Periodizimi historik i shoqërisë primitive. Datimi dhe kronologjia e historisë së shoqërisë primitive

Arsimi u shfaq në shoqërinë primitive rreth 40 - 35 mijë vjet më parë. Qëllimi i edukimit ishte përgatitja e fëmijës për plotësimin e nevojave praktike, pra për të zotëruar aftësitë më të thjeshta të punës (gjuetia, peshkimi, prodhimi i armëve dhe veshjeve, kultivimi i tokës) dhe përfshirja e brezit të ri në punën kolektive.

edukimi në shoqëria primitive është e ndarë me kusht për tre periudha të pavarura: edukimi në shoqërinë para lindjes; edukimi në komunitet fisnor; edukimi gjatë kalbjes shoqëri primitive.

edukimi në shoqëria para lindjes ishte jashtëzakonisht i kufizuar dhe primitiv. Fëmijët ishin të zakonshëm, i përkisnin gjithë familjes, mori pjesë aktive në jetë që nga fëmijëria komunitetet. Asokohe nuk kishte ende forma të veçanta edukimi dhe nuk ndahej prej tij jeta së bashku fëmijët dhe të rriturit. NË aktivitete të përbashkëta me të rriturit fëmijët dhe adoleshentët vëzhgonin sjelljen e të moshuarve dhe, duke i imituar vazhdimisht ata, fitonin aftësitë e duhura. Zhvillimi në brezin e ri të normave të sjelljes të nevojshme për atë kohë ishte objekt shqetësimi për të gjithë komunitetin. Nuk kishte asnjë ndëshkim fizik të fëmijëve. Kishte një ndarje të punës midis burrave dhe grave (gruaja është nënë dhe kujdestare e vatrës familjare, burri është mbajtës i familjes dhe luftëtar). Kështu që djemtë janë bashkë me burra të moshuar shkoi në gjuetia dhe peshkimi, bënë vegla dhe armë, e mbrojtën fisin nga armiqtë. Vajzat, nga ana tjetër, ka punuar me gra me përvojë grumbullimi, përgatitja e ushqimit, qepja e rrobave, ruajtja e vatrës etj.

komunitet fisnor i udhëzoi të moshuarit të njohin brezin e ri me ritualet, traditat dhe historinë e familjes, me besime fetare për të rrënjosur tek të rinjtë respekt për të moshuarit dhe të vdekurit. Aktiv këtë fazë zgjerimin e fushës dhe përmbajtjes njohuri të transferueshme. Së bashku duke përfshirë fëmijët në lindje Aktivitetet ata njihen me bazat e ushtrisë dhe edukim moral, me rregulla fetare mësoi shkrimin e thjeshtë. Vend i bukur në edukimin e moralit dhe sjelljes së fëmijëve mori gojore arti popullor: legjenda, këngë etj.. Kalimi i të rinjve dhe vajzave në anëtarë të plotë të gjinisë paraprihet nga trajnimi special nën drejtimin e më autoritarëve dhe njerëz të mençur. Ai përfundoi me një inicim, i cili përbëhej nga teste publike, të cilat testonin gatishmërinë e të rinjve për të përmbushur detyrat e një anëtari të rritur të një shoqërie fisnore.

NË vonë komunitet fisnor Ardhja e martesës në çift ndryshoi të gjithë organizim fisnor, duke u bërë embrioni i formës së edukimit shtëpi-familje. Që nga ajo kohë, themelet e fizike dhe zhvillimin shpirtëror fëmijët. Inicimet - rite të kalimit të djemve dhe vajzave në kategoria e të rriturve- u bë historikisht institucioni i parë publik që synonte organizimin e qëllimshëm të arsimit dhe trajnimit.

1.2.2. Natyra e edukimit në shoqërinë primitive

Të gjithë anëtarët e kolektivit primitiv (gjini, fisi) u ndanë në tri grupmosha: 1) fëmijë dhe adoleshentë; 2) burra dhe gra të rritur, pjesëmarrës të plotë në jetë dhe në punë; 3) të moshuarit dhe të moshuarit. Që në kolektivin primitiv marrëdhëniet shoqërore që përkonte me të afërmit (gjinia nuk është vetëm një njësi ekonomike, por mbi të gjitha një grup të afërmsh), rritja e fëmijëve konsiderohej punë e të gjithë ekipit. Kështu, arsimimi në një shoqëri primitive nuk nënkuptonte praninë e mësuesve si një grup i veçantë profesionalçdo i rritur dhe njeri i vjeter mund dhe duhet të veprojë si edukator.

Kalimi i adoleshentëve 11 - 15 vjeç në "të rritur" Grupmosha u shoqërua nga të ashtuquajturat inicime ("inicime"), të cilat përbëheshin nga një sërë testesh të ndryshme, të paraprira nga trajnime speciale. Studiuesit i konsiderojnë inicimet si institucionin e parë publik që synonte organizimin e qëllimshëm të procesit arsimor. Ata që i ishin nënshtruar fillimit konsideroheshin të përgatitur për punë, ritual fetar, përditshmëri dhe martesë.

Diferencimi seksual u shfaq edhe në ritet e inicimit. Të rinjtë në procesin e provës duhej të tregonin shkathtësi, qëndrueshmëri, zgjuarsi, të demonstronin aftësinë për të duruar dhimbjen dhe vështirësitë, njohjen e këngëve dhe valleve rituale që shoqëronin aktivitete të tilla "mashkullore" si gjuetia, duke mbrojtur anëtarët e familjes nga rreziqe të shumta. Vajzat, si rregull, nuk i nënshtroheshin testeve të vështira. Ata u detyruan vetëm të respektonin disa ndalime ushqimore, u shpjegonin se si duhet të silleshin kur lidhnin martesë, u mësonin këngë dhe mite dhe kryenin ceremoni të ndryshme fetare.

Jeta shpirtërore dhe morale e shoqërisë primitive përcaktohej nga natyra mitologjike e vetëdijes së njerëzve dhe veçoritë e fesë që ekzistonte në atë kohë - animizmi (nga lat. anima, animus - shpirti, shpirti), i cili karakterizohej nga animacioni i natyrës dhe besimi në shpirtrat e të parëve. Falë animacionit të botës përreth, një person e ndjeu veten pjesë të saj dhe sillej në mënyrë të tillë që të mos shqetësonte rend natyror krijuar nga natyra. Prandaj, pjesa më thelbësore e njohurive ishte njohuria për natyrën. Fëmijët u edukuan në harmoni me natyrën, ata u futën qëndrim i kujdesshëm ndaj gjithçkaje që i rrethon.

Orientimi në terren, shenjat që lidhen me parashikimin e motit, njohja e zakoneve të kafshëve, të dobishme dhe vetitë e dëmshme bimët, veçoritë e mineraleve të ndryshme ishin jetike për çdo anëtar të shoqërisë primitive. Kështu, bazat e fizike (shpikja e levës, harkut) dhe kimike (përpunimi i bimëve dhe të ndryshme materiale natyrore) njohuri, astronomi (orientim nga Dielli dhe yjet), mjekësia, farmakologjia. Njohuritë që kërkonin paraqitje abstrakte të përgjithësuara u zhvilluan më ngadalë, gjë që u pasqyrua në gjuhë. Pra, kishte emërtime kolektive për pemë, shkurre, bar, por nuk kishte emërtim për bimët në përgjithësi.

Njohuritë për botën përreth u transmetuan në formën e miteve, ku ato përmbaheshin në një formë "të koduar" dhe bazoheshin në shfaqje fetare, përvoja empirike, mbi sistemin e rekomandimeve dhe ndalimeve. Bartësit dhe përkthyesit e miteve ishin, si rregull, njerëz të moshuar.

Që nga kohra të lashta, saami e kanë konsideruar Tokën një qenie të gjallë: terreni është lëkura e saj, myshqet tundra dhe bari janë flokët e saj. Goditja me çekan në tokë, hapja e një grope ishte e barabartë me lëndimin e saj. "Ju nuk mund ta bëni këtë nëse nuk është absolutisht e nevojshme," tha Samiu. "Nëse ofendoni tokën, nuk do të shmangni telashet ..." - "Beytetytni primitive!" - larë mënjanë njerëzit modernë që mësoi matematikë e lartë Në institut. Ata shkuan në tundra me automjete dhe traktorë të gjithë terrenit, të cilët grisën mbulesën e brishtë të tokës me vemjet e tyre. Dhe tani këtu po kapim kokën: rezulton se natyra e Veriut të Largët është jashtëzakonisht e prekshme, dhe aty ku automjeti i të gjithë terrenit kaloi një herë, së shpejti shfaqet një përroskë e tmerrshme. Ndërkohë, saamiët e kanë ditur gjithmonë këtë dhe mençuria nuk pushon së qeni mençuri, pavarësisht se në cilën gjuhë shprehet.

Nivel i ulët zhvillimi ekonomik përcaktoi nevojën e bashkimit të njerëzve për t'i rezistuar së bashku kushteve të vështira të jetës. Njeriu mund të mbijetonte vetëm në një kolektiv. Nuk është rastësi që dëbimi nga fisi u konsiderua si dënimi më i tmerrshëm. Sistemi primitiv komunal karakterizohet nga përparësia e interesave të kolektivit mbi interesat e individit, një person nuk ka vlerë si individ i pavarur dhe konsiderohet vetëm si anëtar i komunitetit.

Në shoqërinë primitive, njeriu u formua vetëm nga këndvështrimi i tij funksionet publike- puna, familja, feja dhe një nga fushat më të rëndësishme të arsimit ishte edukimi i kolektivizmit, aftësia për të nënshtruar interesat e dikujt ndaj interesave të klanit, për të bashkëvepruar në Jeta e përditshme dhe në situata ekstreme.

Studiuesit vërejnë se qëndrimi i të rriturve ndaj fëmijëve ishte jashtëzakonisht miqësor; nga mosha e hershme fëmijët filluan ta riprodhojnë këtë qëndrim në ndërveprim me të tjerët. Nuk kishte metoda të dhunshme, represive të edukimit. Nuk kishte nevojë për ndëshkim, pasi fëmijët, si të rriturit, përfshiheshin drejtpërdrejt në jetën e shoqërisë.

Kështu, tiparet kryesore të edukimit në shoqërinë primitive janë: edukimi në procesin e jetës; arsimi universal, i barabartë, kolektiv, i kontrolluar nga komuniteti; lidhja e arsimit me interesat dhe nevojat e drejtpërdrejta të fëmijëve; metoda kryesore e mësimdhënies është një shembull; mungesa ndëshkimi trupor; misticizëm dhe magji.

Historia e arsimit dhe mendimi pedagogjik. Pjesa 1. Që nga lindja e arsimit në shoqërinë primitive deri në mesi i shtatëmbëdhjetë V. : studime. kompensim / ed. Akademiku i Akademisë Ruse të Arsimit A.I. Piskunov. - M, 1997. - S. 23.

KAPITULLI 1.ORIGJINA E PROCESIT ARSIMOR

1.1. NË PYETJE TË BURIMEVE TË STUDIMIT TË ARSIMIT FILLOR

Është mjaft e vështirë të imagjinohet procesi i edukimit në një shoqëri primitive për shkak të mungesës së dëshmive të rëndësishme të shkruara për të. foto e fëmijërisë qytetërimi njerëzor, origjina e arsimit mund të rikthehet duke studiuar monumentet e kulturës materiale e shpirtërore, gjuhës, folklorit.

Informacion interesant përmban veprat e shkencëtarëve dhe udhëtarëve XIII -fillimi Shekulli XIX, duke përshkruar jetën e vendasve të Australisë, Afrikës, Polinezisë, Siberisë, Jugut dhe Amerika e Veriut të cilat në atë kohë ishin në fazën e zhvillimit primitiv.

Të dhënat etnografike për jetën e disa fiseve që kanë ruajtur tiparet e primitivitetit ndihmojnë në rindërtimin e elementeve të edukimit të epokës primitive - komunitete të rralla që nuk preken nga qytetërimi modern. Ndër dëshmitë mund t'i atribuohen gjetjet e arkeologëve (veglat primitive dhe sendet shtëpiake, lodrat e fëmijëve, arti shkëmbor etj.), folklori (lojërat popullore, rituale, argëtimet), rrënjët e të cilave datojnë në shekuj, si dhe niveli metaforik i gjuhës (thënie, fjalë të urta, epika etj.).

1.2. KONCEPTET E ZANAFILLËS SË ARSIMIT FILLOR

Shkenca botërore ofron disa koncepte të origjinës së arsimit. Dy teori janë tradicionale: evolucionare-biologjike (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) dhe psikologjike (P. Monroe). Përfaqësuesit e teorisë evolucionare-biologjike krahasohen veprimtari edukative njerëzit primitivë kujdesi instinktiv për pasardhësit, i natyrshëm në kafshët më të larta. P. Monroe e shpjegoi origjinën e edukimit me shfaqjen tek fëmijët e instinkteve të pavetëdijshme për të imituar të rriturit. Këto teori bashkohen nga pohimi se edukimi primitiv lindi si një proces i përshtatjes gradual të fëmijëve me rendin e atëhershëm ekzistues të gjërave. Në lidhje me këtë, P. Monroe shkroi se “bota njeri primitiv fokusuar në të tashmen. Ai nuk ka pothuajse asnjë vetëdije për të kaluarën dhe të ardhmen. Edukimi i tij është vetëm përshtatje me mjedisin.

Disa studiues modernë, duke mbështetur tezën e vazhdimësisë midis formave të veprimtarisë racionale të disa kafshëve më të larta dhe njerëzve, fokusohen në cilësinë. karakteristikat sociale, i cili dallonte faza fillestare edukimi i njeriut si lloj i veçantë aktivitetet.

1.3. ORIGJINA E EDUKIMIT SI LLOJ E VEÇANTË AKTIVITETI

Shumë mijëvjeçarë na ndajnë nga koha kur njeriu modern u shfaq në Tokë. lloji fizik. Kjo periudhë (35 - 40 mijë vjet më parë) përfshin edhe shfaqjen e arsimit si një lloj i veçantë i veprimtarisë njerëzore.

Kuptimi i ekzistencës së njeriut primitiv ishte i paracaktuar nga botëkuptimi i tij: Bota e perceptuar si diçka e gjallë, e pajisur me vetëdije. Prandaj, qëllimet e edukimit që u ngritën spontanisht supozuan përgatitjen për formën më të thjeshtë të ekzistencës dhe vetëdijes për botën si një fenomen animist. Bazat e mendimit pedagogjik u zhvilluan vetëm në nivel vetëdija e përditshme si pasqyrë e praktikës së edukimit, e shfaqur në traditat dhe artin popullor.

Edukimi filloi në një formë integruese, sinkretike dhe kontribuoi në pjekurinë fizike, mendore dhe moralo-emocionale të një njeriu primitiv, ndërsa përmbajtja dhe metodat e edukimit u ndërlikuan duke u pasuruar. përvojë sociale dhe zhvillimin e vetëdijes. Pa kryer ndonjë funksion të veçantë, ai shoqëroi të gjithë procesin e transmetimit përvojë jetësore. Në këtë formë, edukimi u ngrit 2 - 3 milion vjet më parë, në epokën e ndarjes së njeriut nga bota shtazore, e cila u shoqërua me një kalim në transferimin e vetëdijshëm të përvojës së grumbullimit dhe gjuetisë. Ishte jetike që paraardhësit e njerëzve të njihnin mirë bimët e ngrënshme, terrenin, zakonet e kafshëve, të ishin të fortë, të guximshëm. Fjala, e cila u ngrit si një mjet komunikimi, shërbeu si një mjet i fuqishëm në transferimin e një përvoje të tillë. Gradualisht, arsimi si proces i transferimit të përvojës fitoi tiparet e një lloji të veçantë veprimtarie dhe u përqendrua kryesisht në luftën e përditshme për mbijetesë.

Parakusht dhe faktor thelbësor në formimin e arsimit si një lloj veprimtarie ishte evolucioni i lidhjeve materiale midis njerëzve të epokës primitive, nevoja për të ruajtur dhe zhvilluar lidhje të tilla përmes transferimit të përvojës nga personi në person, nga brezi në brez. . Arsimi lindi nga nevoja e njerëzve për komunikim si pasojë e evolucionit të formave të punës primitive, meqë komplikim gradual përvoja e prodhimit kërkonte një organizim të caktuar të asimilimit të tij.

Kushti kryesor për ekzistencën e njerëzve primitivë ishte prodhimi dhe përdorimi i mjeteve. Pleqtë duhej t'ua transmetonin fëmijëve përvojën përkatëse. Prandaj, roli i të rriturve në organizimin e edukimit të fëmijëve, pasi puna dhe mjetet bëheshin më komplekse, bëhej gjithnjë e më domethënës.

Një trajnim i tillë hodhi themelet për edukimin në shoqërinë primitive.

Në agimin e historisë njerëzore, baza e edukimit ishte një parim grupor, kolektiv. Seksi dhe mosha e fëmijëve në shoqërinë primitive ishin praktikisht të vetmit tregues në diferencimin e arsimit.

Arsimi primitiv i përgatiti të gjithë në mënyrë të barabartë për jetën e përditshme, pasi buronte nga një mënyrë jetese e përbashkët,

ushqyes dhe çimentues mënyrë të ngjashme ekzistenca njerëzore Megjithatë, një ekzistencë e tillë ishte kryesisht pasojë e gjithë jetës së njeriut primitiv dhe vetëm pjesërisht - rezultat i ndikimit të veçantë pedagogjik.

Me ardhjen e një personi të një lloji fizik modern, filloi një fazë e re në gjenezën e edukimit.

1.4. RRITJA E FAMILJES. EDUKIMI FAMILJARE

Në 9-8 mijëvjeçarët para Krishtit. e. në një numër rajonesh të botës, veçanërisht në Malaya, Front dhe Azia Qendrore, ka një shtresëzim shoqëror dhe pronësor të shoqërisë primitive. Familja bëhet njësia kryesore shoqërore. Procese të tilla kanë ndryshuar cilësisht kuptimin dhe përmbajtjen e arsimit.

Nga një edukim universal, i barabartë, i kontrolluar nga komuniteti, ai u kthye në një klasë-familje. Fëmijët u rritën kryesisht në shembullin e prindërve të tyre. Edukimi i përfaqësuesve të shtresave të ndryshme - udhëheqës, priftërinj, luftëtarë, anëtarë të tjerë të komunitetit - fitoi dallime të dukshme. Në familjet e elitës, periudha e fëmijërisë u rrit dhe, në përputhje me rrethanat, u rrit ndikim arsimor për brezin në rritje.

Fëmijët, sipas prindërve të tyre, me imitim perceptuan përvojën dhe informacionin e paraardhësve të tyre. Kjo përvojë u vlerësua si mister dhe magji. Prandaj veprimeve që lidhen me edukimin iu dha një kuptim magjik. Midis Hottentots, për shembull, nënat i bënin magjitë e magjisë fëmijës, në mënyrë që ai të rritej për të qenë një gjahtar i fortë dhe i shkathët. Ngritjet morale të prindërve iu dhanë një kuptim magjik. Po, në vendasit australianë fëmijën e rrahën lehtë në këmbë me një centipedë të skuqur dhe i tha: "Bëhu i sjellshëm, mos e merr të tjetrit".

1.5. PARAQITJA E FORMAVE TË ORGANIZUARA TË ARSIMIT

Njerëzit e epokës primitive, kur transferonin përvojë, përdornin disa teknikat didaktike. Teknikat u zhvilluan nën ndikimin e kushteve të jetesës, dhe për këtë arsye format dhe metodat fillestare të edukimit ishin primitive, të pavetëdijshme.

ny karakter. Fëmijëve iu tregua se çfarë të bënin dhe si ta bënin atë: si të mbanin një shkop, të vishnin lëkurën e kafshëve të ngordhura, të gjenin dhe mblidhnin bimë të ngrënshme, etj. Metoda kryesore e ndikimit emocional dhe psikologjik të të rriturve tek më të rinjtë ishte mekanike. përsëritje.

Koha kaloi dhe një person nga përshtatja me natyrën gjithnjë e më shpesh kaloi në ndikimin e botës përreth tij. Ndërsa jeta e tij u bë më komplekse, detyrat dhe metodat e transmetimit ndryshuan. përvojë sociale. Shfaqen bazat e formave të organizuara të edukimit, të cilat gradualisht përqendrohen në duart e personave të caktuar posaçërisht për këtë.

Në komunitetet primitive të gjuetarëve dhe mbledhësve, periudha e fëmijërisë dhe edukimit ishte shumë e shkurtër (nëntë deri në njëmbëdhjetë vjet). Djemtë dhe vajzat më të reja u kujdeseshin grave që mësonin aftësitë e para veprimtaria e punës: fëmijët kaluan shumë kohë në lojëra që imitonin jetën e të rriturve. Në të njëjtën kohë, pleqtë dhe klerikët siguruan që fëmijët të mos shkelnin ndalesat e vendosura nga komuniteti.

Duke u rritur, djemtë kalonin më shumë kohë me burrat, mësuan të gjuanin, të peshkonin, etj. Gratë u mësuan vajzave adoleshente të menaxhonin amvisëri.

Në epokën e hershme primitive, ndikimi i arsimit ishte minimal. Anëtarëve të vegjël të komunitetit iu dha liri e konsiderueshme në sjellje. Dënimet nuk ishin të ashpra. Në rastin më të keq, kjo mund të jetë goditje me goditje ose kërcënime për ndëshkim fizik (për shembull, goditja e gjurmëve të këmbëve të fëmijës me shkop në prani të tij). Por edukimi primitiv nuk ishte dhe nuk mund të ishte idilik, pasi njerëzit jetonin në kushte të vështira, të vështira të luftës për mbijetesë.

Në të ardhmen, situata ndryshon. Shtresëzimi i komunitetit dhe intensifikimi i antagonizmit social e kanë ngurtësuar atë. Shpesh përdorej ndëshkimi fizik.

Tradita kolektive e arsimit në fund të periudhës primitive komunale çoi në shfaqjen e veçantë shtëpitë e rinisë për fëmijët dhe adoleshentët. Në fakt, këta ishin pararendësit e shkollës, të organizuar për të edukuar një person "publik", duke i mësuar atij disa aftësi pune, aftësi dhe njohuri për ritualet. Forma kryesore e edukimit ishte

lojëra dhe aktivitete të përbashkëta. Natyra e aktiviteteve, përbërja e nxënësve dhe mentorëve në shtëpitë e rinisë ndryshoi gradualisht. Në kushtet e matriarkatit, deri në 7-8 vjeç, djemtë dhe vajzat rriteshin së bashku nën drejtimin e grave, në moshë më të madhe - veçmas. Sipas sistemit patriarkal-fisnor, shtëpitë e rinisë për vajza dhe djem bëhen të ndara. Edukimi i djemve u kalon tërësisht pleqve dhe priftërinjve. Ndërsa shtresimi i pronës, shfaqen shtëpi të veçanta rinie - për të varfërit dhe për anëtarët e pasur të komunitetit. Ata ekzistonin, për shembull, midis fiseve Aztec dhe Mayan (Amerikë), fisit Majori ( Zelanda e Re) në fazën e zbërthimit të bashkësisë patriarkale.

Të gjithë adoleshentët e të dy gjinive që kanë mbushur moshën 10-15 vjeç fillimin- procedura e fillimit tek të rriturit. Për djemtë, ishte më e gjatë dhe më komplekse: punë, morale dhe Trajnim fizik. Inicimi u krye në formën e një ceremonie fetare, e shoqëruar me këngë tradicionale, valle rituale, magji magjike. Ajo vlerësohej me një fuqi misterioze.

Programi i përgatitjes së fillimit për djemtë përfshinte asimilimin e njohurive dhe aftësi praktike i nevojshëm për një gjahtar, fermer, luftëtar, etj., një program për vajzat - trajnim në mbajtjen e shtëpisë. U shoqëruan memorizimi i udhëzimeve, konsolidimi i aftësive të caktuara ndjesi e dhimbshme nga një goditje, një majë, një injeksion mentor.

PYETJE-DETYRA

1. Na tregoni se ku nxjerr informacionin shkenca historike dhe pedagogjike për arsimin në epokën primitive.

2. Cilat janë veçoritë e edukimit në një shoqëri primitive?

3. Si ndryshoi përmbajtja dhe format e edukimit në shoqërinë primitive?

4. Me cilat vepra për historinë e arsimit në shoqërinë primitive u njohët?

LITERATURA

Historia e Pedagogjisë. Pjesa 1, Ch. 1. M., 1995.

Kon I. S. Fëmija dhe shoqëria (perspektiva historike dhe etnografike). M., 1988.

Kornetov G.B. Edukimi në një shoqëri primitive. M., 199J.

Ese mbi historinë e shkollave dhe pedagogjisë jashtë vendit. Pjesa 1, Ch. 1. M., 1

Tylor E. B. Kultura primitive / Per. nga anglishtja. M., 1989. Hoffman F. Mençuria e edukimit. Eseja e parë / Per. me të. M., 1979.

Edukimi në një komunitet primitiv është i lirë nga karakteri i paramendimit, përgatitjes për veprimtarinë e ardhshme, nuk ka ende shenja komandimi - nënshtrimi dhe trajnimi; ky është përshtatja më e drejtpërdrejtë e fëmijës me mjedisin.

Pjesëmarrja e tij e mundshme në jetën reale të punës së komunitetit kryhet duke imituar në mënyrë të pandërgjegjshme fëmijën tek anëtarët e tjerë të komunitetit.

Pasi të kemi përshkruar tiparet kryesore të edukimit primitiv, le të përpiqemi, në bazë të vëzhgimeve të egërsive moderne nga studiues të shumtë, të nxjerrim një pamje konkrete të këtij edukimi.

Menjëherë pas lindjes së një fëmije, komuniteti vendos nëse ai mund të mbetet gjallë apo nëse duhet vrarë. Zakoni i vrasjes së foshnjave të të porsalindurve është shumë i zakonshëm në mesin e të egërve që ende po kalojnë në fazën e rendit primitiv.

<...>Rreziku i mbipopullimit, mungesa ekstreme e ushqimit për një komunitet të mbipopulluar dhe së fundi, rëndimi i një numri të madh fëmijësh të vegjël në një mënyrë jetese endacake, kur gratë i mbajnë në shpinë gjatë lëvizjeve të hordhisë - e gjithë kjo krijon nevoja, edhe me dashuri shumë të madhe për fëmijët, për të kufizuar numrin e të porsalindurve, nevojë shumë herë më e madhe se në vendet “kulturore”.

<...>Të gjithë studiuesit vërejnë se kryesisht vajzat vriten në lindje, pasi ato ishin më pak të dobishme në peshkim dhe luftë.

<...>Nënat e mbijetuara ushqehen me gji për një kohë shumë të gjatë - 2, 3 dhe madje 4 vjet. Kjo ushqyerje e gjatë me gji e gjen shpjegimin e saj edhe në ekonominë e komunitetit primitiv: qumështi është ushqimi i nevojshëm për fëmijën shumë kohë pasi është shkëputur pas 8-12 muajsh të ushqyerjes me gji. Ne ia plotësojmë nevojën për qumësht këtij fëmije duke i dhënë qumësht lope, por te popujt që ende nuk kanë kafshë shtëpiake kjo nuk mund të bëhet dhe për këtë arsye nëna e ushqen për disa vite deri sa të rritet për të ngrënë ushqim të zakonshëm.

<...>Gjatë lëvizjeve të hordhisë, gjatë grumbullimit të ushqimeve bimore, derisa fëmijët të jenë rritur mjaftueshëm sa të lëvizin vetë, nëna i mban fëmijët në shpinë, duke rregulluar disa pajisje për këtë.

<...>Sapo fëmijët janë rritur aq shumë sa nuk kanë më nevojë për qumësht dhe mund të vrapojnë lirshëm, kujdeset e nënës dhe brezit të madh në përgjithësi për ta pushojnë; ata janë lënë në vete dhe, duke imituar të moshuarit, tashmë marrin pjesë në aktivitetet e komunitetit për sigurimin e ushqimit.

<...>Në periudhën primitive, përpara tipareve të sistemit fisnor që e zëvendësoi më vonë, me sa duket, komuniteti në marrëdhëniet me fëmijët kufizohej në këto shqetësime, para se të kishte kohë të zhvillohej. Të paktën, vërejtjet e studiuesve për jetën e të egërve që përjetojnë faza të ndryshme të sistemit primitiv mbi arsimin janë jashtëzakonisht të pakta.

Karakteristikat e edukimit në bashkësinë fisnore

Sistemi fisnor ndryshon nga ai primitiv në një sërë veçorish ekonomike që lindin një ideologji të veçantë. Është e natyrshme të pritet, pra, që edukimi në një shoqëri fisnore të ketë edhe një karakter krejtësisht të veçantë në krahasim me edukimin primitiv.

Arsimi primitiv nuk ishte ende i ndarë nga procesi i veprimtarisë ekonomike, arsimi ishte pjesëmarrje në jetën e punës së komunitetit pa asnjë lloj trajnimi.

Këtu, në bashkësinë fisnore, tashmë e gjithë jeta ekonomike ndërtohet mbi bazën e nevojave të së ardhmes, prandaj lind vetëdija për të ardhmen në përgjithësi, e cila është jashtëzakonisht e rëndësishme për ndryshimin e natyrës së arsimit. Arsimi synon të përgatisë dhe edukojë brezin e ri për aktivitetet e ardhshme si anëtarë të plotë të komunitetit, gjë që mungonte plotësisht më parë, kur i gjithë procesi arsimor reduktohej në pjesëmarrje të drejtpërdrejtë në jetën e punës.

Kjo përgatitje-edukim diktohet jo vetëm nga nevojat e ardhshme të shoqërisë, por edhe nga natyra gjithnjë e më komplekse e veprimtarisë prodhuese dhe nga ndarja gjithnjë në rritje e punës.

Kjo përgatitje-edukim, kur fëmijët konsiderohen si qenie me të drejta jo të plota dhe janë gjithashtu të detyruar të binden, diktohet edhe nga marrëdhëniet e reja të prodhimit të dominimit-nënshtrimit (marrëdhëniet autoritare), të cilat mbulojnë të gjithë shoqërinë patriarkale: organizatorët dytësorë (dhe. natyrisht, të gjithë vartësit) janë në varësi të patriarkut, të cilit nga ana tjetër, anëtarët e mbetur të komunitetit janë në varësi, kreu i secilës familje është në varësi të anëtarëve të saj, të rriturit - fëmijët, anëtarët e plotë të komunitetit - skllevër .

Më në fund, ky trajnim-edukim bëhet i mundur nën sistemin fisnor, sepse tashmë ka një produkt të tepërt që shkon për mirëmbajtjen e fëmijëve, nuk ka nevojë, si më parë, të përdorin forcat e tyre të dobëta për një jetë reale pune. dobësimi i komunitetit në të ardhmen. Nëse fëmijët marrin pjesë në procesin e jetës së punës së komunitetit, atëherë kjo pjesëmarrje në një masë të madhe tashmë ka karakterin e të njëjtit edukim.<...>

Në një shoqëri (shoqëri) patriarkale auth.) ka një familje. Dhe edukimi në një masë të madhe merr karakterin e edukimit familjar; por familja nuk është mbyllur ende për interesat e veta, ajo është vetëm një njësi ekonomike përbërëse e fisit. Prandaj verifikimi i rezultateve të edukimit familjar të të rinjve duke testuar në mbledhjet e pleqve.

Natyra e edukimit në një shoqëri patriarkale mund të përkufizohet si pedagogji autoritare. Mosbindja ndaj pleqve në këtë epokë patriarkale shihet tashmë si një ofendim i madh. Respekti konsiderohet si një nga virtytet kryesore.

Patriarkët janë kujdestarët e të gjithë përvojës së grumbulluar nga komuniteti. Familjet e patriarkëve, falë zhvillimit të pronës private dhe akumulimit të pasurisë së konsiderueshme me kalimin e kohës, ndryshojnë ndjeshëm në ndikimin e tyre midis familjeve të tjera të komunitetit. Me kalimin e kohës, patriarkët natyrshëm zhvillojnë një dëshirë për ta trashëguar pushtetin e tyre. Ky shtresim klasor në zhvillim i komunitetit fisnor ka ndikimin më të rëndësishëm në arsim: edukimi, i cili më parë ishte i barabartë për të gjithë brezin në rritje, në fund të sistemit fisnor bëhet i ndryshëm për masat dhe për një grup shumë të vogël njerëzish që janë. duke u përgatitur për të kryer funksione organizative në të ardhmen: në ringjallje

të ushqyerit, tashmë ka një karakter klasor, pak i dukshëm në fillim dhe mjaft fuqishëm tashmë në fund të shoqërisë fisnore.

<...>Edukimi masiv ka natyrë praktike dhe ka një qëllim: të përgatisë brezin në rritje për jetën e punës si anëtarë të komunitetit. Trajnimi konsiston në shfaqjen e metodave të gjuetisë, peshkimit, kujdesit për bagëtinë, veshjes së lëkurës, rregullimit të banesave, luftimit të bashkësive armiqësore dhe ndër këto metoda, si kusht i domosdoshëm për sukses, janë rregullat për nderimin e perëndive. Materiali për mësim përbëhet nga teknika të vogla, të rregulluara rreptësisht, respektimi i të cilave shenjtërohet me shembullin e të parëve dhe kërkesat e fesë.

Edukimi i të përgatiturve për funksione organizative është pothuajse tërësisht teorik në natyrë dhe synon të transferojë të gjithë sasinë e përvojës së grumbulluar, elementet e shkencës, metodat e komunikimit të ngushtë me perënditë, të mbrojtura rreptësisht nga masat.

Medynsky E. N. Historia e Pedagogjisë. - M., 1930.-T. 1.-S. 26-36.

E.d "ERVILLI

Aventurat e një djali parahistorik

"Krek" do të thoshte "zgjedhës i zogjve". Djali mori një pseudonim të tillë jo pa arsye: që nga fëmijëria ai u dallua nga shkathtësia e jashtëzakonshme në kapjen e zogjve gjatë natës; i kapi të përgjumur në foletë e tyre dhe i solli triumfues në shpellë. Ndodhte që për suksese të tilla ai të shpërblehej në darkë me një pjesë të rëndë të palcës kockore të papërpunuar - një pjatë nderi e rezervuar zakonisht për pleqtë dhe baballarët e familjes.

Kreku ishte krenar për pseudonimin e tij: i kujtonte bëmat e tij të natës.

Djali u kthye për të bërtitur. Ai u hodh menjëherë nga toka dhe, duke rrëmbyer një tufë me kallamishte, vrapoi drejt plakut.

Në shkallët e gurta, ai e shtriu barrën, ngriti dorën në ballë në shenjë respekti dhe tha:

Unë jam këtu, plak! Çfarë do nga unë?

Fëmijë, - iu përgjigj plaku, - të gjithë njerëzit tanë u nisën pa gdhirë nëpër pyje për të gjuajtur drerët dhe demat e malit. Ata nuk do të kthehen deri në mbrëmje, sepse - mbani mend këtë - shiu lan gjurmët e kafshëve, shkatërron erën e tyre dhe mbart tufat e leshit që lënë në degë dhe trungje pemësh të zhurmshme. Gjuetarët do të duhet të punojnë shumë përpara se të takojnë gjahun. Pra, deri në mbrëmje mund të shkojmë në punët tona. Lëreni bastunin tuaj. Ne kemi boshte të mjaftueshme për shigjeta, por pak pika guri, dalta dhe thika të mira: të gjitha janë të kthyera, të dhëmbëzuara dhe të këputura.

Çfarë do të më urdhërosh të bëj, plak?

Së bashku me vëllezërit tuaj dhe me mua do të shkoni përgjatë Kodrave të Bardha. Ne rezervojmë stralli të mëdhenj; ato gjenden shpesh në rrëzë të shkëmbinjve bregdetarë. Sot do t'ju zbuloj sekretin se si t'i lani ato. Është koha, Krek. Ju jeni rritur dhe i fortë, i pashëm dhe i denjë për të sjellë armë të bëra me duart tuaja. Më prit, do të shkoj pas fëmijëve të tjerë.

Dëgjoj dhe bindem, - iu përgjigj Kreku, duke u përkulur para plakut dhe me vështirësi ia frenonte gëzimin.

Plaku e quajti Krekun të madh, të pashëm dhe të fortë. Ai duhet të ketë dashur të gëzojë djalin: në fakt, Kreku ishte i vogël, madje shumë i vogël dhe shumë i dobët.

Fytyra e gjerë e krekut ishte e mbuluar me një ngjyrë të kuqe të kuqe, flokë të hollë të kuq të ngulur mbi ballë, të yndyrshëm, të lyer, të mbuluar me hi dhe lloj-lloj mbeturinash. Ai nuk ishte shumë i pashëm, ai fëmijë i dhimbshëm primitiv. Por sytë e tij shkëlqenin me një mendje të gjallë: lëvizjet e tij ishin të shkathëta dhe të shpejta.

Më në fund plaku doli nga shpella dhe filloi të zbriste shkallët e larta të gurta me një shkathtësi befasuese për vitet e tij të avancuara.Atë e ndoqën një turmë e tërë djemsh të egër. Kreku, mezi mbuloheshin nga i ftohti nga petkat e mjera prej lëkure kafshësh.

Më i vjetri prej tyre është Xhel. Ai tashmë është pesëmbëdhjetë vjeç. Në pritje të asaj dite të madhe kur më në fund gjuetarët do ta merrnin me vete në gjueti, ai arriti të bëhej i famshëm si një peshkatar i pakrahasueshëm.

Plaku e mësoi të gdhendte grepa vdekjeprurëse nga predha me majën e një copëze stralli. Me një Harpoonsem të bërë në shtëpi me një majë kocke të dhëmbëzuar, Xhel goditi edhe salmonin e madh.

Ryug me veshë të mëdhenj e ndoqi atë. Nëse në kohën kur jetonte Ryug, një burrë kishte zbutur tashmë një qen, ata me siguri do të thoshin për Ryug: "Ai ka veshin dhe aromën e një qeni". Ryug mund të nuhaste nga era ku ishin pjekur frutat në shkurret e dendura, ku kërpudhat e reja ishin shfaqur nga nën tokë; me sy mbyllur, ai i njohu pemët nga shushurima e gjetheve të tyre.

Plaku bëri shenjë. Dhe të gjithë u nisën në rrugën e tyre Gel dhe Ryug dolën me krenari përpara, dhe të gjithë të tjerët i ndoqën seriozisht dhe në heshtje.

Të gjithë shoqëruesit e vegjël të plakut mbanin shporta të thurura përafërsisht nga shirita të ngushtë lëvorja e pemës; disa mbanin në duar një shkop të shkurtër me kokë të rëndë, të tjerët - një shtizë me një majë guri, dhe të tjerë - diçka si një çekiç guri.

Ata ecnin të qetë, shkelnin lehtë dhe në mënyrë të padëgjuar. Nuk është çudi që të moshuarit vazhdimisht u thoshin fëmijëve se duhej të mësoheshin të lëviznin në heshtje, por edhe me kujdes, në mënyrë që kur gjuanin në pyll të mos e trembnin lojën, të mos binin në kthetra. Kafshe te egra mos bini në pritën e njerëzve të këqij e tinëzar.

Nënat iu afruan daljes nga shpella dhe kujdeseshin për largimin me buzëqeshje.

Pikërisht aty qëndronin dy vajza, të holla dhe të gjata - Mab dhe On. Ata kujdeseshin me zili për djemtë.

Vetëm një, përfaqësuesi më i vogël i shoqërisë primitive mbeti në shpellën e tymosur; ai u gjunjëzua pranë vatrës, mes një grumbulli të madh hiri dhe thëngjijsh të ngordhur, drita kërciti lehtë.

Ishte djali më i ri - Ojo.

Ai ishte i trishtuar; herë pas here psherëtiu butë: e kishte tmerrësisht ankthin të shkonte me Plakun. Por ai luftoi lotët e tij dhe e kreu me guxim detyrën e tij.

Sot është radha e tij të mbajë zjarrin nga agimi në natë.

ojo krenare për të. Ai e dinte se zjarri është thesari më i madh në shpellë, nëse zjarri shuhet, e pret një dënim i tmerrshëm. Prandaj, sapo djali vuri re se flaka po zvogëlohej dhe po kërcënonte të shuhej, ai filloi të hidhte me shpejtësi degët e një peme rrëshinore në zjarr, te rindez zjarrin.

E. d "Hervilli. Aventurat e një djali parahistorik. - Sverdlovsk, 1987. - S. 14-17.