SEKSIONI 1. SOCIOLOGJIA

N.S. Smolnikov

Universiteti Teknik Shtetëror i Permit

JETA SOCIALE ËSHTË FORMA THEMELORE

TË JESH NJERËZ

Tiparet kryesore të jetës shoqërore të njerëzve konsiderohen si një formë e natyrshme e vlefshme dhe e detyrueshme e ekzistencës së njerëzve, gjeneza e saj në kontekstin historik, lidhjet me forma të tjera. qënie njerëzore. Rëndësia e jetës shoqërore për shoqërinë dhe një person vërtetohet. Është dhënë një kuptim jokonvencional i sociologjisë si një shkencë që studion jetën shoqërore të njerëzve.

Fjalët kyçe: forma e përgjithshme e jetës së njerëzve, jeta shoqërore e njerëzve, varietetet e jetës shoqërore, kuptimi i jetës shoqërore, përcaktuesit e procesit historik, shkaku rrënjësor i zhvillimit shoqëror, sistemi shoqëror.

Sot flitet shumë për jetën shoqërore. Kjo është për shkak të rëndësisë së saj jashtëzakonisht të shtuar për njerëzit, rëndësisë së problemeve që lidhen me të. Ndërkohë, interpretimi i jetës shoqërore mbetet larg të qenit i qartë, gjë që pengon kuptimin e saj. Zakonisht, duke ndjekur traditën, interpretohet si jetë shoqërore, d.m.th. konsiderohet si sinonim i kësaj të fundit. Mbiemri "social" filloi të përdoret së bashku me emrin "jetë" në kuptimin e një sfere të veçantë të ekzistencës njerëzore vetëm në dekadat e fundit. Por është pikërisht ky kuptim i jetës shoqërore që paraqet interes në rritje, veçanërisht në sociologji, tema e së cilës, sipas një numri studiuesish, është ajo. Ne ndajmë mendimin e tyre.

Duhet thënë se janë shumë të pakta veprat që e konsiderojnë jetën shoqërore në këtë këndvështrim (si një nga sferat e shoqërisë). Përkundrazi, vazhdojnë të shfaqen botime në të cilat shfaqet identike jeta publike.

Nëpërmjet hulumtimit tonë, ne duam të kontribuojmë në zbulimin e specifikave të jetës shoqërore dhe rëndësisë së saj të veçantë për njerëzit. E dyta është e lidhur pazgjidhshmërisht me të parën, rrjedh prej saj: pasqyrimi i kuptimit të jetës shoqërore bazohet në zbardhjen e veçorive të saj. Megjithatë, para se të kthehemi në shqyrtimin e jetës shoqërore, le të ndalemi te fjalët "sociale" dhe "jetë" që e formojnë atë. Le të fillojmë me të dytën. Fjala "jetë", abstraguar nga përmbajtja e saj, e cila vazhdimisht përpunohet, tregon një gjendje lëvizshmërie, rrjedhjeje dhe jo pushimi. Kjo fjalë mbulon të gjitha manifestimet e veprimtarisë së këtij apo atij aktori. Në të njëjtin këndvështrim, nga i njëjti këndvështrim, fjala "sociale" do të thotë jetë lokale, jo e përbashkët. Kjo e fundit zakonisht quhet "shoqërore".

Në literaturë, jeta shoqërore interpretohet në mënyra të ndryshme. Më shpesh, siç është përmendur tashmë, ajo identifikohet me jetën e shoqërisë. Besohet se termat "social" dhe "publik" janë ekuivalente. Duket se një kuptim i tillë i jetës shoqërore u shfaq si rezultat i ekzistencës në realitet të lidhjes së ngushtë të saj, fjalë për fjalë të ndërthurur, me forma të tjera të ekzistencës njerëzore. Shumë studiues e interpretojnë jetën shoqërore ndryshe. Pra, A.G. Efendiev e konsideron identike me realitetin shoqëror, me të cilin kupton “çdo gjë që është krijuar, krijuar nga njeriu”, d.m.th. as shoqërinë, madje as ndonjë pjesë të saj. Shumë më rrallë, jeta shoqërore konsiderohet si një nga sferat e ekzistencës njerëzore. Por në të njëjtën kohë, si rregull, nuk dallohet në asnjë mënyrë midis tyre, konsiderohet ngjitur me ta. Ne besojmë se nuk është kështu, se jeta shoqërore e njerëzve luan një rol të veçantë në jetën shoqërore. Për më tepër, ai ndryshon rrënjësisht, pasi është i vetmi në llojin e tij dhe më i rëndësishmi.

Kur shqyrtojmë jetën shoqërore, dalim nga këndvështrimi i saj, sipas të cilit ajo dhe jeta e tyre ekonomike, politike dhe ideologjike janë pjesët kryesore strukturore të shoqërisë. Në tërësinë e tyre, ato janë të nevojshme dhe të mjaftueshme për ekzistencën e shoqërisë në kohën e tanishme. Vetëm në prani të tyre mund të funksionojë dhe zhvillohet. Duket se këtë e ka pasur parasysh K. Marksi kur është fokusuar tek mënyra e prodhimit dhe proceset ekonomike, sociale, politike dhe shpirtërore, si përbërësit kryesorë të shoqërisë.

Ndarja e shoqërisë në sfera të tilla respektohet nga shumë shkencëtarë, për shembull, V.S. Barulin është autor i një monografie kushtuar posaçërisht jetës shoqërore. Këtyre pjesëve të shoqërisë, disa prej tyre shtojnë të tjera. Pra, S.E. Krapivensky rendit midis tyre ekzistencën ekologjike të njerëzve. Në të njëjtën kohë, të gjithë ata nën sferën ekonomike të shoqërisë nënkuptojnë aktivitetet materiale dhe prodhuese të njerëzve.

Lidhur me këtë duhen bërë tre vërejtje. Së pari, duket se jeta shoqërore është më e përshtatshme për të përcaktuar formën e saj, sesa sferën e saj2. Sfera tregon kufijtë e shpërndarjes hapësinore të jetës shoqërore, dhe forma tregon dallimet e saj thelbësore. Kjo veçori që karakterizon jetën shoqërore shpreh më saktë veçoritë e saj. Së dyti, konsiderimin e veprimtarisë materiale dhe prodhuese si një nga sferat e jetës së shoqërisë e konsiderojmë të gabuar. Fillimisht nuk ekziston në mënyrë të pavarur nga jeta shoqërore, është varieteti i tij më i rëndësishëm. Dhe më pas, me zhvillimin e tij, prodhimi material nuk pushon së qeni një pjesë e domosdoshme e shoqërisë

1 Shkenca aktuale e interpreton shoqërinë si “shuma e atyre lidhjeve dhe marrëdhënieve në të cilat individët janë me njëri-tjetrin” (Marx K., Engels F. Soch. T. 64. 4.1. P. 214), duke u angazhuar në aktivitete të përbashkëta “që synojnë Kushtet materiale të riprodhimit të ekzistencës dhe përmbushjes së nevojave "(Sociologjike fjalor enciklopedik. M.: INFRA-M NORMA, 1998. S. 212).

2 Një shembull i një karakteristike të sferës shoqërore është puna e: G.I. Osadchaya. Sociologjia e sferës sociale. M.: Projekti akademik, 2003.

asnjë jetë tjetër, nuk bëhet e tillë që të konsiderohet si ekzistuese veçmas prej saj. Dhe së treti, në vend të prodhimit material, është forma e ekzistencës njerëzore jeta ekonomike njerëzit, që konsistojnë në sigurimin e tyre të përfitimit të veprimtarive të tyre ekonomike dhe në komunikimin e tyre me njëri-tjetrin në lidhje me qëndrim të ndryshëm për pronësinë e mjeteve të prodhimit. Pra, sipas nesh, ndarja e shoqërisë në jetë ekonomike, sociale, politike dhe ideologjike është më e saktë. Kjo është, si të thuash, një familje e formave themelore të jetës së njerëzve në shoqëri, në prani të së cilës ata mund të ekzistojnë në të. Këtu është me vend të thuhet se këto forma mund të konsiderohen si lloje të realitetit, ekzistencës reale të shoqërisë. Si rezultat, secila prej tyre shfaqet si e pavarur, duke lejuar ta kuptojmë atë në mënyrë autonome.

Çfarë është jeta shoqërore? Para se të ndalemi në këtë, duhet parë në historinë e saj, të imagjinohet si ishte dhe si ishte në fazën fillestare të jetës së njerëzve, kur ata kishin një sistem komunitar primitiv. Në atë kohë shoqëria nuk ishte si sot. Atij i mungonte plotësia që ka në fazën e tanishme të zhvillimit të saj. Në kohët e lashta, njerëzit nuk kishin një jetë politike, ideologjike ose të vërtetë ekonomike, ata bënin vetëm një jetë shoqërore. Ai konsistonte në faktin se njerëzit mblidhnin fruta dhe rrënjë së bashku, dhe më vonë merreshin me gjueti dhe peshkim, bujqësi dhe blegtori; jetuan në klane dhe fise, dhe më vonë familje në struktura gjithnjë e më komplekse. Tashmë në atë kohë historike të jetës së tyre, njerëzit ishin të angazhuar si në aktivitete prodhuese ashtu edhe në ato shtëpiake, hynin në marrëdhënie seksuale, etnike, familjare të lidhura me karakteristikat e moshës së tyre. E gjithë kjo përbënte jetën e tyre shoqërore.

Për shoqëri primitive sinkretizmi ishte karakteristik - zbatim i pandashëm, i unifikuar nga njerëz të veprimtarive të ndryshme. Për më tepër, roli kryesor në të iu dha prodhimit, në të cilin angazhoheshin të gjithë njerëzit. Ishte ajo që ishte fokusi i jetës së atëhershme të njerëzve - veprimet dhe marrëdhëniet e tyre kryheshin prej tyre kryesisht në lidhje me të.

Prodhimi karakterizohej jo vetëm nga prodhimi i diçkaje nga njerëzit, por edhe nga marrëdhënia e tyre me të dhe produktet që prodhonin, shkëmbimi, shpërndarja dhe konsumi i tyre. Nisur nga kjo, më vonë ata morën emrin "prodhim". Me kalimin në fazën e skllavërisë zhvillim historik u shfaqën marrëdhëniet ekonomike të njerëzve, të cilat përbënin një formë të pavarur të jetës së tyre. Është zakon t'u atribuohen atyre lidhjet e reja të njerëzve, të cilat janë për shkak të qëndrimeve të tyre të ndryshme ndaj pronësisë së faktorëve të prodhimit: toka, mjetet e punës, puna, etj. Ato përbëjnë thelbin e marrëdhënieve të prodhimit. Përfshihen edhe marrëdhënie të tjera. Pra, sipas mendimit të një shkencëtari, kjo është pjesëmarrja e njerëzve në aktivitetet prodhuese, në organizimin e tij, në dërgimin e produkteve te konsumatori, etj. . Por këto, me sa duket, nuk janë manifestime të marrëdhënieve prodhuese, por varietete prodhimi.

veprimtari ushtarake. Sipas shkencëtarëve të tjerë, marrëdhëniet industriale ndryshojnë për nga subjektet e marrëdhënies, objektet e përvetësimit, shkalla e afërsisë me bazën teknologjike etj. . Të gjithë ia atribuojnë marrëdhënieve ekonomike dhe në thelb nuk veçojnë marrëdhënie prodhimi që kanë karakteristikat e tyre.

Ka vërtet shumë marrëdhënie industriale. Sipas mendimit tonë, ato janë të paktën teknologjike, sociale3 dhe ekonomike, të kryera nga njerëzit në lidhje me pjesëmarrjen e tyre në aktivitetet prodhuese, pastaj në lidhje me karakteristikat e tyre etnike, gjinore, familjare dhe të tjera si punëtorë, dhe së fundi, në lidhje me qëndrimet e ndryshme të njerëzve ndaj pronës.për mjetet dhe pajisjet.

Kaluan shumë mijëra vjet përpara se njerëzit në kushtet e një shoqërie skllavopronare të lindnin forma ekonomike, politike dhe ideologjike të jetës. Të gjitha u ngritën në bazë të jetës shoqërore. Dhe ne në një kuptim të caktuar jo nga e para, pasi mikrobet e tyre ishin në jetën e atëhershme shoqërore. Ato ishin organet drejtuese që kishin njerëzit (pleqtë, udhëheqësit ushtarakë), strukturat e ndërgjegjes korporative (fisnore, fisnore), dallimet pronësore që shfaqeshin në to.

Formimi i formave të reja të jetës u ndikua në mënyrë vendimtare nga shfaqja Pronë private. Ishte ajo që ishte arsyeja e transformimit të tyre cilësor.

Me ardhjen e formave shoqërore të jetës, situata ndryshoi. Jeta shoqërore, megjithë rëndësinë e saj parësore për njerëzit, u la mënjanë nga format e tjera të jetës së tyre. Nëse historia konsiderohet në një kontekst formativ, atëherë në kushtet e skllavërisë ajo është dominuese, duke luajtur një rol udhëheqës (dhe, si rezultat, ka më shumë ndikim të fortë mbi format e tjera të jetës njerëzore) u bë jeta politike, nën feudalizëm - ideologjike, dhe nën kapitalizëm - ekonomike. Formimi i socializmit në një sërë vendesh në shekullin e 20-të u shoqërua me aktualizimin dhe ngritjen reale të jetës shoqërore. Sot kjo është karakteristikë edhe për shtetet e kapitalizmit të zhvilluar. Rëndësia e jetës shoqërore në kushtet e fazës moderne të zhvillimit të saj historik po rritet gjithnjë e më shumë (tabela).

Sot, jeta shoqërore është veprimtaria e njerëzve në prodhimin e përfitimeve materiale dhe shpirtërore, në shërbim të vetes dhe të dashurve, në argëtim (argëtim), karakterizohet nga gjinia dhe mosha e tyre, etnike dhe familjare, sipas vendbanimit. Këto profesione të njerëzve formojnë varietetet e punës, shtëpiake, kohës së lirë, gjinisë, moshës, etnisë, familjes dhe vendbanimit të jetës shoqërore. I kemi vënë në dukje për herë të parë në vitin 1997. Një vizion i afërt i përbërjes së jetës shoqërore ndahet nga S.E. Krapivensky, G.E. Zborowski.

3 Sot, marrëdhëniet shoqërore nuk quhen zakonisht si të tilla. Por fakti që prodhimi ka një komponent social është mjaft i dukshëm.

Dominimi në historia publike(prerje formative) forma të jetës njerëzore

Drejtimi i zhvillimit historik Lloji i shoqërisë Forma mbizotëruese e jetës së njeriut në shoqëri Shpjegim

te Jeta Socialiste Jeta shoqërore kryhet në lidhje të ndryshme me forma të tjera të ekzistencës njerëzore

Kapitalist EJ... SJ Jeta shoqërore zë një nga tre vendet e fundit në shoqëri

Feudal IZH... SJ

PZh skllavopronare ... SZh

Primitive SJ Jeta shoqërore është identike me shoqërinë

SZh - jeta shoqërore, EZh - jeta ekonomike, PZh - jeta politike, IL - jeta ideologjike.

Të gjitha llojet e jetës shoqërore ndahen në tre grupe. E para karakterizohet nga gjinia, mosha dhe karakteristikat etnike që vijnë nga shfaqja e një personi, e dyta - nga aktivitetet e tyre të ndryshme që i lejojnë ata të angazhohen në prodhimin dhe konsumimin e mallrave materiale dhe shpirtërore, argëtimin, e treta - nga martesa e tyre. lidhjet dhe vendet e banimit. Në jetën shoqërore, zbulohen kufijtë hapësinorë dhe kohorë të ekzistencës njerëzore, mekanizmi i vazhdimit të racës njerëzore dhe format themelore të veprimtarisë jetësore njerëzore.

Varietetet e punës, shtëpiake dhe të kohës së lirë të jetës shoqërore dallohen në lidhje me aktivitetet e njerëzve mbi të huajt, të tyren dhe veten e tyre. Veprimtaria e tyre ndryshon në shkallën e lirisë së zbatimit të tij. Varietetet e tjera të jetës shoqërore dallohen në lidhje me ndërveprimet e kryera nga njerëzit. Ato janë marrëdhëniet e njerëzve: gjinia - jep një ide për dallimet gjinore të njerëzve, rolin e burrave dhe grave në komunitete dhe grupe të ndryshme; mosha - karakterizohet nga sa vite të jetës së tyre shpenzojnë njerëzit në arsim (kualifikime profesionale), pjesëmarrje në punë dhe pension; etnike - që dëshmon për dallimet fisnore të njerëzve që kanë ekzistuar prej kohësh; vendbanimi - duke dhënë një ide për vendbanimet e njerëzve dhe familjes - mbi veçoritë e lidhjeve ekzistuese të tyre martesore. Jeta shoqërore e njerëzve përfshin aktivitetet dhe komunikimin e nevojshëm dhe të mjaftueshëm për ekzistencën e tyre. Karakterizohet nga parametrat e ekzistencës njerëzore që janë parësore në kuptimin e tyre.

Ndërkohë, është bërë zakon që specifikat e jetës shoqërore të lidhen me komunitetet që gjoja marrin pjesë në ekzistencën e të gjithë shoqërisë ose me strukturën shoqërore të kësaj të fundit. Por duhet pasur parasysh se, së pari,

bashkimet e njerëzve, të quajtura bashkësi4, kryejnë vetëm jetën shoqërore dhe se, së dyti, struktura shoqërore nuk jep një ide për përmbajtjen e jetës shoqërore, e cila rrjedh nga karakteristikat e varieteteve të saj.

Secila nga varietetet e jetës shoqërore manifestohet në veprimtaritë e njerëzve dhe komunikimin e tyre me njëri-tjetrin, d.m.th. në marrëdhëniet subjekt-objekt (8^O) dhe subjekt-subjekt (8^8"). Në të njëjtën kohë, veprimtaria ndahet në një, objekti i të cilit është natyra dhe artefaktet (8^O), dhe një objekt i të cilit janë njerëzit ( 8^ O(8"). Ky është i ashtuquajturi veprimtari "produktive" dhe "sociale". Kjo e fundit përfshin aktivitete edukative, leksionare, të lidhura me punën në media, etj. Komunikimi etnik, gjinor, mosha, familjar dhe të tjera të njerëzve janë kontaktet e tyre verbale dhe praktike me njëri-tjetrin. Veprimet e njerëzve, si rregull, karakterizohen nga marrëdhënia e tyre me objektet e veprimtarisë së tyre dhe subjektet e komunikimit të vazhdueshëm.

Jeta shoqërore është thelbësisht e ndryshme nga format e tjera të ekzistencës njerëzore. Për dallim prej tyre, ai është thelbësor - është forma kryesore e veprimtarisë njerëzore, shpreh ndryshimin e natyrës dhe thelbit të njerëzve, kuptimin e ekzistencës së tyre5. Është gjithashtu e rëndësishme që jeta shoqërore (për të parafrazuar disi M.V. Lashina) është qenia objektive e njerëzve, e cila është qenia e tyre e vërtetë (më shumë për këtë më poshtë). Ata janë të detyruar të angazhohen në të, ata thjesht nuk kanë mundësinë të mos marrin pjesë në të.

Jeta shoqërore ishte primordiale, parësore në histori dhe me kalimin e kohës u bë baza për shfaqjen e formave të tjera të jetës. Ato u ngritën si vazhdimësi e jetës shoqërore dhe për hir të saj, në mënyrë që njerëzit të realizoheshin me sukses (produktivisht) në të. Dhe përderisa ata nuk e injoruan këtë, nuk filluan të zhvillojnë vetë forma të tjera të jetës, këto forma kishin justifikimin e tyre historik. E veçanta e jetës shoqërore është se ajo është universale, të gjithë njerëzit marrin pjesë në të. Jeta shoqërore është e vlefshme në vetvete. Kjo do të thotë që njerëzit e udhëheqin atë për hir të saj.

Ajo po udhëheq forma kryesore veprimtaria e njerëzve, e cila është baza e ekzistencës njerëzore. Jeta sociale është gjithëpërfshirëse. Kjo shprehet në faktin se është një anë e domosdoshme e të gjitha formave të jetës njerëzore. Format e tjera të jetës kryhen prej tyre vetëm në lidhje me të. Pa të, ata në vetvete jo vetëm që nuk mund të ekzistojnë, por edhe humbasin kuptimin e ekzistencës së tyre. Dhe megjithëse format e jetës shoqërore sot ekzistojnë si të pavarura, secila prej tyre kryhet nga burra dhe gra, individë të kombësive të ndryshme që jetojnë në qytet dhe në fshat, d.m.th. poseduese tipare sociale. Kjo do të thotë se pa lidhje me jetën shoqërore ato nuk mund të ekzistojnë.

4 Jeta shoqërore, ndryshe nga jeta shoqërore, kryhet nga komunitetet dhe formacionet e ndryshme publike.

5 Kuptimi i jetës së njeriut, siç duket, është vetë-realizimi prej tij i forcave të tij thelbësore, thelbin e të cilave e përbëjnë forcat e tij fisnore ose shoqërore.

Ajo që është thënë për jetën shoqërore jep arsye për ta konsideruar atë si jetën e vërtetë të njerëzve. Pra, padyshim, besonte edhe F. Engels, i cili besonte se “sipas kuptimit materialist, momenti vendimtar në histori është, në analizën e fundit, prodhimi dhe riprodhimi i drejtpërdrejtë.

jeta "(e theksuar nga ne. - N.S.), sipas të cilit, sipas mendimit tonë,

nyu, nënkuptonte jetë shoqërore.

Këto janë shenjat kryesore të jetës shoqërore, që dëshmojnë për specifikën e saj.

Jeta sociale është zbatimi praktik nga njerëzit e pronave të tyre shoqërore. Ato janë etnike, gjinore, familjare dhe të tjera të natyrës biologjike, karakteristikat e tyre dhe nevojat përkatëse, interesat, orientimet e vlerave. Ata fillimisht shfaqen si një burim i mundshëm shoqëror i njerëzve. Por ndërsa përdoren, ato kthehen në kapitalin e tyre social. Shprehet në veprimtarinë shoqërore të njerëzve. Kjo është forma e ekzistencës së tyre aktive. Varet nga vëllimi dhe shkalla e zhvillimit të burimeve sociale te njerëzit. Kapitali social karakterizohet nga përdorimi nga një individ i lidhjeve farefisnore, miqësie, etnike, bashkatdhetare, fqinje, profesionale, gjinore, moshore (brezore) që sigurojnë akses në burimet që i nevojiten. Kapitali social tregon se sa plotësisht mishërohen vetitë sociale të njerëzve në aktivitetet e tyre.

Më e rëndësishmja në karakterizimin e jetës shoqërore është një tregues se si veprojnë njerëzit në të. Këtë e dëshmon kultura e tyre apo mënyra e veprimeve shoqërore të njerëzve në përputhje me standardet e performancës së tyre të pranuara në shoqëri (grup). Nëse realizimi i një individi të pronave të tij shoqërore jep një ide për tërësinë e veprimtarisë së tij jetësore, atëherë zotërimi i tij i kulturës - për efektivitetin e veprimtarisë dhe komunikimit të tij.

Jeta shoqërore kryhet nga varietetet e saj me të njëjtin emër, komunitetet dhe grupet e përfshira në to. Në periudha të ndryshme të historisë, ata ishin, për shembull, klane, fise, kombësi, kombe, familje patriarkale dhe monogame, grupe njerëzish profesionistë, fqinjë, miqësorë. Rëndësi të veçantë në literaturë i kushtohet shoqatave të tilla të njerëzve si klasa. Por në të njëjtën kohë, disi anashkalohet se përzgjedhja e këtyre të fundit kryhet jo në lidhje me karakteristikat e tyre sociale, por kryesisht ekonomike.

Duhet thënë se ekziston një dallim thelbësor midis jetës shoqërore dhe formave shoqërore të jetës që u shfaqën dhe u maturuan mbi bazën e saj. E para është kryesisht me origjinë natyrore, lind spontanisht, si rezultat i evolucionit të natyrës dhe zhvillimit të njeriut, dhe i dyti është artificial, duke u shfaqur si rezultat i përpjekjeve mendore të njerëzve. Prandaj, jeta shoqërore është objektive, ndërsa format e jetës ekonomike, ideologjike dhe politike janë subjektive dhe, në thelb, njëra është themelore, ndërsa të tjerat janë superstrukturore.

6 Përdorur nga Engelsi në këtë frazë në një letër të datës 21 shtator. 1890, termi "jeta reale" jep edhe më shumë arsye për të besuar se ai nuk nënkuptonte të gjithë jetën e asaj kohe, por vetëm atë në të cilën njerëzit nuk detyroheshin të merreshin me ekonominë dhe politikën e krijuar nga prona private.

Në lidhje me atë që u tha, është e nevojshme të karakterizohet më saktë jeta ekonomike. Ai përbëhet nga aktivitete që sigurojnë përfitimin e prodhimit, dhe komunikimin midis njerëzve, për shkak të marrëdhënieve të ndryshme të tyre me mjetet e prodhimit. Aktivitetet ekonomike dhe marrëdhëniet njerëzore kryhen me vetëdije. Përsa i përket shfaqjes së tyre, aktiviteti ekonomik (si çdo tjetër) shfaqet, përditësohet kuptimisht, dhe marrëdhëniet ekonomike - spontanisht, në një formë të paparashikuar për njerëzit. Rrjedhimisht, vetëm lidhjet ekonomike të njerëzve janë objektive në jetën shoqërore (dhe atëherë vetëm në origjinën e tyre).

Aktiviteti shoqëror dhe komunikimi i njerëzve kryhen në përputhje me njohuritë, vlerësimet, normat e tyre1. Njerëzit udhëhiqen prej tyre, duke kryer veprime dhe marrëdhënie të ndryshme. Aktiviteti i tyre varet nga prona, menaxhimi, botëkuptimet që ekzistojnë në shoqëri. E gjithë kjo duhet konsideruar si elemente (pjesë) të jetës shoqërore që sigurojnë ekzistencën e saj. Ata kryejnë një rol shërbimi (instrumental) në të dhe i nënshtrohen ndryshimeve rrënjësore, transformimeve cilësore në rrjedhën e historisë.

Jeta e njerëzve vazhdon si shoqërore, individuale dhe publike. Për më tepër, i pari është në qendër të tyre. Kjo rrjedh nga fakti se ajo korrespondon me ndryshimin e natyrës dhe thelbit të njeriut, është matrica e qenies së tij. Historikisht, fillimisht njerëzit ishin të angazhuar vetëm në jetën shoqërore. E tillë ishte atëherë jeta personale e secilit individ. Nuk kishte dallime të rëndësishme midis të parës dhe të dytës. Me ardhjen e formave shoqërore të qenies së njerëzve, ata filluan të marrin pjesë në jetën publike. Format ekonomike, politike, ideologjike të ekzistencës njerëzore nuk ishin të pavarura. Ato ekzistonin në varësi të jetës shoqërore dhe për të siguruar funksionimin dhe zhvillimin e saj. Sot, këto forma të ekzistencës njerëzore janë bërë aq të pavarura saqë pozicioni i tyre i varur nga jeta shoqërore është gjurmuar keq. Për sa i përket jetës individuale, ajo është bërë mishërim në interpretimet e individëve konkretë të jetës shoqërore dhe shoqërore. Është e rëndësishme që interpretimi personal, në thelb ekzistencial, i realitetit nga individi të kryhet nga këndvështrimi i jetës së tij shoqërore.

NË shoqëri moderne njerëzit e kryejnë jetën shoqërore në lidhje të ngushtë me format e jetës shoqërore. Jeta shoqërore është arsyeja e ekzistencës së këtyre të fundit dhe ato kontribuojnë në zhvillimin e saj.

Format shoqërore dhe sociale të jetës që kryhen nga njerëzit ushtrojnë ndikim të ndërsjellë. Ajo ndikohet nga fakti se jeta shoqërore është një bërthamë e qëndrueshme e shoqërisë, dhe format shoqërore të qenies - periferia e saj në ndryshim. Prandaj, fushat e formuara nga format e jetës shoqërore janë në mënyrë të pakrahasueshme më të lëvizshme se fushat e jetës së tyre shoqërore. Jeta shoqërore humanizohet

7 Njerëzit përdorin gjithashtu njohuri, vlerësime, norma kur marrin pjesë në format e jetës shoqërore.

format e jetës shoqërore, e përshtat zhvillimin e tyre në plotësimin e nevojave të tyre. Dhe ata që modernizojnë jetën shoqërore, veçanërisht kur ndikimi i tyre në të asimilohet, kontribuon në zhvillimin e saj.

jetën shoqërore gjatë gjithë kohës evolucioni historik nuk mbetet e pacenuar. Ai ndryshon dhe zhvillohet. Kjo ndodh si rezultat i zgjidhjes së kontradiktës, e cila konsiston në nevojën që njerëzit të angazhohen njëkohësisht në jetë shoqërore dhe shoqërore të natyrës së ndryshme dhe për këtë arsye kundërshtuese. Zhvillimi i jetës shoqërore shprehet në rritjen e rolit dhe rëndësisë së saj në ekzistencën e njerëzve. Në të njëjtën kohë, ndryshimet ndodhin në të gjitha llojet e jetës shoqërore, por ato që nuk i ndryshojnë rrënjësisht ato. Ata nuk e humbin specifikën e tyre natyrore dhe ndryshimet në jetën shoqërore ndodhin kryesisht si rezultat i ndikimit të formave shoqërore të qenies në të. Duket se në këndvështrimin historik, ndryshimet në jetën shoqërore do të shoqërohen me ripërtëritjen e atyre aspekteve, pjesëve të formave ekonomike, politike, ideologjike të ekzistencës së njerëzve, nga të cilat do të varet zhvillimi i jetës shoqërore.

Shfaqja e formave shoqërore të jetës në bazë të jetës shoqërore, formimi i tyre si i pavarur, ndodh si rezultat i shfaqjes së pronës private, dhe faktori ekonomik në zbatimin e kësaj ka rëndësi vendimtare.

Para së gjithash, kemi parasysh ndryshimet në jetën shoqërore që ndodhin nën ndikimin e marrëdhënieve ekonomike të njerëzve si rezultat i një rinovimi rrënjësor të forcave prodhuese. Këto të fundit konsiderohen, veçanërisht në doktrinën marksiste, si shkaku kryesor i zhvillimit të shoqërisë.

Në vitet 80 të shekullit të kaluar u sqarua kjo tezë: përcaktuesit e veprimtarisë njerëzore filluan të konsideroheshin nevojat dhe pa i ndarë ato ekonomike prej tyre, rëndësia e të cilave u vu në dukje nga themeluesit e marksizmit. “Këta përcaktues janë nevoja dhe interesa, gjenerimi dhe plotësimi i të cilave është i kushtëzuar historikisht nga rrethanat ekonomike, sociale, politike dhe shpirtërore të veprimtarisë njerëzore”. “Por që të bëhen motiv nxitës për aktivitet, nevojat dhe interesat duhet të jenë të ndërgjegjshme”.

Konsideratat e mësipërme vërtetojnë: 1) pjesëmarrjen në përcaktuesit e çdo nevoje; 2) objektiviteti i nevojave të krijuara nga shkaqe të jashtme; 3) rëndësia për përcaktimin e nevojave të vetëdijshme.

Sipas mendimit tonë, faktorët kryesorë në përcaktimin e veprimtarisë njerëzore, që qëndron në themel të procesit historik, nuk janë ekonomikë, por nevoja të tjera dhe në të luajnë një rol të ndryshëm nga ata. Pa hedhur poshtë rëndësinë e faktorit ekonomik të treguar nga Marksi në zhvillimin shoqëror, ne vërejmë, megjithatë, se përcaktimi i tij kryhet disi ndryshe. Le ta përcaktojmë më qartë për të imagjinuar vendin dhe rolin e jetës shoqërore në të.

Ne besojmë se nevojat sociale luajnë një rol parësor në zhvillimin historik. Kjo rrjedh nga fakti se të gjitha ndryshimet teknologjike në prodhim, të cilat sjellin një ndryshim në marrëdhëniet ekonomike të njerëzve dhe të gjitha ndryshimet e mëvonshme në shoqëri, shkaktohen nga nevoja për përmirësim, në radhë të parë të jetës shoqërore.

Meqë ra fjala, kjo është përgjigjja e G.V. Plekhanov pyetja: çfarë përcakton zhvillimin e forcave prodhuese? Ai besonte se "zhvillimi i forcave prodhuese përcaktohet në vetvete nga vetitë e mjedisit gjeografik që rrethon njerëzit". Roli i tyre është vërtet i madh, veçanërisht në një fazë të hershme të zhvillimit të shoqërisë. Por duhet pasur parasysh se kushtet natyrore janë një shkak i jashtëm për zhvillimin e forcave prodhuese dhe për këtë arsye ka një ndikim të rastësishëm në to. Nuk është e qartë pse marksist G.V. Plekhanov besonte se shkaku i lëvizjes historike qëndron jashtë njeriut. Kjo bie ndesh me tezën e K. Marksit, të përbashkët prej tij, se “rrethanat i krijojnë njerëzit në të njëjtën masë sa njerëzit krijojnë rrethana”. Ai shkroi për këtë, në veçanti, në veprën e tij Pyetjet Themelore të Marksizmit. Ndryshe është situata në lidhje me aktivitetet që kryhen detyrimisht nga njerëzit. Është një arsye e brendshme qëllimisht për përmirësimin e forcave prodhuese dhe korrespondon me deklaratën e K. Marksit se "forcat prodhuese janë rezultat i energjisë praktike të njerëzve", të gjitha përdorim më të madh“njohuria e përgjithshme shoqërore si forcë e drejtpërdrejtë prodhuese” 8. Në këtë drejtim, deklarata e G.V. Plekhanov se "secila hap i ri në përmirësimin e mjeteve të punës kërkon përpjekje të reja të mendjes njerëzore. Përpjekjet e mendjes janë shkaku, zhvillimi i forcave prodhuese është pasojë. Kjo do të thotë se mendja është motori kryesor i përparimit historik. Ai e konsideroi këtë gjykim "mjaft bindës", por "jo të fortë".

Pra, zhvillimi i forcave prodhuese varet nga vetë njerëzit, ai nxitet nga nevojat e tyre shoqërore, të cilat janë shkaku parësor i zhvillimit të forcave prodhuese. Njerëzit e angazhuar në jetën shoqërore iniciojnë shfaqjen e pajisjeve dhe teknologjisë së re, me ndihmën e të cilave prodhohen produkte që i kënaqin ata. Prodhimi përmbush, si të thuash, një rend shoqëror. Sigurisht, kjo porosi për të është më së shpeshti për shkak të arritjeve të vetë produksionit. Njerëzit e përmbushin këtë rend shoqëror vetëm në masën e nivelit të arritur të zhvillimit të forcave prodhuese. Ky nivel paracakton përparimin historik që mund të arrihet nga njerëzit.

8 Vetëm duke pasur parasysh këtë konsideratë të K. Marksit duhet kuptuar ideja e tij se “kushtet e shoqërisë procesi i jetës i nënshtrohet kontrollit të intelektit të përgjithshëm dhe i transformuar në përputhje me të. Dhe mos e interpretoni atë si dëshmi të përkushtimit fillestar të autorit për një kuptim idealist të historisë, siç tha Yu.V. Yakovets (Yakovets Yu.V. Historia e qytetërimeve. M.: Vlados, 1997. F. 28). Për të hedhur poshtë këtë deklaratë të autorit, mjafton të krahasohet koha kur K. Marksi shkroi tekstet e cituara prej tij: dorëshkrime të viteve 1857-58. dhe letrat e vitit 1846. Për më tepër, me "njohuri të përgjithshme publike" (Yu.V. Yakovets e hoqi këtë term në një citat të K. Marksit), ai nënkuptonte shkencën. Por është forma më materialiste e ndërgjegjes njerëzore, pasi përmbajtja e saj nuk janë shpikjet e njerëzve, por rezultatet e reflektimit dhe njohjes (të kuptuarit) të realitetit që i rrethon.

Veprimtaria e njerëzve, e cila qëndron në themel të zhvillimit të shoqërisë, përcaktohet nga faktorë objektivë dhe subjektivë. Ndër të parat janë nevojat që lindin spontanisht për përmirësimin e jetës shoqërore; ndër të dytat - interesat në të cilat njihen këto nevoja dhe motivet për ndryshime specifike në prodhim. Këto të fundit inkurajojnë njerëzit për veprime të ndërgjegjshme për të përditësuar pajisjet dhe teknologjinë.

Është e rëndësishme të theksohet se jeta shoqërore nuk është vetëm pasojë e ndikimit në të nga marrëdhëniet ekonomike të njerëzve, por ajo është në vetvete, para së gjithash, një burim i ndryshimeve në prodhimin material, nën ndikimin e të cilit ndodhin ndryshime në jeta ekonomike, d.m.th. nuk është aq finalja sa hallka kryesore e zinxhirit këta faktorë përcaktimi historik, shtysa për zhvillimin e shoqërisë vjen nga jeta shoqërore. Kjo zbulon rolin e saj përcaktues në histori (Fig. 1).

Oriz. 1. Roli i jetës shoqërore në zhvillimin e shoqërisë (SL - jeta shoqërore, MP - prodhimi material,

EZh - jeta ekonomike, PZh - jeta politike,

IZH - jeta ideologjike)

Jeta shoqërore: 1) stimulon ndryshime në prodhim, duke çuar në ndryshime në jetën ekonomike; 2) ndikohet nga jeta e përtërirë ekonomike; 3) duke u transformuar, ajo sërish vepron si shkaktar i ndryshimeve të vetëdijshme, tashmë në jetën politike dhe ideologjike.

Ideja e paraqitur nga ne për rolin përcaktues të jetës shoqërore në zhvillimin e shoqërisë, sipas mendimit tonë, i bën jehonë qëndrimit të njohur marksist se “njerëzit e bëjnë historinë e tyre” 9. Ajo shpreh thelbin e interpretimit materialist të historisë. në varësi të veprimeve të tij të njerëzve, gjë që kundërshton pikëpamjen për historinë si mishërim

9 Kjo tezë do të thotë se vetë njerëzit sigurojnë ekzistencën e tyre. Kjo për shkak të veprimtarisë së tyre të punës, me të cilën ata janë të angazhuar, duke kryer jetën shoqërore. Vetë njerëzit përcaktojnë zhvillimin e tyre - nevojat e tyre sociale stimulojnë procesin historik, d.m.th. jeta shoqërore e njerëzve është shkaku dhe garantuesi i vetëzhvillimit të veprimtarisë njerëzore.

nocioni i providencës hyjnore ose idetë e një mendjeje universale të vendosur jashtë njerëzve (kuptimi i saj idealist). Historia, sipas K. Marksit, njerëzit e bëjnë veten e tyre, por “jo si të duan”, por vetëm siç e lejojnë forcat prodhuese “tashmë të fituara [prej tyre] më parë”. Ky është detyrimi (ose, sipas K. Marksit, "nevoja ekonomike") që njerëzit të kryejnë aktivitete dhe të komunikojnë në një mënyrë të caktuar. Vini re se kjo nuk e mohon rolin përcaktues të jetës shoqërore në histori, në zhvillimin e forcave prodhuese. Por nëse rëndësia e marrëdhënieve ekonomike të njerëzve qëndron në faktin se ata janë në shkallë të ndryshme favorizojnë prodhimin e mjeteve, rëndësia e marrëdhënieve shoqërore qëndron në faktin se ato inicojnë shfaqjen e një teknologjie të re për prodhimin e tyre në një masë të ndryshme, ato krijojnë një impuls të ndryshëm për ndryshime të tilla. Kjo varet nga shkalla e pjekurisë së lidhjeve shoqërore.

Llojet sociale të komunikimit midis njerëzve, si dhe marrëdhëniet e tyre ekonomike, janë materiale, d.m.th. e nevojshme, e domosdoshme në ekzistencën njerëzore. Është zakon të konsiderohen materiale të gjitha lidhjet e njerëzve me natyrën dhe marrëdhëniet e tyre të ndërsjella brenda varieteteve të jetës shoqërore që kanë origjinë natyrore. Ato janë aktivitetet e njerëzve në prodhimin e gjithçkaje të nevojshme për të siguruar biologjike të tyre

marrëdhëniet e njerëzve. Dhe së fundi, marrëdhëniet e tyre industriale. Të gjithë ata i lejojnë njerëzit të ekzistojnë brenda kufijve (parametrave) të përcaktuar nga natyra e tyre stërgjyshore, për të ruajtur vazhdimësinë njerëzore.

Të gjithë njerëzit "kanë shenja të marrëdhënieve materiale", "lindin në të njëjtën mënyrë si marrëdhëniet e prodhimit: aktivitetet që lidhen me plotësimin e nevojave të caktuara biologjike (për ushqim, etj. ose gjatë riprodhimit) gjenerojnë njëkohësisht lidhje dhe varësi shoqërore, duke i vënë njerëzit në disa , marrëdhënie të nevojshme të pavarura nga vullneti i tyre ndaj njëri-tjetrit. Është karakteristike se themeluesit e marksizmit, në librin "Ideologjia gjermane" (1846), tërhoqën vëmendjen për faktin se "shuma ... e formave shoqërore të komunikimit, të cilat çdo individ dhe çdo brez e gjen si diçka të dhënë, është reale. baza e asaj që filozofët imagjinonin në formën e substancës."

10 F. Engels-i i konsideronte marrëdhëniet ekonomike të njerëzve si kushte materiale të jetës së njerëzve, të cilat ai i konsideronte si primum agens (shkaku kryesor) i ekzistencës së tyre.

11 Ne nuk pajtohemi me A.A. Makarovsky, i cili beson se jeta materiale e shoqërisë formohet në proces dhe si rezultat i aktiviteteve prodhuese të njerëzve (Makarovskiy A.A. Progresi Social. M.: Politizdat, 1970. S. 229). Dhe ne besojmë se kjo veprimtari e njerëzve, për shkak të detyrimit të tyre për t'u angazhuar në të për t'i siguruar vetes përfitimet e nevojshme për të kënaqur nevojat e tyre jetike, është vetëm një pjesë e rëndësishme e jetës materiale të shoqërisë. K. Marksi shkroi për këtë: “Shoqëria civile është një organizatë publike që në çdo kohë përbën bazën e shtetit dhe të superstrukturave të tjera idealiste”, “përfshin të gjithë komunikimin material të individëve.

12 Marks K., Engels F. Feuerbach. E kundërta e pikëpamjeve materialiste dhe idealiste. M., 1966. S. 52. (Duket se gjykimi i mësipërm i K. Marksit tregon se autori i tij nuk mund t'i atribuohet pa kushte deterministëve ekonomikë, siç bën P.V. Alekseev).

Këtu është e rëndësishme të theksohet si ngjashmëria themelore e marrëdhënieve shoqërore me ato ekonomike, ashtu edhe ndryshimi i tyre. E para është që të dyja lindin dhe ndryshojnë objektivisht, d.m.th. ripërtëritja e tyre është rezultat i veprimit të shkaqeve spontane, ndodh si pasojë e shfaqjes së nevojave për ndryshimet e tyre. Kjo dëshmon për homogjenitetin e njohur të këtyre formave të ekzistencës njerëzore. Së dyti, d.m.th. ndryshimi qëndron në faktin se thelbi i marrëdhënieve ekonomike është më i vështirë për t'u njohur sesa ato shoqërore, nga të cilat varet mundësia e ndryshme e pjesëmarrjes së vetëdijshme të njerëzve në to.

Ne besojmë se nevojat shoqërore, të konsideruara si shkaku kryesor i procesit historik, kanë ato tipare që janë spontane13 dhe impulsive, d.m.th. lindin, së pari, si rezultat i veprimit të shkaqeve të brendshme të qenësishme në vetë jetën shoqërore të njerëzve dhe, së dyti, në mënyrë spontane, si një stimul i pavetëdijshëm i veprimtarisë së tyre shoqërore14.

Në studimin e jetës shoqërore, rëndësi e veçantë i kushtohet analizës së sistemit të saj, e cila e thellon kuptimin e saj, e plotëson me njohuri të reja15. Jeta shoqërore nga pikëpamja e shqyrtimit të saj sistematik ka tre nivele të ekzistencës së saj (Fig. 2).

Në nivelin mikro, jeta shoqërore përbëhet nga një varietet qendror i punës që lejon që kjo jetë të ekzistojë, nga sfera e varieteteve të qëndrueshme - gjinia, familja, familja, koha e lirë, nga sfera e varieteteve të lëvizshme - mosha, etnia, vendbanimi (shih Fig. . 2). Në nivelin meso, jeta shoqërore është pjesa kryesore e shoqërisë, ajo përfshin gjithashtu jetën ekonomike, politike, ideologjike të shoqërisë. Jeta shoqërore në nivelin makro (si shoqëria në tërësi) ekziston në lidhje me mjediset përreth natyrore, materiale dhe shpirtërore16, në bashkëveprim me të cilët zhvillohet zhvillimi i saj. Në fig. Figura 2 tregon gjithashtu (dhe kjo duket të jetë shumë e rëndësishme) se jeta shoqërore e njerëzve është thelbi i botës njerëzore (shoqëria me mjedisin e saj artificial përreth).

13 Këto nevoja të njerëzve janë motivimi i tyre i pavetëdijshëm për rinovimin e jetës shoqërore. "Nga vijnë (këto) nevoja," pyeti G.V. Plekhanov u përgjigj: "Ata kanë lindur në ne. gjithë zhvillimi i njëjtë i forcave prodhuese. Ne besojmë se nevojat gjenerohen nga ne, nga natyra njerëzore, të aftë për vetë-zhvillim, kryesisht për shkak të karakteristikave të tij sociale. Natyra e njerëzve është një burim i vetëlëvizjes progresive, natyrës bota natyrore- burim zhvillimin njerëzor në veçanti ripërtëritjen e forcave të tyre materiale prodhuese.

14 Yu.V. Yakovets. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme që shkencëtari, siç beson ai vetë, t'i përmbahet njohjes së "parësisë së shpirtërores. në lëvizjen e njerëzimit” (Yakovets Yu.V. Historia e Qytetërimeve. M.: Vlados, 1997. F. 32).

15 Në shqyrtimin sistematik të temës, vendoset një vizion i veçantë i saj, “që kërkon ndarjen e: 1) fenomenit të integritetit dhe përcaktimit të përbërjes së tërësisë, 2) modeleve të lidhjes së pjesëve në një të tërë. Tash e tutje njohuri shkencore për lëndën e dukurive. duhet të përbëhet nga shumë rende të ndryshme të njohurive, duke e marrë atë në mikro-, meso- dhe makro shkallë realitet”(Kuzmin V.P. Problemet gnoseologjike të njohurive sistemike. M .: Znanie, 1983. F. 5-6, 9).

16 Secili prej mjediseve ka një rëndësi të veçantë për njerëzit që bëjnë një jetë shoqërore për të përmbushur nevojat e tyre biologjike dhe civilizuese.

Niveli mikro

Mënyra e jetesës që plotëson më së miri natyrën dhe thelbin e njerëzve

jete sociale:

T - puna,

G - gjinia,

C - familja

B - amvisëri,

D - koha e lirë,

E - etnike,

P - vendbanim, V - mosha

Mesolevel

Forma themelore e ekzistencës së shoqërisë

Format e jetës shoqërore:

C - sociale,

E - ekonomike, P - politike, unë - ideologjike

niveli makro

Pjesa kryesore e botës njerëzore

Pjesë të botës njerëzore:

C - jeta shoqërore,

E - jeta ekonomike, P - jeta politike,

I - jeta ideologjike, N - mjedisi natyror (natyror),

B - mjedisi real,

D - mjedisi shpirtëror

Oriz. 2. Nivelet e ekzistencës së jetës shoqërore

Tërësia e niveleve të jetës shoqërore formon një sistem që jep një ide të integritetit të qenies së saj. Në nivelet mezo dhe makro, ekzistenca e jetës shoqërore ka veçori që janë për shkak të ndërveprimit me mjedisin e saj të ndryshëm. Prerjet e nivelit të sistemit të jetës shoqërore e orientojnë studiuesin në zgjidhjen e problemeve të jetës së aktorëve shoqërorë në këto fusha të realitetit. Kështu, kur e konsideron jetën shoqërore të duhur, vëmendja e tij tërhiqet nga veçoritë e lidhjeve strukturore që formojnë varietetet e saj.

Cila është rëndësia e jetës shoqërore, çfarë roli luan ajo në shoqëri? Kësaj pyetjeje i jemi përgjigjur pjesërisht më sipër, duke theksuar se është shkaku kryesor i impulsit të procesit historik. Vëmë re gjithashtu një numër karakteristikash të jetës shoqërore:

1. Jeta shoqërore është thelbësore, pasi jeta e vërtetë e njerëzve është jeta shoqërore. Pa të, ekzistenca e tyre është thjesht e pamundur. Jeta shoqërore e individit është jeta e tij e menjëhershme; ai drejton forma të tjera të qenies vetëm në lidhje me të. Autonomizimi (dhe absolutizimi) i jetës ekonomike, politike, ideologjike çon, siç tregon historia, në një nënvlerësim të jetës shoqërore. Sjellja e jetës shoqërore korrespondon me kuptimin e ekzistencës njerëzore. Zbatimi i tij u lejon atyre të ruajnë identitetin njerëzor, konformitetin me thelbin dhe natyrën e tyre gjenerike. Jeta shoqërore e njerëzve gjatë historisë ka qenë dhe në të ardhmen e parashikueshme mbetet një matricë identifikuese, në përputhje me të cilën ata kanë jetuar dhe do të jetojnë. Jeta shoqërore është thelbësore në jetën e njerëzve, okupuese

supë me lakër në të një vend qendror. Është karakteristike që të gjitha format e tjera të ekzistencës së tyre - individuale dhe sociale - lindin dhe ekzistojnë vetëm në lidhje me jetën shoqërore: e para falë saj, duke qenë shprehja e saj personale,17 e dyta - për të, për të ruajtur mirëqenien e saj. . Në rastin e fundit kemi parasysh qëllimin e jetës ekonomike, politike, ideologjike të njerëzve, që sot nuk artikulohet.

Duhet theksuar se jeta shoqërore është e ekspozuar ndaj një ndikimi që është i mbushur me ndryshim në rolin e saj në jetën e njerëzve dhe shfaqjen e një identiteti të ndryshëm për ta. Kjo shprehet në dominimin e jetës ekonomike apo politike, në praktikën e zëvendësimit të familjes me martesa të të njëjtit seks, në rregullimin e tepruar të veprimtarisë së punës në dëm të krijimtarisë së saj.

2. Jeta shoqërore është mendore, ajo bazohet në vetëdijen, e cila karakterizohet nga tipare të tilla si: bindja në grup - prania e orientimeve themelore të vlerave në komunitete, kolektiviteti i pavetëdijshëm - qëndrimet e përbashkëta grupore të jetës, tradicionalizmi - i rrënjosur. përfaqësimet shoqërore, veçori - kufizimi i tyre hapësinor lokal, stabiliteti - stabiliteti historik i motiveve sjellje sociale. Këto nuk janë shenja kuptimplote të mentalitetit, por konstruktet e tij, ato japin një ide të veçorive të strukturës së tij. Mentaliteti i jetës shoqërore lejon brez pas brezi njerëzish të komuniteteve të caktuara të ruajnë vazhdimësinë e vlerave të përbashkëta, të ecin përpara, duke u qëndruar besnikë atyre. Si rezultat, çdo komunitet ka karakterin e tij unik.

Përpjekjet e ndërmarra në Rusi në vitet 1990 për të ndryshuar rrënjësisht vlerat shoqërore çuan në kërcënimin e humbjes së mentalitetit të njerëzve. Kjo mund ta privojë atë nga identiteti i saj shekullor dhe nga e ardhmja e tij historike.

3. Jeta shoqërore e njerëzve është shkaku shtytës i shfaqjes së formave shoqërore të qenies së tyre, të cilat veprojnë si vazhdimësi e jetës shoqërore, ekzistojnë si qenia tjetër e saj18. Është e rëndësishme të kemi parasysh këtu se jeta shoqërore e kryen këtë rol për shkak të së drejtës së saj të lindjes dhe faktit që objektivisht ka nevojë për forma shoqërore për të siguruar ekzistencën e saj: format shoqërore të ekzistencës njerëzore lindin në themelin e jetës shoqërore në lidhje me nevojën e saj. për këto forca të reja lëvizëse të zhvillimit. Vlen gjithashtu të theksohet se dominimi i formave të caktuara të jetës shoqërore dhe rrjedhimisht perspektivat për zhvillimin historik përcaktohen kryesisht nga karakteristikat e jetës shoqërore ekzistuese. Prandaj, format shoqërore të qenies së njerëzve ndryshojnë si rezultat i modernizimit ose ndryshimit rrënjësor të tyre, si rregull, i karakterizuar nga mbajtja në to e asaj që mund të vazhdojë të përdoret për funksionimin dhe zhvillimin e shoqërisë.

17 Jeta individuale është një pjesëmarrje unike e njerëzve të veçantë në format e jetës shoqërore primordiale (megjithëse në ndryshim me kalimin e kohës) dhe e fituar në procesin historik të jetës shoqërore.

18 Meqë ra fjala, kjo gjen shprehje në identifikimin e socialit dhe socialit (dhe pohimit tradicional se sociologjia studion shoqërinë).

jete sociale. Pra, ndryshimet e ardhshme në shoqërinë kapitaliste ka shumë të ngjarë të ndodhin në të në interes të jetës shoqërore. Është thelbi i kësaj shoqërie dhe i jep shtysë zhvillimit të saj.

Format e qenies shoqërore ekzistojnë si vazhdimësi e jetës shoqërore, sepse ato kryhen nga të njëjtët njerëz si ajo. Nuk mund të ketë jetë ekonomike, politike, ideologjike pa pjesëmarrjen në secilën prej tyre të njerëzve me karakteristika dhe tipare shoqërore. Kjo vlen edhe për format individuale të ekzistencës njerëzore. Ato kryhen edhe nga persona që kanë veçoritë sociale. Falë kësaj, jeta shoqërore luan një rol lidhës dhe ndërmjetësues në jetën heterogjene të njerëzve, duke ruajtur vazhdimësinë e identitetit të tyre.

4. Jeta shoqërore luan një rol lidhës dhe ndërmjetësues ndërmjet formave individuale dhe shoqërore të qenies së njerëzve. Si rezultat, ato formojnë një tërësi të vetme dhe, në masën e përshtatjes së jetës shoqërore, fitojnë një kuptim humanist që plotëson nevojat dhe interesat e njerëzve. Kjo vlen për jetën njerëzore në të dy nivelet e saj, është e rëndësishme të zbatohet e gjithë jeta shumënivelëshe e njerëzve në përputhje me kërkesat e specifikuara. Nëpërmjet jetës shoqërore do të realizohet ndikimi i ndërsjellë i formave shoqërore dhe individuale të ekzistencës njerëzore. Me këtë ata ndikojnë në njëri-tjetrin, duke u humanizuar.

Kjo i lejon njerëzit (ose i nxit ata) të udhëheqin qenien e tyre në përputhje me kërkesat e ndryshimit historik të jetës shoqërore. Këto kërkesa janë standardet për përmbushjen e jetës njerëzore. Në përmbushjen e tyre qëndron domosdoshmëria objektive e procesit historik.

Tërheq vëmendjen bollëku i literaturës për jetën ekonomike, politike, ideologjike dhe pothuajse mungesa e saj në jetën shoqërore. Mund të supozohet se kjo është për shkak të pranisë së shkencave të veçanta që i studiojnë ato - ekonomia, shkenca politike, etika, estetika, studimet fetare, etj. Vërtetë, një numër shkencëtarësh, siç u përmend tashmë, besojnë se edhe jeta shoqërore ka shkenca e vet – sociologjia. Ne ndajmë këtë mendim. Në të njëjtën kohë, ne besojmë se sociologjia është e angazhuar në studimin e të gjithë shoqërisë, vetëm jo teorikisht, por empirikisht, përmes studimit të të gjitha llojeve të manifestimeve të veprimtarisë së njerëzve në shoqëri, për të cilat paraqitjet e tyre shoqërore (gjinia, mosha, etnike, familjare, etj.) janë thelbësore. ). Njohja teorike e çdo forme të jetës njerëzore kryhet nga shkenca që e studion atë.

Pra, sociologjia është shkenca e jetës shoqërore. Për më tepër, fushat kognitive të sociologjisë teorike dhe empirike nuk përkojnë. Nëse sociologjia teorike kufizohet në njohuritë e jetës shoqërore, atëherë sociologjia empirike shkon përtej saj dhe studion ndikimin e sociales në shoqërinë, d.m.th. të kuptuarit e shoqërisë nga pikëpamja e formës së jetës së studiuar nga sociologjia. Por kjo është dëshmi e njohurive të sociologjisë jo vetëm për jetën shoqërore, por gjithashtu jep bazë për pohimin se gjithçka ka të bëjë me

njohja e shoqërisë në tërësi. Kjo është një veçori e kësaj shkence, e cila krijon vështirësi në interpretimin e lëndës së saj. Për fat të keq, ky mendim në sociologji është bërë mbizotërues.

Ne mendojmë se për këtë arsye kërkimi sociologjik mund të konsiderohet si brenda- dhe ndërdisiplinor në të njëjtën kohë, dhe nuk ka fare studime sociale që supozohet se janë ndërdisiplinore 1920. Theksojmë se gjithçka që lidhet me socialen janë manifestime të ndryshme të jetës shoqërore, të cilat studiohen nga sociologjia.

Prandaj, interpretimi i Comte për sociologjinë si një shkencë që studion shoqërinë ruan ende rëndësinë e tij sot, por nënkuptohet vetëm procedura empirike e kërkimit. Shkenca sociale ose vizioni teorik i shoqërisë, si V.I. Dobrenkov dhe A.I. Kravchenko, kurrë nuk ka ekzistuar dhe nuk ekziston.

Në literaturë, ndryshimi midis social dhe sociologjik lidhet me ekzistencën e metodave të ndryshme kërkimore me të njëjtin emër. Një pohim i tillë na duket i gabuar, pasi ndryshimi midis social dhe sociologjik qëndron në faktin se i pari është një realitet objektiv që është i pavarur nga njerëzit, dhe i dyti është një realitet subjektiv që ekziston si krijim i njerëzve, në të cilin realiteti i parë pasqyrohet. Nga kjo rezulton se sociologjia studion vetëm socialen. Nga rruga, V.I. Dobrenkov dhe A.I. Kravchenko në një libër tjetër, të botuar më parë, ata shkruajnë: sociologjia, si një disiplinë shkencore, "përqendrohet në studimin e sferës sociale".

Duke përfunduar shqyrtimin e jetës shoqërore, vërejmë se ajo u përcaktua nga formati i botimit. Vepra bëri të mundur që të ndalemi vetëm në veçoritë dhe domethënien e saj karakteristike, për të tërhequr vëmendjen se, sipas mendimit tonë, sociologjia është thirrur të merret me njohjen e kësaj forme udhëheqëse të ekzistencës njerëzore21.

Bibliografi

1. Sociologji e përgjithshme / ed. A.G. Efendiev. - M.: INFRA-M, 2000.

2. Marks K., Engels F. Op. - botimi i 2-të. - M.: Politizdat, 1969.

3. Barulin V.S. Jeta sociale e shoqërisë. - M.: Politizdat, 1987.

4. Krapivensky S.E. filozofia sociale. - M.: Vlados, 1998.

19 Në libër thuhet se “kërkimet sociale. është kërkim ndërdisiplinor” (f. 33).

20 Specifikimi kërkimi ndërdisiplinor konsiston në faktin se në disa palë shkencash, metodat e secilës prej tyre hetojnë dukuritë e studiuara nga një shkencë tjetër. Kjo është ajo që ndodh kur, përmes sociologjisë, dhe rrjedhimisht kërkimit sociologjik, studiohen pjesë të tjera të shoqërisë. Ose, për shembull, shkenca politike, ekonomia përdoren për të kuptuar jetën shoqërore dhe studimi i saj kryhet duke përdorur metodat e shkencave sociale përkatëse. Hulumtimi sociologjik është gjithashtu ndërdisiplinor kur qartësohet ndikimi i jetës ekonomike, politike, shpirtërore në jetën shoqërore duke përdorur metodën empirike.

21 Rezultatet e një kuptimi të tillë të jetës shoqërore, të kufizuar nga qëllimi i mjeteve mësimore, janë paraqitur në librin: Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. Sociologjia. Perm: Shtëpia Botuese Perm. shteti teknologjisë. un-ta, 2009.

5. Balikoev V.Z. Teoria e përgjithshme ekonomike. - Novosibirsk, 1998.

6. Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. Sociologjia: metodë. kompensim / Perm. shteti teknologjisë. un-t. - Perm, 1997.

7. Zborovsky G.E. Sociologji e përgjithshme. - Yekaterinburg, 1999.

8. Alekseev P.V. Filozofia Sociale. - M.: Perspektiva, 2003.

9. Lashina M.V. Modelet e politikës si një fenomen shoqëror // Politika si një fenomen shoqëror. - M., 1972.

10. Teoria marksiste-leniniste e procesit historik / red. Yu.K. Pletnikov. - M.: Nauka, 1981.

11. Dialektika e zhvillimit shoqëror. - L .: Shtëpia botuese Leningrad. un-ta, 1988.

12. Plekhanov G.V. Pyetjet themelore të marksizmit. - M.: Politizdat, 1959.

13. Plekhanov G.V. Për çështjen e zhvillimit të një këndvështrimi monist të historisë. - M.: Politizdat, 1949.

14. Sheptulin A.P. Sistemi i kategorive të dialektikës. - M.: Nauka, 1967.

15. Marks K., Engels F. Feuerbach. E kundërta e pikëpamjeve materialiste dhe idealiste. - M.: Politizdat, 1966.

16. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teoria dhe historia. - M.: Politizdat, 1981.

17. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Metodat e hulumtimit sociologjik. - M.: INFRA-M, 2006.

18. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sociologjia. - M.: INFRA-M, 2001.

Marrë 05/06/2011

universiteti teknik shtetëror Perm JETA SHOQËRORE SI FORMË THEMELORE E EKZISTENCËS SË NJERIUT

Artikulli përshkruan karakteristikat kryesore të jetës shoqërore si një formë e vetëvlerësuar dhe thelbësore e ekzistencës njerëzore, gjenezën e saj në aspektin historik dhe lidhjet me format e tjera të ekzistencës njerëzore. Arsyetohet rëndësia e jetës shoqërore për shoqërinë dhe individët. Përvijohet një kuptim jo-tradicional i sociologjisë si një shkencë që studion jetën shoqërore të qenieve njerëzore.

Fjalë kyçe: forma fisnore e ekzistencës njerëzore, jeta shoqërore e njerëzve, llojet e jetës shoqërore, rëndësia e jetës shoqërore, përcaktuesit e procesit historik, shkaku fillestar i zhvillimit shoqëror, sistemi shoqëror.

"- një koncept i përgjithshëm që tregon përkatësinë e racës njerëzore, natyra e së cilës, siç u përmend më lart, ndërthur cilësitë biologjike dhe sociale. Me fjalë të tjera, njeriu shfaqet në thelbin e tij si qenie biosociale.

Njeriu modern që nga lindja është një unitet biosocial. Ai lind me cilësi anatomike dhe fiziologjike të formuara jo të plota, të cilat zhvillohen plotësisht gjatë jetës së tij në shoqëri. Në të njëjtën kohë, trashëgimia e furnizon fëmijën jo vetëm me veti dhe instinkte thjesht biologjike. Ai fillimisht rezulton të jetë pronar i cilësitë njerëzore: aftësi të zhvilluara për të imituar të rriturit, kuriozitetin, aftësinë për t'u mërzitur dhe për t'u gëzuar. Buzëqeshja e tij ("privilegji" i një personi) ka një karakter të lindur. Por është shoqëria që e fut plotësisht një person në këtë botë, e cila e mbush sjelljen e tij me përmbajtje sociale.

Vetëdija nuk është pronë jonë natyrore, megjithëse natyra krijon një bazë fiziologjike për të. Dukuritë mendore të ndërgjegjshme formohen gjatë jetës si rezultat i zotërimit aktiv të gjuhës dhe kulturës. Është shoqërisë që një person i detyrohet cilësi të tilla si veprimtaria e mjeteve transformuese, komunikimi përmes të folurit dhe aftësia për krijimtari shpirtërore.

Përvetësimi i cilësive shoqërore nga një person ndodh në proces socializimi: ajo që është e natyrshme në një person të caktuar është rezultat i zhvillimit të vlerave kulturore që ekzistojnë në një shoqëri të caktuar. Në të njëjtën kohë, është një shprehje, mishërim i aftësive të brendshme të individit.

Ndërveprimi natyror dhe shoqëror midis njeriut dhe shoqërisë kontradiktore. Njeriu është subjekt i jetës shoqërore, ai e realizon veten vetëm në shoqëri. Megjithatë, ai është gjithashtu një produkt i mjedisit, duke pasqyruar veçoritë e zhvillimit të aspekteve biologjike dhe sociale të jetës shoqërore. Arritja e biologjike dhe sociale harmoni shoqëria dhe individi në çdo fazë historike vepron si një ideal, ndjekja e të cilit kontribuon në zhvillimin e shoqërisë dhe njeriut.

Shoqëria dhe njeriu janë të pandashëm nga njëri-tjetri si në aspektin biologjik ashtu edhe në atë social. Shoqëria është ajo që janë njerëzit që e formojnë atë, ajo vepron si një shprehje, dizajn, fiksim i thelbit të brendshëm të një personi, një mënyrë e jetës së tij. Njeriu doli nga natyra, por ekziston si njeri vetëm falë shoqërisë, formohet në të dhe e formon atë me veprimtarinë e saj.

Shoqëria përcakton kushtet për përmirësimin jo vetëm social, por edhe biologjik të njeriut. Prandaj fokusi i shoqërisë duhet të jetë në sigurimin e shëndetit të njerëzve që nga lindja deri në pleqëri. Shëndeti biologjik i një personi i lejon atij të marrë pjesë aktive në jetën e shoqërisë, të realizojë potencialin e tij krijues, të krijojë një familje të plotë, të rrisë dhe edukojë fëmijë. Në të njëjtën kohë, një person i privuar nga kushtet e nevojshme sociale të jetës humbet "formën e tij biologjike", fundoset jo vetëm moralisht, por edhe fizikisht, gjë që mund të shkaktojë sjellje dhe krime antisociale.

Në shoqëri, një person e kupton natyrën e tij, por ai vetë detyrohet t'u bindet kërkesave dhe kufizimeve të shoqërisë, të jetë përgjegjës ndaj tij. Në fund të fundit, shoqëria janë të gjithë njerëzit, përfshirë çdo person, dhe, duke iu nënshtruar shoqërisë, ai pohon në vetvete kërkesat e thelbit të tij. Duke folur kundër shoqërisë, një person jo vetëm që minon themelet e mirëqenies së përgjithshme, por edhe deformon natyrën e tij, shkel harmoninë e parimeve biologjike dhe sociale në vetvete.

Faktorët biologjikë dhe socialë

Çfarë e lejoi njeriun të dallohej nga bota e kafshëve? Faktorët kryesorë të antropogjenezës mund të ndahen si më poshtë:

• faktorët biologjikë- qëndrimi i drejtë, zhvillimi i dorës, një tru i madh dhe i zhvilluar, aftësia për të artikuluar të folurit;

• faktorët kryesorë socialë- puna dhe veprimtaria kolektive, të menduarit, gjuha dhe morali.

Nga faktorët e renditur më sipër, ai luajti një rol udhëheqës në procesin e të qenit person; shembulli i tij tregon marrëdhëniet e tjera biologjike dhe faktorët social. Kështu, bipedalizmi liroi duart për përdorimin dhe prodhimin e veglave, dhe struktura e dorës (gishti i madh i madh, fleksibiliteti) bëri të mundur përdorimin efektiv të këtyre mjeteve. Në procesin e punës së përbashkët, midis anëtarëve të ekipit u zhvilluan marrëdhënie të ngushta, të cilat çuan në vendosjen e ndërveprimit në grup, kujdesin për anëtarët e fisit (moralin) dhe nevojën për komunikim (shfaqjen e të folurit). Gjuha kontribuoi duke shprehur koncepte gjithnjë e më komplekse; zhvillimi i të menduarit, nga ana tjetër, e pasuroi gjuhën me fjalë të reja. Gjuha lejoi gjithashtu kalimin e përvojës nga brezi në brez, duke ruajtur dhe rritur njohuritë e njerëzimit.

Kështu, njeriu modern është produkt i ndërveprimit të faktorëve biologjikë dhe socialë.

Nën të veçoritë biologjike ata kuptojnë se çfarë e afron një person me një kafshë (me përjashtim të faktorëve të antropogjenezës, të cilët ishin baza për ndarjen e një personi nga mbretëria e natyrës), - tipare trashëgimore; prania e instinkteve (vetë-ruajtje, seksuale, etj.); emocionet; nevojat biologjike(merr frymë, ha, fle, etj.); të ngjashme me gjitarët e tjerë veçoritë fiziologjike(prania e të njëjtave organe të brendshme, hormone, temperaturë konstante e trupit); aftësia për të përdorur objekte natyrore; përshtatja me mjedisin, riprodhimi.

Karakteristikat sociale karakteristikë ekskluzivisht për njeriun - aftësia për të prodhuar mjete; të folurit e artikuluar; gjuhe; nevojat sociale (komunikim, dashuri, miqësi, dashuri); nevojat shpirtërore ( , ); ndërgjegjësimi për nevojat e tyre; aktiviteti (puna, arti, etj.) si aftësia për të transformuar botën; vetëdija; aftësia për të menduar; krijim; krijim; vendosje qellimi.

Një person nuk mund të reduktohet vetëm në cilësitë shoqërore, pasi parakushtet biologjike janë të nevojshme për zhvillimin e tij. Por nuk mund të reduktohet as në veçori biologjike, pasi njeriu mund të bëhet person vetëm në shoqëri. Biologjike dhe sociale janë shkrirë në mënyrë të pandashme tek një person, gjë që e bën atë të veçantë. biosociale duke qenë.

Biologjike dhe sociale tek njeriu dhe uniteti i tyre

Idetë për unitetin biologjik dhe social në zhvillimin e njeriut nuk u krijuan menjëherë.

Pa u thelluar në lashtësinë e largët, kujtojmë se në iluminizmin, shumë mendimtarë, duke diferencuar të natyrshmen dhe socialen, e konsideronin këtë të fundit si të krijuar "artificisht" nga njeriu, duke përfshirë këtu pothuajse të gjitha atributet e jetës shoqërore - nevojat shpirtërore, institucionet shoqërore. moralin, traditat dhe zakonet. Pikërisht gjatë kësaj periudhe koncepte të tilla si "ligji natyror", "barazia natyrore", "morali natyror".

E natyrshme, ose e natyrshme, konsiderohej si themeli, baza për korrektësinë e rendit shoqëror. Nuk ka nevojë të theksohet se shoqëria luante një lloj roli dytësor dhe varej drejtpërdrejt nga mjedisi natyror. Në gjysmën e dytë të shekullit XIX. të ndryshme teoritë e Darvinizmit social, thelbi i së cilës qëndron në përpjekjet për t'u shtrirë në jetën publike parimet e seleksionimit natyror dhe lufta për ekzistencë në jetën e egër, e formuluar nga natyralisti anglez Charles Darwin. Shfaqja e shoqërisë, zhvillimi i saj u konsiderua vetëm brenda kornizës së ndryshimeve evolucionare që ndodhin në mënyrë të pavarur nga vullneti i njerëzve. Natyrisht, gjithçka që ndodh në shoqëri, përfshirë pabarazinë sociale, ligje të rrepta lufta sociale, konsideroheshin prej tyre si të nevojshme, të dobishme si për shoqërinë në tërësi, ashtu edhe për individët e saj individualë.

Në shekullin XX. Përpjekjet për një “shpjegim” biologjik të thelbit të njeriut dhe cilësive të tij shoqërore nuk ndalen. Si shembull, mund të përmendet fenomenologjia e një personi nga mendimtari dhe natyralisti i famshëm francez, meqë ra fjala, kleriku P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Sipas Teilhardit, njeriu mishëron dhe përqendron në vetvete të gjithë zhvillimin e botës. Natyra, gjatë zhvillimit të saj historik, merr kuptimin e saj tek njeriu. Në të, ajo arrin, si të thuash, zhvillimin e saj më të lartë biologjik dhe në të njëjtën kohë vepron edhe si një lloj fillimi i zhvillimit të tij të ndërgjegjshëm, rrjedhimisht, shoqëror.

Aktualisht, mendimi për natyrën biosociale të njeriut është vendosur në shkencë. Në të njëjtën kohë, socialja jo vetëm që nuk nënçmohet, por vihet re roli i saj vendimtar në përzgjedhjen e Homo sapiens nga bota e kafshëve dhe shndërrimin e tij në një qenie shoqërore. Tani vështirë se dikush guxon të mohojë parakushtet biologjike për shfaqjen e njeriut. Edhe pa përdorur prova shkencore, por të udhëhequr nga vëzhgimet dhe përgjithësimet më të thjeshta, nuk është e vështirë të zbulohet një varësi e madhe e njeriut nga ndryshimet natyrore - stuhitë magnetike në atmosferë, aktiviteti diellor, elementet tokësore dhe fatkeqësitë.

Në formimin, ekzistencën e njeriut, dhe kjo është thënë edhe më parë, një rol të madh kanë faktorët shoqërorë, si puna, marrëdhëniet ndërmjet njerëzve, institucionet e tyre politike dhe sociale. Asnjë prej tyre në vetvete, i marrë veçmas, nuk mund të çonte në shfaqjen e njeriut, ndarjen e tij nga bota e kafshëve.

Çdo person është unik dhe kjo është gjithashtu e paracaktuar nga natyra e tij, në veçanti, nga grupi unik i gjeneve të trashëguara nga prindërit e tij. Duhet thënë gjithashtu se dallimet fizike që ekzistojnë midis njerëzve janë të paracaktuara kryesisht nga dallimet biologjike. Para së gjithash, këto janë dallimet midis dy gjinive - burrave dhe grave, të cilat mund të klasifikohen si një nga dallimet më domethënëse midis njerëzve. Ka dallime të tjera fizike - ngjyra e lëkurës, ngjyra e syve, struktura e trupit, të cilat janë kryesisht për shkak të faktorëve gjeografikë dhe klimatikë. Janë këta faktorë, si dhe kushtet e pabarabarta të zhvillimit historik, sistemi arsimor, që shpjegojnë në masë të madhe dallimet në jetën e përditshme, psikologjinë, pozitë shoqërore popujve vende të ndryshme. E megjithatë, pavarësisht nga këto dallime mjaft thelbësore në biologjinë, fiziologjinë dhe fuqinë e tyre mendore, njerëzit e planetit tonë janë përgjithësisht të barabartë. Arritjet e shkencës moderne tregojnë bindshëm se nuk ka asnjë arsye për të pohuar epërsinë e ndonjë race mbi një tjetër.

Sociale tek njeriu- kjo është, para së gjithash, veprimtari vegla-prodhuese, forma kolektiviste të jetës me një ndarje detyrash midis individëve, gjuhës, të menduarit, veprimtarisë shoqërore dhe politike. Dihet se Homo sapiens si person dhe personalitet nuk mund të ekzistojë pa të bashkësitë njerëzore. Përshkruhen raste kur fëmijët e vegjël, për arsye të ndryshme, binin nën kujdesin e kafshëve, "rritën" prej tyre dhe kur u kthyen te njerëzit pas disa vitesh në botën e kafshëve, u deshën vite të tëra për t'u përshtatur në një mjedis të ri. . mjedisi social. Së fundi, jeta shoqërore e një personi nuk mund të imagjinohet pa shoqërinë e tij dhe veprimtarinë politike. Në mënyrë të rreptë, siç u përmend më herët, vetë jeta e një personi është sociale, pasi ai vazhdimisht ndërvepron me njerëzit - në shtëpi, në punë, gjatë kohës së lirë. Si ndërlidhen biologjike dhe sociale në përcaktimin e thelbit dhe natyrës së njeriut? Shkenca moderne i përgjigjet pa mëdyshje kësaj - vetëm në unitet. Në të vërtetë, pa parakushte biologjike, do të ishte e vështirë të imagjinohej pamja e hominidëve, por pa kushte sociale, formimi i njeriut ishte i pamundur. Nuk është më sekret që ndotja mjedisi, habitati i njeriut përbën një kërcënim për ekzistencën biologjike të Homo sapiens. Duke përmbledhur, mund të themi se tani, si shumë miliona vjet më parë, gjendja fizike e një personi, ekzistenca e tij në një masë vendimtare varen nga gjendja e natyrës. Në përgjithësi, mund të argumentohet se tani, si me shfaqjen e Homo sapiens, ekzistenca e tij sigurohet nga uniteti i biologjik dhe social.

Plani i Punës:

Prezantimi.

Struktura e natyrës njerëzore.

Biologjike dhe sociale tek njeriu.

Roli i faktorëve biologjikë dhe gjeografikë në formimin e jetës shoqërore.

Jete sociale.

Llojet historike të jetës shoqërore.

Lidhjet, veprimet dhe ndërveprimet shoqërore si element bazë i jetës shoqërore.

Motivimi veprim social: nevojat, interesat, orientimet e vlerave.

Zhvillimi social dhe ndryshimi social.

Ideali social si kusht i zhvillimit shoqëror.

konkluzioni.

Prezantimi.

Më interesante se vetë njeriu, nuk ka asgjë në botë.

V. A. Sukhomlinsky

Njeriu është një qenie shoqërore. Por në të njëjtën kohë, gjitari më i lartë, d.m.th. qenie biologjike.

Si çdo specie biologjike, Homo sapiens karakterizohet nga një grup i caktuar karakteristikash specifike. Secila prej këtyre shenjave mund të ndryshojë në përfaqësues të ndryshëm, madje edhe brenda kufijve të mëdhenj. Shfaqja e shumë parametrave biologjikë të një specie mund të ndikohet gjithashtu nga proceset sociale. Për shembull, jetëgjatësia normale e një personi është aktualisht 80-90 vjet, duke qenë se ai nuk vuan nga sëmundje të trashëgueshme dhe nuk do të ekspozohet ndaj ndikimeve të dëmshme të jashtme si p.sh. sëmundjet infektive, aksidente trafiku etj. E tillë është konstanta biologjike e specieve, e cila megjithatë ndryshon nën ndikimin e ligjeve shoqërore.

Ashtu si speciet e tjera, njerëzit kanë varietete të qëndrueshme, të cilat përcaktohen kur po flasim për një person, koncepti i "racës". Diferencimi racor i njerëzve shoqërohet me përshtatjen e grupeve të ndryshme të njerëzve që banojnë në rajone të ndryshme të planetit dhe shprehet në formimin e karakteristikave specifike biologjike, anatomike dhe fiziologjike. Por, pavarësisht ndryshimit në disa parametra biologjikë, një përfaqësues i çdo race i përket një specie të vetme të Homo sapiens dhe ka parametra biologjikë karakteristikë për të gjithë njerëzit.

Çdo person është nga natyra individual dhe unik, secili ka grupin e tij të gjeneve të trashëguara nga prindërit e tij. Veçantia e një personi rritet gjithashtu si rezultat i ndikimit të faktorëve socialë dhe biologjikë në procesin e zhvillimit, sepse çdo individ ka një përvojë unike jetësore. Rrjedhimisht, raca njerëzore është pafundësisht e larmishme, aftësitë dhe talentet njerëzore janë pafundësisht të ndryshme.

Individualizimi është një rregullsi e përgjithshme biologjike. Dallimet individuale-natyrore në një person plotësohen nga dallimet shoqërore, për shkak të ndarjes sociale të punës dhe diferencimit të funksioneve shoqërore, dhe në një fazë të caktuar të zhvillimit shoqëror - gjithashtu nga dallimet individuale-personale.

Një person përfshihet në dy botë njëherësh: botën e natyrës dhe botën e shoqërisë, e cila lind një sërë problemesh. Le të shqyrtojmë dy prej tyre.

Aristoteli e quajti njeriun një kafshë politike, duke njohur tek ai një kombinim të dy parimeve: biologjik (kafshë) dhe politik (social). Problemi i parë është se cili nga këto parime është mbizotërues, përcaktues në formimin e aftësive, ndjenjave, sjelljes, veprimeve të një personi dhe si kryhet marrëdhënia midis biologjike dhe sociale në një person.

Thelbi i një problemi tjetër është ky: ndërsa pranojmë se çdo person është unik, i veçantë dhe i papërsëritshëm, ne megjithatë i grupojmë vazhdimisht njerëzit sipas karakteristikave të ndryshme, disa prej të cilave përcaktohen biologjikisht, të tjerët shoqërore, dhe disa - ndërveprimi biologjik dhe social. Shtrohet pyetja, cila është rëndësia në jetën e shoqërisë së dallimeve të përcaktuara biologjikisht midis njerëzve dhe grupeve të njerëzve?

Gjatë diskutimeve rreth këtyre problemeve, konceptet teorike parashtrohen, kritikohen dhe rimendohen, zhvillohen linja të reja veprimi praktik që kontribuojnë në përmirësimin e marrëdhënieve midis njerëzve.

K. Marksi shkroi: “Njeriu është një qenie e drejtpërdrejtë natyrore. Si qenie natyrore… ai është… i pajisur me forca natyrore, forca jetësore, duke qenë një qenie natyrore aktive; këto forca ekzistojnë tek ai në formën e prirjeve dhe aftësive, në formën e shtysave ... ”Kjo qasje u vërtetua dhe u zhvillua në veprat e Engelsit, i cili e kuptoi natyrën biologjike të njeriut si diçka fillestare, megjithëse jo të mjaftueshme për të shpjeguar. historia dhe vetë njeriu.

Filozofia marksiste-leniniste tregon rëndësinë e faktorëve shoqërorë së bashku me ata biologjikë - ata të dy luajnë role cilësisht të ndryshme në përcaktimin e thelbit dhe natyrës njerëzore. Shfaq kuptimin dominues të socialit, pa anashkaluar natyrën biologjike të njeriut.

Neglizhimi i biologjisë njerëzore është i papranueshëm. Për më tepër, organizimi biologjik i një qenieje njerëzore është diçka në thelb me vlerë dhe asnjë qëllim shoqëror nuk mund të justifikojë as dhunën ndaj tij, as projektet eugjenike për ta ribërë atë.

Ndër larminë e madhe të botës së qenieve të gjalla që jetojnë në planetin Tokë, vetëm një person ka një mendje shumë të zhvilluar, kryesisht falë së cilës, në fakt, ai ishte në gjendje të mbijetonte, të mbijetonte si një specie biologjike.

Edhe njerëzit parahistorikë, në nivelin e botëkuptimit të tyre mitologjik, e dinin se shkaku i gjithë kësaj është diçka që është në vetë personin. Këtë “diçka” e quanin shpirt. Platoni bëri zbulimin më të madh shkencor. Ai vërtetoi se shpirti i njeriut përbëhet nga tre pjesë: mendja, ndjenjat dhe vullneti. E gjithë bota shpirtërore e një personi lind pikërisht nga mendja, ndjenjat dhe vullneti i tij. Pavarësisht shumëllojshmërisë së panumërt bota shpirtërore, pashtershmëria e saj, në fakt, nuk ka asgjë tjetër në të, përveç shfaqjeve të elementeve intelektuale, emocionale dhe vullnetare.

Struktura e natyrës njerëzore.

Në strukturën e natyrës njerëzore, mund të gjenden tre përbërës të saj: natyra biologjike, natyra sociale dhe natyra shpirtërore.

Natyra biologjike e njeriut u formua gjatë një periudhe të gjatë prej 2.5 miliardë vjetësh. zhvillim evolucionar nga algat blu-jeshile te Homo sapiens. Në vitin 1924, profesori anglez Leakey zbuloi mbetjet e Australopitekut në Etiopi, i cili jetonte 3.3 milion vjet më parë. Nga ky paraardhës i largët rrjedhin hominidet moderne: majmunët e mëdhenj dhe njerëzit.

Linja ngjitëse e evolucionit njerëzor ka kaluar nëpër fazat e mëposhtme: Australopithecus (majmuni jugor fosil, 3.3 milion vjet më parë) - Pithecanthropus (njeri majmun, 1 milion vjet më parë) - Sinanthropus (fosili "njeriu kinez", 500 mijë vjet më parë) - Njeriu Neandertal (100 mijë vjet më parë) ) - Cro-Magnon (fosili Homo Sapiens, 40 mijë vjeç) - njeriu modern (20 mijë vjet më parë). Në të njëjtën kohë, duhet marrë parasysh se paraardhësit tanë biologjikë nuk u shfaqën njëri pas tjetrit, por u dalluan për një kohë të gjatë dhe jetuan së bashku me paraardhësit e tyre. Pra, vërtetohet me siguri se Cro-Magnon jetoi me Neandertalin dhe madje ... e gjuante atë. Cro-Magnon, pra, ishte një lloj kanibali - ai hëngri të afërmin e tij më të afërt, paraardhësin.

Për sa i përket treguesve të përshtatjes biologjike ndaj natyrës, njeriu është dukshëm inferior ndaj shumicës dërrmuese të përfaqësuesve të botës shtazore. Nëse një person kthehet në botën e kafshëve, ai do të pësojë një humbje katastrofike në luftën konkurruese për ekzistencë dhe do të jetë në gjendje të jetojë vetëm në një zonë të ngushtë gjeografike të origjinës së tij - në tropikët, në të dy anët afër ekuatorit. Një person nuk ka lesh të ngrohtë, ai ka dhëmbë të dobët, thonj të dobët në vend të kthetrave, një ecje e paqëndrueshme e drejtë në dy këmbë, një predispozitë për shumë sëmundje, një sistem imunitar të degraduar ...

Superioriteti ndaj kafshëve i sigurohet njeriut biologjikisht vetëm nga prania e një korteksi cerebral, të cilin asnjë kafshë nuk e ka. Korteksi cerebral përbëhet nga 14 miliardë neurone, funksionimi i të cilave shërben si bazë materiale për jetën shpirtërore të një personi - vetëdija e tij, aftësia për të punuar dhe jetuar në shoqëri. Korteksi cerebral ofron hapësirë ​​të bollshme për rritjen dhe zhvillimin e pafund shpirtëror të njeriut dhe shoqërisë. Mjafton të thuhet se për sot, për të gjithë jetën e gjatë të një personi, në rastin më të mirë, vetëm 1 miliard - vetëm 7% - e neuroneve janë përfshirë në punë, dhe 13 miliardë e mbetur - 93% - mbeten të papërdorura "materia gri. ".

Në natyrën biologjike të një personi, gjendja e përgjithshme e shëndetit dhe jetëgjatësisë përcaktohet gjenetikisht; temperamenti, i cili është një nga katër llojet e mundshme: kolerik, sanguin, melankolik dhe flegmatik; talentet dhe prirjet. Në të njëjtën kohë, duhet të merret parasysh se çdo person është një organizëm biologjikisht i papërsëritur, strukturat e qelizave të tij dhe molekulat (gjenet) e ADN-së. Vlerësohet se 95 miliardë prej nesh, njerëz, lindëm dhe vdiqëm në Tokë në 40 mijë vjet, ndër të cilët nuk kishte të paktën një sekondë identike.

Natyra biologjike është e vetmja bazë reale mbi të cilën një person lind dhe ekziston. Çdo individ i veçantë, çdo person ekziston që nga ajo kohë derisa natyra e tij biologjike ekziston dhe jeton. Por me gjithë natyrën e tij biologjike, njeriu i përket botës shtazore. Dhe njeriu lind vetëm si kafshë lloj Homo Sapiens; nuk lind burrë, por vetëm kandidat për burrë. Krijesa biologjike e porsalindur Homo Sapiens ende nuk është bërë burrë kuptim të plotë kjo fjale.

Le të fillojmë përshkrimin e natyrës sociale të njeriut me përkufizimin e shoqërisë. Shoqëria është një shoqatë e njerëzve për prodhimin, shpërndarjen dhe konsumin e përbashkët të të mirave materiale dhe shpirtërore; për riprodhimin e llojit të tyre dhe mënyrën e tyre të jetesës. Një lidhje e tillë kryhet, si në botën e kafshëve, për të ruajtur (në interes të) ekzistencës individuale të një individi dhe për të riprodhuar Homo Sapiens si një specie biologjike. Por ndryshe nga kafshët, sjellja e njeriut - si një krijesë që është e natyrshme në vetëdijen dhe aftësinë për të punuar - në një ekip të llojit të vet nuk kontrollohet nga instinktet, por nga opinioni publik. Në procesin e asimilimit të elementeve të jetës shoqërore, kandidati për një person kthehet në një person real. Procesi i përvetësimit të elementeve të jetës shoqërore nga një i porsalindur quhet socializim njerëzor.

BAZAT E JETËS SHOQËRORE

Studimi i shoqërive njerëzore fillon me studimin e kushteve themelore që përcaktojnë funksionimin e tyre, "jetën". Koncepti i "jetës sociale" përdoret për t'iu referuar një kompleksi fenomenesh që lindin gjatë ndërveprimit midis një personi dhe komuniteteve shoqërore, si dhe gjatë ndarjes. burime natyrore të nevojshme për të plotësuar nevojat. Bazat biologjike, gjeografike, demografike dhe ekonomike të jetës shoqërore ndryshojnë.

Kur analizohen bazat e jetës shoqërore, duhen analizuar veçoritë e biologjisë njerëzore si subjekt social që krijojnë mundësitë biologjike të punës njerëzore, komunikimit, zotërimit të përvojës sociale të grumbulluar nga brezat e mëparshëm. Këto përfshijnë një tipar të tillë anatomik të një personi si një ecje e drejtë.

Kjo ju lejon të kapni më mirë mjedisin dhe të përdorni duart tuaja në procesin e punës.

Një rol të rëndësishëm në aktivitete sociale luan një organ të tillë njerëzor si një dorë me një gisht të madh të kundërt. Duart e njeriut mund të kryejnë operacione dhe funksione komplekse, dhe vetë personi mund të marrë pjesë në një sërë aktivitetesh të punës. Kjo duhet të përfshijë gjithashtu një vështrim të drejtuar përpara, dhe jo anash, duke ju lejuar të shihni në tre drejtime, një mekanizëm kompleks kordat vokale, laringu dhe buzët, duke kontribuar në zhvillimin e të folurit. Truri i njeriut dhe sistemi nervor kompleks e bëjnë të mundur zhvillim të lartë psikikën dhe intelektin e individit. Truri shërben si një parakusht biologjik për të pasqyruar të gjithë pasurinë e kulturës shpirtërore dhe materiale dhe zhvillimin e saj të mëtejshëm. Truri në gjendjen e rritur të një personi rritet 5-6 herë në krahasim me trurin e një të porsalinduri (nga 300 g në 1.6 kg). Zonat e poshtme parietale, të përkohshme dhe ballore të korteksit cerebral shoqërohen me të folurit dhe aktivitetin e punës së një personi, me të menduarit abstrakt, i cili siguron veçanërisht veprimtarinë njerëzore.

të veçanta vetitë biologjike një person përfshin një varësi afatgjatë të fëmijëve nga prindërit e tyre, një fazë të ngadaltë të rritjes dhe pubertetit. përvojë sociale, arritje intelektuale nuk janë të fiksuara në aparatin e gjeneve. Kjo kërkon transmetim ekstra-gjenetik të vlerave morale, idealeve, njohurive dhe aftësive të grumbulluara nga brezat e mëparshëm të njerëzve.

Me rëndësi të madhe në këtë proces është ndërveprimi i drejtpërdrejtë shoqëror i njerëzve, "përvoja e gjallë". Ajo nuk e ka humbur rëndësinë e saj në kohën tonë, megjithë arritjet kolosale në fushën e "materializimit të kujtesës së njerëzimit, kryesisht me shkrim, në Kohët e fundit dhe në "kujtimin e Yasha". Me këtë rast, psikologu francez A. Pieron vuri në dukje se nëse planeti ynë do të ndodhte një katastrofë, si rezultat i së cilës e gjithë popullata e rritur do të vdiste dhe vetëm fëmijët e vegjël do të mbijetonin, atëherë, megjithëse raca njerëzore nuk do të pushonte së ekzistuari, historia kulturore e njerëzimit do të kthehej në origjinën e saj. Nuk do të kishte kush të vinte në lëvizje kulturën, t'i prezantonte brezat e rinj të njerëzve, t'u zbulonte sekretet e riprodhimit të saj.

Kur pohohet rëndësia e madhe e bazës biologjike të veprimtarisë njerëzore, nuk duhet absolutizuar disa ndryshime të qëndrueshme në karakteristikat e organizmave, të cilat janë baza për ndarjen e njerëzimit në raca dhe gjoja paracaktimin rolet sociale dhe statusin e individëve. Përfaqësuesit e shkollave antropologjike, bazuar në dallimet racore, u përpoqën të justifikonin ndarjen e njerëzve në raca më të larta, drejtuese dhe më të ulëta, të thirrur për t'i shërbyer të parëve. Ata argumentuan se pozicioni shoqëror i njerëzve korrespondon me cilësitë e tyre biologjike dhe se është rezultat i përzgjedhjes natyrore midis njerëzve biologjikisht të pabarabartë. Këto pikëpamje janë hedhur poshtë nga kërkimet empirike. Njerëzit e racave të ndryshme, të rritur në të njëjtat kushte kulturore, zhvillojnë të njëjtat pikëpamje, aspirata, mënyra të të menduarit dhe të vepruarit. Është e rëndësishme të theksohet se vetëm edukimi nuk mund të formësojë në mënyrë arbitrare as të arsimuarin. Talenti i lindur (për shembull, muzikor) ka një ndikim të rëndësishëm në jetën shoqërore.

Le të analizojmë aspekte të ndryshme të ndikimit të mjedisit gjeografik në jetën e një personi si subjekt i jetës shoqërore. Duhet theksuar se ekziston një minimum i caktuar i kushteve natyrore dhe gjeografike që janë të nevojshme për zhvillimin e suksesshëm të njeriut. Përtej këtij minimumi, jeta shoqërore nuk është e mundur ose ka një karakter të caktuar, si të ngrirë në një fazë të caktuar të zhvillimit të saj.

Natyra e profesionit, lloji i aktivitetit ekonomik, objektet dhe mjetet e punës, produktet ushqimore, etj. - e gjithë kjo varet ndjeshëm nga banimi i një personi në një zonë të caktuar (në zonën polare, në stepë ose në subtropikë) .

Studiuesit vërejnë ndikimin e klimës në performancën e njeriut. Klima e nxehtë shkurton kohën e aktivitetit aktiv. Klima e ftohtë kërkon përpjekje të mëdha nga njerëzit për të ruajtur jetën.

Klima e butë është më e favorshme për aktivitet. Faktorë të tillë si presioni atmosferik, lagështia e ajrit, erërat janë faktorë të rëndësishëm që ndikojnë në gjendjen e shëndetit të njeriut, i cili është një faktor i rëndësishëm në jetën shoqërore.

Rol i madh Tokat luajnë një rol në funksionimin e jetës shoqërore. Pjelloria e tyre, e kombinuar me një klimë të favorshme, krijon kushte për përparimin e njerëzve që jetojnë në to. Kjo ndikon në ritmin e zhvillimit të ekonomisë dhe shoqërisë në tërësi. Tokat e varfra pengojnë arritjen e një standardi të lartë jetese, kërkojnë shpenzime të konsiderueshme të përpjekjeve njerëzore.

Jo më pak i rëndësishëm në jetën shoqërore është terreni. Prania e maleve, shkretëtirave, lumenjve mund të bëhet një sistem natyror mbrojtës për një popull të caktuar. J. Szczepanski, një sociolog i njohur polak, besonte se "sistemet demokratike u zhvilluan në vendet me kufij natyrorë (Zvicër, Islandë), se në vendet me kufij të hapur të prirur ndaj bastisjeve, fuqia e fortë, absolutiste u ngrit në fazat e hershme".

Në fazën e zhvillimit fillestar të një kombi të caktuar, mjedisi gjeografik la gjurmën e tij specifike në kulturën e tij, si në aspektin ekonomik, politik dhe shpirtëror e estetik. Kjo shprehet në mënyrë indirekte në disa zakone, zakone, rituale specifike, në të cilat manifestohen veçoritë e jetës së njerëzve që lidhen me kushtet e vendbanimit të tyre. Popujt e tropikëve, për shembull, nuk janë të njohur me shumë nga zakonet dhe ritualet karakteristike të popujve të zonës së butë dhe të lidhura me ciklet sezonale të punës. Në Rusi, për një kohë të gjatë ka pasur një cikël festash rituale: pranverë, verë, vjeshtë, dimër.

Mjedisi gjeografik pasqyrohet edhe në vetëdijen e popujve në formën e konceptit “tokë amtare”. Disa nga elementët e saj janë ose në formë imazhesh vizuale (thupër për rusët, plepi për ukrainasit, lisi për britanikët, dafina për spanjollët, sakura për japonezët, etj.), ose në kombinim me toponiminë (lumi Vollga për Rusët, Dnieper për ukrainasit, mali Furzi midis japonezëve, etj.) bëhen një lloj simboli i identitetit kombëtar. Vetë emrat e popujve dëshmojnë për ndikimin e mjedisit gjeografik në vetëdijen e popujve. populli verior- "leinkum", d.m.th. "njerëzit e taigës".

Kështu, faktorët gjeografikë luajtën një rol të rëndësishëm në formimin e kulturës së fazat fillestare zhvillimi i një populli të caktuar. Më pas, duke u pasqyruar në kulturë, ato mund të riprodhohen nga njerëzit, pavarësisht nga habitati origjinal (për shembull, ndërtimi i kasolleve prej druri nga kolonët rusë në stepat pa pemë të Kazakistanit).

Bazuar në sa më sipër, duhet theksuar se kur merret parasysh roli i mjedisit gjeografik, "nihilizmi gjeografik", mohimi i plotë i ndikimit të tij në funksionimin e shoqërisë, është i papranueshëm. Nga ana tjetër, nuk mund të ndahet këndvështrimi i përfaqësuesve të "determinizmit gjeografik", të cilët shohin një marrëdhënie të paqartë dhe të njëanshme midis mjedisit gjeografik dhe proceseve të jetës shoqërore, kur zhvillimi i shoqërisë përcaktohet plotësisht nga faktorët gjeografikë. Kontabiliteti mundësitë krijuese personaliteti, zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë mbi këtë bazë, shkëmbimi kulturor ndërmjet popujve krijojnë njëfarë pavarësie të njeriut nga mjedisi gjeografik. Sidoqoftë, veprimtaria shoqërore njerëzore duhet të përshtatet në mënyrë harmonike në mjedisin natyror dhe gjeografik. Ajo nuk duhet të shkelë eko-lidhjet e saj themelore.

Ndikim i madh funksionimi i jetës shoqërore ndikohet nga proceset demografike që prekin të gjithë popullsinë në tërësi. Kategoritë e rëndësishme demografike janë lindshmëria, shtimi natyror, rritja e dendësisë së popullsisë, përqindja e njerëzve të një moshe të caktuar në popullatë (numri i fëmijëve, të rinjve apo të moshuarve), të cilat janë të ndryshme për shoqëri të ndryshme.

Në kushtet moderne, shkalla më e ulët e lindjeve është në vendet e Evropës Jugore (nga 1,3 në 1,5 lindje për grua në moshë riprodhuese), dhe më e larta në vendet afrikane të Ruandës, Malawi dhe Bregut të Fildishtë (nga 8,5 në 7 4 ) Në Rusi, popullsia në 1994 arriti në pothuajse 149 milion njerëz, duke u ulur me 300 mijë njerëz në 1993. Një rënie e popullsisë vërehet në 49 rajone të vendit (në 1992 - 41 herë, në 1991 - 300 mijë njerëz ).- 33 herë.) Numri i lindjeve në vit u ul me 13%, ndërsa numri i vdekjeve ishte 18% më shumë.

Jetëgjatësia në Japoni është më e lartë se në pjesën tjetër të botës, 83 vjet për gratë japoneze dhe 76.3 vjet për burrat. Gjatë 11 viteve të fundit radhazi, Japonia ka mbajtur vazhdimisht kryesimin në këtë tregues.Gjatë kësaj periudhe kohore, Zvicra, Franca dhe Suedia gjithashtu ranë në tre vendet e para më shpesh se të tjerat.

Kirgistani dhe Kazakistani janë ndër tre vendet kryesore me normat më të larta të vdekshmërisë foshnjore (30.2 dhe 26.7 për 1000 të porsalindur), të dytat vetëm pas rajonet jugore Brazil (32.5) Krejt ndryshe është situata në Japoni (4.5), Finlandë (5.2), Singapor (5.4).

Karakteristikat demografike të mësipërme ndikojnë në proceset ekonomike dhe sociale (zhvillimi i prodhimit, standardet e jetesës, oferta fuqi punëtore dhe struktura e punësimit, shkaktojnë migrim, etj.) Dendësia e popullsisë ka një efekt të dyfishtë në jetën shoqërore. Dendësia e popullsisë shkakton konkurrencë, nxit kontakte më të shpeshta ndërmjet individëve dhe grupeve. Favorizon në këtë mënyrë përhapjen e shpejtë të ideve, rrit intensitetin e shpikjes, është vetë faktori zhvillimin kulturor. Në të njëjtën kohë, rritja e tepërt e popullsisë është shkaku i moszhvillimit të zhvillimit ekonomik, pengon rritjen e standardit të jetesës, është shkaku i urisë dhe burim i trazirave sociale. Rritja e shpejtë e popullsisë krijon një problem për të gjithë globin.

Proceset demografike janë një faktor i rëndësishëm në jetën shoqërore, i cili së bashku me të tjerët përcakton funksionimin e shoqërisë.

Duhet të theksohet se karakteristikat biologjike të organizmit dhe proceset që ndodhin në të, kushtet gjeografike dhe proceset demografike përbëjnë bazën e nevojshme të jetës shoqërore, por nuk përcaktojnë pa mëdyshje proceset e saj. Njerëzit me të njëjtën përbërje gjenetike dhe që jetojnë në të njëjtën gjë mjedisi gjeografik mund të zhvillojnë forma të ndryshme të jetesës së bashku, të zhvillojnë një ekonomi dhe kulturë të ndryshme.Në kuadrin që natyra ka krijuar për njeriun, ekzistojnë mundësi për sjellje, veprimtari dhe krijimtari të ndryshme. Organizimi i jetës shoqërore formohet dhe përcaktohet kryesisht nga themelet e saj ekonomike, d.m.th. para së gjithash, tërësia e degëve të prodhimit dhe të punës brenda shoqërisë.

PUNËS SI FORM THEMELORE E AKTIVITETIT TË NJERIUT

Një karakteristikë thelbësore e themeleve ekonomike të jetës shoqërore është puna sociale. Bëhet kështu sepse në procesin e punës njerëzit hyjnë në marrëdhënie, ndërveprime, marrëdhënie të caktuara. Puna njerëzore është bashkimi i shumë llojeve të punës në një proces të përbashkët, të vetëm të punës, për zbatimin e të cilit është i nevojshëm organizimi i tij. Organizimi i punës është shpërndarja e individëve dhe grupeve me detyra të caktuara dhe marrëdhëniet e tyre në mjedisin e punës. Organizimi i punës është i kushtëzuar shoqëror; ajo kryhet në kushtet specifike të formave të caktuara të jetës shoqërore.

Në shoqërinë moderne, janë zhvilluar disa lloje të organizimit të punës. Le të hedhim një vështrim në disa prej tyre. Në fillim të shekullit të 20-të, organizata Taylor e punës u përhap gjerësisht. Ai bazohet në përjashtimin e punëtorëve nga rolet krijuese dhe kufizimin e aktiviteteve të tyre në ekzekutim; përjashtimi i punëtorëve nga përgatitja dhe kontrolli i procesit të punës, përjashtimi i punëtorëve nga procesi i trajnimit në punë,

punëtori nuk ka mundësi të njihet me teknologjinë e punës, organizimin e punës dhe menaxhimin e ndërmarrjes; për përjashtimin e punëtorëve nga rregullimi i përkohshëm i procesit të punës (ritmi i punës, norma dhe pushimi përcaktohen nga menaxhmenti i ndërmarrjes), për izolimin e punëtorëve nga punonjësit - Taylorism kufizon kontaktet në punë në kontaktet midis eprorëve dhe inferiorëve; tk. kontaktet me punëtorë të tjerë konsiderohen jofunksionale; mbi individualizimin e punës dhe të ardhurave (individualizimi i urdhrave të punës dhe pagave).

Që nga vitet '60 të shekullit të njëzetë, një lloj tjetër i organizimit të punës është bërë i përhapur - demokracia industriale. Ky term i referohet demokratizimit të marrëdhënieve në menaxhimin e ndërmarrjeve industriale.

Në të njëjtën kohë, theksohen forma të tilla të pjesëmarrjes së punëtorëve në menaxhim si "pjesëmarrja në vendimmarrje", "kontrolli i punëtorëve", "komitetet e prodhimit" etj., sociale, personeli dhe çështjet ekonomike ose format e pjesëmarrjes së përfaqësuesve të punëtorëve në punën e organeve drejtuese dhe kontrolluese që marrin vendimet më të rëndësishme; përfshin punëtorët për të vënë veton (ndalimin) e vendime të caktuara lidhur me funksionimin e ndërmarrjes etj. Megjithatë, duhet theksuar se punonjësit e përfshirë në menaxhim janë të pajisur vetëm me funksione këshilluese.

Puna sociale ka një natyrë të dyfishtë. Sociologët e shohin atë si një proces të transformimit të natyrës për të përmbushur nevojat shoqërore, dhe gjithashtu si një proces të riprodhimit të vetë njeriut.

Njeriu, duke vepruar në natyrë, krijon të mirat materiale të nevojshme për të plotësuar nevojat e tij. Procesi i prodhimit përbëhet nga tre elementë kryesorë: 1) veprimtaria e qëllimshme njerëzore, d.m.th. vetë puna; 2) objektet e punës që një person i transformon përmes punës; 3) mjetet e punës me të cilat një person vepron mbi sendet e punës. Duke ndryshuar botën përreth, një person formon veten si person, zhvillon aftësitë e tij. Puna është një formë specifike e vetë-shprehjes dhe vetë-afirmimit të një personi. Pra, puna është një veprimtari njerëzore e ndërgjegjshme, universale dhe e organizuar, përmbajtja dhe natyra e së cilës përcaktohen nga shkalla e zhvillimit të mjeteve të punës dhe karakteristikat e marrëdhënieve shoqërore brenda të cilave ajo kryhet.

ent social puna zbulohet në kategoritë "përmbajtja e punës" dhe "karakteri i punës". Koncepti i "përmbajtjes së punës" zbulon punën në unitetin e materialit të saj (subjekt, mjetet, produktin e punës) dhe aspektet personale dhe shpreh veprimtarinë specifike të punës së punëtorit.

Përmbajtja e punës shpreh përbërjen dhe veçoritë dalluese të funksioneve të punës, të paracaktuara nga niveli i zhvillimit të objekteve të punës dhe funksionet e pjesëmarrësve në procesin e punës, niveli i kualifikimit, aftësitë e tyre intelektuale dhe të tjera; masa e shndërrimit të shkencës në një forcë prodhuese të drejtpërdrejtë (kjo shprehet në arritjen e një niveli të mekanizimit dhe automatizimit të punës dhe vendin e punëtorit në procesin e prodhimit); niveli i organizimit të punës, raporti i kostove të energjisë mendore dhe fizike; prania në veprimtari e elementeve të krijimtarisë. Duhet theksuar se elementet rutinë të punës janë të pranishme në çdo lloj veprimtarie, qoftë edhe në punën krijuese. Ato përbëjnë të paktën 50-70% të aktivitetit të punës së një personi. Pjesa e mbetur 30-50% (në profesioneve të ndryshme përqindja e tyre luhatet) bien mbi elementët krijues të punës që lidhen me vendosjen e qëllimeve, zgjedhjen e vendit optimal të punës nga disa alternativa dhe zgjidhjen e problemeve të papritura.

NË kuptimi i ngushtë Fjala përmbajtje e punës nënkupton tërësinë e veprimeve të kryera nga punëtori dhe funksionet e përcaktuara.

Duhet të theksohet se procesi i punës karakterizohet nga një motivim i caktuar i pjesëmarrësve në marrëdhëniet e punës. Motivimi kuptohet si stimuj të brendshëm për veprim te një person i caktuar, ky është një faktor i brendshëm që shtyn dhe drejton sjelljen e individit.

Në lidhje me atë se si kuptohet ndikimi i motiveve në veprimtarinë e individit në mjedisin e punës ose në procesin e punës, dallohen disa teori të motivimit të punës. Teoria e nevojës për të arritur nënvizon një nevojë - nevojën për të arritur sukses. Sipas kësaj teorie, dëshira e një personi për të punuar është kryesisht për shkak të

intensiteti i nevojës së tij për të pasur sukses.

Përfaqësuesit e teorisë së drejtësisë, ose krahasimit social, besojnë se gjëja kryesore në kënaqësinë e individit në procesin e punës qëndron në shkallën e drejtësisë ose padrejtësisë që një person ndjen në pozicionin e tij të punës. Në të njëjtën kohë, shkalla e drejtësisë kuptohet si raporti midis asaj që një person investon në punë (për shembull, përpjekjet) dhe asaj që ai merr në këmbim nga ndërmarrja (për shembull, pagesa) dhe një krahasim i raportit të këtyre vlerat midis pjesëmarrësve të tjerë në procesin e punës. Personi analizon se cili është kontributi i tij, si vlerësohet dhe e krahason këtë me sa investojnë dhe marrin të tjerët. Bazuar në përfundimet nga ky krahasim, ai mund të zvogëlojë ose rrisë aktivitetin e tij të punës.

Teoria e pritshmërisë rrjedh nga fakti se motivi për arritjen e suksesit në punë është për shkak të pritjes së individit për rezultate në të ardhmen, domethënë rritjes së vlerës. rezultat i mundshëm. Mbështetësit e teorisë së dyfishtë të motivimit theksojnë se ekzistojnë dy grupe faktorësh që ndikojnë në produktivitetin e punës dhe ata janë të pavarur nga njëri-tjetri. Si faktor kënaqësie merret arritja e rezultateve, njohja, përgjegjësia dhe promovimi. Faktorët e pakënaqësisë që lindin nga marrëdhëniet e punës përfshijnë politikën e menaxhimit të ndërmarrjes, format e kontrollit nga mbikëqyrësit e drejtpërdrejtë (demokratik ose autokratik), kushtet e punës, pagat.

Sipas teorisë së hierarkisë së nevojave, sjellja individuale përcaktohet nga nevojat, të cilat mund të ndahen në pesë grupe. Grupi i parë (i ulët) përbëhet nga nevojat, plotësimi i të cilave është baza për ruajtjen e jetës (nevojat për ushqim, veshmbathje, strehim, ujë, ajër, etj.) E dyta është nevoja për besim, jo ​​vetëm fizike, por edhe socio-ekonomike (puna, statusi, autoriteti). E treta është nevoja e njeriut për të qenë në kontakt me njerëzit e tjerë (i përkasin shoqërisë së tyre dhe të jenë të pranuar prej tyre). E katërta janë nevojat e individit për respekt për veten (një ndjenjë e rëndësisë së vetvetes), si dhe dëshira e individit për t'u vlerësuar dhe respektuar nga anëtarët e tjerë të grupit. Grupi i pestë përbëhet nga nevoja zhvillimore, të cilat manifestohen në dëshirën e një personi për të zhvilluar, për të zbatuar diçka të re dhe në këtë mënyrë për të përmbushur veten si person.

Teoritë e motivimit të punës mbeten baza për marrjen e masave për rritjen e motivimit të punës dhe rritjen e produktivitetit të punës, dhe mbi bazën e tyre kanë lindur disa modele motivuese: modeli tradicional, modeli i marrëdhënieve njerëzore, modeli. burimet njerëzore. Modeli tradicional bazohet në një pikëpamje pesimiste të natyrës njerëzore dhe supozon se puna është e neveritshme për shumicën e njerëzve dhe se ajo që ka rëndësi për njerëzit nuk është ajo që ata bëjnë, por sa paguhen për të, dhe se vetëm pak njerëz mund ta bëjnë atë. punë krijuese nën vetëkontroll.

Modeli i marrëdhënieve njerëzore bazohet në supozimin se njerëzit duan të ndihen të dobishëm, të ndjejnë se i përkasin një grupi, se ata njihen nga grupi. Dhe kjo është më e rëndësishme për ta në motivimin e tyre të punës sesa shpërblimet materiale.

Modeli i burimeve njerëzore bazohet në premisën se puna në vetvete nuk është e neveritshme për individin dhe se shumica e individëve mund të jenë krijues dhe të përmirësohen në profesionin e tyre në një masë shumë më të madhe sesa e kërkojnë kushtet e prodhimit. Modeli i burimeve njerëzore nuk neglizhon motivimin monetar, por njeh rëndësinë e faktorëve të tjerë motivues.

Motivimi i mësipërm për veprimtarinë e punës konfirmohet nga studime specifike të sociologëve perëndimorë. Ata tregojnë se është në sferën e punës që njerëzit më së shpeshti përjetojnë një ndjenjë të pafuqisë, pakuptimësisë. Dështimi për të përmbushur nevojën që puna të jetë interesante dhe të japë më shumë mundësi për mbështetje te vetja ndikon negativisht si në moralin e punës ashtu edhe në produktivitetin e punës, si dhe në mirëqenien e përgjithshme psikologjike dhe vetëvlerësimin e punëtorëve.

Njerëzit vlerësojnë pavarësinë, aftësinë për të marrë vetë vendime të përgjegjshme. Kjo manifestohet në qëndrimet e tyre ndaj shoqërisë, ndaj vetes dhe ndaj fëmijëve të tyre. Kushtet specifike të punës janë gjithashtu të rëndësishme: puna më komplekse dhe e pavarur favorizon zhvillimin e të menduarit më fleksibël dhe një qëndrimi të pavarur ndaj vetes dhe shoqërisë. Puna rutinë, e cila kufizon pavarësinë e punëtorit, e bën të menduarit e tij më stereotip. Kjo çon në formimin e një qëndrimi konformist ndaj vetvetes dhe shoqërisë.

Personi të cilit veprimtaria e punës relativisht autonome, i lirë nga kujdestaria e jashtme e imët, percepton dhe kupton më mirë kuptimin dhe vlerën e brendshme të punës së tij. Përkundrazi, kontrolli i jashtëm skrupuloz bën që punëtori të ndjejë pafuqinë e tij, e cila shpesh transferohet në të gjithë shoqërinë dhe ndonjëherë shkakton çrregullime neuropsikiatrike. Studimet tregojnë se sa më pak një person të ketë mundësinë të tregojë iniciativë në punë, aq më shumë ai është i prirur të përqendrohet në autoritetin e jashtëm në fusha të tjera të veprimtarisë, ta konsiderojë botën përreth tij si armiqësore dhe kërcënuese.

Cilësitë që formohen në punë shfaqen edhe në sferën e kohës së lirë dhe në jetën familjare. Njerëzit e angazhuar në punë më komplekse dhe më të pavarura janë më intelektualë në kohën e lirë, gjithashtu e vlerësojnë shumë pavarësinë dhe e rritin atë tek fëmijët e tyre. Ka edhe Feedback. Kompleksiteti, fleksibiliteti dhe pavarësia rrisin nivelin e kërkesave të individit për përmbajtjen dhe kushtet e punës së tij.

Studimet sociologjike të kryera në vendin tonë kanë nxjerrë në pah diferencimin e punëtorëve në varësi të motiveve të pjesëmarrjes në procesin e punës:

lloji supernormativ; ky grup përfshin vetëm punëtorë të ndërgjegjshëm;

lloji normativ; kjo kategori përbëhet nga punëtorë mjaft të ndërgjegjshëm;

lloji subnormativ; përfshin punëtorë me ndërgjegje të pamjaftueshme;

lloji jo normativ (punëtorët e paskrupullt). Numri i grupeve tipologjike të përzgjedhura, në varësi të qëndrimit të tyre ndaj punës, shpërndahet si më poshtë: 5%, 60%, 30%, 5%.

Përmbajtja e punës është e lidhur ngushtë me natyrën e punës. Kjo e fundit pasqyron cilësinë socio-ekonomike të punës sociale, ndërveprimin e njeriut dhe shoqërisë, njeriut dhe njeriut në procesin e punës. Në shoqëri, punëtorët caktohen në lloje të punës heterogjene ekonomikisht dhe shoqërore. Përkatësia në një profesion përcakton vendin e individit në procesin e punës. Natyra e punës krijon dallime ndërmjet grupet sociale V fusha të ndryshme jeta: në nivelin kulturor dhe teknik, pjesëmarrja në menaxhimin e prodhimit, niveli i mirëqenies materiale, struktura dhe mënyrat e kalimit të kohës së lirë etj.

Bazat e jetës shoqërore të diskutuara më sipër ndikojnë në funksionimin e shoqërisë.

LLOJET HISTORIKE TË ORGANIZIMIT TË JETËS SHOQËRORE

Në sociologji, ekzistojnë dy qasje kryesore për analizën e shoqërisë si kategori e veçantë.

Përkrahësit e qasjes së parë ("atomizmi social") besojnë se shoqëria është një koleksion individësh individualë dhe ndërveprimi ndërmjet tyre.

G. Simmel besonte se "ndërveprimi i pjesëve" është ajo që ne e quajmë shoqëri. P. Sorokin arriti në përfundimin se "shoqëria ose uniteti kolektiv si një grup individësh ndërveprues ekziston.

Përfaqësues të një drejtimi tjetër në sociologji ("universalizëm"), në krahasim me përpjekjet për të përmbledhur njerëz individualë, besojnë se shoqëria është një lloj realiteti objektiv, i cili nuk shterret nga tërësia e individëve përbërës të saj. E. Durkheim ishte i mendimit se shoqëria nuk është një shumë e thjeshtë individësh, por një sistem i formuar nga shoqërimi i tyre dhe që përfaqëson një realitet të pajisur me veti të veçanta. V. Solovyov theksoi se "shoqëria njerëzore nuk është një koleksion i thjeshtë mekanik i individëve: ajo është një tërësi e pavarur, ka jetën dhe organizimin e vet".

Në sociologji mbizotëron pikëpamja e dytë. Shoqëria është e paimagjinueshme pa aktivitetet e njerëzve, të cilat ata i kryejnë jo të izoluar, por në procesin e ndërveprimit me njerëzit e tjerë të bashkuar në bashkësi të ndryshme shoqërore. Në procesin e këtij ndërveprimi, njerëzit kanë një ndikim sistematik tek individët e tjerë, formojnë një formacion të ri integral - shoqëri.

Në veprimtarinë shoqërore të individit shfaqen tipare tipike të përsëritura vazhdimisht, të cilat shoqëria i formon si integritet, si sistem.

Një sistem është një grup elementësh të renditur në një mënyrë të caktuar, të ndërlidhura dhe që formojnë një unitet integral, i cili nuk është i reduktueshëm në shumën e elementeve të tij. Shoqëria, si sistem shoqëror, është një mënyrë e organizimit të lidhjeve shoqërore dhe ndërveprimit shoqëror që siguron plotësimin e nevojave themelore të njerëzve.

Shoqëria në tërësi është sistemi më i madh. Nënsistemet më të rëndësishme të tij janë ekonomike, politike, sociale, shpirtërore. Në shoqëri ekzistojnë edhe nënsisteme të tilla si klasa, grupe etnike, demografike, territoriale dhe profesionale, familja, etj. Secili prej këtyre nënsistemeve përfshin shumë nënsisteme të tjera. Ata mund të rigrupohen reciprokisht, të njëjtët individë mund të jenë elementë të sistemeve të ndryshme. Një individ nuk mund të mos u bindet kërkesave të sistemit në të cilin është përfshirë. Pak a shumë i pranon normat dhe vlerat e saj. Në të njëjtën kohë, në shoqëri ekzistojnë njëkohësisht forma të ndryshme të veprimtarisë dhe sjelljes shoqërore, midis të cilave është e mundur një zgjedhje.

Në mënyrë që shoqëria të funksionojë si një e tërë, çdo nënsistem duhet të kryejë funksione specifike, të përcaktuara rreptësisht. Funksionet e nënsistemeve nënkuptojnë plotësimin e çdo nevoje shoqërore. Megjithatë së bashku ata synojnë të ruajnë qëndrueshmërinë.

shoqëria. Mosfunksionimi (funksioni shkatërrues) i një nënsistemi mund të prishë stabilitetin e shoqërisë. Studiuesi i këtij fenomeni, R. Merton, besonte se të njëjtat nënsisteme mund të jenë funksionale në raport me njërin prej tyre dhe jofunksionale në raport me të tjerët.

Një tipologji e caktuar e shoqërive është zhvilluar në sociologji. Studiuesit veçojnë një shoqëri tradicionale. Është një shoqëri me një mënyrë jetese agrare, me struktura sedentare dhe një mënyrë të bazuar në traditë të rregullimit të marrëdhënieve mes njerëzve. Karakterizohet nga ritme jashtëzakonisht të ulëta të zhvillimit të prodhimit, që mund të plotësonte nevojat vetëm në një nivel minimal, një rezistencë të madhe ndaj inovacionit, për shkak të veçorive të funksionimit të tij. Sjellja e individëve kontrollohet rreptësisht, rregullohet nga zakonet, normat, institucionet shoqërore. Të listuara edukimi social, të shenjtëruara nga tradita, konsiderohen të palëkundur, madje mohohet edhe mendimi për transformimin e tyre të mundshëm. Kryerja e funksionit të tyre integrues, kultura dhe institucionet shoqërore shtypën çdo manifestim të lirisë individuale, e cila është një kusht i domosdoshëm për procesin krijues në shoqëri.

Termi "shoqëri industriale" u prezantua për herë të parë nga Saint-Simon. Ai u fokusua në bazën e prodhimit të shoqërisë. Fleksibiliteti është gjithashtu një tipar i rëndësishëm i një shoqërie industriale. strukturat sociale, duke i lejuar ato të modifikohen ndërsa nevojat dhe interesat e njerëzve ndryshojnë, lëvizshmëria sociale, sistem i avancuar komunikimet. Kjo është një shoqëri në të cilën janë krijuar struktura fleksibël të menaxhimit që bëjnë të mundur kombinimin e arsyeshëm të lirisë dhe interesave të individit me parimet e përgjithshme që drejtojnë aktivitetet e tyre të përbashkëta.

Në vitet 1960, dy faza në zhvillimin e shoqërisë u plotësuan me një të tretë. Koncepti i një shoqërie post-industriale shfaqet, i zhvilluar në mënyrë aktive në sociologjinë amerikane (D. Bell) dhe evropianoperëndimore (A. Torino). Arsyeja e shfaqjes së këtij koncepti janë ndryshimet strukturore në ekonominë dhe kulturën e vendeve më të zhvilluara, duke detyruar një vështrim të ndryshëm ndaj vetë shoqërisë në tërësi. Para së gjithash, roli i njohurive dhe informacionit është rritur ndjeshëm. Duke marrë arsimin e nevojshëm, duke pasur akses në informacionin më të fundit, individi mori shanse preferenciale për t'u ngjitur në shkallët e hierarkisë sociale. Puna krijuese bëhet baza për suksesin dhe prosperitetin e një personi dhe shoqërisë.

Përveç shoqërisë, e cila në sociologji shpesh lidhet me kufijtë e shtetit, analizohen edhe lloje të tjera të organizimit të jetës shoqërore.

Marksizmi, duke zgjedhur mënyrën e prodhimit si bazë pasurinë(uniteti i forcave prodhuese dhe marrëdhëniet përkatëse të prodhimit), përcakton formimin socio-ekonomik që i përgjigjet si strukturën kryesore të jetës shoqërore. Zhvillimi i jetës shoqërore është një kalim gradual nga formacionet më të ulëta në ato më të larta socio-ekonomike: nga komunale primitive në skllavopronare, pastaj në feudale, kapitaliste dhe komuniste.

Mënyra primitive përvetësuese e prodhimit karakterizon formimin komunal primitiv. Një tipar specifik i formacionit skllavopronar është pronësia e njerëzve dhe përdorimi i punës së skllevërve, prodhimi feudal i bazuar në shfrytëzimin e fshatarëve të lidhur me tokën, borgjezia - kalimi në varësinë ekonomike të punëtorëve me pagë formalisht të lirë, në formacionin komunist ishte menduar të themelohej trajtim të barabartë të gjithë pronësinë e mjeteve të prodhimit duke eliminuar marrëdhëniet pronësore private. Duke njohur marrëdhëniet shkak-pasojë ndërmjet institucioneve ekonomike, politike, ideologjike dhe të tjera, marrëdhëniet e prodhimit dhe ato ekonomike supozohen të jenë vendimtare.

Formacionet socio-ekonomike dallohen në bazë të asaj që është e përbashkët për vende të ndryshme që janë brenda të njëjtit formacion.

Në zemër të qasjes civilizuese qëndron ideja e origjinalitetit të rrugës së përshkuar nga popujt.

Qytetërimi kuptohet si një specifikë cilësore (origjinaliteti i jetës materiale, shpirtërore, shoqërore) të një grupi të caktuar vendesh, popujsh në një fazë të caktuar zhvillimi.

Ndër qytetërimet e shumta dallohen India dhe Kina e Lashtë, shtetet e Lindjes Myslimane, Babilonia, qytetërimi evropian, qytetërimi i Rusisë e të tjera.

Çdo qytetërim karakterizohet jo vetëm nga një teknologji specifike e prodhimit shoqëror, por edhe në disa shkallë më të vogël që i përgjigjet kulturës së saj. Ajo ka një filozofi të caktuar, vlera të rëndësishme shoqërore, një imazh të përgjithësuar të botës, një mënyrë jetese specifike me parimin e tij të veçantë të jetës, baza e së cilës është shpirti i njerëzve, morali, bindja e tij, të cilat gjithashtu përcaktojnë njëfarë qëndrim ndaj vetes.

Qasja qytetëruese në sociologji presupozon marrjen parasysh dhe studimin e asaj të veçantë dhe origjinale që ekziston në organizimin e jetës shoqërore të një rajoni të tërë.

Disa nga format dhe arritjet më të rëndësishme të zhvilluara nga një qytetërim i caktuar po njihen dhe përhapen botërisht. Pra, për vlerat që kanë origjinën në qytetërimi evropian, por tani duke fituar rëndësi universale, përfshijnë sa vijon.

Në sferën e prodhimit dhe marrëdhënieve ekonomike, ky është niveli i arritur i zhvillimit të teknologjisë dhe teknologjisë i krijuar nga faza e re e revolucionit shkencor dhe teknologjik, sistemi i marrëdhënieve mall-para, prania e një tregu.

Në sferën politike, baza e përgjithshme civilizuese përfshin një shtet të së drejtës që vepron mbi bazën e normave demokratike.

Në sferën shpirtërore dhe morale pronë e përbashkët të të gjithë popujve janë arritjet e mëdha të shkencës, artit, kulturës, si dhe vlerat morale universale.

Jeta shoqërore formohet nga një grup kompleks forcash, në të cilat fenomenet dhe proceset natyrore janë vetëm një nga elementët. Bazuar në kushtet e krijuara nga natyra, shfaqet një ndërveprim kompleks i individëve, i cili formon një integritet të ri, shoqërinë, si sistem shoqëror. Puna, si një formë themelore e veprimtarisë, qëndron në themel të zhvillimit të llojeve të ndryshme të organizimit të jetës shoqërore.

Faqe 1

Në sociologji, ekzistojnë dy qasje kryesore për analizën e shoqërisë si kategori e veçantë.

Përkrahësit e qasjes së parë ("atomizmi social") besojnë se shoqëria është një koleksion individësh individualë dhe ndërveprimi ndërmjet tyre.

G. Simmel besonte se "ndërveprimi i pjesëve" është ajo që ne e quajmë shoqëri. P. Sorokin arriti në përfundimin se "shoqëria ose uniteti kolektiv si një grup individësh ndërveprues ekziston.

Përfaqësuesit e një drejtimi tjetër në sociologji ("universalizmi"), në krahasim me përpjekjet për të përmbledhur njerëzit individualë, besojnë se shoqëria është një lloj realiteti objektiv që nuk kufizohet në tërësinë e individëve të saj përbërës. E. Durkheim ishte i mendimit se shoqëria nuk është një shumë e thjeshtë individësh, por një sistem i formuar nga shoqërimi i tyre dhe që përfaqëson një realitet të pajisur me veti të veçanta. V. Solovyov theksoi se "shoqëria njerëzore nuk është një koleksion i thjeshtë mekanik i individëve: ajo është një tërësi e pavarur, ka jetën dhe organizimin e vet".

Në sociologji mbizotëron pikëpamja e dytë. Shoqëria është e paimagjinueshme pa aktivitetet e njerëzve, të cilat ata i kryejnë jo të izoluar, por në procesin e ndërveprimit me njerëzit e tjerë të bashkuar në bashkësi të ndryshme shoqërore. Në procesin e këtij ndërveprimi, njerëzit kanë një ndikim sistematik tek individët e tjerë, formojnë një formacion të ri integral - shoqëri.

Në veprimtarinë shoqërore të individit shfaqen tipare tipike të përsëritura vazhdimisht, të cilat shoqëria i formon si integritet, si sistem.

Një sistem është një grup elementësh të renditur në një mënyrë të caktuar, të ndërlidhura dhe që formojnë një unitet integral, i cili nuk është i reduktueshëm në shumën e elementeve të tij. Shoqëria, si sistem shoqëror, është një mënyrë e organizimit të lidhjeve shoqërore dhe ndërveprimit shoqëror që siguron plotësimin e nevojave themelore të njerëzve.

Shoqëria në tërësi është sistemi më i madh. Nënsistemet më të rëndësishme të tij janë ekonomike, politike, sociale, shpirtërore. Në shoqëri ekzistojnë edhe nënsisteme të tilla si klasa, grupe etnike, demografike, territoriale dhe profesionale, familja, etj. Secili prej këtyre nënsistemeve përfshin shumë nënsisteme të tjera. Ata mund të rigrupohen reciprokisht, të njëjtët individë mund të jenë elementë të sistemeve të ndryshme. Një individ nuk mund të mos u bindet kërkesave të sistemit në të cilin është përfshirë. Pak a shumë i pranon normat dhe vlerat e saj. Në të njëjtën kohë, në shoqëri ekzistojnë njëkohësisht forma të ndryshme të veprimtarisë dhe sjelljes shoqërore, midis të cilave është e mundur një zgjedhje.

Në mënyrë që shoqëria të funksionojë si një e tërë, çdo nënsistem duhet të kryejë funksione specifike, të përcaktuara rreptësisht. Funksionet e nënsistemeve nënkuptojnë plotësimin e çdo nevoje shoqërore. Megjithatë së bashku ata synojnë të ruajnë qëndrueshmërinë.

shoqëria. Mosfunksionimi (funksioni shkatërrues) i një nënsistemi mund të prishë stabilitetin e shoqërisë. Studiuesi i këtij fenomeni, R. Merton, besonte se të njëjtat nënsisteme mund të jenë funksionale në raport me njërin prej tyre dhe jofunksionale në raport me të tjerët.

Një tipologji e caktuar e shoqërive është zhvilluar në sociologji. Studiuesit veçojnë një shoqëri tradicionale. Është një shoqëri me një mënyrë jetese agrare, me struktura sedentare dhe një mënyrë të bazuar në traditë të rregullimit të marrëdhënieve mes njerëzve. Karakterizohet nga ritme jashtëzakonisht të ulëta të zhvillimit të prodhimit, që mund të plotësonte nevojat vetëm në një nivel minimal, një rezistencë të madhe ndaj inovacionit, për shkak të veçorive të funksionimit të tij. Sjellja e individëve kontrollohet rreptësisht, rregullohet nga zakonet, normat, institucionet shoqërore. Formacionet shoqërore të listuara, të shenjtëruara nga tradita, konsiderohen të palëkundshme, madje mohohet ideja e transformimit të tyre të mundshëm. Kryerja e funksionit të tyre integrues, kultura dhe institucionet shoqërore shtypën çdo manifestim të lirisë individuale, e cila është një kusht i domosdoshëm për procesin krijues në shoqëri.

Termi "shoqëri industriale" u prezantua për herë të parë nga Saint-Simon. Ai u fokusua në bazën e prodhimit të shoqërisë. Tipare të rëndësishme të një shoqërie industriale janë edhe fleksibiliteti i strukturave shoqërore, duke i lejuar ato të modifikohen me ndryshimin e nevojave dhe interesave të njerëzve, lëvizshmërinë sociale dhe një sistem të zhvilluar komunikimi. Kjo është një shoqëri në të cilën janë krijuar struktura fleksibël të menaxhimit që bëjnë të mundur kombinimin e arsyeshëm të lirisë dhe interesave të individit me parimet e përgjithshme që rregullojnë aktivitetet e tyre të përbashkëta.

Në vitet 1960, dy faza në zhvillimin e shoqërisë u plotësuan me një të tretë. Koncepti i një shoqërie post-industriale shfaqet, i zhvilluar në mënyrë aktive në sociologjinë amerikane (D. Bell) dhe evropianoperëndimore (A. Torino). Arsyeja e shfaqjes së këtij koncepti janë ndryshimet strukturore në ekonominë dhe kulturën e vendeve më të zhvilluara, duke detyruar një vështrim të ndryshëm ndaj vetë shoqërisë në tërësi. Para së gjithash, roli i njohurive dhe informacionit është rritur ndjeshëm. Duke marrë arsimin e nevojshëm, duke pasur akses në informacionin më të fundit, individi mori shanse preferenciale për t'u ngjitur në shkallët e hierarkisë sociale. Puna krijuese bëhet baza për suksesin dhe prosperitetin e një personi dhe shoqërisë.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike