Faktorët që ndikojnë në zhvillimin shoqëror. Faktorët e Zhvillimit të Shoqërisë
Për të filluar, le t'i drejtohemi analizës së koncepteve fillestare - "natyrë" dhe "shoqëri".
Termi "natyrë" përdoret në dy kuptime. natyra në kuptim i gjerë - çdo gjë që ekziston, e gjithë bota, Universi, d.m.th. gjithçka përreth, duke përfshirë njeriun dhe shoqërinë. natyra në kuptimi i ngushtë - mjedisi natyror në të cilin zhvillohet jeta e një personi dhe shoqërisë (sipërfaqja e Tokës me karakteristikat e saj të veçanta cilësore: klima, mineralet, etj.).
Shoqëriaështë një pjesë e shkëputur e natyrës, e cila është shfaqur si një realitet i pavarur, socio-kulturor si rezultat i aktivitete të përbashkëta të njerëzve. Fenomenet e kulturës dhe të qytetërimit janë krijuar artificialisht, natyrë e dytë. Natyra është shumë më e vjetër se shoqëria, por që nga ekzistenca e njerëzimit, historia e njerëzve dhe historia e natyrës kanë qenë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën: shoqëria nuk është e izoluar nga natyra, nuk mbrohet nga ndikimi. forcat natyrore, si pozitive ashtu edhe negative.
Marrëdhënia e natyrës, shoqërisë dhe njeriut ka tërhequr gjithmonë vëmendjen e filozofisë.
filozofia e lashtë i dha përparësi natyrës, Kozmosit si një tërësi e gjallë e rregulluar. Ideali për një person, i kuptuar si pjesë e Kozmosit, konsiderohej të jetonte në harmoni me natyrën.
NË Mesjeta natyra u vendos më poshtë se njeriu, sepse ky i fundit u konceptua si shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit, si kurora e krijimit dhe mbret i natyrës tokësore. Besohej se plani i Zotit ishte i mishëruar në natyrë.
NË rilindjes Njeriu ka zbuluar të bukurën në natyrë. Uniteti i njeriut dhe i natyrës u afirmua, por njeriu tashmë po përpiqet të nënshtrojë natyrën.
Kjo aspiratë bëhet prijëse në koha e re kur natyra bëhet objekt njohuritë shkencore dhe aktive aktivitete transformuese person.
Me kalimin e kohës, një qëndrim i tillë utilitar-pragmatik ndaj natyrës filloi të dominojë në të gjithë qytetërimet teknogjene deri në ditët tona. Si kundërvënie ndaj kësaj qasjeje, po piqet vetëdija për nevojën e bashkëpunimit midis njeriut dhe natyrës, një dialog të barabartë me të.
Nisur nga fakti i ndërveprimit të natyrës dhe shoqërisë, do të ndalemi në kjo çështje në roli i natyrës në jetën dhe zhvillimin e shoqërisë. Është e qartë se natyra, duke formuar habitatin natyror të njeriut, është kusht i nevojshëm ekzistencës dhe zhvillimit të shoqërisë.
Komponenti më i rëndësishëm natyra është mjedisi gjeografik - pjesë e natyrës e përfshirë në sferë aktivitete praktike person. Në një shprehje më konkrete kuptohet si tërësia e vendndodhjes gjeografike, strukturës së sipërfaqes, mbulesës së tokës, burimeve fosile, klimës, burimeve ujore, florës dhe faunës në territorin e Tokës ku jeton dhe zhvillohet një shoqëri e caktuar njerëzore. Me fjalë të tjera, mjedisi gjeografik përfaqësohet nga përbërës të tillë të natyrës si: litosfera, atmosfera, hidrosfera dhe biosfera.
Sidomos rol të madh luan në të biosferë- guaska e gjallë e planetit tonë, zona e ndërveprimit midis të gjallëve dhe jo të gjallëve, e cila, sipas Vernadsky, me ardhjen e njerëzve, kalon në një gjendje cilësisht të re - noosferën.
Shoqëria ka edhe pjesët e saj përbërëse:
▪ antroposferë- fusha e jetës njerëzore organizmat biologjikë;
▪ sociosferë- fusha e marrëdhënieve publike midis njerëzve;
▪ bioteknosfera- zona e shpërndarjes së ndikimit teknik të njerëzimit.
Ndani tre aspekte të ndikimit të natyrës në shoqëri:
▪ ekologjike- "natyra rreth nesh" (mjedis gjeografik, si dhe pjesë e hapësirës së afërt, e cila zotërohet nga njeriu);
▪ antropologjike– “natyra është brenda nesh” (= parimi natyral-biologjik tek vetë personi: trashëgimia, karakteristikat racore, temperamenti, prirjet);
▪ demografike duke karakterizuar karakteristikat biologjike të të gjithë racës njerëzore.
Këto veçori shprehen në terma të popullatë” (= një koleksion që riprodhohet vazhdimisht i njerëzve që jetojnë në një territor të caktuar), struktura e seksit dhe moshës», « lartësia», « dendësia". Ligjet e popullsisë (lindja, vdekja, shtimi ose pakësimi) janë të natyrës historike, biosociale. Është regjistruar se popullsia e Tokës po rritet ndjeshëm nga epoka në epokë.
Ekziston një koncept që thotë se rritja e popullsisë është një faktor që përcakton zhvillimin e shoqërisë. Në kuadrin e saj, kishte dy opsione: 1) rritja e popullsisë është e mirë për shoqërinë, sepse stimulon zhvillimin e prodhimit ( V. Petty në Anglinë e shekullit të 17-të M.M. Kovalevsky në Rusi, shekulli i 19-të) 2) rritja e popullsisë është e keqe, burimi i fatkeqësive sociale. Kështu që, ekonomist anglez dhe prifti T.R.Malthus(1766-1834) në veprën e tij "Një ese mbi ligjin e popullsisë" argumentoi se rritja e popullsisë, nëse nuk has në rezistencë, ndodh në mënyrë eksponenciale (duke dyfishuar çdo 25 vjet), dhe rritja e jetesës - në aritmetikë. Prandaj Malthus arrin në përfundimin se e keqja kryesore që çon në varfërinë e popullsisë është rritja e saj.
Pavarësisht pasaktësive në llogaritje dhe parashikime, për herë të parë në Malthus çështja e popullsisë bëhet objekt i rreptë. kërkimin shkencor. Për më tepër, situata aktuale demografike karakterizohet si “ shpërthimi i popullsisë» - një rritje e shpejtë e rritjes së popullsisë për shkak të vendeve të Azisë, Afrikës dhe Amerika Latine: nëse në vitin 2000 popullsia e Tokës ishte 6 miliardë njerëz, tani është rreth 7 miliardë, në vitin 2025 pritet të jetë 8 miliardë, dhe në 2050 - 9.3 miliardë.
anën e pasme Problemet janë rënia e rritjes së popullsisë në një sërë vendesh të zhvilluara: në Gjermani, Britani të Madhe, Zvicër etj. Dinamika negative vërehet edhe në Rusi, Ukrainë, Bjellorusi. Në përgjithësi, ruajtja e normës aktuale të rritjes së popullsisë në Tokë mund të çojë në shkatërrimin e mjedisit natyror, rënie ekonomike, përkeqësim të cilësisë së jetës së njerëzve, probleme të migrantëve... mënyra për të ushqyer njerëzimin, përfshirë. për shkak të arritjeve të shkencës, por kjo duhet të jetë në përputhje me zgjidhjen e problemeve mjedisore.
Ndikimi i natyrës në shoqëri (në të aspekti mjedisor) mori njohuri brenda determinizmi gjeografik- udhëzime për filozofia sociale, sipas të cilit faktorët e mjedisit gjeografik luajnë një rol vendimtar në jetën dhe zhvillimin e shoqërisë. Themelet e kësaj qasjeje u përshkruan në antikitet ( Hipokrati), por veçanërisht përdorim të gjerë ai zbret fillimi i XVI V. - koha e fillimit të zbulimeve të mëdha gjeografike.
Një nga përfaqësuesit kryesorë të determinizmit gjeografik në kohët moderne C. Montesquieu Në librin e tij "Për frymën e ligjeve" ai mbajti idenë se klima, toka, terreni përcaktojnë pamjen morale dhe psikologjike të njerëzve, dhe përmes kësaj - ligjet, sistemin shoqëror.
Pra, nëse popujt e jugut janë të relaksuar dhe dembelë, atëherë popujt e Veriut, ku klima është e ashpër dhe toka është e pakët, janë trima dhe të prirur për të mbrojtur lirinë e tyre. Si rezultat, despotizmat kanë më shumë gjasa të marrin formë në jug sesa në veri. Përfundimi i Montesquieu: "Fuqia e klimës është më e fortë se të gjitha fuqitë!"
