grabitqarë. Kjo do të thotë, një kalë nuk mund t'i besojë një personi thjesht sepse ai është një grabitqar. Dhe edhe nëse ai është i sinqertë në dëshirën e tij për t'u miqësuar me kalin, një hap i gabuar (bërtitje, vrazhdësi, goditje, përpjekje për të kapur) - dhe do të jetë jashtëzakonisht e vështirë të fitoni përsëri besimin. Kjo do të thotë që nuk mund të mbështeteni tek një partner i tillë në betejë ose gjueti: mund t'ju kushtojë jetën.

Kalorësit e mirë e dinin se edhe një dhimbje e vogël mund të minonte besimin, kështu që shumica e indianëve preferonin një duartrokitje të lehtë të dorës për të konfirmuar komandën nëse kali ishte ende në dyshim nëse ai e kuptonte saktë kalorësin dhe nëse duhej të përmbushte kërkesën e tij. Pambuku bëhej me gishta në mënyrë që në vepër të përfshihej vetëm kyçi i dorës, por asnjëherë parakrahu i dorës. Përndryshe, për të komunikuar me një kalë, një person duhet të flasë gjuhën e tij, por në asnjë rast të mos sillet si një grabitqar me të - kali ose do të përpiqet të shpëtojë, ose do të luftojë, ose do të mbyllet në vetvete.

Kuajt e tufës e kuptonin mirë gjuhën e trupit dhe ndaj tyre rrallë zbatoheshin masa të ashpra, por kishte hamshorë veçanërisht agresivë që kërkonin një përballje me një person. Në këtë rast, indiani mund të organizonte një duel, duke dëshmuar se një person zë një pozicion më të lartë se një kalë. Indianët nuk dinin të rrihnin me grushte dhe, si rregull, nuk luftonin pa armë dhe dëshirën për të shkatërruar ose frikësuar armikun. Prandaj, çdo goditje u perceptua prej tyre si një tentativë për jetën. Ata nuk e njihnin shumë efektivitetin e qerpikëve (përveç nëse ishte e nevojshme për t'u shpëtuar nga armiqtë), duke preferuar të tejkalonin taktikisht kalin. Shpesh një laso përdorej për këtë. Kuajt e kuptuan këtë.

Siç u përmend tashmë, baza e marrëdhënieve për një indian është respekti. Respekt për kalin si pjesëtar i familjes. Nëse ka, atëherë e vetmja gjë që i duhet një personi është t'i tregojë kalit për dëshirën e tij për të bërë diçka në një mënyrë që ai e kupton. Për ta bërë këtë, indianët mësuan të dëgjonin kuajt e tyre. “Është e vërtetë ajo që thonë: “Duhet të dëgjosh kalin tënd” dhe sepse si reagon ai, do të kuptosh gjithçka që duhet të dish”. Nëse nuk ka mirëkuptim të ndërsjellë, atëherë kemi dy krijesa të kundërta, njëra prej të cilave bindet derisa të ketë një shans për të fituar lirinë. Është shumë e lehtë për tu kontrolluar: hiqni të gjitha "kontrollet" dhe përpiquni të komunikoni me kalin në mënyrë të barabartë. kohe e gjate në mënyrë që ajo ta dijë se nuk do të ketë më dhimbje. Nëse marrëdhënia mes kalit dhe kalorësit është e mirë, ata mund të bëjnë gjithçka!

Kuajt e gjuetisë së Comanche, Iowa, Apache, Visit, Osage, Caddo dhe shumë fise të tjera ishin në gjendje të ndiqnin lojën për një kohë të gjatë, si një qen, duke u mbajtur afër tij ose në një distancë prej një gjuajtjeje. Joshua Butler, i cili kishte jetuar për shumë vite mes Comanche, Iowa dhe Caddo, e dinte se një kalë gjuetie i stërvitur mirë do të ndiqte gjahun si dhe një qen. Një ditë, duke hipur në një kalë të tillë nga një kamp i Iowa-s, ai pa një ujk mali. Për të dhënë një komandë, ishte e nevojshme vetëm të kthente kokën e kalit drejt objektivit, të lëshonte frerët dhe ta godiste lehtë kalin në kupë: poni ndoqi pa u lodhur "lojën", duke mbajtur qartë në distancë një goditje pushke. .

Përveç ndjekjes së lojës, një kalë i vogël luftarak ose gjueti mund të kryejë shumë më tepër numra të ndryshëm të nevojshëm gjatë një beteje, prite ose fluturimi. Për shembull, një luftëtar mund të hidhej nga kali i tij në mes të prerit, të luftonte me armikun dhe pastaj të hidhej përsëri mbi kalin e tij, i cili kishte pritur me durim afër gjatë gjithë kësaj kohe. Ata e mësuan kështu: një luftëtar ndaloi një kalë dhe u hodh në tokë, duke mbajtur një laso flokësh në duar, të hedhur në qafën e kalit. Nëse kali jepte një hap, indiani filloi të tërhiqte pak, por në mënyrë ritmike të tërhiqte litarin. Nëse kali ngrinte, dridhjet ndaleshin menjëherë; nëse jo, kërcitjet bëheshin më intensive. Sigurisht, një trajnim i tillë u zhvillua pasi u vendos kontakti me kalin, dhe ajo me kënaqësi iu drejtua thirrjes së pronarit dhe nuk u përpoq të shpëtonte në rastin e parë.

Një mashtrim tjetër ishte se, duke qenë në një fushë, ku shpesh nuk kishte as kodra e as pemë, nga ku mund të kontrollohej rrethina, indiani qëndronte me këmbët në kurrizin e kalit. Në këtë rast, ishte gjithashtu e nevojshme që kalorësi të mos lëvizte. Disa indianë, duke dashur të befasojnë bashkëfisnitarët e tyre, madje dinin të galoponin, duke qëndruar drejt në pjesën e pasme të kalit të tyre. Sidoqoftë, në këtë rast, kalit nuk i kërkohej asgjë, përveç një ecjeje të barabartë.

Disa fise, të tilla si Piegans, Crows, Comanches, Apaches, dhe të tjerë, i mësuan kuajt e tyre të pinin me urdhër duke lëshuar tinguj tringëllimë me gjuhët e tyre. Fakti është se në territorin e shkretëtirës së Perëndimit, shpesh gjenden të ashtuquajturat "vrima uji" - rezervuarë të vegjël natyrorë të ujit të shiut ose pellgje që mbeten pas tharjes së burimeve. Uji në rezervuarë të tillë mund të përmbajë substanca ose baktere të dëmshme. Nëse kali refuzonte të pinte dhe tundte kokën, atëherë pronari e dinte që uji ishte i papijshëm. Comanche i mësoi kuajt të tregonin rrezikun me veshët e tyre. Kur një grabitqar u shfaq në afërsi, kali lëvizte veshët në mënyrë alternative. Nëse një person afrohej, kali kthente kokën në drejtim të tij dhe i lëvizte veshët disa herë përpara dhe mbrapa. Kjo shpëtoi shumë jetë. Një indian i Blackfoot i quajtur Three Calves kujtoi se disa Sorra goditën kofshët e tyre me duar për t'i detyruar kuajt e tyre të rrokulliseshin në tokë. Me sinjalin e pronarëve të tyre, kuajt u fshehën në strehimore dhe vrapuan drejt thirrjes, dhe një kalorës me përvojë mund ta bënte kalin të shtrihej dhe të qëndronte në këtë pozicion për aq kohë sa të donte.

Djemtë, si të rriturit, shpesh notonin me kuaj, shumë fise mbuloheshin me trupa kuajsh nga rryma, duke e përqafuar kalin në qafë me njërën dorë dhe duke vozitur me tjetrën, duke e ndihmuar atë të notonte.

Por përsëri te parimet e marrëdhënieve. Indianët ishin të bindur se aftësitë e mira të kalërimit mund të arrihen përmes kontaktit, respektit dhe mirëkuptimit, gjë që është më e besueshme se dominimi, frika dhe frikësimi. Indianët Matilla thanë që një person duhet të përqendrohet që kali të ndihet i qetë dhe i sigurt pranë tij, se "duhet të punosh me natyrën e kalit, dhe jo kundër tij" - kjo ndihmon për të rritur një kal të zgjuar dhe të bindur. Dhe kayukovët e vjetër, të cilët ishin të angazhuar në mbarështimin dhe stërvitjen e kuajve, pohuan se kuajt kuptojnë gjithçka "pothuajse si njerëzit".

Pa e ditur vetë, indianët bënë një zbulim të shkëlqyer: ata kuptuan se ligjet e zhvillimit të psikikës janë të njëjta për të gjithë, përjashtimi i vetëm janë tiparet anatomike dhe specifike të kalit, por nëse i merrni parasysh, atëherë psikika e kalit do të jetë identike me psikikën njerëzore! Psikologjia moderne pretendon se nga 100% e stimujve emocionalë të marrë nga një person, 60% duhet të jenë emocionalisht neutrale (shpjegim, trajnim), 5% emocionalisht negativ (emocione negative, si një shpjegim se çfarë nuk duhet bërë dhe si një nxitje për zhvillim. ) dhe 35% emocionalisht pozitive (lavdërim, inkurajim, etj.). Kjo do të thotë, nga të gjitha informacionet e raportuara, rreth një e treta duhet të shoqërohet me emocione pozitive! Dhe nëse, për shembull, e keni qortuar një herë vartësin tuaj, atëherë duhet ta lavdëroni shtatë herë! Vetëm atëherë disponimi i tij i prishur nuk do të reflektojë për keq në punën e tij. Por është e vështirë të gjesh një arsye për shtatë lavdërime, kështu që është më mirë të mos qortosh fare: emocione negative ai do ta marrë atë pa ndihmën tuaj. Vlera e emocioneve pozitive është thjesht e madhe. Nëse një person dëshiron që ai, i afërmi, miku apo edhe një kalë i vogël të jetë i shëndetshëm, aktiv dhe të jetojë gjatë, ai duhet ta bëjë atë të lumtur. Duke e njohur kalin si një qenie të gjallë, të barabartë me vetveten dhe duke respektuar natyrën e tij, indianët preferuan të përforconin elementët e nevojshëm me lëvdata. Vetëm në këtë rast, poni i tyre i kryen të gjitha komandat me përkushtim të plotë, duke ndjekur parimin: në mënyrë që partneri të punojë aktivisht dhe mirë, duhet të marrë emocionet e duhura pozitive. Më e rëndësishmja në këtë drejtim është INTERESI, dhe nuk ka aq shumë arsye për shfaqjen e tij: kreativiteti dhe dashuria.

Interesi - aspekti më i rëndësishëm në zhvillimin e aftësive dhe inteligjencës. Ciceroni tha gjithashtu se oratori duhet të zgjidhë tre probleme: të mësojë dëgjuesin, ta udhëheqë atë dhe të japë kënaqësi. Dhe mësuesi është i njëjti folës dhe nuk ka rëndësi se për kë po përpiqet: për një person apo për një kalë.

Interesi mund të jetë vetëm vullnetar. Kjo do të thotë, puna për një kalë duhet të bëhet një aventurë, krijimtari. Pra, trajnimi i trajnerëve indianë të kuajve nuk ishte shumë i gjatë: nëse nuk e dinin, atëherë ata ndjenin nevojën për të ndryshuar detyrat shpesh, në mënyrë që kali të mos mërzitej dhe të lodhej. I kapur nga interesi, kali i jepet plotësisht stërvitjes dhe gëzimi i rezultatit të marrë e nxit atë për aktivitet të mëtejshëm.

Indianët kanë mësuar me vendosmëri se nëse i mësoni një kalë të marrë gëzim nga aktivitetet ose veprimet e përbashkëta, atëherë ushqimi nuk do të nevojitet (megjithëse në fillim ata ndonjëherë nxisin interes). Prandaj, ndonjëherë poni i gjuetisë ishte i vështirë për t'u mbajtur në vend. Duke parë pronarin nga larg, ata vrapuan drejt tij, thjesht duke përjetuar gëzimin e njohjes.

Shumica e të urtëve mësuan se një person ka një dhuratë të rëndësishme - arsyen, dhe ai duhet ta përdorë atë si një shqiponjë me krahët e saj. Arsyeja është një mjet për të mos shkëputur natyrën, por për ta kuptuar atë. Ndoshta do ta kuptonin shakanë lindore: “Njeriu është një krijesë shumë e zgjuar. Ai rrallë mendon”. Fakti është se si për një person ashtu edhe për një kalë deklarata është e vërtetë - çdo veprim i drejtpërdrejtë jep një rezultat drejtpërdrejt të kundërt. Me fjalë të tjera, nuk ka nevojë të këmbëngulni me kokëfortësi dhe marrëzi në veten tuaj, duke thyer murin e kokëfortësisë dhe keqkuptimit. Nga ana tjetër, qëllimi i trajnerit nuk është të mashtrojë kurrë kalin, përkundrazi, duhet të jetë jashtëzakonisht i sinqertë me të. Indianët e kuptuan shpejt se gjëja më e mirë për të mësuar është që kali të kuptojë qartë se çfarë kërkohet prej tij, dhe mësimi i nxjerrë është ai që kali mund të kryejë sa herë që i kërkohet. Duke përdorur në mënyrë korrekte dhuratën e tij, një kalorës i mirë dinte gjithmonë SI t'ia shpjegonte kalit dëshirën e tij: si t'i kërkonte kalit të vinte, të ndalonte, të kthehej, të pranonte, të vraponte me çdo ecje, të frenonte, të shtrihej, etj. Për ta bërë këtë, ju vetëm duhet të përcillni saktë dhe në mënyrë efektive dëshirën tuaj tek kali. Këtu janë fjalët e Chief Many Feats, një prej udhëheqësve më të famshëm të Korbit: "Kali im nuk duhet të më luftojë ose të ikë prej meje, sepse nëse do të më mbajë në betejë, ai duhet të njohë zemrën time dhe unë duhet ta di. ai ose ne nuk do të jemi kurrë vëllezër. Më thanë se i bardhi është thuajse zot, e megjithatë është budalla i madh, sepse mendon se kali nuk ka shpirt. Nuk eshte e vertete. Unë e kam parë shpirtin e kalit tim në sytë e tij shumë herë."

Komunikimi me një kalë mund të kryhet në tre mënyra - fjalë (urdhra, intonacione), trup (presion, sinjale, prekje) dhe lëvizje të trupit (drejtimi i shikimit, krijimi i një poze, shprehje të fytyrës). Shpesh, veçanërisht në fazat fillestare të trajnimit, të treja metodat përdoren për kontakt, por më vonë, me rritjen e aftësive dhe mirëkuptimit të ndërsjellë, mund të kaloni në një, dhe manifestimet e tij mund të jenë pothuajse të padukshme për një person, të pakuptueshme për të. një kalë. Në të njëjtën kohë, kur komunikoni me një kalë, duhet të jeni krijues dhe të bëni gjithçka në mënyrë që të jetë e rehatshme. Kali duhet të kuptojë pse i duhet! Kjo do të thotë, komunikimi fillon vetëm kur veprimet e një personi kuptohen nga kali. Mjeshtrit e skafit thanë: “Mos kërko rezultate të menjëhershme nga kali. Kur doni diçka nga një kal, pyesni veten: a ka kuptim për të? Cherokee Benny Smith argumentoi se "kali vetë i bën të qartë një personi se çfarë duhet të bëjë."

Kalorësi i ri u mësua fillimisht të jepte sinjale të qarta. Fuqia e sinjalit varej nga urgjenca e ekzekutimit. Indianët dinin të numëronin dhe ishin të orientuar mirë në përmasa, prandaj sinjali i shkallës së parë ("frymëmarrja e erës") ndryshonte nga sinjali i të dhjetës ("putra grizzly"). Ja çfarë thoshin njerëzit e vjetër të Iowa dhe Comanche: “Në artin e kalërimit, kur doni diçka nga një kalë, duhet të filloni me më të lehtën. Gjëja më e lehtë është mendimi juaj. Përdoreni atë. Kalorësi i vërtetë nuk është një luftëtar, por një magjistar dhe kjo rrugë prek çdo pjesë të jetës së tij…” Kjo vlen edhe për komandat zanore dhe vizuale. Në të njëjtën kohë, sinjalet shkallë të ndryshme, të dhëna nga një kalorës me përvojë, ndryshojnë shumë më pak nga njëri-tjetri sesa nga një fillestar.

Indianët preferuan të përdorin kryesisht gjuhën e trupit - prekjen dhe qëndrimin. Komandat zanore jepeshin pak më rrallë, por gjithçka varej nga vetë personi dhe nga situata. Për shembull, nëse komanda do të ekzekutohej menjëherë, sinjali zanor jepej shpesh (për shembull, duhet të tërhiqesh menjëherë, të kthehesh ose të ndalosh përpara shkëmbit). Nëse nuk kërkohej ekzekutimi i menjëhershëm (për shembull, një ndalesë e qetë), atëherë mjaftonte të anonim trupin pak mbrapa, dhe pasi të bënin disa hapa, poni do të ndalonte.

Megjithëse indianët shpesh flisnin me kuajt dhe jepnin komanda zanore, ata shmangën ta bënin këtë vazhdimisht dhe në mënyrë monotone, sepse pas një kohe kali mund të fillonte ta perceptonte të folurin si zhurmë të zakonshme dhe efektiviteti i ndërveprimit do të zvogëlohej. Të gjitha komandat u dhanë qartë dhe qartë, pa shkrirë njëra me tjetrën. Në fakt, për një kalë, lëvizjet njerëzore janë një burim informacioni më i saktë dhe më i vlefshëm sesa zëri. Indianët e dinin këtë dhe u përpoqën të mos abuzonin me metodat vokale të komunikimit. Nga ana tjetër, një komandë zanore e njohur përgatit ose përforcon paraprakisht veprimin e radhës dhe nuk duhet neglizhuar. Ekziston një fakt i besueshëm: kuajt i perceptojnë tingujt e disa gjuhëve më mirë se të tjerët.

Komunikimi fizik me kalin është më i rëndësishmi dhe efektiv. Sidomos kur hipni zbathur. I ulur mbi kalë, një person shpesh nuk e vëren se si i dërgon shumë sinjale kalit, jo vetëm për drejtimin dhe natyrën e lëvizjes, por edhe për gjendjen, gjendjen shpirtërore, besimin, etj. Këto sinjale janë të shumta, ato kanë një numër të madh nuancash dhe kali u përgjigjet atyre menjëherë. Prandaj, ajo gjithmonë e di se çfarë ndjen kalorësi, në çfarë gjendje është. Ndryshimi më i vogël në pozicionin e trupit ose forca e prekjes do t'i japë asaj të gjithë informacionin e nevojshëm për veprime të mëtejshme, edhe nëse kalorësi nuk është i vetëdijshëm për këtë. Indianët e kuptuan këtë.

Gjithashtu, kontakti me sy ishte i rëndësishëm. Nëse, për shembull, një kalë i vogël gjuetie nuk udhëzohej të ndiqte lojën, ai drejtohej nga vendi ku kalorësi e drejtonte shikimin. Si njerëzit ashtu edhe kuajt janë në gjendje të përqendrojnë shikimin e tyre në një objekt, dhe kjo është më e dukshme në situata të tensionuara ose të rrezikshme. Prandaj, një nga metodat ishte stërvitja e kalit për të lëvizur aty ku personi drejton shikimin e tij. Por çështja nuk është vetëm në fokusimin dhe drejtimin e shikimit, por edhe në përqendrimin e vëmendjes, domethënë përqendrimin e mendimit. Pra, nëse një person, si një kalë, lëviz në tokë të panjohur, ai përqendron vëmendjen e tij se ku dhe si të vendosë këmbën e tij, sikur të hetonte mendërisht vendin. Në të njëjtën mënyrë, i ulur mbi kalë, një person mund të përqendrojë vëmendjen e tij në lëvizje ose në një objekt që duhet t'i afrohet, duke i dërguar sinjale të padukshme kalit dhe ai do të jetë "këmbët" e tij. Për shembull, për t'i treguar kalit të ecë përpara, kalorësi përkulet pak për të ndryshuar ekuilibrin e kalit të tij. Da, pa dashur, u detyrua të bënte një hap përpara. Për të cilën ai lavdërohej vazhdimisht. Pas disa seancave, sado pak të përkulej përpara, poni filloi të lëvizte sikur të ishte dëshira e tij.

Që nga fillimi i stërvitjes, luftëtari e mësoi kalin t'i kushtonte vëmendje vetes afërsisht në këtë mënyrë: ai u ul mbi kalë, priti që kali të pushonte dhe më pas filloi ta drejtonte mendërisht kalin për ndonjë veprim. Pas pak sekondash, poni tashmë po lëvizte veshët në drejtim të tij, duke u përpjekur të bënte një hap përpara dhe duke kërcyer në vend, si për të thënë se e kishte kapur përqendrimin e kalorësit dhe i duhej vetëm përforcime fizike për të kuptuar të ardhmen. hapat. Poni, si rregull, hezitoi vetëm në fillim, derisa kalorësi mësoi të përqendrohej siç duhet. Kjo është shumë pikë e rëndësishme, gjatë së cilës, veçanërisht gjatë periudhës së stërvitjes, nuk duhet të shpërqendroheni nga kali - ajo është duke pritur me ngulm një sinjal. Dhe nëse kalorësi nuk e jep, ai mund të humbasë kontaktin me kalin. Kur kali përqendrohet te kalorësi, koha midis drejtimit të kalorësit dhe reagimit të kalit zvogëlohet shumë. Dhe nëse përqendrimi i vëmendjes përkonte me dëshirën e brendshme të personit, domethënë, harmonia nuk prishej, kali i perceptoi udhëzimet shumë qartë.

Kali u mësua të përqendrohej dhe të përgatitej për komandën e radhës përmes ushtrimeve të ndryshme. Këtu ishte e nevojshme t'i jepej kalit një sinjal pikërisht në momentin kur ai e priste, dhe të mos e shqetësonte me udhëzime të vazhdueshme nëse kjo nuk kërkohej. Në të njëjtën kohë, mos harroni të alternoni ushtrime ose t'i mësoni kalit diçka të re. Përndryshe, personi shpejt filloi të perceptohej jo si një mik, por si një telash i bezdisshëm - një barrë e padobishme dhe e bezdisshme.

Sidoqoftë, indianët mësuan gjithçka shpejt. Nuk kishin rrugë tjetër veçse t'i tregonin kalit atë që donin: kur je duke galopuar në mes të një tufe mijëra buallësh, nuk ka kohë të mendosh për komandat, lëvizjet apo sinjalet verbale. Në një situatë të tillë, kali lundron më mirë se një person, ai vetëm duhet t'i shprehë qartë dëshirën e tij asaj. Gjuetarët u mbështetën plotësisht në aftësinë e kuajve të tyre për t'i kuptuar dhe për të marrë vendime të pavarura. Mendja e kalit ishte një nga cilësitë thelbësore, së bashku me shpejtësinë, shkathtësinë dhe qëndrueshmërinë. Kali e dinte më mirë.

Indianët ishin në gjendje (një sekret tjetër) të ndjenin gjendjen e unitetit me kalin, domethënë, kur një person është edhe ai vetë dhe një kalë. Kjo gjendje siguron komunikim të drejtpërdrejtë me kalin përmes intuitës dhe ndërthurjes mendore. Këtu janë fjalët e një prej burrave të vjetër të Iowa-s: "Arti i kalërimit është të të bëjë të bëhesh si një kalë ... E vetmja mënyrë të kuptosh njëri-tjetrin është të gjesh një melodi të përbashkët. Sigurohuni që kali t'ju përfshijë në jetën e tij si një ngjarje e gëzueshme dhe jo si një shqetësim i bezdisshëm. Asnjëherë mos fajësoni një kalë për asgjë. Ajo nuk bën gjëra të gabuara”.

Një gjendje e ngjashme u vërejt kur indianët ose fëmijët e tyre dëgjonin mite. Duket se përzihen me karakterin. Një pjesë e teknikës së përdorur nga magjistarët e Cherokee quhej "duke parë", në të cilën personi duhej të ndjente "zemrën rrahëse të botës". "Vizioni" ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me vëzhgimin. Ja çfarë tha Benny Smith për teknikën e të kuptuarit të një kali: “Shumë shpesh, të kuptuarit (ai përdorte fjalën frymëzim) vinte vetvetiu, sikur në mënyrë të padukshme. Duket se nuk po bëni ndonjë gjë të veçantë, por befas një herë, dhe tashmë është në kokën tuaj. Dhe më tej: "Ju thjesht imagjinoni se si një kali bën diçka, është si mënyra se si atletët akordohen përpara një mashtrimi", ndërsa ai e dinte shumë mirë se çfarë mund të bënte kali dhe çfarë nuk mund të bënte për momentin. Ai mori parasysh të gjithë përbërësit mendorë dhe fizikë: zgjimin, ndjeshmërinë, aktivitetin etj. Ai pohoi se "kontakti i vërtetë fillon vetëm kur unë jam i pranishëm në kalë". Kjo do të thotë, një kalë nuk mund të kontaktojë një person nëse mendimet e tij janë diku larg, jo me të, por ai mund të ndërpresë kontaktin nëse kërkoni shumë prej tij.

Parimet themelore të komunikimit me kuajt

Vetëm disa nga parimet bazë të komunikimit me kuajt e fisit Cayus kanë mbijetuar deri më sot. Kur mësoni një person, ata duhet të ishin bërë pjesë përbërëse e tij, si frymëmarrja. Për këtë, nuk ishte e nevojshme të ndryshoni veten, por thjesht të ndiqnin rrugën indiane të Harmonisë. Nga këto parime, mund të formulohen disa rregulla:

• Asnjëherë mos i hiqni sytë nga kali!
• Mbani mend, kur jeni përreth, gjithmonë po i mësoni diçka kalit!
• Për të mësuar një kalë, duhet të lëvizësh!
• Është më e lehtë të hipësh kalin në drejtimin që dëshiron të shkojë.
• Vetë kali duhet t'ju çojë në gjithçka!
• Bëjeni të lehtë gjënë e duhur dhe të vështirë për të bërë gjënë e gabuar.
• Nëse diçka nuk është interesante për kalin, mos e bëni.
• Kali dhe kalorësi duhet të shijojnë veprimin së bashku. Është më e rëndësishme për kalin.
• Kali largohet nga presioni. Presioni mund të jetë fizik, verbal ose emocional. Përdorni gishtin tuaj për të lëvizur malin. Por ju duhet të filloni me një frymë.
• Një burrë duhet të mësojë më shumë se një kalë. Mësoni nga kali.
• Mësoni të jeni të qëndrueshëm dhe kërkues.
• Kalorësi duhet të jetë i butë, por jo i lëshueshëm, i fortë, por jo i fortë.
• Një reagim i mësuar është ai që ndodh çdo herë.
• Kali nuk duhet të vendosë nëse do të largohet apo jo, por ju nuk duhet ta ndaloni atë. Sigurohuni që kali juaj dëshiron të qëndrojë me ju.
• Është më mirë të bëni një hap prapa, por mos e luftoni problemin.
• Kali duhet të jetë i qetë kur mbaron mësimi.
• Përfundo me atë që ka mësuar kali.
• Gjithmonë ka nesër. Nëse nuk ka nesër, atëherë kalit nuk mund t'i mësohet asgjë.

Koha është ndoshta një nga faktorët më të rëndësishëm kur komunikoni me një kalë, por koha shkon ndryshe për një kalë sesa për një njeri. Kali nuk ngutet, nuk ka afate, nuk përpiqet për asgjë tjetër përveçse të kënaqë nevojat e tij dhe të shijojë jetën. Ajo ka pak nevoja: shëndet, siguri dhe shoqëri. Shëndeti - bari, lëvizja dhe ajri i pastër. Siguria është aftësia për t'u ndjerë rehat në çdo situatë, veçanërisht pranë një personi. Dhe komunikimi me llojin e tyre është baza e shëndetit mendor dhe kontaktit të suksesshëm me një person. Kjo e fundit duhet të sjellë gjithmonë kënaqësi. E gjithë kjo nuk kërkon nxitim.

Aftësia për të punuar si një kërkon komunikim të hapur dhe të besueshëm midis kalit dhe kalorësit. Kjo mund të arrihet lehtë, por në asnjë mënyrë shpejt. Koha e kaluar me një kalë do të thotë shumë më tepër sesa stërvitja e përditshme. Duke kaluar kohë pranë një kali, një person mëson të shohë dhe të kuptojë se si ajo është e keqe, shpreh kënaqësinë, mërzitjen, zhgënjimin, gjithçka që ai vetë di për miqtë ose të afërmit e tij. Dhe kali do ta dijë të njëjtën gjë. Në kohët e vjetra, edhe nëse një indian sapo kalonte pranë kalit të vogël të tij, ai e përkëdhelte ose e shikonte, dhe kjo ndihmoi në forcimin e marrëdhënieve mes tyre. Miqësia dhe mirëkuptimi i ndërsjellë nga kjo vetëm u intensifikuan, dhe për një kal nuk ka asgjë më të rëndësishme.

frerë

Duhet thënë disa fjalë për frerin. Frena e vetme ose freri ushtarak u njoh si më i popullarizuari në mesin e fiseve të Rrafshiteve. Përdorej më shpesh si një pajisje sigurie, një lloj "vinçi ndalues", vetëm që, nëse kali vuan, të kthejë kokën anash në një moment kritik dhe në këtë mënyrë të ndalojë ose të zvogëlojë shpejtësinë në mënyrë që kalorësi të mund të kërcejë ose. përpiquni të rivendosni kontaktin. Nuk ka asnjë funksion tjetër! Vërtetë, freri ushtarak përdorej ndonjëherë kur vidhnin kuaj, kur ishte e nevojshme që shpejt dhe pa probleme të hiqte një kalë krejtësisht të panjohur nga hunda e pronarit. Por dështimet ishin gjithashtu të mundshme këtu, kështu që shpesh përdorej një kapëse litari ose një lak në qafë për këtë qëllim.

Krahas frerëve me një frerë, mjaft gjerësisht, veçanërisht në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, dhe më herët në rrafshnaltën e jugut, u përdorën frerë të dyfishtë, hedhje, pellgje anësore, kapëse litari etj. Të gjitha këto pajisje mund të quhen "frerë" vetëm sepse hunda e kalit, si goja, është jashtëzakonisht e ndjeshme ndaj dhimbjes, dhe i gjithë komunikimi midis një personi dhe një kalë kryhet përmes një freri që lidh kokën e kalit dhe duart e kalorës.

Në kuptimin e indianëve, freri nuk është një mjet kontrolli. Është një mjet mësimor që nuk duhet të abuzohet kurrë. Për shumicën e indianëve, rasti ishte, para së gjithash, një mjet ndihmës që nuk përdorej shumë shpesh. Kur mësonin se si të punoni me një fre, mentorët indianë i kushtuan vëmendje të madhe për t'u siguruar që studenti në asnjë rast nuk do të prekte frerin, përveç nëse ishte absolutisht e nevojshme. Cayuses tha: "Rasti duhet mbajtur sikur të ishte vezë harabeli". Zakonisht indiani hipte me frerë të lirë. Prandaj, drejtimi, i njohur në "perëndimor" si non-craning (menaxhimi duke i vendosur frerë të lirshme në qafën e kalit), u përhap në të gjithë Perëndimin. Arsyeja ishte vetëm që të mos linte vend që kali të dyshonte se ku të drejtohej nëse mirëkuptimi i ndërsjellë me kalorësin nuk ishte krijuar ende mjaftueshëm. Magjistarët nuk u ngritën derisa u vendos kontakti i plotë me kalin dhe kërkesat për kontrollin e ponive të luftës ishin të ngjashme, por nëse kali luante rolin e një automjeti, atëherë lejohej të detyrohej disi stërvitjen. Megjithatë, në çdo rast, freri nuk supozohej në asnjë mënyrë të bëhej një instrument ndëshkimi apo dhune. Kjo nuk plotësonte kërkesën e sigurisë - në kuptimin e kalit.

Indianët nuk dinin për dëmin e shkaktuar nga frerët, por ata me siguri menduan se çdo kontroll i dhimbjes, veçanërisht në zonën e kokës, ishte i dëmshëm për kalin dhe ndërveprimin me të. Mjeshtrit e vërtetë preferonin të mbështeteshin në marrëdhënien e tyre me poni dhe të ngasin vetëm me një laso rreth qafës ose pa kontrolle mekanike fare. Për më tepër, shumica e indianëve pretenduan se njëmbëdhjetë kuaj nga një duzinë mund të hipeshin në mënyrë të sigurtë pa përdorimin e një freri. Por edhe me atë një kalë, problemi ka më shumë gjasa të jetë mungesa e besimit dhe respektit për kalorësin sesa për vetë kalin e vogël.

Shumë të bardhë e admironin aftësinë e lëkurës së kuqe për të menaxhuar kuajt e tyre pa fre, shpesh edhe në galop të plotë në vapën e betejës ose të gjuetisë. Në 1805, Larock shkroi se shumica e kuajve Crow mund të hipeshin kudo pa fre: mos merrni një pozicion vertikal. Kjo është e vërtetë si për kuajt e zakonshëm të kalërimit, ashtu edhe për gjuetinë dhe luftimin e ponive. Sidoqoftë, për dy të fundit komanda ishte e vlefshme vetëm derisa kalorësi të jepte komandën për të ndjekur qëllimin ose ndonjë tjetër. Që nga ai moment, kali kuptoi që kontrolli i situatës iu transferua atij dhe veproi sipas rregullave të tjera.

Casti i Cherokee Benny Smith tha se ai bëri shumë gjëra pa asnjë pajisje fare për të kontrolluar kalin, duke përdorur vetëm "shpirtin e tij". Kjo, sipas tij, është ajo që i mungon shumicës për të vendosur marrëdhënie me botën e jashtme.

Nga Libri i Trashëgimisë Indiane Amerikane: “Para së gjithash, kuajt na dhanë mundësinë për të ëndërruar. Rrafshnalta - vend misterioz, këtu erërat vijnë në tokë direkt nga qielli, këtu gjithçka bëhet mistike. Fushat kanë qenë gjithmonë vend për ëndrra, por me kuajt janë bërë edhe më shumë. Diçka i ndodh njeriut kur merr një kalë në një vend ku mund të shkojë ku të dojë; këtu është shumë e lehtë të krijoni përshtypjen se po jetoni në një përrallë.”

Materiali u përgatit në bazë të librit të Alexei Berkov "Kuajt në kulturën dhe jetën e indianëve të Rrafshiteve të Mëdha".

Sipas meteorologëve, kjo verë premton të jetë sërish e nxehtë. Sidomos për të plotësuar të këndshmen mbrëmjet e verës FURFUR pyeti krijuesin e blogut të tregimeve të shkurtra Smart Fiction dhe një anëtar të ekipit të shërbimit e-libra Bookmate zgjidhni pesë pjesë për verën. Nga ana tjetër, redaktorët zgjodhën pesëmbëdhjetë tregime që ishin publikuar më parë në faqe - mund të shkoni te tregimet duke klikuar butonin "Shiko shfaqjen e rrëshqitjes" në fillim dhe në fund të materialit.

Lev Tolstoi
"Shkatërrimi i ferrit dhe rindërtimi i tij"

Kjo histori e ktheu përmbys mendimin tim për Tolstoin. E dija që ai kishte probleme me kishën, por pasi lexova u kuptua pse. Në komentet e kësaj historie në Smartfiction, një mik më akuzon për hipokrizi dhe më këshillon të lexoj Ayn Rand.

Citim:"Disa thanë për të tjerët: mrekullitë tuaja nuk janë reale - tonat janë të vërteta, dhe ata thanë për këto: jo, tuajat nuk janë të vërteta, tona janë të vërteta."

Arthur Conan Doyle
"Zemër e dashur"

Një herë po fluturoja me një aeroplan dhe po lexoja një revistë në të cilën hasa në këtë histori. Unë nuk isha në humor atëherë, por ai ma ktheu gjithçka përmbys në kokën time. Pas kësaj, unë dhe shoku im bëmë Smartfiction. Për më tepër qesharake, e shkrova këtë histori në rubrikën time në "Më shiko - le të jetë një bonus, historia e gjashtë që duhet ta lexoni".

Citim:- Kam frikë se ajri ynë nuk është shumë i dobishëm për ju, zotëri, - guxova të vëreja.

15 tregime në revistën FURFUR

RRETH PROFESIONALËVE

Mark Twain. "Si botova një gazetë bujqësore"

“Me sa duket, këtë vit duhet të presim një korrje të vonë të grurit. Prandaj, është më mirë që fermerët të fillojnë të mbjellin kallinj misri dhe të mbjellin petulla me hikërror në korrik dhe jo në gusht”.

Shkrimtari i njohur amerikan lindi më 30 nëntor 1835 në Florida, vdiq më 21 prill 1910 në moshën 74 vjeçare. I njohur kryesisht si autor i veprave për aventurat e Tom Sawyer dhe Huckleberry Finn, ai ishte i angazhuar edhe në gazetari dhe botoi shumë vepra gazetareske.

RRETH STILEVE PER BURRA

Woody Allen. "Kujtimet e Schmid"

“Hitleri ishte i zemëruar. A do t'i rritej Churchill borzilok, dëshironte të dinte, dhe nëse po, sa dhe kur? Menjëherë u thirr Himmler, i cili të gjithë besonin se ishte përgjegjës për inteligjencën. Goering, i irrituar nga pozicioni i Speer-it, i pëshpëriti në vesh: "Pse po bën një valë, hë? Ai do borzilok, mirë, le t'i marrë."

Regjisor amerikan i filmit, komedian, producent, tre herë fitues i Oskarit. Ai njihet gjithashtu si shkrimtar dhe autor i tregimeve dhe dramave të shumta.

RRETH PERCEPTIMIT

O.Henri. "Katrorja e rrethit"

“Kur fillojmë të lëvizim në një vijë të drejtë dhe rreth qosheve të mprehta, natyra jonë pëson një ndryshim. Kështu, Natyra, më fleksibël se Arti, përshtatet me kanonet e saj më të ngurtë. Rezultati është shpesh një fenomen shumë kurioz, për shembull: një trëndafil blu, alkool druri, një republikan në Misuri, një lulelakër në bukë dhe një njujorkez.

Shkrimtar amerikan, i lindur në 1862 dhe vdiq në 1910. Ai njihet më së shumti si autori i meshës tregime satirike me kthesa të pazakonta. Shumica e veprave të tij konsiderohen klasike amerikane. histori e shkurtër. Ka edhe një çmim letrar me emrin e tij.

RRETH PUNËS SË BURRAVE të vështirë

Charles Bukowski. "Biftek viçi me pluhur yjor"

“Mezi shihja, mezi e tërhiqja veten dhe kapja të paktën një proshutë më shumë, dhe më pas e hodha më tej, të paktën një tjetër dhe e hodha. Gjaku më spërkati nga koka te këmbët, një SPLASH e butë, e vdekur, e rëndë më fluturonte vazhdimisht në duar, proshuta jepte pak, si bythë gruaje, dhe unë u dobësova shumë, as nuk mund të them, hej, çfarë dreqin. ke gabim me ju djema? Proshutat po fluturojnë, dhe unë po rrotullohem, i gozhduar si ai tipi në kryq, nën këtë përkrenare teneqeje, dhe ju e dini, ata vrapojnë me karroca me proshuta, proshuta, proshuta dhe, në fund, të gjithë boshatisin, dhe unë qëndroni, duke u tundur dhe duke vizatuar në një dritë elektrike të verdhë".

Shkrimtar dhe poet amerikan (1920–1994) Atributet e detyrueshme të pothuajse të gjitha veprave të tij:Jeshe motele, bare, dehje, zënka dhe pisllëk. Ai shkruan për njerëzit që jetojnë në këtë mënyrë, dhe ai vetë vazhdimisht kalon kohën në një mënyrë të ngjashme.

RRETH TRIMINËS

Kurt Vonnegut. "Der Arme dolmetscher"

"Ne do t'i mposhtim ata si në Karolinën e Veriut dhe Tenesi," tha koloneli, i cili ka fituar gjithmonë stërvitjet në shtëpi. "Ti rri këtu, bir. Bëhu përkthyesi im personal."

Njëzet minuta më vonë, unë isha përsëri përkthyesi në mes të gjërave. Katër tigra gjermanë shkuan deri te dera e selisë dhe dy duzina këmbësorë gjermanë, të zbritur nga kali, na rrethuan me mitralozë.

Romancier dhe artist i njohur amerikan (1922–2007) Ai lindi në Indianapolis, të cilit më vonë iu kushtuan shumë nga romanet dhe tregimet e tij. Pas bombardimit të bazës ushtarake në Pearl Harbor nga trupat japoneze, ai doli vullnetar në ushtrinë amerikane dhe mori pjesë në Luftën e Dytë Botërore, së cilës i kushtoi edhe shumë vepra, më e famshmja prej tyre është "Thertorja pesë, ose Kryqëzatë fëmijë."

RRETH DATAVE TË SUKSESSHME

Somerset Maugham. "Mëngjesi"

“Prisnim të ziheshin shpargujt. Më pushtoi frika. Nuk e pyeta më veten nëse do të kishte para të mjaftueshme deri në fund të muajit - mendova vetëm se si ta paguaj faturën. Sa turp nëse nuk mjaftojnë nja dhjetë franga dhe duhet t'i marr borxh nga mysafiri im. Jo, kjo ishte jashtë diskutimit. E dija saktësisht se sa kisha dhe vendosa që nëse fatura e kalonte këtë shumë, do të fusja dorën në xhep dhe, me një thirrje tmerri, do të hidhesha në këmbë, do të thosha se më kishin vjedhur çantën. . Do të ishte, sigurisht, shumë e turpshme nëse ajo gjithashtu nuk do të kishte para. Atëherë mbetet vetëm një gjë - të ofrosh orën tënde si peng, dhe më pas të kthehesh dhe të paguajë faturën.

Shkrimtar anglez i fillimit dhe mesit të shekullit të 20-të. Lindur në Francë në vitin 1874 në familjen e një prej punonjësve të Ambasadës Britanike në Paris. Ai u transferua në Angli në 1884 pasi i vdiqën prindërit - atje ai mësoi anglisht, dhe para kësaj ai fliste ekskluzivisht frëngjisht.

RRETH HAPËSIRËS

Ray Bradbury. "Kaleidoskopi"

"- Çfarë?
- Ajo që dëgjova. Nuk ia vura veshin gradës suaj, tani jeni gjashtëmbëdhjetë mijë kilometra larg dhe të mos tallemi me veten. Siç tha Stimson: ne kemi ende një rrugë të gjatë për të zbritur.
- Applegate!
- Oh Mbylle. Unë deklaroj një revoltë të një njeriu. Nuk kam asgjë për të humbur, as një gjë të mallkuar. Anija jote ishte e ndyrë dhe ti ishe një kapiten i keq, dhe shpresoj të thyesh qafën kur të godasësh hënën."

Romancier amerikan dhe shkrimtar i trillimeve shkencore. Ai lindi më 22 gusht 1920 në qytet i vogel Waukegan, Illinois. Shkrimtari nëntëdhjetë vjeçar jeton në Los Anxhelos dhe ende vazhdon të merret me letërsi.

RRETH PARAVE

Pelham Granville Wodehouse. "Pesë minuta për një milioner"

"Gjithë ditën, Lulja e ndoqi Xhorxhin si një hije, pastaj, duke e marrë mënjanë, e përkëdheli barkun dhe i kërkoi një hua në shumën e një sovrani. Ai i shpjegoi Xhorxhit se edhe ai ishte një zotëri, se të qenit agjent sigurimesh ishte më keq se skllavëria dhe se njeriu që e mbështeti në ndërmarrjen e tij të madhe do të bëhej së shpejti pronari i një plantacioni periferike me patëllxhanë.

Autor i romaneve, dramave dhe tregimeve të shkurtra, i njohur më së miri për serinë e tij të romaneve për aristokratin e ri Bert Wooster dhe shërbëtorin e tij të talentuar Jeeves, i cili më pas u shndërrua në serialin televiziv Jeeves dhe Wooster me Stephen Fry dhe Hugh Laurie.

RRETH TË KALUARËS

Jaroslav Gashek. "Biografia e një amerikani"

“I vura zjarrin fermës dhe morëm mbi gjashtëdhjetë mijë dollarë sigurim. Si shpërblim, nëna ime më bleu një Bibël të bukur të lidhur me lëkurë. Secili centimetër katror lëkura kushtonte një dollar e një çerek, sepse ishte lëkura e një shefi indian Sioux. Më pas, doli që udhëheqësi dhe librashitësi i gjallë thjesht na mashtruan.

Shkrimtar çek i tregimeve humoristike, më i njohur për romanin e tij satirik The Adventures of ushtar i mire Schweik, i cili më vonë u bë romani çek më popullor në botë. Në vitin 1903, Hasek la punën e tij si nëpunës banke për t'iu përkushtuar tregtisë letrare; në të njëjtin vit u botua përmbledhja e tij e parë me poezi.

RRETH GARAVE

James Joyce. "Pas garës"

"Karta! Kartat! Tabela u pastrua. Villona u kthye në heshtje në piano dhe filloi të improvizonte. Pjesa tjetër luante kalë pas kali, duke rrezikuar me guxim. Pinë për shëndetin e zonjës së dajres dhe për shëndetin e zonjës së klubeve. Jimmy-t madje u pendua që askush nuk mund t'i dëgjonte: mendjemprehtësitë vazhduan të derdheshin. Eksitimi u ndez dhe u përdorën kartëmonedha. Jimmy nuk e dinte saktësisht se kush po fitonte, por ai e dinte se ishte humbësi. Sidoqoftë, fajin e kishte ai vetë, shpesh ngatërrohej në karta dhe partnerët e tij duhej të llogarisnin për të sa i detyrohej. Kompania ishte të paktën ku, por ata shpejt do të përfundonin: po bëhej vonë. Dikush dolli për Bukurinë e Newport-it dhe më pas dikush tjetër sugjeroi të luante përforcuesin e fundit.

Shkrimtari irlandez (1882–1941), autor i tregimeve dhe romaneve të shumta, nga të cilët më i njohur është Uliksi, botuar në vitin 1922. Edhe pse Joyce u largua përgjithmonë nga Irlanda në moshë të re, të gjitha veprat e tij janë vendosur në Dublin dhe rrethinat e tij.

RRETH VAJZAVE

Irvin Shaw. "Vajzat me fustane verore"

"Sigurisht," u përgjigj ai, duke i kthyer sytë nga vajza pa kapele dhe me flokë të shkurtër, e cila kaloi pranë me hirin e një balerini. Ajo nuk kishte veshur as një pallto, kështu që Michael vuri në dukje barkun dhe kofshët e saj të sheshta, rinore, të cilat tundeshin nga njëra anë në tjetrën. Së pari, sepse ishte kërcimtare dhe së dyti, sepse i kapi vështrimin e Majkëllit që nuk e la. Vajza buzëqeshi me diçka. Majkëlli i vuri re të gjitha këto përpara se t'i drejtohej gruas së tij.

Shkrimtar dhe skenarist amerikan. Fama i solli atij romanin e tij të parë "Luanët e rinj", bazuar në përvojën ushtarake të autorit. Shaw e filloi karrierën e tij të shkrimit me skenarë të shfaqjeve në radio. Në vitin 1936, shfaqja e Shaw-it, "Burimi i të vdekurve" u vu në skenë për herë të parë. Irwin Shaw ka marrë një sërë çmimesh dhe nderimesh prestigjioze, duke përfshirë dy çmime O. Henry, një çmim të Akademisë Amerikane të Arteve dhe Letrave dhe tre çmime Playboy.

RRETH EKSELENCËS

Roald Dahl. "Njeriu nga jugu"

“- Aha! - tha ai dhe vendosi një shishe xhin në tavolinë. Pastaj ai nxori portofolin nga xhepi dhe nxori një paund. - Të lutem bëj diçka për mua. Ai i dha shërbëtores një shënim. "Merre këtë," tha ai. - Ne do të luajmë një lojë këtu, dhe unë dua që ju të më sillni dy, jo, tre gjëra. Unë kam nevojë për gozhdë, një çekiç dhe një thikë kasapi që mund t'i marrësh hua nga kuzhina. Ju mund t'i sillni të gjitha, apo jo?"

Shkrimtari, skenaristi britanik, është i njohur në mbarë botën për librat e tij për fëmijë, për shembull, "Charlie and the Chocolate Factory" dhe "Fantastic Mr. Fox". Historitë e tij të shumta për të rritur dhe fëmijë janë të mbushura më shpesh me humor të zi. Roald Dahl nuk ishte vetëm një shkrimtar - nga viti 1933 deri në 1939 ai punoi për Shell Oil, pas së cilës ai u bashkua me Forcën Ajrore Mbretërore dhe u bë pilot luftarak.

PËR KONFUSIONET

Edgar Allan Poe. "Tri të diela në një javë"

Pratt: Ju kërkoj falje të dyve, por është e pamundur që unë të jem kaq i gabuar.
E di me siguri që nesër është e diel sepse...
Smitherton (me habi): Më falni, për çfarë po flisni? A nuk ishte dje e diel?
Të gjitha: Dje? A jeni jashtë mendjes!
Xhaxhai: Po të them, e diel është sot! A nuk duhet ta di?"

Shkrimtari, poeti, kritiku letrar dhe redaktori amerikan, është përfaqësues i romantizmit amerikan. Një nga shkrimtarët e parë amerikanë që krijoi veprat e tij në zhanrin e tregimeve të shkurtra.

RRETH HETIMIT

Lawrence Block. "Biznesi i burrave"

“Kontrolli i parë i vendit të krimit është bërë nga Finney dhe Mattera. Shikuesit tashmë po grumbulloheshin përreth, por as Finney dhe as Mattera nuk ndanë interesin e tyre për atë që po ndodhte. Mbërritën, shikuan, u siguruan që të mos kishte dëshmitarë, domethënë nuk kishte kush të merrte në pyetje dhe shkuan në Kalanë e Bardhë për të pirë një kafe. Lërini ekspertët të djersiten në kërkim të një maceje të zezë në një dhomë të errët. Gjurmët e gishtërinjve? Dëshmi? Motivet? Humbje kohe”.

Shkrimtar detektiv amerikan. Fillimisht filloi të botonte në moshën njëzet e një vjeçare - tregimi i parë u shfaq në revistën e Nju Jorkut Manhunt. Që atëherë, Blok ka shkruar më shumë se pesëdhjetë romane, dhe gjithashtu është vlerësuar tre herë me Çmimin e Nderit Poe.

RRETH SHËRBIMIT USHTARAK

Jerome Salinger. "Rreshter zemërbutë"

“Kam takuar shumë më tepër djem të mirë në ushtri sesa në gjithë jetën time civile. Dhe shihet shumë. Unë jam i martuar për dymbëdhjetë vjet tani dhe nuk do të kisha problem të merrja një dollar sa herë që i them Juanitës, gruas sime, dhe ajo më thotë: "Kam patë, Philly." Juanitës gjithmonë i vjen keq kur i thua diçka të tillë. Jo, nuk duhet të martohesh me vajza që nuk pështjellojnë kur u thua për diçka që nuk gjendet askund, por vetëm në ushtri.”

Romancieri amerikan (1919–2010), më i njohur për romanin e tij The Catcher in the Thekra. Në rininë e tij, Salinger hyri dhe studioi në disa institucione arsimore: ai studioi prodhimin e sallamit në Austri, dëgjoi një kurs tregimi të shkurtër në Universitetin e Columbias, e kështu me radhë, por ai nuk u diplomua kurrë në një universitet të vetëm, gjë që e zhgënjeu shumë të atin, i cili. u përpoq t'i siguronte djalit të tij një arsim të mirë.