Drejtimi gjeografik paraqitur në vendin tonë. K.I.Ber(17921876) argumentoi se fati i popujve përcaktohet "paraprakisht dhe në mënyrë të pashmangshme nga natyra e zonës që ata zënë". L.I. Mechnikov(1838-1888) gjithashtu u përpoq të provonte se mjedisi gjeografik është forca vendimtare në progresin historik, duke theksuar rolin rrugët ujore mesazhe. Zhvillimi i shoqërisë, sipas tij, shkon nga qytetërimet më të lashta, të izoluara nga njëri-tjetri, nga qytetërimet lumore, në det, e më pas oqeanikë, që nisin me zbulimin e Amerikës. Ky proces, sipas Mechnikov, çon në një përshpejtim të zhvillimit të shoqërisë, në një rritje të dinamikës së saj.
Disa mendimtarë vendas e shtruan pyetjen më gjerësisht - për ndikimin faktorët e hapësirës mbi zhvillimin e shoqërisë Chizhevsky, L. Gumilyov, Vernadsky dhe etj.).
Determinizmi gjeografik në tërësi kritikohet për një mendim të caktuar metafizik, për faktin se nuk merr parasysh evolucionin e shoqërisë dhe ndikimin e kundërt të saj në natyrë. Megjithatë, pavarësisht nga njëanshmëria e teorive të konsideruara, ato pasqyrojnë disa pika të rëndësishme ndikim faktorët natyrorë ndaj jetës publike.
Fundi i punës -
Kjo temë i përket:
Abstrakt i leksioneve mbi disiplinën e filozofisë
Universiteti Financiar nën Qeverinë e Federatës Ruse.. Dega Lipetsk.. Departamenti i Filozofisë, Historisë dhe Ligjit..
Nëse keni nevojë material shtesë për këtë temë, ose nuk e gjetët atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën e të dhënave tona të veprave:
Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:
Nëse ky material doli të jetë i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:
| cicëroj |
Të gjitha temat në këtë seksion:
Filozofia si botëkuptim
Siç u përmend tashmë, filozofia prodhon njohuri të botëkuptimit. Çfarë është një botëkuptim? Një botëkuptim është një sistem njohurish, ndjenjash, vlerësimesh, besimesh,
Qëllimi i Filozofisë
Qëllimi i filozofisë shprehet në funksionet kryesore të mëposhtme: ▪ botëkuptimi - funksioni më i rëndësishëm për filozofinë, sepse ajo, "tërhequr së bashku" të ndryshme, n
Filozofia e Indisë së Lashtë
Historia e filozofisë së lashtë indiane ndahet në mënyrë konvencionale në dy periudha kryesore: ▪ Periudha Vedike (përafërsisht nga shekulli i 10-të deri në shekullin e 5-të para Krishtit); ▪
Filozofia e Kinës së Lashtë
Kultura e Kinës së Lashtë, në gjirin e së cilës u formua filozofia e saj, kishte tipare të tilla dalluese si: prakticiteti, asociativiteti, simbolika, vizioni i universit si harmonikë.
Veçoritë e përgjithshme dhe periodizimi i filozofisë antike
Siç u përmend tashmë, filozofia lindore shprehte qëndrimin soditës-mistik të njeriut ndaj botës, shkëputjen e tij (të njeriut) nga bota, ikjen nga vuajtjet tokësore, çlirimin nga
Problemet kryesore të filozofisë mesjetare të Evropës Perëndimore
Duke marrë parasysh problemet kryesore të filozofisë mesjetare të Evropës Perëndimore, do të përqendrohemi në punën e dy shtyllave të saj: Agustinit të të Bekuarit dhe Thomas Aquinas.
Humanizmi dhe filozofia natyrore e Rilindjes
Epoka e Rilindjes (Rilindja) përfshin periudhën nga XIV deri fillimi i XVII V. Kjo epokë pasqyroi situatën e shfaqjes së marrëdhënieve shoqërore kapitaliste, zhvillimin e shpejtë të shkencës,
Teoria e dijes në filozofinë e kohëve moderne
1. Filozofia e Epokës së Re - Filozofia e Evropës Perëndimore e shekullit të 17-të. Ishte koha e formimit të marrëdhënieve shoqërore kapitaliste, revolucioneve të para politike borgjeze në N.
Mosmarrëveshja midis empirizmit dhe racionalizmit në shekullin e 17-të
Themeluesi i empirizmit është filozof anglez dhe politikani F. Bacon (1561 - 1626), një nga themeluesit e shkencës eksperimentale të natyrës. Ai pohoi
Filozofia e Iluminizmit Francez
1. Shekulli i 18-të hyri në histori si Epoka e Iluminizmit. Ideja afirmohet në vetëdijen publike progresi social bazuar në përmirësimin e vazhdueshëm mendjen e njeriut. Nau
Filozofia e Iluminizmit Anglez
Mendimtarët francezë përvetësuan disa nga idetë e tyre nga përfaqësuesit e Iluminizmit të mëparshëm anglez dhe mbi të gjitha nga J. Locke (1632-1704). Veprat kryesore: "Përvoja për një person
Koncepti i njeriut në sistemin filozofik të Kantit
Në origjinën e gjermanëve filozofia klasike qëndronte I. Kant (1724-1804). lëndë kryesore filozofia për Kantin është një person, interesat shpirtërore të të cilit shprehen nga pyetjet e mëposhtme filozofike
Filozofia e Hegelit. Ligjet bazë të dialektikës
G.W.F. Hegel (1770-1831) - përfaqësuesi më i madh i filozofisë klasike gjermane, krijuesi i një teorie sistematike të dialektikës bazuar në objektivin
Materializmi antropologjik i Feuerbach-ut
L.A. Feuerbach (1804-1872) zhvilloi doktrinën e materializmit antropologjik, domethënë doktrinën filozofike të njeriut. Mbrojtja e një pikëpamjeje materialiste të natyrës
Dispozitat kryesore të filozofisë marksiste (dialektike-materialiste).
Themelet e doktrinës së re filluan të hidheshin nga K. Marksi (1818-1883) dhe F. Engels (1820-1895) në vitet '40. Shekulli i 19. Duke vepruar si ideologë
Marksizmi dhe përvoja e shekullit të 20-të
Ndërsa në shoqërinë sovjetike filozofia marksiste-leniniste u bë baza e ideologjisë shtetërore, në Perëndim ajo nuk u miratua gjerësisht. Qëndrimi
Filozofia e jetës
Filozofia e jetës është një drejtim që është zhvilluar në Gjermani (A. Schopenhauer, F. Nietzsche e të tjerë) dhe Francë (A. Bergson). Aktiv kthesa e XIX- Shekulli XX Është zhvilluar versioni i tij etik
Filozofia dhe psikanaliza
Orientimi irracionalist i “filozofisë së jetës” u vazhdua nga filozofia psikoanalitike, baza empirike e së cilës ishte psikanaliza. Themelet e saj u hodhën nga
Ekzistencializmi
Ekzistencializmi - "filozofia e ekzistencës" ka luajtur dhe po luan një rol të rëndësishëm në zhvillimin e filozofisë në shekullin e 20-të. Një nga versionet e para të ekzistencializmit u zhvillua nga filozofët rusë
Hermeneutika filozofike
Hermeneutika (nga greqishtja - "Unë shpjegoj", "Unë interpretoj") është një metodë e interpretimit të teksteve, fenomeneve kulturore në përgjithësi. Filozofët e lashtë iu drejtuan hermeneutikës. Por ka
Postmodernizmi
Nëse ka ende një kërkim në hermeneutikë sens të përbashkët duke i dhënë procesit të njohjes shoqërore një rëndësi të përgjithshme, atëherë në të tilla drejtimi filozofik si post-strukturalizmi
Neo-pozitivizmi dhe post-pozitivizmi si filozofi e shkencës
Filozofia pozitiviste (nga lat. - "pozitive") ishte një vazhdim i traditës empiriko-induktiviste angleze. Fokusi i filozofisë pozitiviste është problemi i ndërsjellë
Filozofia moderne fetare
Modele të ndryshme fetare janë përhapur sot. të menduarit filozofik. Këto përfshijnë filozofinë moderne të krishterë (filozofia kishe katolike(neoto
Historia e filozofisë ruse dhe origjinaliteti i saj
ruse filozofia XIX- gjysma e parë e shekullit XX. është pjesë organike e kulturës filozofike botërore. Ajo e ka origjinën në Kievan Rus në procesin e kristianizimit të tij dhe u zhvillua në kontekstin e rusishtes
Idetë materialiste në filozofinë ruse
Idetë materialiste në filozofinë ruse kanë një histori mjaft të gjatë - M.V. Lomonosov (1711-1765), A.N.
Filozofia e unitetit
Në origjinën e filozofisë së unitetit është V.S. Solovyov (1853-1900), i cili vazhdoi traditën e sllavofilizmit. Veprat kryesore: "Kriza e Perëndimit
Ekzistencializmi rus
Një nga paraardhësit e shquar filozofia ekzistenciale ishte F. M. Dostoevsky (1821 - 1881) - një shkrimtar, publicist, një nga udhëheqësit ideologjikë të lëvizjes së tokës. Fetë e tyre filozofike
Kozmizmi rus
Filozofia ruse hapësinore u përpoq të sintetizonte doktrinën e njeriut (antropologjizmin) me kuptimin se origjina qënie njerëzore të rrënjosura në univers, kanë kozmike
Fati i Rusisë në filozofinë e shekullit XX
Filozofia ruse e shekullit XX. vazhdoi të zhvillonte temën e fatit të Rusisë, problemet e saj socio-politike. Këtë e kemi parë në shembullin e shumë filozofëve rusë. Së bashku me ta, një i madh
Kuptimi modern i qenies
Sipas ontologjisë moderne, qenia është identike, e zakonshme në të gjithë diversitetin e qenies. Ajo që ka të përbashkët është se është, ekziston: galaktikat dhe planetët; bimët dhe kafshët;
Nivelet strukturore të materies
Natyra e pajetë
Natyra e gjallë natyrë inorganike nivel biologjik Niveli social
Si forma të ekzistencës së materies
Diversiteti i botës mund të shpjegohet duke supozuar ekzistencën e lëvizjes në të: të jesh do të thotë të jesh në lëvizje. Një qenie e palëvizshme nuk mund ta zbulojë veten në asnjë mënyrë, pasi nuk hyn
Struktura e vetëdijes. I ndërgjegjshëm dhe i pavetëdijshëm në psikikën njerëzore
Konceptet moderne filozofike e konsiderojnë vetëdijen si sistem të plotë. Por tërësia e elementeve që veçon njëri apo tjetri filozof në strukturën e këtij integriteti
Njohja si lëndë e analizës filozofike
Njeriu ndryshon nga qeniet e tjera të gjalla në atë se ai është në gjendje të realizojë dhe njohë qenien. Një pjesë e tillë e njohurive filozofike si
Struktura e procesit të njohjes. Format e njohurive
Çështja e strukturës së procesit të njohjes lidhet me idenë e aftësive njohëse të njeriut. Tashmë në filozofinë e lashtë, ka pasur një ndarje të këtyre aftësive në tre grupe:
Problemi i së vërtetës në epistemologji
Problemi i së vërtetës është themelor për epistemologjinë, pasi çështja se çfarë është e vërteta, nëse është e arritshme dhe cilat janë kriteret e saj është çështja e njohshmërisë së botës, e mundësive të
Tema, anët dhe funksionet e filozofisë sociale
Filozofia sociale është një pjesë relativisht e pavarur e njohurive filozofike (emri është nga folja latine "socio" - të bashkohesh, të fillosh punën e përbashkët). Tema e saj
Qasjet kryesore për studimin e shoqërisë në historinë e filozofisë sociale
Që nga shekulli i 19-të në kohën e sotme në filozofinë sociale janë formuar teori të ndryshme të cilat japin shpjegime të ndryshme. jeta publike që lidhet me dallimet kushtet historike, m
Ndikimi i shoqërisë në natyrë
Ndikimi i shoqërisë në natyrë u rrit gjatë zhvillim historik, me rritjen e forcave prodhuese, teknologjisë, shkencës. Në procesin e prodhimit, njerëzimi konsumon
Shoqëria si sistem, strukturë e shoqërisë
Të qenit në ndërveprim me natyrën, shoqërinë, në të njëjtën kohë, është një e veçantë edukimi sistemik, e cila ka dinamikën e vet, aftësinë për vetë-zhvillim.
Dinamika e shoqërisë dhe zhvillimi i saj
Nga pikëpamja e dinamikës shoqërore, shoqëria nuk është kurrë në gjendje statike, ajo gjithmonë ndryshon në një mënyrë ose në një tjetër. Megjithatë, ai ka nevojë për një ur të caktuar
Faktorët në zhvillimin e prodhimit shoqëror
Duke e konsideruar nënsistemin ekonomik të shoqërisë në një aspekt kuptimplotë, le t'i drejtohemi çështjes së shkaqeve, burimeve, faktorëve të zhvillimit të saj, sepse fa
Normat politike
Le të shqyrtojmë shkurtimisht kryesoren elementet strukturore jetën politike të shoqërisë. veprimtarinë politike mund të përkufizohet si një formë aktivitet social të ndryshme sociale
Roli i shtetit në jetën politike të shoqërisë
Mjeti më i rëndësishëm sistemi politik shoqëria është shteti, pasi është ai që përqendron fuqinë dhe burimet në duart e veta në masën maksimale, që lejon
Ekzistenca politike e shoqërisë dhe vetëdija politike
Analiza filozofike Jeta politike e një shoqërie nuk mund të jetë e plotë pa iu referuar një komponenti të tillë si ndërgjegjja politike. Në terma të përgjithshëm, vetëdija politike
Ligji dhe vetëdija juridike
Roli i madh i nënsistemit ligjor të shoqërisë qëndron në faktin se asnjë sferë e vetme e zbatimit të përpjekjeve njerëzore nuk mund të funksionojë normalisht pa një kuadri ligjor. Rreth Nesh
Statusi juridik i shoqërisë
Ajo që folëm në paragrafin 1 të kësaj teme karakterizon të djathtën më shumë me jashtë, duke treguar lidhjen e saj me dukuritë ekonomike dhe politike të jetës publike. Për të kuptuar cilësinë e tij
Jeta shpirtërore e shoqërisë dhe struktura e saj
Sfera shpirtërore e jetës së shoqërisë është një nënsistem në të cilin prodhohen, ruhen dhe shpërndahen vlerat shpirtërore të shoqërisë (veprat e letërsisë, pikturës, muzikës, etj.)
Llojet kryesore të zhvillimit shpirtëror të botës
A). Morali moral (nga latinishtja - që ka të bëjë me temperamentin, zakonet, zakonet) është një grup rregullash dhe normash të sjelljes së njerëzve në shoqëri, shpreh
Konceptet filozofike të procesit historik
Filozofia e historisë (termi u prezantua nga Volteri në shekullin e 18-të) e konsideron procesin historik në vetvete. pamje e përgjithshme, në nivelin e abstraktit të tij më të lartë
Drejtimi dhe kuptimi i historisë
Në kuptimin e çështjes së orientimit proces historik zbuloni gjithashtu qasje të ndryshme: 1) teoritë e regresionit, të cilat interpretojnë dinamikën historike të
Problemi i njeriut në historinë e mendimit socio-filozofik
Problemi i njeriut është ai kryesor për filozofinë dhe është objekt i studimit të antropologjisë filozofike - filozofisë rreth një njeriu. Ndryshe nga çamçakëzat e tjera
person, individ, personalitet
Në filozofi, për të përcaktuar një qenie racionale, përdoret koncepti i "njeriut", "individit", "personalitetit", "individualitetit". Si krahasohen? Koncepti i njeriut
Koncepti dhe natyra e vlerave
Tashmë është vërejtur më herët se një person karakterizohet jo vetëm nga një qëndrim njohës, por edhe nga një qëndrim vlerësues ndaj fenomeneve të realitetit. Me fjalë të tjera, atij i intereson jo vetëm e vërteta, e cila
Personaliteti në dimensionin e vlerës
Secili person me idetë e tij të vlerave është i “gdhendur” në një shoqëri të caktuar me karakteristikat e saj socio-kulturore dhe historike, d.m.th. është nën ndikimin e mbiindividit
Tema 8. Faktorët natyrorë në zhvillimin e shoqërisë
Jeta e shoqërisë zhvillohet në një mjedis të caktuar natyror dhe për këtë arsye ky i fundit ndikon pa dyshim në zhvillimin e shoqërisë. Në këtë temë merren parasysh faktorët dhe kushtet specifike natyrore që ndikojnë në shoqëri. Faktorët natyrorë të të njëjtit lloj ndikojnë drejtpërdrejt në jetën dhe shëndetin e njerëzve dhe për këtë arsye ata klasifikohen si përcaktues mjedisorë. Kushtet natyrore dhe faktorët nga të cilët varet zhvillimi i forcave prodhuese të shoqërisë përfshijnë kushtet gjeografike të ekzistencës së saj (klima, toka, prania e mineraleve, pyjet, lumenjtë, liqenet etj.).
Ndikimi faktorët gjeografikë shoqëria u vu re nga shumë historianë, gjeografë, politikanë dhe shtetarë. Ndonjëherë ky ndikim ekzagjerohej aq shumë sa që mjedisi gjeografik vepronte si përcaktuesi kryesor i zhvillimit të shoqërisë; pikëpamje të tilla me të drejtë karakterizohen si determinizëm gjeografik. Popullsia gjithashtu ka ndikim në zhvillimin e shoqërisë dhe forcave të saj prodhuese, por nëse deri në fillim të shekullit të 19-të rritja e popullsisë vlerësohej pozitivisht, atëherë më vonë disa ekonomistë dhe sociologë filluan ta shohin atë si faktor negativ. Eksponentët më të shquar të pikëpamjeve të tilla negative ishin T. Malthus dhe pasuesit e tij, Malthusians. Duke kritikuar pikëpamjet e tyre, duhet treguar se proceset demografike përcaktohen jo aq nga faktorët biologjikë sa nga faktorët socio-ekonomikë.
Pikat kryesore për diskutim. Çfarë nënkuptohet me mjedis gjeografik? Cili është thelbi i determinizmit gjeografik? Përshkruani pikëpamjet e C. Montesquieu mbi rolin e mjedisit gjeografik. Cili është kontributi i G. Bockl në kuptimin e mjedisit gjeografik? Çfarë roli i jep L. I. Mechnikov mjedisit natyror dhe qytetërimeve lumore? Çfarë është determinizmi mjedisor? Çfarë ndikimi ka popullsia në zhvillimin e shoqërisë? Cila është doktrina e T. Malthus për popullsinë? Si vlerësohet faktori i popullsisë në kuptimin materialist të historisë?
Studimi i natyrës dhe specifikave të jetës shoqërore duhet të fillojë me studimin e elementit parësor të saj - njeriun, njeriun si person. Por njeriu nuk lind si person. Në procesin e jetës, veçanërisht në moshë të re, ajo fiton në një mënyrë apo tjetër shenjat dhe veçoritë e nevojshme shoqërore që e ndihmojnë të jetojë dhe të veprojë në mjedisin shoqëror, ta perceptojë atë dhe të bëjë rregullimet e veta ndikuese në procesin e veprimtarisë.
Individi nuk ka mundësi të zgjedhë ku, kur dhe si të jetojë. Ai gjen një mjedis të caktuar natyror dhe social, detyrohet të përshtatet, të përshtatet me kushtet e tij. Ky proces i "hyrjes" në jetën shoqërore zakonisht quhet socializim. Thelbi i saj qëndron në zhvillimin e roleve shoqërore (djali, vëllau, shoku, studenti, blerësi, pasagjeri, etj.) dhe përvetësimi i aftësive të duhura. sjellje me role. Asimilimi dhe përshtatja e aftësive të tilla stimulohen nga inkurajimi ose dënimi nga të tjerët, nëpërmjet sistemit. kontrolli social. Socializimi fillon me femijeria e hershme dhe ndodh gjatë gjithë jetës, pasi opsionet për sjelljen me role janë të pafundme.
Pra, një person vazhdimisht ndjen varësinë e tij të plotë ose të paktën të pjesshme nga njerëzit e tjerë ose të depersonalizuar nga rrethanat e jashtme. Ajo sheh se dëshira dhe aspirata e saj çdo herë ndeshet me pengesa të caktuara, mundësitë e saj për të realizuar vullnetin e saj dhe për të arritur qëllimin e saj janë, si rregull, të kufizuara. Tashmë që nga fëmijëria, ajo mësohet të perceptojë Bota njerëz, të standardizuar dhe të përcaktuar rreptësisht nga zakoni, ligji ose vullneti i dikujt tjetër. Prandaj, teoria e socializimit merr një rëndësi vendimtare në studimin e sistemit të veprimit të këtyre faktorëve.
Socializim do ta quajmë procesin gjatë të cilit njeriu me prirje të caktuara biologjike fiton disa cilësi të nevojshme për jetën në shoqëri. Në një përkufizim më të gjerë, ky koncept kuptohet si procesi i asimilimit nga një individ i modeleve të sjelljes. mekanizmat psikologjikë, normat dhe vlerat shoqërore që janë të nevojshme për funksionimin e suksesshëm të individit në një shoqëri të caktuar.
Teoria e socializimit përcakton nën ndikimin e faktorëve socialë që krijohen tipare të caktuara të personalitetit dhe vetë mekanizmin e procesit të hyrjes së një personi nga individi në atë social. Nga këto pozicione, sistemi i socializimit përfshin: njohja sociale zotërimi i aftësive të caktuara të veprimtarisë praktike, asimilimi i disa normave, pozicioneve, roleve dhe statuseve, zhvillimi i orientimeve dhe qëndrimeve të vlerave, si dhe përfshirja e një personi në një aktivitet aktiv. veprimtari krijuese. Socializimi përfshin proceset e asimilimit, përshtatjes (mësimit me kushte të reja), edukimit (ndikimi i synuar në sferën shpirtërore dhe sjelljen e individit), të mësuarit (përvetësimi i njohurive të reja) - me një fjalë, mësimi i "rregullave të jetës". Ndonjëherë, si derivate, këtu përfshihen edhe maturimi edhe maturimi (sociopsikologjik proceset fiziologjike formimi i njeriut). Kështu, socializimi nuk është vetëm fitimi i pavarësisë sociale dhe ekonomike, por edhe formimi i personalitetit. Individi është pikënisje ky proces, dhe një personalitet i pjekur është ai i fundit.
Procesi i socializimit vazhdon gjatë gjithë jetës, ai dallon disa cikle (faza) "jetë": në punë, punë dhe punë. Në këtë drejtim, socializimi ka një karakter aktiv.
Në varësi të moshës së personit, me kusht përcaktohen tre faza kryesore të socializimit: primare (socializimi i fëmijës, margjinal (adoleshent), socializimi holistik i vazhdueshëm (kalimi drejt pjekurisë). Përveç kësaj, çdo periudhë karakterizohet nga shenja të caktuara. Pra. , në moshën e rritur, socializimi ka për qëllim ndryshimin e sjelljes në një situatë të re, dhe në fëmijëri, theksi vihet në formimin e orientimit të vlerës. Të rriturit, bazuar në përvojën e tyre, janë në gjendje vetëm t'i vlerësojnë dhe perceptojnë ato në mënyrë kritike, dhe fëmijët janë vetëm në gjendje t'i asimilojë ato. Figura 1 tregon raportin e asimilimit dhe përvetësimit shenja sociale dhe cilësitë në procesin e socializimit dhe në varësi të moshës: në moshë të re - procesi i asimilimit të cilësive është më intensiv, dhe, si rregull, shenjat më të rëndësishme jetësore, themelore, në një moshë të mëvonshme - përkundrazi.
Socializimi- sa e synuar procesi konstruktiv- duhet të fillojë në fëmijëri, kur pothuajse 70% e personalitetit njerëzor. Nëse jeni vonë, mund të filloni procese të pakthyeshme. Është në fëmijëri që vendoset themeli i socializimit, koha është faza e saj më e pambrojtur. Procesi i marrjes së disa cilësitë sociale ndodh me ndihmën e dikujt tjetër - agjentët e socializimit ( njerëz të veçantë të cilët janë përgjegjës për mësimin dhe asimilimin e normave kulturore dhe roleve shoqërore të institucioneve të socializimit (institucione, institucione që ndikojnë dhe drejtojnë procesin e socializimit). Meqenëse socializimi ndahet në dy lloje - parësor dhe dytësor, për aq sa agjentët dhe institucionet e socializimit ndahen në parësor (mjedisi i menjëhershëm dhe i menjëhershëm i një personi: prindërit, familja, të afërmit, miqtë, mësuesit, etj.), dhe dytësor. (të gjithë ata që janë në të dytën, një shkallë më pak e rëndësishme e ndikimit mbi një person: përfaqësues të administratës së shkollës, institutit, ndërmarrjes, ushtrisë, kishës, agjencive të zbatimit të ligjit, fondeve komunikimi masiv, te ndryshme organizatat formale, institucionet zyrtare).
Socializimi kalon nëpër faza që përkojnë me të ashtuquajturat cikle jetësore. Ato nënkuptojnë piketa në biografinë e çdo personi. Ciklet e jetës shoqërohen me një ndryshim në rolet shoqërore, marrjen e një statusi të ri, një ndryshim në stilin e jetës dhe të ngjashme. Një nga mekanizmat e socializimit bazohet në këtë - e ashtuquajtura teori ciklike e socializimit (sipas fazave ose cikleve individuale zhvillimin njerëzor). Sipas kësaj teorie, formimi i personalitetit kalon në 8 faza, përkatësisht, gjatë secilës prej të cilave mekanizmi karakteristik perceptimi dhe zhvillimi mjedisi social:
Kjo teori ka aspekte socio-psikologjike dhe moshore të formimit të njeriut.
Procesi i socializimit ndonjëherë ndryshon ndjeshëm. Kjo, si rregull, shoqërohet me kalimin e një personi në një fazë të re të jetës, një cikël të ri jetësor. Një person duhet të rimësojë shumë: të largohet nga vlerat e mëparshme, normat, rolet, rregullat e sjelljes - (desocializimi) duke mësuar dhe asimiluar vlera, norma, role, rregulla të sjelljes të reja në vend të atyre të vjetrave (risocializimi). Të gjitha këto nënprocese përfshihen në strukturën e mekanizmit të shumëanshëm të socializimit.
Sociologjia është studimi i socializimit në aspekte të ndryshme: socializimi i brezave në kushte specifike historike, individëve në kushte të caktuara socio-ekonomike, socializimi i moshës në kontekstin e një shoqërie të caktuar. Por do të jetë më e plotë nëse studimin e dukurive shoqërore e nisim nga kushtet e formimit të tyre: natyrore, ekonomike, kulturore. Ky është i ashtuquajturi nivel evolucionar (kompleks) i mekanizmit të socializimit (Fig. 2. Faktorët në formimin e marrëdhënieve shoqërore).
Natyrore. Le të fillojmë me faktin se “jeta shoqërore” është një kompleks dukurish që lindin nga ndërveprimi i individëve dhe grupeve. "Publik" manifestohet si në botën bimore ashtu edhe në atë shtazore. Në bimë, ky është një proces natyror i evolucionit, përshtatjes me mjedisin, varësisë së drejtpërdrejtë nga kushtet dhe nuk ka asnjë veprim ose qëllim të vetëdijshëm në to. Kafsha ka lidhje, një zgjim që kanë edhe njerëzit, në shembullin e shoqërive të pakoordinuara (buburrecat) e kohezionit. lloji i lartë(milingonat, bletët, ujqërit, luanët, majmunët). Dhe duke qenë se këto lidhje nuk përcaktohen më nga asnjë faktor, por vetëm nga ata natyrorë, është e mundur të zbulohet ndikimi i tyre tek njerëzit.
Themelet fillestare të jetës shoqërore janë biologjike - këto janë karakteristikat e trupit të njeriut, nevojat biologjike, proceset fiziologjike. Ato kryesore, falë të cilave formimi kulturën njerëzore- Kjo:
■ ecja drejt;
■ duart, gishtat (deri në sot mjet universal veprimtaria njerëzore);
■ varësia e fëmijëve nga prindërit, kujdesi për këta të fundit;
■ plasticiteti i nevojave, shprehive, përshtatja e zhvilluar;
■ stabiliteti dhe specifika e sjelljes (veçanërisht seksuale "), komunikimi.
Ekzistojnë teori të ndryshme antropologjike sipas të cilave kushtet natyrore trajtohet si faktori kryesor në zhvillimin e shoqërisë.
Kushtet gjeografike- Ky është grupi i dytë i kushteve natyrore. Njeriu si “specie zoologjike” jeton në tokë, ku ka ndikim kushtet gjeografike mbi aktivitetet e tij (reliev, kushtet klimatike dhe moti). Specifikimi i këtyre kushteve pasqyron vendosjen e njerëzve, zhvendosjen dhe gjendjen shëndetësore. (Shembull: krahasimi i specifikave të kushteve gjeografike dhe sociale të banorëve të tundrës, shkretëtirës, zonës pyjore). Ka një drejtim për të teoria sociologjike- determinizmi gjeografik, i cili shpjegon psikikën njerëzore si reagim ndaj kushteve natyrore gjeografike. (Shembull: krahasimi i karakterit të një spanjolli dhe një suedez). Por njeriu është një qenie krijuese, ndryshon, nënshtron, përshtat mjedisin. Varësia nga kushtet gjeografike ndihej kryesisht vetëm në shoqëri primitive. Prandaj, mjedisi gjeografik, megjithëse përbën bazën, nuk përcakton rrjedhën e jetës shoqërore.
Bazat demografike mund t'i atribuohen edhe kushteve natyrore: këto janë dukuritë e lindshmërisë, shtimit natyror, dendësisë së popullsisë; përbërje relative një lloj i caktuar popullsie (të rinjtë, të moshuarit). E gjithë kjo ndikon në ekonominë dhe proceset sociale dhe dukuritë (prodhimi, standardi i jetesës). Procesi demografik përcakton edhe kufijtë e caktuar të jetës shoqërore. Një popullatë e rregulluar në mënyrë racionale sasiore dhe higjienisht e shëndetshme është një faktor i rëndësishëm zhvillim social.
Teoritë sociale që studiojnë problemin e zhvillimit shoqëror, madhësinë dhe cilësinë e popullsisë, përkufizohen si koncept i determinizmit demografik. Kushtet natyrore janë një bazë e nevojshme për jetën shoqërore, por ato nuk janë vendimtare.
Një grup tjetër kushtesh-faktorësh të jetës shoqërore është kushtet ekonomike. Si bioist, një person varet në një farë mase nga natyra, por kjo varësi nuk është vendimtare. Njeriu është në thelb një krijues - ai përshtat, nënshtron elementet e mjedisit natyror, punon. Procesi i një ndikimi të qëllimshëm njerëzor, gjatë të cilit ai shndërron elementet e mjedisit natyror në mjete për të kënaqur nevojat e tij, në të mira materiale të nevojshme për jetën, quhet punë. Ky është një proces konstant dhe i domosdoshëm, prandaj edhe prodhim pasurinë përcakton proceset themelore të jetës shoqërore. Për të shndërruar një element të natyrës në një formë të caktuar dhe të nevojshme, të denjë për përdorim, konsum, një person vë në veprim të gjitha forcat e tij natyrore: duart, gishtat, kokën. Duke vepruar në natyrë, ajo modifikohet shoqërisht. Vetë procesi i prodhimit përfshin:
■ veprimtari e qëllimshme njerëzore;
■ artikulli që prodhohet;
■ mjeti që drejton.
Mjetet e punës në zhvillimin historik nën ndikimin e njeriut kanë ndryshuar; ndryshuan edhe njerëzit që merreshin me këto mjete. Por procesi i prodhimit nuk është vetëm një nivel zhvillimi, në këtë proces njerëzit ndërveprojnë me njëri-tjetrin, hynë në marrëdhënie, marrëdhënie të caktuara. Kështu u formuan marrëdhëniet e prodhimit dhe ekonomike - një sistem lidhjesh dhe varësish në të cilin njerëzit janë të përfshirë në procesin e prodhimit, shkëmbimit, konsumit. Marrëdhëniet ekonomike- mënyra se si njerëzit e një shoqërie të caktuar prodhojnë mjete jetese dhe shkëmbejnë produkte (pasi ka një ndarje të punës). Njerëzit e angazhuar në prodhim hyjnë në marrëdhënie të caktuara shoqërore dhe politike.
Marrëdhëniet e prodhimit dhe ekonomike u transformuan në një bazë të caktuar - marrëdhënia e njerëzve me instrumentet e prodhimit (forma e pronësisë). Në procesin e zhvillimit historik dhe ekonomik, disa kapën mjetet, të tjerët ofruan fuqinë punëtore (forca fizike, aftësi, njohuri). Nga këtu - kishte një ndarje të njerëzve në klasa shoqërore, shtresa. Kënaqësia e të mirave natyrore çoi në formimin e institucioneve të prodhimit, shkëmbimit dhe konsumit, një sistem të caktuar marrëdhëniesh, i cili, nga ana tjetër, krijoi forma të ndryshme komunitetet e njerëzve.
Fondacionet kulturore- ky është grupi i tretë i faktorëve që përcaktojnë dukuritë dhe proceset e jetës shoqërore.
Ndikimi i kulturës në jetën shoqërore shprehet kryesisht përmes socializimit dhe formimit të një individi, si dhe përmes formimit dhe zhvillimit të secilës epokë individuale në procesin e zhvillimit historik të shoqërisë, e cila, nga ana tjetër, përcakton hijen dhe natyra e socializimit. Vendi dhe roli i dukurisë së kulturës realizohet më plotësisht falë funksioneve të rëndësishme shoqërore që kultura ka kryer dhe kryen në shoqëri. Çdo individ bëhet anëtar i shoqërisë, dhe më e rëndësishmja, një person vetëm në procesin e socializimit, falë asimilimit të njohurive, aftësive, gjuhës, vlerave, normave, traditave, rregullave të sjelljes së grupit të tij shoqëror dhe të gjithë shoqërisë si. një e tërë. Kultura konsolidon, bashkon, integron njerëzit, siguron integritetin e shoqërisë.
Skematikisht, socializimi mund të përshkruhet si një sistem "fëmijë - familje - person". Pikërisht në familje fëmija fiton shenjat e para të jetës shoqërore. Një person formohet në procesin e edukimit. Fëmija mëson, pranon dhe fiton disa tipare, njohuri dhe aftësi.
Krijimi dhe futja e një sistemi vlerash është një formë tjetër e ndikimit kulturor. Kultura vendos një sistem vlerash, përcakton kriteret. Kjo përfshin jo vetëm arsimin normat kulturore dhe zhvillimi i roleve sociale, por edhe transmetimi nga prindërit te fëmijët vlerat sociale, ide për atë që është e mirë dhe e keqe, e mirë dhe e keqe, etj. Njeriu në radhë të parë karakterizohet nga nevojat biologjike dhe i plotëson ato. Në mekanizmin e mëtejshëm të plotësimit të nevojave, lindin interesa dhe vlera, sepse ato realizohen në mënyra, mjete, metoda të ndryshme - formohet një zgjedhje në interesa dhe mjete.
Në situata të tilla, vlerat hyjnë në lojë, shkalla e vlerave - ato "objekte" (materiale dhe shpirtërore) që i sigurojnë një personi ekuilibrin e brendshëm, ose ato që janë të nevojshme për të kënaqur nevojat, për të ruajtur. bilanci i brendshëm. kjo - faktor i rëndësishëm sjellje. Falë hierarkisë së vlerave, një person manifeston qëndrimin e tij, sillet dhe reagon në mënyra të ndryshme. Krijohet një kombinim i veprimeve të saj në situata të ndryshme. Vlerat krijohen dhe zhvillohen në rrjedhën e zhvillimit kulturor. Ato fitohen në jetën publike - në rrjedhën e socializimit. Një person zhvillohet - formohet sistemi i tij i vlerave. Sistemi i avancuar vlerat - rezultat i socializimit të duhur. Sistemi i vlerave përcakton zgjedhjen e mjeteve për të kënaqur nevojat, interesat, përcakton drejtimin e nevojave. Si modifikohet sistemi i vlerave? situata të ndryshme, kjo njihet si "modele" veprimesh, sjelljesh të vendosura brenda një kulture të caktuar.
Modelet e veprimtarisë dhe modelet e sjelljes janë gjithashtu elementë të mekanizmit për formimin dhe funksionimin e marrëdhënieve shoqërore. Modelet e sjelljes janë modele specifike të sjelljes që përdoren në situata të caktuara, pra: “si duhet të sillet dhe të sillet kushte të ndryshme dhe situata. "Një model sjelljeje shpreh një rregullsi të caktuar të rrjedhës së fenomeneve të vendosura dhe të pranuara në një kulturë të caktuar. Ky është një model i vendosur i sjelljes shoqërore. Ky është një model i dëshiruar i lidhur me vlerat që duhen pranuar. Pranohet. modelet bëhen stil, parim dhe veprojnë në organizatë në një mënyrë të caktuar.komunitetet njerëzore.
Në fund të fundit, kultura ushtron një forcë ndikuese në formimin e personalitetit përmes krijimit dhe funksionimit të institucionet sociale, sistemet sociale. Në procesin e zhvillimit shoqëror, historikisht u formuan forma të organizimit të veprimtarisë së përbashkët të njerëzve, sipas të cilave këta të fundit, gjatë veprimtarisë së tyre jetësore, veprimet e ndërsjella përdorin (dhe duhet) norma të pranuara shoqërore dhe modele socio-kulturore që përcaktojnë format e qëndrueshme sjellje sociale. Një person nuk i zgjedh këto norma dhe modele, por i rregullon ato dhe vepron sipas tyre.
Socializimi, vendosja e vlerave, mostrat dhe modelet, faktorët institucionalë - mënyrat më të rëndësishme ndikimi i kulturës në rrjedhën e jetës shoqërore. Së bashku me bazat ekonomike, ai u jep njerëzve simbole, vlera, përcakton dhe gjithashtu u përgjigjet nevojave, pasi plotëson kushtet themelore. nevojat biologjike. Në rrjedhën e socializimit, individi luan si një pasiv përvojë sociale, perceptimi i vlerave), dhe rol aktiv(formimi i një sistemi të caktuar orientimi, qëndrimesh).
Procesi i socializimit në sociologji konsiderohet gjithashtu si një proces i dyfishtë i karakterit të brendshëm dhe të jashtëm të veprimit të individit. Brendësia në sjelljen njerëzore manifestohet në transformim faktorët e jashtëm mjedisi shoqëror në proceset e brendshme të vetëdijes dhe orientimi i një personi në ndikimin e jashtëm faktorët e jetës si dominuese. Eksternaliteti rezulton të jetë në objektivizimin e botës së jashtme të një personi në veprimtarinë e tij praktike, dhe sistemi i manifestimeve të tij të veprimit të vetëdijshëm me botën e jashtme është një tipar mbizotërues. Kështu, kultura është diçka që fitohet nga një person në procesin e socializimit. Dhe socializimi është mënyra se si kultura asimilohet nga një person. Është edhe mekanizëm edhe proces.
Sistemi në zhvillim. Dhe ka shumë ndikim. Për të thjeshtuar të kuptuarit e temës, shkenca identifikon faktorë objektivë dhe subjektivë në zhvillimin e shoqërisë. Dhe më tej në artikull do të përpiqemi t'i rendisim dhe t'i shqyrtojmë ato në mënyrë më të detajuar.
Natyra
Kjo është gjëja e parë që duhet vënë re kur flasim për faktorët objektivë dhe subjektivë në zhvillimin e shoqërisë. Natyra i përket kategorisë së parë. Në të vërtetë, në fakt, faktorë objektivë janë ata që nuk varen drejtpërdrejt nga veprimtaria e vetëdijshme e një personi dhe njerëzve, si dhe nga vullneti i tyre.
Pra, natyra luan rol i rendesishem Dhe ka shumë prova për këtë. Për shembull, qytetërimet e lashta ndërtuar në brigjet e lumenjve. Dhe kjo është logjike, sepse ka ujë afër, të nevojshme për njeriun për një ekzistencë të plotë.
Rreth shkatërrimit
Vërtetë, faktori natyror shpesh kontribuoi në vdekje. Kujtoni të paktën qytetërimin Minoan që ekzistonte në periudhën nga 2700 deri në 1400 para Krishtit. Ishin kushtet natyrore që kontribuan në lulëzimin e saj. Minoanët gdhendën banesa në shkëmbinj, filluan të praktikojnë stampimin e vulave në argjilë. Veprimtaria e tyre kryesore ishte tregtia detare, pasi ishulli ishte në kryqëzimin e rrugëve kryesore tregtare. Por më pas shpërtheu vullkani i Santorinit - dhe ky faktor natyror përshpejtoi vdekjen e qytetërimit Minoan.
teknologjitë
Pra, natyra kontribuon në plotësimin e nevojave themelore të njeriut. Por në faktorët e zhvillimit të shoqërisë përfshihet edhe teknologjia. Madje mund të thuash që në kohën tonë janë në radhë të parë.
Kështu menduan shumë shkencëtarë. Për shembull, (një publicist, sociolog dhe ekonomist amerikan) është themeluesi i idesë së teknokracisë. Ai argumentoi se përparimi i shoqërisë është zhvillimi i teknologjisë. Dhe kjo ide filloi të përhapet veçanërisht në mënyrë aktive në momentin kur lindi revolucioni industrial. Shumë figura të asaj kohe siguruan se që një shoqëri industriale të zhvillohet dhe të formohet me dinjitet dhe të krijojë pasuri me prodhim, e jo me luftëra e grabitje, duhet transferimi i pushtetit tek inteligjenca teknike.
Njeriu dhe teknologjia
Duke folur për faktorët objektivë dhe subjektivë në zhvillimin e shoqërisë, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje se si teknologjia në kohën tonë ndikon në prosperitetin e saj. Sigurisht, pak më herët, shfaqja e diçkaje të re ishte një mrekulli që mund të përmirësonte produktivitetin, cilësinë e një procesi të caktuar, etj. Por tani, ndoshta, rreth 90% puna njerëzore i mekanizuar. Dhe kjo nuk është mirë. Meqenëse shumë njerëz nuk kanë më nevojë të zhvillohen dhe të punojnë. Dhe ky nuk është përparim, por degradim. Dhe ka shumë shembuj të mirë të kësaj në jetën reale.
Ashtu siç ishte më parë? Studentët, për të kaluar një provim ose një test, jepnin mësim, lexonin mijëra libra, uleshin nëpër biblioteka, përgatiteshin. Ata shkruanin këshilla me dorë, me shkrim të vogël (duke mësuar përmendësh atë që shkruhej gjatë rrugës). Dhe falë kësaj ata u larguan nga muret e universitetit si specialistë të përgatitur që u edukuan me mendjen dhe forcën e tyre. Çfarë po ndodh në kohën tonë? Në fund të fundit ka kufje, stilolapsa me "krevat fëmijësh" sekret të integruar, telefona me internet. Sigurisht që jo të gjithë “mësojnë” në këtë mënyrë dhe jo kudo, por është fakt që cilësia e trajnimit është ulur. Dhe ky është vetëm një nga shembujt.
Rreth progresit
Duke folur për faktorët objektivë dhe subjektivë në zhvillimin e shoqërisë, nuk mund të mos ktheheni në shembuj. Përkatësisht, në SHBA, Europa Perëndimore dhe Japonia. Këtu bëhet më shumë përparim. Dhe zhvillimi i shoqërisë është kompjuterizimi famëkeq, automatizimi dhe gjithçka - për të mirën e njerëzve.
Me ndihmë teknologjive moderneështë e mundur të përpunohen sasi të pabesueshme informacioni. Falë kësaj, prodhimi rritet dhe menaxhimi i institucioneve të llojeve të ndryshme bëhet më i thjeshtë. E gjithë kjo ka një ndikim të drejtpërdrejtë në faktin se progresi teknik kontribuon në shfaqjen e faktorëve subjektivë të zhvillimit. Shoqëria, individi grupet sociale, individët marrin mundësinë të shprehen. Progresi teknologjik është një shtysë për vetë-zhvillim.
Dhe me një qasje kompetente, informacioni nuk do të shkaktojë zvogëlimin e industrive tradicionale, por zgjerimin. Vetëm ajo që ekzistonte më parë sistemet publike do të marrë impulse shtesë, të reja për zhvillim. Vërtetë, Rusia ende mbetet prapa vendeve të mësipërme për sa i përket kompjuterizimit të menaxhimit dhe industrisë.
Dy anët e së njëjtës monedhë
Duke folur për faktorët kryesorë të zhvillimit të shoqërisë, nuk mund të mos përmenden pasojat e progresit famëkeq. Ato mund të jenë pozitive dhe negative.
Merrni, për shembull, përmirësimin e mjeteve. Është progresi që kontribuon në rritjen e standardeve të jetesës dhe në plotësimin e nevojave njerëzore. Por në të njëjtën kohë, mund të provokojë papunësi, si dhe varfërim të energjisë dhe lëndëve të para.
Rritja e qyteteve është gjithashtu e mirë, pasi niveli i mirëqenies dhe kulturës shpirtërore të popullsisë po rritet. Por në të njëjtën kohë nuk përjashtohet edhe shfaqja e tjetërsimit mes njerëzve. Dhe gjëja më e trishtë është ndotja e mjedisit natyror.
Futja e teknologjisë kompjuterike ofron lehtësi në marrjen dhe përpunimin e mëvonshëm të informacionit. Marrja e vendimeve është bërë shumë më e lehtë dhe më e shpejtë. Por kompjuterizimi mund të kërcënojë manipulimin global të vetëdijes dhe shfaqjen e sëmundjeve profesionale.
Progresi përfshin gjithashtu zbulimin e aplikacioneve energjinë bërthamore që kontribuon në rritjen ekonomike dhe energjinë më të lirë. Por pasoja mund të jetë një garë armësh bërthamore apo edhe kërcënimi i shkatërrimit planetar.
Gjëja e fundit që do të doja të shënoja është shpërndarja kulturën masive. Një pasojë e mirë e kësaj është arritshmëria e lehtë e arritjeve kulturore. Dhe të këqijat janë rënia e moralit dhe mungesa e shpirtërores.
Ajo që luan një rol vendimtar
Më lart, u konsideruan disa faktorë objektivë dhe subjektivë - në përgjithësi, një shkencë shumë interesante. Dhe njerëzit që e bëjnë këtë i përmbahen opinion i caktuar për atë që saktësisht luan një rol vendimtar në jetën tonë, duke ia caktuar atë faktorëve objektivë. Në fund të fundit, ata përcaktojnë gjithçka që është subjektive - drejtimin e veprimtarisë së njerëzve dhe shoqërisë.
Këto përfshijnë gjendjen e institucioneve sociale (ushtri, familje, arsim dhe gjykata), madhësinë e territorit të shtetit, specifikat e klimës. Ka shumë shembuj. Nëse, për shembull, në një rajon të caktuar ka nxehtësi të fortë, njerëzit do të mendojnë për krijimin e një sistemi ftohjeje efikase dhe me kosto të ulët, por jo për ngrohjen. Ky shembull tregon se si një faktor objektiv (klima) kontribuon në zhvillimin e shoqërisë duke aplikuar atë që është subjektive (teknologji).
Por në idealizmin historik, e kundërta është e vërtetë. Aty faktori subjektiv është vendimtar. Sepse përfshin disa aktivitete të personaliteteve të rëndësishme dhe të shquara, të bazuara në kishë dhe autoritete. Masa e njerëzve këtu është një faktor objektiv që kontribuon në zhvillimin shoqëror (ose, me fjalë të tjera, një kusht).
Kriteret e progresit
Janë 4 faktorë kryesorë në zhvillimin e shoqërisë. Ato karakterizojnë kalimin nga më i ulëti në më i larti, ose, me fjalë të tjera, rrugën drejt përsosmërisë:
- Rritja e mirëqenies dhe sigurisë sociale të anëtarëve të shoqërisë.
- Recesioni i konfrontimit mes njerëzve, përmirësim marrëdhëniet ndërpersonale. Dhe në përputhje me rrethanat, rritja e spiritualitetit dhe përvetësimi i moralit nga njerëzit.
- Afirmimi i demokracisë.
- Fitimi i lirisë për njerëzit. Lumturia e çdo personi qëndron në mungesë të detyrimit ndaj çdo gjëje nga jashtë.
Janë vetëm 4 kritere.Në to gërshetohen qartë faktorët objektivë dhe subjektivë të zhvillimit të shoqërisë. Sepse njëra nuk mund të ekzistojë pa tjetrën.
Rreth subjektivitetit
Kjo është gjëja e fundit për të cilën do të doja të flisja. Faktorët objektivë dhe subjektivë të zhvillimit të shoqërisë, me pak fjalë, paraqesin një bazë të caktuar të të gjithë shoqërisë moderne. Tema është mjaft komplekse. Sepse lidhet me njerëz nga të cilët varet gjithçka subjektive. Për shembull, ndërgjegje morale- morali, i cili synon të rregullojë marrëdhëniet shoqërore dhe sjelljen e individëve. Vetëdija morale është një grup pikëpamjesh, opinionesh dhe idesh të caktuara për diçka. NË këtë rast- për sjelljen e njerëzve. Prandaj, morali vepron si rregullator i këtij të fundit.
Përfshin ndjenjat etike, parimet, gjykimet, normat e sjelljes, vlerat. E gjithë kjo reflektohet në zhvillimin shoqëror - në prosperitetin ose degradimin e tij. Për shembull, nëse absolutisht çdo person do të kujdesej për mjedisin, do të mendonte për sigurinë e tij, atëherë planeti ynë do të ishte vërtet i gjelbër. Nuk do të kishte bishta cigaresh, shishe, pyjet nuk do të priten, kafshët nuk do të shfaroseshin. Shumë specie të zhdukura do të kishin mbijetuar. Kështu duket marrëdhënia faktor objektiv(natyra) dhe subjektive (sjellja e njeriut).
Për të filluar, le t'i drejtohemi analizës së koncepteve fillestare - "natyrë" dhe "shoqëri".
Termi "natyrë" përdoret në dy kuptime. Natyra në një kuptim të gjerë- çdo gjë që ekziston, e gjithë bota, Universi, d.m.th. gjithçka përreth, duke përfshirë njeriun dhe shoqërinë. Natyra në kuptimin e ngushtë- mjedisi natyror në të cilin zhvillohet jeta e një personi dhe shoqërisë (sipërfaqja e Tokës me karakteristikat e saj të veçanta cilësore: klima, mineralet, etj.).
Shoqëria ka një pjesë të shkëputur të natyrës, e cila është bërë një realitet i pavarur, social-kulturor si rezultat i veprimtarisë së përbashkët të njerëzve. Fenomenet e kulturës dhe të qytetërimit janë krijuar artificialisht, natyrë e dytë. Natyra është shumë më e vjetër se shoqëria, por që nga ekzistenca e njerëzimit, historia e njerëzve dhe historia e natyrës kanë qenë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën: shoqëria nuk është e izoluar nga natyra, nuk mbrohet nga ndikimi i forcave natyrore, pozitive dhe negativ.
Marrëdhënia e natyrës, shoqërisë dhe njeriut ka tërhequr gjithmonë vëmendjen e filozofisë.
filozofia e lashtë i dha përparësi natyrës, Kozmosit si një tërësi e gjallë e rregulluar. Ideali për një person, i kuptuar si pjesë e Kozmosit, konsiderohej të jetonte në harmoni me natyrën.
NË Mesjeta natyra u vendos më poshtë se njeriu, sepse ky i fundit u konceptua si shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit, si kurora e krijimit dhe mbret i natyrës tokësore. Besohej se plani i Zotit ishte i mishëruar në natyrë.
NË rilindjes Njeriu ka zbuluar të bukurën në natyrë. Uniteti i njeriut dhe i natyrës u afirmua, por njeriu tashmë po përpiqet të nënshtrojë natyrën.
Kjo aspiratë bëhet prijëse në koha e re kur natyra bëhet objekt i njohurive shkencore dhe veprimtarisë aktive transformuese të njeriut.
Me kalimin e kohës, një qëndrim i tillë utilitar-pragmatik ndaj natyrës filloi të dominojë në të gjitha qytetërimet teknogjene deri në ditët e sotme. Si kundërvënie ndaj kësaj qasjeje, po piqet vetëdija për nevojën e bashkëpunimit midis njeriut dhe natyrës, një dialog të barabartë me të.
Duke pasur parasysh faktin e ndërveprimit të natyrës dhe shoqërisë, ne do të ndalemi në këtë çështje roli i natyrës në jetën dhe zhvillimin e shoqërisë. Është e qartë se natyra, duke formuar habitatin natyror të njeriut, është një kusht i domosdoshëm për ekzistencën dhe zhvillimin e shoqërisë.
Komponenti më i rëndësishëm i natyrës është mjedisi gjeografik- një pjesë e natyrës e përfshirë në sferën e veprimtarisë praktike njerëzore. Në një shprehje më konkrete kuptohet si tërësia e vendndodhjes gjeografike, strukturës së sipërfaqes, mbulesës së tokës, burimeve fosile, klimës, burimeve ujore, florës dhe faunës në territorin e Tokës ku jeton dhe zhvillohet një shoqëri e caktuar njerëzore. Me fjalë të tjera, mjedisi gjeografik përfaqësohet nga përbërës të tillë të natyrës si: litosfera, atmosfera, hidrosfera dhe biosfera.
Ajo luan një rol veçanërisht të rëndësishëm biosferë- guaska e gjallë e planetit tonë, zona e ndërveprimit midis të gjallëve dhe jo të gjallëve, e cila, sipas Vernadsky, me ardhjen e njerëzve, kalon në një gjendje cilësisht të re - noosferën.
Shoqëria ka edhe pjesët e saj përbërëse:
▪ antroposferë- sferën e jetës së njerëzve si organizma biologjikë;
▪ sociosferë- fusha e marrëdhënieve publike midis njerëzve;
▪ bioteknosfera- zona e shpërndarjes së ndikimit teknik të njerëzimit.
Ndani tre aspekte të ndikimit të natyrës në shoqëri:
▪ ekologjike- "natyra rreth nesh" (mjedis gjeografik, si dhe pjesë e hapësirës së afërt, e cila zotërohet nga njeriu);
▪ antropologjike– “natyra është brenda nesh” (= parimi natyral-biologjik tek vetë personi: trashëgimia, karakteristikat racore, temperamenti, prirjet);
▪ demografike duke karakterizuar karakteristikat biologjike të të gjithë racës njerëzore.
Këto veçori shprehen në terma të popullatë” (= një koleksion që riprodhohet vazhdimisht i njerëzve që jetojnë në një territor të caktuar), struktura e seksit dhe moshës», « lartësia», « dendësia". Ligjet e popullsisë (lindja, vdekja, shtimi ose pakësimi) janë të natyrës historike, biosociale. Është regjistruar se popullsia e Tokës po rritet ndjeshëm nga epoka në epokë.
Ekziston një koncept që thotë se rritja e popullsisë është një faktor që përcakton zhvillimin e shoqërisë. Në kuadrin e saj, kishte dy opsione: 1) rritja e popullsisë është e mirë për shoqërinë, sepse stimulon zhvillimin e prodhimit ( V. Petty në Anglinë e shekullit të 17-të M.M. Kovalevsky në Rusi, shekulli i 19-të) 2) rritja e popullsisë është e keqe, burimi i fatkeqësive sociale. Kështu, ekonomisti dhe prifti anglez T.R.Malthus(1766-1834) në veprën e tij "Një ese mbi ligjin e popullsisë" argumentoi se rritja e popullsisë, nëse nuk has në rezistencë, ndodh në mënyrë eksponenciale (duke dyfishuar çdo 25 vjet), dhe rritja e jetesës - në aritmetikë. Prandaj Malthus arrin në përfundimin se e keqja kryesore që çon në varfërinë e popullsisë është rritja e saj.
Megjithë pasaktësitë në llogaritjet dhe parashikimet, për herë të parë në Malthus çështja e popullsisë bëhet objekt i kërkimit rreptësisht shkencor. Për më tepër, situata aktuale demografike karakterizohet si “ shpërthimi i popullsisë» - një rritje e shpejtë e shkallës së rritjes së popullsisë për shkak të vendeve të Azisë, Afrikës dhe Amerikës Latine: nëse në vitin 2000 popullsia e Tokës ishte 6 miliardë njerëz, tani ajo është tashmë rreth 7 miliardë, në vitin 2025 pritet të të jetë 8 miliardë, dhe në 2050 - 9.3 miliardë.
Ana e kundërt e problemit është ulja e rritjes së popullsisë në një numër vendesh të zhvilluara: në Gjermani, Britani të Madhe, Zvicër, etj. Dinamika negative vërehet edhe në Rusi, Ukrainë dhe Bjellorusi. Në përgjithësi, ruajtja e normës aktuale të rritjes së popullsisë në Tokë mund të çojë në shkatërrimin e mjedisit natyror, rënie ekonomike, përkeqësim të cilësisë së jetës së njerëzve, probleme të migrantëve... mënyra për të ushqyer njerëzimin, përfshirë. për shkak të arritjeve të shkencës, por kjo duhet të jetë në përputhje me zgjidhjen e problemeve mjedisore.
Ndikimi i natyrës në shoqëri (në aspektin e saj mjedisor) mori njohuri brenda determinizmi gjeografik- drejtimet në filozofinë sociale, sipas të cilave faktorët e mjedisit gjeografik luajnë një rol vendimtar në jetën dhe zhvillimin e shoqërisë. Themelet e kësaj qasjeje u përshkruan në antikitet ( Hipokrati), por është veçanërisht e përhapur që nga fillimi i shekullit të 16-të. - koha e fillimit të zbulimeve të mëdha gjeografike.
Një nga përfaqësuesit kryesorë të determinizmit gjeografik në kohët moderne C. Montesquieu Në librin e tij "Për frymën e ligjeve" ai mbajti idenë se klima, toka, terreni përcaktojnë pamjen morale dhe psikologjike të njerëzve, dhe përmes kësaj - ligjet, sistemin shoqëror.
Pra, nëse popujt e jugut janë të relaksuar dhe dembelë, atëherë popujt e Veriut, ku klima është e ashpër dhe toka është e pakët, janë trima dhe të prirur për të mbrojtur lirinë e tyre. Si rezultat, despotizmat kanë më shumë gjasa të marrin formë në jug sesa në veri. Përfundimi i Montesquieu: "Fuqia e klimës është më e fortë se të gjitha fuqitë!"
Drejtimi gjeografik ishte i përfaqësuar edhe në vendin tonë. K.I.Ber(17921876) argumentoi se fati i popujve përcaktohet "paraprakisht dhe në mënyrë të pashmangshme nga natyra e zonës që ata zënë". L.I. Mechnikov(1838-1888) gjithashtu u përpoq të provonte se mjedisi gjeografik është një forcë vendimtare në përparimin historik, duke theksuar gjithashtu rolin e rrugëve ujore. Zhvillimi i shoqërisë, sipas tij, shkon nga qytetërimet më të lashta, të izoluara nga njëri-tjetri, nga qytetërimet lumore, në det, e më pas oqeanikë, që nisin me zbulimin e Amerikës. Ky proces, sipas Mechnikov, çon në një përshpejtim të zhvillimit të shoqërisë, në një rritje të dinamikës së saj.
Disa mendimtarë vendas shtruan pyetjen më gjerësisht - në lidhje me ndikimin e faktorëve kozmikë në zhvillimin e shoqërisë ( Chizhevsky, L. Gumilyov, Vernadsky dhe etj.).
Determinizmi gjeografik në tërësi kritikohet për një mendim të caktuar metafizik, për faktin se nuk merr parasysh evolucionin e shoqërisë dhe ndikimin e kundërt të saj në natyrë. Megjithatë, pavarësisht nga njëanshmëria e teorive të konsideruara, ato pasqyrojnë disa aspekte të rëndësishme të ndikimit të faktorëve natyrorë në jetën shoqërore.
Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike