në shtëpi » 2 Shpërndarja » Shfaqja dhe zhvillimi i shoqërisë shkurtimisht. Shfaqja e shoqërisë njerëzore

Shfaqja dhe zhvillimi i shoqërisë shkurtimisht. Shfaqja e shoqërisë njerëzore

METODA PRIMAR-KOMUNALE E PRODHIMIT

MËNYRAT E PRODHIMIT PARAKAPITALIST

KAPITULLI I

Shfaqja e njeriut i referohet fillimit të periudhës së sotme, Kuaternare në historinë e Tokës, që numëron, sipas shkencës, pak më pak se një milion vjet. Në zona të ndryshme të Evropës, Azisë dhe Afrikës, të karakterizuara nga një klimë e ngrohtë dhe e lagësht, jetonte një racë shumë e zhvilluar majmunësh të mëdhenj. Si rezultat i një zhvillimi shumë të gjatë, duke përfshirë një sërë fazash kalimtare, një person erdhi nga këta paraardhës të largët.

Shfaqja e njeriut ishte një nga kthesat më të mëdha në zhvillimin e natyrës. Kjo kthesë ndodhi kur paraardhësit e njeriut filloi të bënte mjete. Dallimi themelor midis njeriut dhe kafshës fillon vetëm me prodhimin e mjeteve, madje edhe atyre më të thjeshta. Disa kafshë, si majmunët, shpesh përdorin një shkop ose gur për të rrëzuar frutat nga një pemë, për t'u mbrojtur nga sulmet. Por asnjë kafshë nuk ka bërë ndonjëherë as mjetin më të papërpunuar. Kushtet e jetës së përditshme i shtynë paraardhësit e njerëzve të bëjnë mjete. Përvoja u tha atyre se gurët e mprehur mund të përdoren për t'u mbrojtur nga sulmet ose për të gjuajtur kafshë. Paraardhësit e njerëzve filluan të bënin vegla guri, duke goditur një gur te tjetri. Ky ishte fillimi i prodhimit të mjeteve. Puna fillon me prodhimin e mjeteve.

Falë punës, gjymtyrët e përparme të majmunit të madh u kthyen në duar njerëzore. Kjo dëshmohet nga mbetjet e një njeriu majmun të gjetur nga arkeologët - një fazë kalimtare nga majmuni te njeriu. Truri i majmunit ishte shumë më i vogël se ai i njeriut dhe dora e tij tashmë ndryshonte relativisht pak nga ajo e njeriut. Kështu, dora nuk është vetëm një organ i punës, por edhe produkt i saj.

Ndërsa duart u liruan për operacionet e punës, paraardhësit e njerëzve adoptuan gjithnjë e më shumë një ecje të drejtë. Kur duart ishin të zëna me punë, ndodhi kalimi përfundimtar në një ecje të drejtë, e cila luajti një rol shumë të rëndësishëm në formimin e një personi.

Paraardhësit e njeriut jetonin në hordhi, tufa; njerëzit e parë kanë jetuar edhe në tufa. Por midis njerëzve lindi një lidhje që nuk ekzistonte dhe nuk mund të ekzistonte në botën e kafshëve: një lidhje me punë. Njerëzit së bashku bënin mjete dhe i përdornin së bashku. Rrjedhimisht, shfaqja e njeriut ishte në të njëjtën kohë shfaqje shoqëria njerëzore, kalimi nga një gjendje zoologjike në një gjendje shoqërore.

Puna e përbashkët e njerëzve çoi në shfaqjen dhe zhvillimin e të folurit të artikuluar. Gjuhe ekziston një mjet, një mjet me të cilin njerëzit komunikojnë me njëri-tjetrin, shkëmbejnë mendime dhe arrijnë mirëkuptim të ndërsjellë.

Shkëmbimi i mendimeve është një domosdoshmëri konstante dhe jetike, pasi pa të veprimet e përbashkëta të njerëzve në luftën kundër forcave të natyrës janë të pamundura, vetë ekzistenca e prodhimit shoqëror është e pamundur.



Puna dhe fjalimi i artikuluar patën një ndikim vendimtar në përmirësimin e trupit të njeriut, në zhvillimin e tij. trurit. Zhvillimi i gjuhës është i lidhur ngushtë me zhvillimin e të menduarit. Në procesin e lindjes, diapazoni i perceptimeve dhe ideve të një personi u zgjerua, organet shqisore u përmirësuan. Veprimet e punës së njeriut, në kontrast me veprimet instiktive të kafshëve, filluan të mbanin një karakter të ndërgjegjshëm.

Kështu, puna është "kushti i parë themelor i gjithë jetës njerëzore dhe, për më tepër, në atë masë sa duhet të themi në një kuptim të caktuar: puna e krijoi vetë njeriun". Falë punës, shoqëria njerëzore u ngrit dhe filloi të zhvillohej.

Faqja kryesore / Problemet kryesore metodologjike të teorisë së mjekësisë / Teoria e shteteve: koncepti i nivelit të objektit të mjekësisë / Shfaqja e njeriut dhe formimi i shoqërisë njerëzore

Shfaqja e njeriut dhe formimi i shoqërisë njerëzore është një kërcim gjigant cilësor në zhvillimin e natyrës. Me gjithë inmediatitetin e lidhjeve të njeriut me natyrën, për shkak të organizimit të tij anatomik dhe fiziologjik, njeriu dallohet nga natyra përmes punës.

Veprimtaria prodhuese e njeriut do të thotë që ai ndikon në mënyrë aktive si në mjedis ashtu edhe në natyrën e tij. Dhe me zhvillimin e njeriut dhe shoqërisë njerëzore, ky ndikim bëhet gjithnjë e më i thellë.

F. Engels ka thënë: “... kafsha përdor vetëm natyrën e jashtme dhe prodhon ndryshime në të thjesht për shkak të pranisë së saj; njeriu, me ndryshimet që fut, e bën atë në shërbim të qëllimeve të tij, dominon mbi të” 1 .

Shfaqja e njeriut dhe shoqërisë njerëzore nënkuptonte shfaqjen e një forme të re, më të lartë të lëvizjes së materies - shoqërore, ligjet e së cilës luajnë një rol vendimtar në zhvillimin e njeriut.

3. P. Solovyov vuri në dukje me të drejtë se që nga ajo kohë Trupi i njeriut bëhet pjesëmarrës në proceset shoqërore, pastaj në zhvillimin dhe veprimet e tij nuk kufizohet më në kuadrin vetëm të atij trupi organik që është objekt studimi në një laborator biologjik dhe në çdo përpjekje për të konsideruar organizmin e njeriut jashtë shoqërisë. , i izoluar nga shoqëria, është vetëm abstraksion arbitrar dhe krejtësisht artificial.

Nëse për një kafshë habitati i saj, mjedisi në të cilin ndodhet vazhdimisht dhe me të cilin kryhen të gjitha lidhjet dhe ndërveprimet e saj jetësore është natyra, atëherë për një person, siç theksuan K. Marksi dhe F. Engels, natyra dhe historia. janë dy elementë kryesorë mjedisi në të cilin “jetojmë, lëvizim dhe shprehemi”.

Vlerësimi i ndikimit të "historisë", domethënë kushteve të jetës shoqërore, mbi një person zë një vend të rëndësishëm në shkencën mjekësore dhe ka një rëndësi të madhe për një kuptim të saktë të fiziologjisë dhe patologjisë njerëzore.

F. Engels shkruan: “Ekzistenca normale e kafshëve jepet në ato kushte, njëkohësisht me to, në të cilat jetojnë dhe me të cilat përshtaten; kushtet e ekzistencës njerëzore, sapo ai izolohet nga kafsha në kuptimi i ngushtë fjalët kurrë më parë nuk kanë qenë të gatshme; ato duhet të përpunohen për herë të parë vetëm nga zhvillimi i mëpasshëm historik. Njeriu është e vetmja kafshë që është në gjendje të dalë nga një gjendje thjesht shtazore përmes punës; gjendja e tij normale është ajo që i përgjigjet vetëdijes së tij dhe duhet të krijohet nga ai vetë” 2 .

Mjedisi njerëzor është kryesisht rezultat i veprimtaria njerëzore, rezultat i prodhimit shoqëror. Me zhvillimin e prodhimit, njeriu fiton gjithnjë e më shumë mundësi për të ndryshuar natyrën në raport me interesat e tij.

Me fjalë të tjera, kushtet e jetës së një personi, mjedisi i tij është, para së gjithash, një mjedis shoqëror, i krijuar nga puna e njeriut, që është rezultat i zhvillimit të shoqërisë.

Por do të ishte gabim që mjedisi i njeriut të reduktohej vetëm në kushtet sociale të jetës së tij, sepse larg gjithçkaje që e rrethon një person është derivat i veprimtarisë njerëzore (kushtet klimatike, relievi, kushtet hidrografike, toka, flora dhe fauna).

Megjithatë, ndikimi i këtyre kushteve natyrore te një person nuk është i drejtpërdrejtë: së pari, njeriu modern ka ndikim në kushtet klimatike, topografike dhe hidrografike; së dyti, ndërveprimi i njeriut dhe natyrës ndërmjetësohet gjithmonë nga produktet e punës njerëzore: ose mjetet e prodhimit të përdorura nga njeriu për të ndikuar në natyrë, ose produkte të tjera të punës që një person vendos midis vetes dhe natyrës, duke mbrojtur veten (shtëpia, veshja. ) nga efektet e tij të dëmshme.duke përjashtuar ndikimin e drejtpërdrejtë të natyrës tek njeriu.

29) Varësisht se cilat cilësi filozofë të caktuar i konsiderojnë si thelbësore te një person, duke përcaktuar dallimin e tij cilësor nga objektet e tjera, dallohen traditat kryesore filozofike (modelet, konceptet) e kërkimit njerëzor.

Tradita racionaliste (latinisht raport - mendje). Fillimisht u formua në filozofinë antike në konceptet filozofike të Platonit dhe Aristotelit, të cilët argumentuan se trupi i njeriut është kalimtar dhe shpirti (Aristoteli ka një shpirt racional) ekziston përgjithmonë. Në kuadrin e traditës racionaliste, njeriu konsiderohet si një "kafshë racionale" (racionale e kafshëve). Thelbi i njeriut, qendra sistemformuese e të gjitha manifestimeve të qenies së tij, është vetëdija, shpirti (spiritualiteti), prania e të cilit e dallon njeriun nga kafshët, e ngre njeriun mbi natyrën. Në kuadrin e traditës racionaliste, mund të dallohen dy aspekte të veçanta të të kuptuarit të spiritualitetit si një thelb që përcakton specifikën e një personi. Këto aspekte janë baza për formimin, përkatësisht, të dy degëve të traditës racionaliste - racionaliste dhe refleksive.

Në modelin racionalist të njeriut, thelbi i tij shpirtëror identifikohet me arsyen, të menduarit. Thelbi i njeriut, sipas përkrahësve të kësaj qasjeje, manifestohet në faktin se ai mendon, ka vetëdije (R. Descartes, B. Pascal, G. Hegel etj.).

Parimi kartezian "Unë mendoj, prandaj jam" bashkon qenien e njeriut dhe thelbin e tij shpirtëror dhe mendor. Në të menduar, një person është i vetëdijshëm për identitetin e tij dhe i përgjigjet pyetjes "Unë e di që jam unë". Duke përvetësuar një shpirt racional, një person shkon përtej kornizës së ekzistencës natyrore, bëhet, sipas G. Hegelit, "i lirë nga natyra". Rrjedhimisht, dija, spiritualiteti është ajo që e ngre një person mbi natyrën, e dallon atë nga natyra. karakteristikat natyrore të një personi në këtë model janë dytësore dhe jo thelbësore për të kuptuarit e tij.

30) Personalitet

(filozof.) - përkufizimi i brendshëm i një qenieje të vetme në pavarësinë e saj, si me mendje, vullnet dhe karakter të veçantë, me unitetin e vetëdijes. Meqenëse arsyeja dhe vullneti janë (në mundësi) forma të përmbajtjes së pafundme (sepse ne mund ta kuptojmë gjithnjë e më plotësisht të vërtetën dhe të përpiqemi për realizimin e të mirës gjithnjë e më të përsosur), atëherë ligji njerëzor, në parim, ka: dinjitet absolut, në çfarë bazohet të drejta të patjetërsueshme, e njohur gjithnjë e më shumë për të në raport me progresin historik. Përmbajtje pa fund potencialisht të përfshira në L. vërtetë kryhet në një shoqëri që është një L. e zgjeruar ose e rimbushur, ashtu si L. është një shoqëri e përqendruar ose e ngjeshur. Zhvillimi i jetës shoqërore personale historikisht kalon në tre faza kryesore: fisnore, kombëtare-shtetërore dhe universale dhe e larta nuk e shfuqizon të ulëtën, por vetëm e modifikon; pra, me themelimin rendit publik në vend të jetës fisnore, farefisnia gjaku e personave nuk e humb rëndësinë e saj, por vetëm pushon së qeni parim i grupeve (llojeve) të pavarura dhe të izoluara, duke u kufizuar vetëm në një bashkim familjar privat ose vendas, i cili nuk ka më asnjë juridiksion të brendshëm. ose e drejta për hakmarrje të përgjakshme. Fillimi i përparimit nga format më të ulëta të shoqërisë në ato më të lartat është L. për shkak të dëshirës së saj të natyrshme të pakufizuar për më shumë dhe më mirë. L. në histori është fillimi i lëvizjes (një element dinamik), ndërsa mjedisi i caktuar shoqëror përfaqëson anën konservatore (statike) të jetës njerëzore. Kur L. gjendjen e dhënë shoqërore e ndjen në konservatorizmin e tij si kufizim i jashtëm e tyre pozitive aspiratat, atëherë ajo bëhet bartëse e një ndërgjegjeje më të lartë shoqërore, e cila herët a vonë i shfuqizon këto kufizime dhe mishërohet në forma të reja jetese më të përshtatshme për të. Natyrisht, jo çdo përplasje mes L. dhe shoqërisë është e një rëndësie të tillë; ka dallim domethënës mes një krimineli që rebelohet kundër rendit shoqëror për shkak të pasioneve të tij të liga, dhe hero historik si Pjetri i Madh, i cili njeh dhe krijon një rend të ri jete për të zëvendësuar të vjetrën, megjithëse ka pika kontakti dhe lidhje të ndërmjetme midis manifestimeve të tilla ekstreme të forcës personale, si rezultat i të cilave dallimi themelor nuk paraqitet gjithmonë qartë. të dyja palët dhe situata tragjike lindin në histori.

Në jetën fisnore, dinjiteti dhe të drejtat reale i njihen L. vetëm për shkak të përkatësisë së saj në këtë gjini. Ata persona që e vërejnë të parën mospërputhjen e kësaj dispozite kuptimi i brendshëm L., bëhen bartës të një ndërgjegjeje super gjenerike, e cila kërkon menjëherë të mishërohet në të reja forma publike: këta persona mbledhin skuadra të lira, qytete të gjetura dhe shtete të tëra. Brenda kufijve të rendit shtetëror, në të cilin jeta e njeriut ndahet në private, ose shtëpiake, dhe kombëtare, ose publike, L. ka më shumë liri në të parën dhe një fushë më të gjerë në të dytën (krahasuar me jetën fisnore, ku këto dy sferat janë në gjendje të bashkuar) . Megjithatë, shteti si bashkim nacional-politik nuk mund të përfaqësojë realizimin dhe kënaqësinë përfundimtare të L. në të. pa kushte kuptimi. Një plotësues i përsosur i L. mund të jetë vetëm një shoqëri e pakufizuar, ose universale. Për herë të parë, bartësi i ndërgjegjes universale të L.-së njerëzore shfaqet në budizëm - feja e parë që u ngrit mbi ndarjet nacionalo-politike dhe u bëri thirrje të gjithë njerëzve; në vend të perëndive kombëtare, rëndësi absolute i atribuohet të urtit të shenjtë, i cili, me veprën e tij personale, u çlirua nga të gjitha kushtet e ekzistencës aktuale dhe predikon një çlirim të tillë për të gjitha krijesat. Këtu, pra, kuptimi i pakushtëzuar i L. kuptohet negativisht, si shfuqizimi i plotë i çdo mjedisi objektiv (Nirvana). Zhvillimi i kulturës humanitare në botën klasike (veçanërisht filozofia greke) krijon një mjedis të ri, krejtësisht ideal për L.; përfaqësuesi më i lartë i njerëzimit - filozofi - është i vetëdijshëm për rëndësinë e tij të pakushtëzuar, pasi ai jeton në botën e vërtetë ekzistuese të kuptueshme të ideve (platonizëm) ose racionalitet gjithëpërfshirës (stoicizëm), duke përçmuar botën e dukshme të fenomeneve kalimtare. Por ky kufizim i jetës së vërtetë në një sferë ideale kërkon praktikisht të njëjtin vetë-mohim të një personi të gjallë real, të cilin e predikon budizmi. L. gjen një pohim pozitiv të domethënies së tij të pakushtëzuar në krishterim si zbulimi i një Personi të përsosur - Zoti-njeri Krishti - dhe premtimi i një shoqërie të përsosur - Mbretërisë së Zotit. Detyra e historisë së krishterë ka qenë dhe është edukimi i njerëzimit për rilindjen e tij në një shoqëri të përsosur, në të cilën çdo individ gjen përfundimin e tij pozitiv ose realizimin aktual të rëndësisë së tij të pakushtëzuar, dhe jo një kufi të jashtëm për aspiratat e tij. Që në fillim, me shfaqjen e vetëdijes universale të L., ne gjejmë në histori dëshirën për të krijuar organizata mbikombëtare që i përgjigjen asaj (monarkitë botërore të antikitetit - shih Monarkia Botërore - pastaj teokracia katolike mesjetare, së fundi, të ndryshme ndërkombëtare vëllazëritë dhe sindikatat në kohët moderne). Por këto janë vetëm përpjekje, pak a shumë larg idealit të universalizmit të vërtetë personalo-social, d.m.th., solidaritetit të brendshëm dhe të jashtëm të pakushtëzuar të secilit me këdo dhe të gjithëve me këdo; zbatimi i këtij ideali, padyshim, mund të përkojë vetëm me fundin e historisë, që nuk është gjë tjetër veçse fërkim i ndërsjellë mes L. dhe shoqërisë.

31) Analiza e procesit të formimit dhe zhvillimit të personalitetit është mjaft e përfaqësuar në literaturën sociologjike, psikologjike dhe pedagogjike vendase dhe të huaj. Mjafton vetëm të rendisim studiuesit më domethënës: D. Bromley, E. Durkheim, M. Mead, J. Piaget, B. Spock, Z. Freud, E. Erickson, C. Jung, B. Ananiev, V. Bekhterev. , N. Blonsky, L. Bozhovich, L. Vygotsky S. Ikonnikova, I. Kon, A. Leontiev, V. Lisovsky, A. Lichko, A. Makarenko, V. Sukhomlinsky, L. Umansky K. Ushinsky, V. Shubkin , P. Yakobson.

Bazuar në këto dhe vepra të tjera, autorët, duke sintetizuar zhvillimet në kuadrin e tre qasjeve jashtëzakonisht të zgjeruara - biogjenetike, psikogjenetike dhe sociogjenetike, me theks në këtë të fundit, i kushtojnë vëmendje të veçantë anës sociale të procesit të formimit dhe zhvillimit të personalitetit nga lindjes deri në fund të rinisë. Duke e lidhur domosdoshmërisht këtë proces me politikën sociale ndaj fëmijëve dhe të rinjve në nivel shoqëror dhe institucional si një grup kompleks ndikimesh direkte dhe indirekte, ai formulon ligjet bazë të zhvillimit, vërteton logjikën e politikës shtetërore shoqërore (përfshirë të rinjtë), si dhe struktura e saj, bazuar në prirjet e zhvillimit të shoqërisë njerëzore në fund të shek.

Si rezultat, një qasje tjetër ndaj procesit të zhvillimit formulohet bazuar në zgjerimin maksimal të tij, duke theksuar kuptimin shoqëror të fazave kryesore dhe duke përcaktuar funksionet kryesore të secilit prej tyre, si individualisht ashtu edhe në lidhje me njëri-tjetrin, dhe në të njëjtën kohë. , duke përcaktuar tendencat e përgjithshme. Ekzistojnë pesë faza të tilla (periudha): periudha e zhvillimit intrauterin (nga konceptimi deri në lindje), femijeria e hershme(nga lindja deri në rreth 2 vjeç), fëmijëri (nga 2 deri në 7 vjeç), adoleshencë kalimtare në adoleshencë të duhur (nga 8 deri në 13 vjeç), adoleshencë (nga 14-15 në 17-18 vjeç). Shkurtimisht, në kuadër të seksionit, theksohen fazat kryesore, specifikat e tyre sociale dhe funksionet kryesore.

Po, detyrë faza e parë qëndron në vendosjen e themeleve të besimit shoqëror në botën e jashtme. Gjatë kësaj periudhe, një person formohet nga një qelizë e fekonduar me një grup tiparesh shumë të pasura, me tipare karakteri që shfaqen shpejt dhe skicuar me një kompleks karakteristikash të tjera. Në terma të përgjithshëm, programi gjenetik manifestohet. Informacioni që i vjen gjatë kësaj periudhe është i aftë të ndikojë në formimin e karakterit. Por bëhet e qartë se lëvizja e flukseve të informacionit, në një masë të caktuar, mund të rregullohet. Është e mundur të llogariten me saktësi pasojat, që nënkupton arritjen e nivelit të formimit të sistemeve të afta, nga njëra anë, të ndikojnë në zhvillimin e procesit në mënyrë pozitive, dhe nga ana tjetër, të bllokojnë zhvillimin e karakteristikave negative. Mundësitë janë të mëdha. Por as ato nuk duhen ekzagjeruar. Për individin nuk është ende një tabula rasa.

Vetëm kjo përcakton të gjithë kompleksin detyrat më të vështira lidhur me sigurimin e kushteve të mira (materiale dhe shpirtërore) për një familje të re, arsimim në kohë dhe me cilësi të lartë. Ky është, para së gjithash, një orientim drejt një qasjeje të ekuilibruar ndaj politikës sociale, duke përcaktuar tavanet e mundësive për të punuar me fëmijë, të rinj, të rritur, duke përdorur të gjitha metodat dhe kanalet e mundshme, me llogaritjen e mundësive të secilit prej tyre dhe në agregat.

Zhvillimi në periudhën e dytë (nga lindja deri në rreth 2 vjeç) personi fiton një ndjenjë autonomie dhe vlerë personale, por në të njëjtën kohë, turp, dyshim; ajo që është shumë e rëndësishme, ndjenja e dashurisë, dhe në rezultatet e saj përcakton atë që më parë quhej "besimi në botë". Rëndësia e kushteve sociale këtu vështirë se mund të mbivlerësohet. Efekti i tyre në këtë periudha e moshës bëhet baza për suksesin ose dështimin e zhvillimit të mëtejshëm të individit, zhvillimin e roleve të ndryshme shoqërore. Një alternativë është e mundur: ose me një qëndrim të favorshëm, dashamirës të prindërve, fëmija zhvillohet qëndrim i hapur informacionit, grumbullimit dhe të kuptuarit të tij, i cili, nga ana tjetër, përcakton ritmin në rritje të zhvillimit (zhvillimin me përshpejtim). Qoftë në një mjedis të pafavorshëm ose agresiv, ku çdo informacion mund të përbëjë kërcënim, dhimbje, frikë, reaksionet mbrojtëse të koduara në strukturat gjenetike (kujtesa e të parëve) rikthehen tek fëmija. Por në këtë rast shkelet një nga imperativët më të rëndësishëm: “fëmija në fëmijëri nuk duhet ta njohë të keqen”, sepse formon, në përputhje me një status tjetër të një personi që nuk korrespondon me atë real, reagime krejtësisht të ndryshme. , tërësia e të cilit cilësohet kushtimisht si ""kompleks bishë" (A. Kozlov). Ky kompleks është i ngjashëm me atë që manifestohet që nga lindja në çdo kafshë. Megjithatë, është ai që, duke mos korresponduar natyra e njeriut, fillon të ngadalësojë zhvillimin njeri i vogël, në fund të fundit ul në mënyrë drastike tavanet e aftësive të saj Ose, në raste të rralla, fokusohet tek të famshmit patologjikë.

Ky është fillimi i një periudhe ndërgjegjësimi të fëmijës për dallimin e tij nga të tjerët, për veçantinë e tij (më e theksuar nga 2 deri në 7 vjeç dhe më në fund merr formë në adoleshencë), pas së cilës qëndron problemi i të drejtave individuale.

Dihet se sot në Rusi rreth një e treta e familjeve nuk mund të përballojnë ose po luftojnë për të përballuar edukimin e fëmijëve të tyre. Kjo është pika fillestare për llogaritjen e shkallës së martesës sociale. Prej tij mund të llogarisni numrin e të paarsimuarve, të nënarsimuarve, thjesht të braktisurve, etj. fëmijët. Dhe për rrjedhojë, si të bëhen rregullime në ndërgjegjësimin për mundësitë e vetë shoqërisë, mbi supet e së cilës qëndron kjo barrë, dhe të projektohen synime reale në punën me familjet, fëmijët dhe të rinjtë.

Periudha e tretë- nga 2 deri në 7 vjet, në të cilat formohet një ndjenjë iniciative, një dëshirë për të bërë diçka. Kjo periudhë ka dy funksione kryesore.

Së pari, zotërimi i koncepteve themelore të botës dhe kuptimi i kuptimit të tyre: e mira dhe e keqja, nderi dhe çnderimi, bukuria dhe shëmtia, të drejtat dhe detyrimet e dikujt, liria dhe nevoja, Atdheu, etj. Dhe bashkë me to, asimilimi i koncepteve, normave, rregullave themelore civilizuese të përgjithshme me të cilat jetojnë njerëzit. Këtu formohet mekanizmi më i rëndësishëm i personalitetit, i cili mund të quhet "rojtar i brendshëm moral", funksioni i të cilit është të mbajë një person brenda normës dhe të parandalojë devijimet. Për më tepër, këtë proces shkon në bazë të vetive dhe marrëdhënieve tashmë të zhvilluara, të cilat ose forcohen strukturat e personalitetit dhe krijon parakushte të fuqishme për zhvillimin e mëtejshëm të tij, ose, përkundrazi, e vonon këtë proces, kontribuon në një asimilim të deformuar ose të pjesshëm të koncepteve dhe normave bazë. Mungesa ose pesha e lehtë e një ose më shumë prej tyre mund të deformojë të gjithë strukturën e vlerës fëmijë, burrë i ri.

Së dyti, kjo periudhë karakterizohet nga funksioni i mësimdhënies së bazave bazë: leximi, shkrimi, numërimi. Duke folur për këtë funksion, duhet theksuar se nuk bëhet fjalë aspak për një eksperiment pedagogjik argëtues, por për një detyrë me rëndësi kombëtare, zgjidhja e së cilës kontribuon në shndërrimin e Rusisë në një komb të sapoarsimuar, dhe për këtë arsye e sjell atë në kategorinë e udhëheqësve të zhvillimit. Përvoja shekullore dhe eksperimentet pedagogjike në shkallë të gjerë në vende të ndryshme (në veçanti, në Japoni) tregojnë se procesi i të mësuarit të drejtuar, i nisur nga mosha 2-3 vjeç dhe i ndërtuar sipas metodave të veçanta individuale dhe pjesërisht grupore, të gdhendur natyrshëm në struktura e lojrave per femije, jep rezultate duke tejkaluar shume procesin e mesimit te ndertuar sipas skemave "klasike". Kujtojme A. Einstein, i cili thoshte se teoria fizike me komplekse eshte loja e femijeve ne krahasim me lojen e femijeve. Arsimi i hershem zgjeron dukshem horizontet i fëmijës, stimulon zhvillimin e intelektit të tij, jep shkathtësinë e shkrim-leximit natyror dhe kontribuon në një përvetësim shumë të shpejtë dhe cilësor të njohurive. Është vërtetuar se një intelekt i stërvitur dhe i orientuar drejt zhvillimit nuk është vetëm garanci për asimilimi dhe përpunimi i sasive të mëdha të informacionit. Është një mundësi reale për të përmbushur normën gjithnjë në rritje të informacionit, për ta perceptuar atë në të gjithë larminë e lidhjeve dhe marrëdhënieve dhe kuptime pozitive. Përndryshe, hasim në një fenomen masiv të nënarsimimit. Duke mos u ngurtësuar nga edukimi i hershëm, fëmija merr njohuri pjesërisht. Dhe si rezultat, në vend të një sistemi pak a shumë koherent njohurish, ai bëhet bartës i një konglomerati pa formë, që shpërbëhet dhe plaket me shpejtësi në bazën e tij informative. Nën-arsimimi në moshë të re është një tjetër pengesë që më pas e pengon një të ri të përmbushë veten sa më plotësisht të jetë e mundur, duke provokuar pabarazi mundësish. lloj te ndryshme devijimet.

Megjithatë, problemi mësimi i hershëm mjaft kufizime rendit shoqëror. Së pari, kjo është disponimi dhe gatishmëria e prindërve, kuptimi i tyre për seriozitetin e punës së edukimit të fëmijës. Sidomos sot, kur sistemi arsimor është në një gjendje jashtëzakonisht të trishtuar, dhe arsimi me pagesë është në dispozicion vetëm për një pakicë të popullsisë. Masa të konsiderueshme të rinjsh, si rezultat i ligjit të Federatës Ruse "Për Arsimin", janë të shkëputur nga mundësitë e zhvillimit, duke u ekzaminuar në nivelin e klasës së 9-të. në përgjithësi, shteti me politikën e tij arsimore e ka vënë veten dhe shoqërinë përballë një sërë problemesh të pazgjidhshme dhe krejtësisht të pazgjidhshme (miliona gjysëm analfabetë e analfabetë, të varur nga droga, kriminelë të rinj etj.).

Të kuptuarit e nevojës për edukimin e hershëm të fëmijëve të tyre është e pranishme në një formë të theksuar vetëm në mesin e inteligjencës, shumica e të cilave zvarritin një ekzistencë të mjerueshme në Rusinë e re, duke zgjidhur problemin e edukimit të hershëm për fëmijët e tyre vetë ose midis një pjese. të "rusëve të rinj", të cilët e kuptojnë rëndësinë e kësaj detyre dhe janë në gjendje të punësojnë tutorë dhe mësues në shtëpi. Por këtu shfaqet menjëherë një nga burimet kryesore sociale (dhe në disa raste gjenetike) të pabarazisë së mundësive, sepse një Fëmija i vonuar ka pak shanse për të kapur hapin me një fëmijë që ka ecur përpara.Së dyti, kërkohet jo vetëm mirëkuptimi, por edhe njohja e metodave përkatëse dhe aftësia për të kreativisht, së treti, një rol të rëndësishëm në çdo grup shoqëror luan një ndjenjë. e dashurisë për fëmijën tuaj dhe e gatishmërisë për të sakrifikuar përfitimet e dikujt, duke përfshirë materialin, kohën dhe forcën fizike, bazuar në ndjenjën e përgjegjësisë për të ardhmen e tij.Është e qartë se në familjet jofunksionale dhe me të ardhura të ulëta, problemi i edukimit të hershëm nuk është i ngritur fare.

Faza e katërt- adoleshenca - shoqërohet me grumbullimin e një mase informacioni, konsolidimin e aftësive dhe normave të fituara dhe, në thelb, përmbledh në mënyrë sasiore dhe cilësore rezultatet e formimit dhe zhvillimit të personalitetit në fëmijëri. Këtu është i mundur një parashikim mjaft i saktë i zhvillimit të mëtejshëm të një të riu. Megjithatë, sipas aftësive të tyre këtë fazë nuk është në asnjë mënyrë vendimtare për pjesën më të madhe të adoleshentëve.

Faza e pestë- të rinjtë (nga 14 deri në 18 vjeç). Ka një literaturë shumë të gjerë për këtë periudhë. Prandaj, duhet të ndalemi në atë që është më thelbësore nga pikëpamja sociologjike. Së pari, në këtë periudhë, mënyra e perceptimit të botës ndryshon në mënyrë dramatike. Nga një e sheshtë, dydimensionale, kryesisht brenda kuadrit të kufizimeve të thjeshta si po-jo, mund-nuk, mirë-keq, ajo bëhet shumëdimensionale dhe dialektike.Një i ri përballet me kërkesa krejtësisht të ndryshme se në fëmijëri.përcaktuar nga imediate afërsia e jetës së rritur dhe që vjen prej saj.

Së dyti, roli i veprimtarisë praktike (kryesisht të punës) bëhet krejtësisht i ndryshëm. Motivet e lojës zbehen natyrshëm në sfond dhe komponenti pragmatik i aktivitetit intensifikohet.

Së treti, i riu bëhet gjithnjë e më shumë subjekt real i përbërjes së rolit të të rriturve.

Së katërti, roli i vetëdhënies dhe kthimi i rezultateve të veprimtarisë së dikujt te të tjerët, te shoqëria po rritet ndjeshëm. Sipas M. Lermontov, (personaliteti nuk fillon me vetëpohimin, por me përkushtimin. "Dhe nëse në periudha e fëmijëve fëmija merr vetëm, dhe zhvillimi i tij varet kryesisht nga sa racionalisht është organizuar konsumi nga prindërit, shoqëria, pastaj në fazën e adoleshencës, suksesi i mëtejshëm përcaktohet tashmë nga raporti i konsumit dhe kthimit. Për më tepër, kthimi në format e tij të ndryshme (veprimtaria e punës, krijimtaria, performanca amatore, etj.) duhet të rritet dhe të marrë një kuptim të përshtatshëm shoqëror, moral dhe qytetar.

Bazuar në analizën e procesit të formimit dhe zhvillimit të personalitetit në fëmijëri dhe adoleshencësështë e mundur të formulohen ligjet bazë të zhvillimit.

Ligji i parë - "Ligji i perspektivës së kundërt" ". Vëzhguesit i duket se rëndësia e fazave të listuara është në rritje - nga e para në tjetrën. Mirëpo, në realitet, situata është e kundërta: rëndësia e secilës fazë të mëvonshme zvogëlohet në raport me të mëparshmet, sepse çdo fazë pasuese është pasojë e tyre.

Ligji i dytë - “ndërvarësia dhe ndërvarësia e fazave”. Thelbi i tij është se këto faza janë domosdoshmërisht të pranishme në procesin e zhvillimit të personalitetit. Dhe cilësia e dobët (për arsye të ndryshme të një rendi objektiv dhe subjektiv) kalimi i fazës së parë e ndërlikon seriozisht kalimin e së dytës, dhe në total të parën dhe të dytën - përcakton dështimin në fazën e tretë, etj. Sidoqoftë, nëse funksionet e tyre kryesore nuk zbatohen në tre fazat e para, atëherë zhvillimi i atyre të mëvonshme bëhet shumë problematik dhe kërkon përpjekje të veçanta dhe të kushtueshme për të korrigjuar zhvillimin. Vetë procesi dhe e gjithë logjika e zhvillimit në këtë rast i nënshtrohen deformimeve serioze me efekt social negativ. Këtu shtrohen pothuajse të gjitha problemet sociale që shoqëria është e dënuar të përjetojë në të ardhmen. Nëse jo përgjithmonë. Për këtë lloj martese sistematike priret të riprodhohet.

Ligji i tretë - "kufijtë socialë". Edhe pse do të ishte më mirë ta quajmë ligjin e "dënimit shoqëror". Siç u përmend tashmë, me një ndikim të kualifikuar, madje edhe shumë të braktisur, por pa patologji mendore, një fëmijë ose adoleshent ka mundësinë të përmirësohet. Edhe pse, siç tregon përvoja, jo në të gjitha rastet. Por çështja është se në të shumtën e rasteve nuk ka ndryshime pozitive në mjedisin e tij, në kushtet e jetës së tij. Dhe në periudha krizash, në kohë pas krizës, me dobësinë e një politike të synuar sociale dhe rinore, me fonde të kufizuara etj., në pjesën më të madhe, kjo situatë ka tendencë vetëm të përkeqësohet. Një i ri, si rregull, nuk është në gjendje të dalë vetë nga grumbulli i problemeve. Si rrjedhojë, rezulton se një adoleshent i lindur dhe rritur në një mjedis “të vështirë”, pothuajse plotësisht i dënuar të jetë"e veshtire" dhe i huaj me të gjitha pasojat që pasojnë.

Ligji i katërt - "Korrespondenca e personalitetit dhe algoritmeve të sistemit". Thelbi i tij është se sistemet shoqërore (përfshirë shtetin) që kanë natyrën dhe interesat e tyre specifike sigurojnë stabilitetin dhe jetëgjatësinë e tyre në një masë të madhe nëse ndërlidhin interesat e tyre dhe ruajnë logjikën e tyre në përputhje me interesat dhe logjikën e zhvillimit të personalitetit, duke marrë duke marrë parasysh specifikat e fazave dhe ligjet e zhvillimit dhe duke bërë përpjekjet më të mëdha të mundshme për zbatimin e tyre. Nga rruga, këtu është më karakteristikë e fortë demokracitë moderne. Theksojmë se janë demokracitë, dhe jo të ashtuquajturat shtete sociale. Por një aktivitet i tillë është i mundur vetëm nëse personi është një qëllim dhe jo një mjet.

Ligji i pestë - "ligji i pasojave" Asnjë shoqëri e vetme, një shtet që është në krizë dhe nuk ka përcaktuar ideologjinë dhe perspektivat e zhvillimit, nuk ka themele shpirtërore dhe, më e rëndësishmja, nuk ka gjetur një aplikim për qytetarët e saj të rinj, nuk mund të presë që në të ardhmen të përmirësojë karakteristikat cilësore të zhvillimit të të rinjve dhe për të përmirësuar gjendjen e tyre.

Tranzicioni, nga njëra anë, në teknologjitë e përsosura dhe rritja e pasurisë sociale, dhe nga ana tjetër, transformimi i shoqërive që përbëjnë njerëzimin në një demokraci, kanë çuar në një ndryshim të rëndësishëm në pozicionin dhe rolin e njeriut. . Në realitet, ajo bëhet një lloj baze sistem-formuese. Algoritmet e tij fillojnë të dominojnë, duke krijuar disponimin e duhur për algoritmet e shtetit, tashmë si një institucion në shërbim të nevojave të njeriut dhe shoqërisë. Kështu, sekuenca e lidhjeve në zinxhirin shoqëror ndryshon. Në vend të "shtet-shoqëri-njeri", shfaqet një sekuencë e tipit "njeri-shtet-shoqëri", duke liruar gradualisht hapësirën për lidhjen tjetër të rregullt "njeri-shoqëri-shtet", brenda së cilës është e mundur vetëm korrespondenca e algoritmeve. , por jo vartësia e tyre e njëanshme. Përndryshe, ekziston rreziku i rezonancës shkatërruese dhe, si rezultat, kolapsit të të gjithë qarkut. Pyetja e vetme është nëse lloji i tretë i marrëdhënies është i fundit dhe a nuk sjell natyrshëm një rezonancë shkatërruese? Përgjigja për këtë pyetje është ende e hapur.

Në çdo rast, duhet mbajtur mend se ligji i formuluar është një marrëdhënie e domosdoshme, thelbësore, e qëndrueshme, e përsëritur midis fenomeneve dhe proceseve shoqërore. Ata janë objektivë. Ato nuk mund të anulohen ose ndryshohen. E thënë në mënyrë figurative, ata na zgjedhin ne dhe ne mund t'u bëjmë ballë atyre.

32) Vlera- rëndësia, rëndësia, dobia, dobia e diçkaje. Nga jashtë, vlera vepron si një veti e një objekti ose fenomeni. Megjithatë, domethënia dhe dobia e tyre nuk janë të natyrshme në to nga natyra, jo thjesht për shkak të strukturën e brendshme objekt në vetvete, por janë vlerësime subjektive vetitë specifike që përfshihen në sferën e ekzistencës shoqërore njerëzore, një person interesohet për to ose ndjen nevojë. Sistemi i vlerave luan rolin e pikave referuese të përditshme në subjektin dhe realitetin shoqëror të një personi, përcaktimet e marrëdhënieve të ndryshme praktike të tij me objektet dhe fenomenet përreth. Për shembull, një gotë, duke qenë një mjet për të pirë, e shfaq këtë veti të dobishme si një vlerë përdorimi, një e mirë materiale. Duke qenë produkt i punës dhe objekt shkëmbimi mallrash, xhami vepron si vlerë ekonomike, vlerë. Nëse një gotë është një objekt arti, ajo është e pajisur edhe me vlerë estetike, bukuri.

kultura materiale

Nën kultura materiale zakonisht i referohet objekteve të krijuara artificialisht që lejojnë njerëzit të përshtaten në mënyrë optimale me kushtet natyrore dhe sociale të jetës.

Objektet e kulturës materiale janë krijuar për të përmbushur një sërë nevojash njerëzore dhe për këtë arsye konsiderohen si vlera. Duke folur për kulturën materiale të një populli të caktuar, tradicionalisht nënkuptojnë sende të tilla specifike si veshje, armë, vegla, ushqim, bizhuteri, strehim, strukturat arkitekturore. Shkenca moderne, duke eksploruar artefakte të tilla, është në gjendje të rindërtojë stilin e jetës edhe të popujve të zhdukur prej kohësh, të cilat nuk përmenden në burimet e shkruara.

Me një kuptim më të gjerë të kulturës materiale, në të shihen tre elementë kryesorë.

§ Në fakt bota e objekteve, krijuar nga njeriu - ndërtesat, rrugët, komunikimet, pajisjet, objektet e artit dhe jeta e përditshme. Zhvillimi i kulturës manifestohet në zgjerimin dhe ndërlikimin e vazhdueshëm të botës së artefakteve, "zbutjen" e mjedisit njerëzor. Jeta njeriu modernështë e vështirë të imagjinohet pa pajisjet artificiale më komplekse - kompjuterë, televizor, telefona celularë, etj., të cilat qëndrojnë në themel të kulturës moderne të informacionit.

§ teknologjitë - mjetet dhe algoritmet teknike për krijimin dhe përdorimin e objekteve të botës objektive. Teknologjitë janë materiale sepse ato janë të mishëruara në metoda konkrete praktike të veprimtarisë.

§ Kultura teknike - Këto janë aftësi, aftësi, aftësi specifike të një personi. Kultura i ruan këto aftësi dhe aftësi së bashku me njohuritë, duke transmetuar brez pas brezi përvojën teorike dhe praktike. Megjithatë, në ndryshim nga njohuritë, aftësitë dhe aftësitë formohen në aktivitete praktike, zakonisht nga një shembull real. Në çdo fazë të zhvillimit të kulturës, së bashku me ndërlikimin e teknologjisë, edhe aftësitë bëhen më komplekse.

kulturë shpirtërore

kulturë shpirtërore ndryshe nga ai material, ai nuk mishërohet në objekte. Sfera e qenies së saj nuk janë gjërat, por një veprimtari ideale e lidhur me intelektin, emocionet, ndjenjat.

§ Forma ideale Ekzistenca e një kulture nuk varet nga opinionet individuale njerëzore. Këto janë njohuritë shkencore, gjuha, normat e vendosura të moralit dhe ligjit, etj. Ndonjëherë kjo kategori përfshin aktivitetet e edukimit dhe komunikimit masiv.

§ Integrimi i formave të shpirtërores kulturat kombinojnë elementë të ndryshëm të ndërgjegjes publike dhe personale në një botëkuptim koherent. Në fazat e para të zhvillimit njerëzor, mitet vepruan si një formë e tillë rregulluese dhe unifikuese. Në kohët moderne, feja, filozofia dhe, deri diku, arti kanë zënë vendin e saj.

§ Spiritualiteti subjektiv përfaqëson një përthyerje të formave objektive në vetëdijen individuale të çdo personi individual. Në këtë drejtim, mund të flasim për kulturën e një individi (bagazhin e njohurive të tij, aftësinë për të bërë zgjedhje morale, ndjenjat fetare, kulturën e sjelljes, etj.).

Kombinimi i formave shpirtërore dhe materiale hapësirë ​​e përbashkët e kulturës si një sistem kompleks i ndërlidhur elementësh, që vazhdimisht kalojnë në njëri-tjetrin. Pra, kultura shpirtërore - idetë, idetë e artistit - mund të mishërohet në gjërat materiale - libra ose skulptura, dhe leximi i librave ose vëzhgimi i objekteve të artit shoqërohet me një kalim të kundërt - nga gjërat materiale në njohuri, emocione, ndjenja.

  • II. ORIGJINA DHE FAZA KRYESORE TË ZHVILLIMIT TË SHKENCAVE POLITIKE.
  • II. INFORMIMI PËR AGJENTIN E UDHËTIMIT, MËNYRËN E PUNËS SË TIJ DHE SHËRBIMET QË OFROJ
  • II. Kur këto tre lloje dashurie i nënshtrohen siç duhet njëra-tjetrës, ato përsosin personin; kur jo, e prishin dhe e kthejnë përmbys.
  • II. Lindja e re mund të bëhet nga Zoti vetëm me ndihmën e dy mjeteve - mëshirës dhe besimit, dhe me ndihmën e vetë njeriut.

    • “Agimi i historisë njerëzore është koha e shfaqjes së shoqërisë njerëzore.”

    Shoqëria- në kuptimin e gjerë të fjalës, është një kombinim i të gjitha llojeve të ndërveprimit dhe formave të shoqërimit të njerëzve që janë zhvilluar historikisht; në një kuptim të ngushtë - një lloj specifik historik i sistemit shoqëror, një formë e caktuar e marrëdhënieve shoqërore, një grup personash të bashkuar nga norma (themelet) të përbashkëta morale dhe etike.

    Shfaqja e shoqërisë njerëzore dhe e njeriut është një proces i vetëm.

    Shoqëria si një agregat marrëdhëniet me publikun, lind me ardhjen e njeriut.

    Faza e shfaqjes fillestare të shoqërisë njerëzore fillon kur përdorimi aksidental, i paqëndrueshëm i objekteve natyrore si një mjet për të ndikuar në objekte të tjera natyrore gradualisht bëhet i domosdoshëm, i qëndrueshëm.

    Procesi i shndërrimit të një majmuni të madh në burrë dhe shfaqja e shoqërisë ishte shumë i gjatë. Procesi i antropogjenezës (formimi i njeriut) dhe sociogjeneza (formimi i shoqërisë), i cili filloi 1,5 - 1,6 milion vjet më parë, përfundoi 35-40 mijë vjet më parë. Megjithatë, në këtë proces të shfaqjes së shoqërisë njerëzore dallohen qartë dy faza. Në rrjedhën e tyre më në fund u formua shoqëria njerëzore dhe njëkohësisht njeriu u konstituua cilësisht si qenia më e përsosur dhe si njësi shoqërore. Këto dy faza janë: procesi biologjik dhe procesi i humanizimit shoqëror. Në procesin e humanizimit biologjik, një person u çlirua nga vetitë e natyrshme të kafshëve, dhe në procesin e humanizimit shoqëror, lind një qenie shoqërore, një qenie që mund të zhvillohet, të jetojë vetëm në shoqëri, në një ekip me njerëz të tjerë. Pasi u bë një shoqëri, një person doli kështu të jetë në varësi të marrëdhënieve shoqërore.

    Format e marrëdhënieve martesore brenda këtyre komuniteteve të lashta ishin një trashëgimi e drejtpërdrejtë e së kaluarës së kafshëve. Duke gjykuar nga ajo që dimë për këto marrëdhënie në bashkësitë e mëvonshme njerëzore, ku ato ishin vetëm pjesërisht të rregulluara, në këtë kohë të lashtë, marrëdhëniet martesore duhet të kenë pasur një karakter të çrregullt (faza e shthurjes), të përcaktuar vetëm nga instinkti biologjik.

    Por më e rëndësishmja ishte se brenda një grupi kaq primitiv, hordhi apo tufë primitive njerëzore, ekzistenca e së cilës ishte për shkak të domosdoshmërisë jetike, ekzistonte një forcë kaq e fuqishme që nuk ekzistonte dhe nuk mund të ekzistonte as në tufën më të lidhur ngushtë. i kafshëve – veprimtari kolektive e punës.në luftë kundër natyrës. Në procesin e zhvillimit të veprimtarisë së punës brenda komunitetit primitiv, lidhjet shoqërore u rritën dhe u forcuan, duke frenuar instinktet e dikurshme zoologjike të trashëguara nga njeriu nga paraardhësit e tij të kafshëve. Në rrjedhën e mijëvjeçarëve, e reja, njerëzore, gjithnjë e më shumë mbizotëronte mbi të vjetrën, shtazore. Kjo u shpreh veçanërisht në kufizimin e marrëdhënieve seksuale midis prindërve dhe fëmijëve të tyre.

    Veprimtaria e përbashkët e punës, një banesë e përbashkët, një zjarr i përbashkët që ngrohte banorët e saj - e gjithë kjo, me domosdoshmëri natyrore, mblodhi dhe bashkoi njerëzit. Rreth forcimit lidhjet sociale shkaktuar nga nevoja për të bashkuar njerëzit për të luftuar natyrën, të gjithë atmosferën e vendbanimeve Mousterian, të gjithë kulturën e tyre, të gjitha gjurmët e aktiviteteve të tyre, duke përfshirë edhe gjetje të tilla në dukje të zakonshme dhe joshprehëse si "mbeturinat e kuzhinës" në formën e mijëra apo edhe dhjetëra. mijëra eshtra kafshësh të gjetura në banesat e shpellave të Neandertalit dhe në kampet e tyre në ajër të hapur. Ato tregojnë sesi njeriu gradualisht e kapërceu egoizmin shtazorë të trashëguar nga gjendja paranjerëzore. Ndryshe nga kafshët, njeriu nuk kujdesej më vetëm për veten dhe jo vetëm për fëmijët e tij, por edhe për të gjithë komunitetin. Në vend që ta hanin gjahun në vendgjueti, gjuetarët Mousterianë e çuan atë në shpellë, ku gratë, si dhe fëmijët dhe të moshuarit, ishin të zënë me mbajtjen e shtëpisë pranë zjarrit të ndezur.

    Ka shumë të ngjarë që pikërisht në këtë kohë filloi kalimi në një formë të re të jetës shoqërore. Shfaqen elementet e para të formës më të lashtë të shoqërisë fisnore, komuniteti fisnor amë, d.m.th., një kolektiv i lidhur nga lidhjet farefisnore.

    Në këtë kohë, format e marrëdhënieve martesore kishin kaluar tashmë një rrugë të rëndësishme zhvillimi, megjithëse është e vështirë të thuhet me siguri se çfarë niveli kishin arritur. Fillimisht, marrëdhënia midis gjinive, me sa duket, ishte e çrregulluar nga rregullat shoqërore. Zhvillimi i mëtejshëm i familjes shkoi në vijën e ngushtimit të rrethit të personave pjesëmarrës në marrëdhëniet martesore, para së gjithash duke kufizuar marrëdhëniet martesore midis brezit të prindërve dhe fëmijëve, pastaj midis vëllezërve dhe motrave të mitrës etj.

    Prona e përbashkët e klanit dhe e komunitetit fillon të zëvendësohet nga prona e veçantë e familjeve individuale, shpërndarja e barabartë zëvendësohet nga shpërndarja e punës, lidhjet komunitet-klan prishen dhe i lënë vendin komunitet-lagje në formën e tyre të hershme, primitive. Shfaqen format fillestare të shfrytëzimit, së bashku me të cilat produkti i tepërt fillon të kthehet në produkt të tepërt, lindja e Pronë private, klasat shoqërore dhe shtetësia. Kufiri i sipërm - shfaqja e shoqërive klasore dhe shteteve - u kalua nga shoqëritë më të përparuara rreth 5 mijë vjet më parë, më të prapambeturat në zhvillimin e tyre nuk janë kapërcyer deri më sot.

    ZHVILLIMI I SHOQËRISË

    Shumë ndryshime po ndodhin në botën përreth nesh. Disa prej tyre kryhen vazhdimisht dhe mund të regjistrohen në çdo kohë. Për ta bërë këtë, ju duhet të zgjidhni një periudhë të caktuar kohore dhe të gjurmoni se cilat veçori të objektit zhduken dhe cilat shfaqen. Ndryshimet mund të lidhen me pozicionin e objektit në hapësirë, konfigurimin e tij, temperaturën, vëllimin, etj., d.m.th. ato veti që nuk mbeten konstante. Duke përmbledhur të gjitha ndryshimet, ne mund të nxjerrim në pah tiparet karakteristike që e dallojnë këtë objekt nga të tjerët. Kështu, kategoria "ndryshim" i referohet procesit të lëvizjes dhe bashkëveprimit të objekteve dhe fenomeneve, kalimit nga një gjendje në tjetrën, shfaqjes së vetive, funksioneve dhe marrëdhënieve të reja.

    Një lloj i veçantë ndryshimi është zhvillimi. Nëse ndryshimi karakterizon çdo fenomen të realitetit dhe është universal, atëherë zhvillimi shoqërohet me rinovimin e një objekti, shndërrimin e tij në diçka të re. Për më tepër, nuk ka zhvillim proces i kthyeshëm. Për shembull, një ndryshim "ujë-avull-ujë" nuk konsiderohet zhvillim, ashtu siç nuk konsiderohen ndryshime sasiore ose shkatërrimi i një objekti dhe ndërprerja e ekzistencës së tij. Zhvillimi është gjithmonë ndryshimet cilësore që ndodhin në relativisht intervale të mëdha koha. Shembuj janë evolucioni i jetës në Tokë, zhvillimi historik i njerëzimit, përparimi shkencor dhe teknologjik, etj.

    1 Zhvillimi i shoqërisëështë një proces ndryshimi progresiv që ndodh çdo herë ky moment në çdo pikë të bashkësisë njerëzore. Në sociologji, konceptet e "zhvillimit shoqëror" dhe "ndryshimit shoqëror" përdoren për të karakterizuar lëvizjen e shoqërisë. I pari karakterizon lloj i caktuar ndryshimet sociale që drejtohen drejt përmirësimit, ndërlikimit dhe përmirësimit. Por ka shumë ndryshime të tjera. Për shembull, shfaqja, formimi, rritja, rënia, zhdukja, periudha e tranzicionit. Këto ndryshime nuk janë as pozitive dhe as negative. Koncepti i "ndryshimit shoqëror" mbulon një gamë të gjerë ndryshimesh shoqërore, pavarësisht nga ato

    drejtimet Pra, koncepti "ndryshim shoqëror" nënkupton ndryshime të ndryshme që ndodhin me kalimin e kohës në bashkësitë shoqërore, grupet, institucionet, organizatat, në marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin, si dhe me individët. Ndryshime të tilla mund të ndodhin në nivelin e marrëdhënieve ndërpersonale (për shembull, ndryshimet në strukturën dhe funksionet e familjes), në nivelin e organizatave dhe institucioneve (arsimimi, shkenca janë vazhdimisht subjekt i ndryshimeve si për nga përmbajtja ashtu edhe për sa i përket të organizimit të tyre), në nivel të grupeve të vogla dhe të mëdha shoqërore.

    Ekzistojnë katër lloje të ndryshimeve shoqërore:

    1) ndryshime strukturore në lidhje me strukturat e entiteteve të ndryshme shoqërore (për shembull, familja, çdo komunitet tjetër, shoqëria në tërësi);

    2) ndryshimet që prekin proceset shoqërore (marrëdhëniet e solidaritetit, tensionit, konfliktit, barazisë dhe nënshtrimit, etj.);

    3) ndryshimet funksionale shoqërore në lidhje me funksionet e ndryshme sistemet sociale(në përputhje me Kushtetutën e Federatës Ruse të vitit 1993, ka pasur ndryshime në funksionet e autoriteteve legjislative dhe ekzekutive);

    4) ndryshimet sociale motivuese (kohët e fundit, në mesin e masave të konsiderueshme të popullsisë, motivet e fitimit të parave personale, fitimeve kanë dalë në pah, gjë që ka një ndikim në sjelljen, të menduarit dhe ndërgjegjen e tyre).

    Të gjitha këto ndryshime janë të lidhura ngushtë. Ndryshimet në një lloj në mënyrë të pashmangshme sjellin ndryshime në lloje të tjera.Dialektika është studimi i zhvillimit. Ky koncept lindi në Greqinë e lashtë, ku aftësia për të argumentuar, për të argumentuar, për të bindur, për të provuar rastin e dikujt vlerësohej shumë. Dialektika u kuptua si arti i mosmarrëveshjes, dialogut, diskutimit, gjatë të cilit pjesëmarrësit parashtronin këndvështrime alternative. Në rrjedhën e mosmarrëveshjes kapërcehet njëanshmëria dhe zhvillohet një kuptim i saktë i fenomeneve në diskutim. Shprehja e njohur "e vërteta lind në një mosmarrëveshje" është mjaft e zbatueshme për diskutimet e filozofëve të lashtësisë. Dialektika e lashtë e paraqiste botën si vazhdimisht në lëvizje, në ndryshim dhe të gjitha fenomenet si të ndërlidhura. Por në të njëjtën kohë, ata nuk e veçuan kategorinë e zhvillimit si shfaqjen e diçkaje të re. Në filozofinë e lashtë greke dominonte koncepti i ciklit të madh, sipas të cilit gjithçka në botë i nënshtrohet ciklike. ndryshimet e kthimit dhe si ndryshimi i stinëve, gjithçka përfundimisht kthehet në normalitet.

    Koncepti i zhvillimit si proces i ndryshimeve cilësore u shfaq në filozofinë e krishterë mesjetare. Agustini i Bekuar e krahasoi historinë me jetën njerëzore, duke kaluar

    fazat e fëmijërisë, rinisë, pjekurisë dhe pleqërisë. Fillimi i historisë u krahasua me lindjen e një personi, dhe fundi i tij (një GJYKIM i tmerrshëm) - me vdekjen. Ky koncept e kapërceu nocionin e ndryshimeve ciklike, prezantoi konceptin e lëvizjes progresive dhe veçantinë e ngjarjeve.

    Në epokën e revolucioneve borgjeze, lindi ideja e zhvillimit historik, e paraqitur nga iluministët e famshëm francezë Voltaire dhe Rousseau. Ai u zhvillua nga Kanti, i cili ngriti çështjen e zhvillimit të moralit dhe zhvillimit shoqëror të njeriut. Koncepti holistik i zhvillimit u zhvillua nga Hegeli. Ai gjeti ndryshime të shumëllojshme në natyrë, por pa zhvillim të vërtetë në historinë e shoqërisë dhe mbi të gjitha në kulturën e saj shpirtërore. Hegeli identifikoi parimet bazë të dialektikës: lidhja universale e fenomeneve, uniteti i të kundërtave, zhvillimi i njeriut.

    res mohim.Të kundërtat dialektike janë të lidhura pazgjidhshmërisht, të pakonceptueshme pa njëra-tjetrën. Pra, përmbajtja është e pamundur pa formë, një pjesë është e pamundur pa një të tërë, një pasojë është e pamundur pa një shkak etj. Në një sërë rastesh, të kundërtat konvergojnë dhe madje kalojnë në njëra-tjetrën, për shembull, sëmundja dhe shëndeti, materiale dhe shpirtërore, sasia dhe cilësia. Kështu, ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave përcakton se kontradiktat e brendshme janë burimi i zhvillimit. Dialektika i kushton vëmendje të veçantë marrëdhënies midis ndryshimeve sasiore dhe cilësore. Çdo objekt ka një cilësi që e dallon nga objektet e tjera, dhe karakteristika sasiore të vëllimit, peshës, etj. Ndryshimet sasiore mund të grumbullohen gradualisht dhe të mos ndikojnë në cilësinë e artikullit. Por në një fazë të caktuar, një ndryshim në karakteristikat sasiore çon në një ndryshim në cilësi. Kështu, një rritje e presionit në një kazan me avull mund të çojë në një shpërthim, zbatimi i vazhdueshëm i reformave që janë të papëlqyeshme në mesin e njerëzve shkakton pakënaqësi, akumulimi i njohurive në çdo fushë të shkencës çon në zbulime të reja, etj.

    Zhvillimi i shoqërisë është progresiv, duke kaluar nëpër faza të caktuara. Çdo fazë pasuese, si të thuash, mohon atë të mëparshmen. Ndërsa zhvillimi vazhdon, shfaqet një cilësi e re, ndodh një mohim i ri, i cili në shkencë quhet mohimi i mohimit. Megjithatë, mohimi nuk mund të konsiderohet shkatërrim i së vjetrës. Së bashku me më shumë dukuri komplekse ka gjithmonë më të thjeshta. Nga ana tjetër, e reja, shumë e zhvilluar, e dalë nga e vjetra, ruan gjithçka me vlerë që ishte në të.Koncepti i Hegelit bazohet në realitet, përmbledh të madhin material historik. Megjithatë, Hegeli vendosi në radhë të parë proceset shpirtërore të jetës shoqërore, duke besuar se historia e popujve është mishërimi i zhvillimit të ideve.

    Duke përdorur konceptin e Hegelit, Marksi krijoi një dialektikë materialiste, e cila bazohet në idenë e zhvillimit jo nga shpirtërorja, por nga materiale. Marksi konsideroi bazën e zhvillimit

    përmirësimi i mjeteve të punës (forcat prodhuese), që sjell një ndryshim në marrëdhëniet shoqërore. Zhvillimi u konsiderua nga Marksi, dhe më pas nga Lenini, si një ligj i vetëm

    një proces dimensional, rrjedha e të cilit kryhet jo në një vijë të drejtë, por në një spirale. Në një kthesë të re, hapat e kaluar përsëriten, por në një nivel më të lartë të cilësisë. Lëvizja përpara ndodh në mënyrë spazmatike, ndonjëherë në mënyrë katastrofike. Kalimi i sasisë në cilësi, kontradiktat e brendshme, përplasja e forcave dhe prirjeve të ndryshme i japin shtysë zhvillimit.

    Megjithatë, procesi i zhvillimit nuk mund të kuptohet si një lëvizje rigoroze nga më e ulta në atë më të lartë. Popuj të ndryshëm në Tokë ndryshojnë në zhvillimin e tyre nga njëri-tjetri. Disa kombe u zhvilluan më shpejt, disa më ngadalë. Në zhvillimin e disave mbizotëruan ndryshimet graduale, ndërsa në zhvillimin e të tjerëve ishin të natyrës spazmatike. Në varësi të kësaj, ndani zhvillimi evolucionar dhe revolucionar.

    Evolucioni- këto janë ndryshime sasiore graduale, të ngadalta, të cilat përfundimisht çojnë në një kalim në një gjendje cilësisht të ndryshme. Evolucioni i jetës në Tokë është shembulli më i mrekullueshëm i ndryshimeve të tilla. Në zhvillimin e shoqërisë, ndryshimet evolucionare u shfaqën në përmirësimin e mjeteve, shfaqjen e formave të reja, më komplekse të ndërveprimit midis njerëzve në fusha të ndryshme të jetës së tyre.

    Revolucioni- eshte ne shkallën më të lartë ndryshime radikale që përfshijnë një prishje rrënjësore të marrëdhënieve para-ekzistuese, të cilat janë universale në natyrë dhe mbështeten, në disa raste, në dhunë. Revolucioni është spazmatik, në varësi të kohëzgjatjes së revolucionit ka afatshkurtër dhe afatgjatë. Të parat përfshijnë revolucione shoqërore - ndryshime cilësore themelore në të gjithë jetën shoqërore, duke prekur themelet rendit shoqëror. Këto ishin revolucionet borgjeze në Angli (shek. XVII) dhe në Francë (shek. XVIII), revolucioni socialist në Rusi (1917). Revolucionet afatgjata janë të një rëndësie globale, ndikojnë në procesin e zhvillimit popuj të ndryshëm. Revolucioni i parë i tillë ishte Revolucioni Neolitik. Ajo zgjati disa mijëra vjet dhe çoi në kalimin e njerëzimit nga një ekonomi përvetësuese në një ekonomi prodhuese, d.m.th. nga gjuetia dhe grumbullimi deri te blegtoria dhe bujqësia. Procesi më i rëndësishëm që u zhvillua në shumë vende të botës në shekujt 18-19 ishte revolucioni industrial, si rezultat i të cilit ndodhi një kalim nga puna manuale në punën e makinës, u krye mekanizimi i prodhimit, gjë që e bëri atë e mundur për të rritur ndjeshëm vëllimin e prodhimit me kosto më të ulëta të punës.

    Reforma- një grup masash që synojnë transformimin, ndryshimin, riorganizimin e aspekteve të caktuara të jetës publike.

    Format kryesore të zhvillimit të shoqërisë

    Në përshkrimin e procesit të zhvillimit në raport me ekonominë, shpesh veçohet mënyra të gjera dhe intensive të zhvillimit. Rruga e gjerë shoqërohet me një rritje të prodhimit duke tërhequr burime të reja të lëndëve të para, burime të punës dhe rritje të shfrytëzimit. fuqi punëtore, zgjerimi i sipërfaqeve të mbjella në bujqësi. Një rrugë intensive lidhet me përdorimin e metodave të reja të prodhimit bazuar në arritjet e progresit shkencor dhe teknologjik. Rruga e gjerë e zhvillimit nuk është e pafund. Në një fazë të caktuar, kufiri i aftësive të tij vjen dhe zhvillimi ndalet. Rruga intensive e zhvillimit, përkundrazi, përfshin kërkimin e një të reje, e cila përdoret në mënyrë aktive në praktikë, shoqëria po ecën përpara me një ritëm më të shpejtë.

    Zhvillimi i shoqërisë është një proces kompleks që vazhdon pandërprerë gjatë gjithë historisë së ekzistencës njerëzore. Filloi që nga momenti i ndarjes së njeriut nga bota e kafshëve dhe nuk ka gjasa të përfundojë në të ardhmen e parashikueshme. Procesi i zhvillimit të shoqërisë mund të ndërpritet vetëm me vdekjen e njerëzimit.

    Nëse vetë personi nuk krijon kushte për vetëshkatërrim në formë luftë bërthamore apo katastrofë ekologjike, kufijtë e zhvillimit njerëzor mund të lidhen vetëm me fundin e ekzistencës së sistemit diellor. Por ka të ngjarë që deri në atë kohë shkenca të ketë arritur një të re niveli i cilësisë dhe njeriu do të jetë në gjendje të lëvizë në hapësirën e jashtme. Mundësia e banimit në planetë të tjerë, sistemet e yjeve, galaktikat mund të heqin çështjen e kufirit të zhvillimit të shoqërisë.

    Pyetje dhe detyra

    1. Çfarë nënkuptohet me kategorinë “ndryshim”? Cilat lloje të ndryshimit

    mund të emërtoni?

    2. Si ndryshon zhvillimi nga llojet e tjera të ndryshimit?

    3. Cilat lloje të ndryshimeve shoqërore njihni?

    4. Çfarë është dialektika? Kur dhe ku e ka origjinën?

    5. Si ndryshuan idetë për zhvillimin në historinë e filozofisë?

    6. Cilat janë ligjet e dialektikës? Ju lutemi jepni prova për t'i mbështetur ato.

    shembuj.

    7. Cili është ndryshimi midis evolucionit dhe revolucionit? Si manifestohen këto procese

    në jetën e popujve individualë, të gjithë njerëzimit?

    8. Jepni shembuj të shtigjeve të gjera dhe intensive të zhvillimit.

    Pse nuk mund të ekzistojnë njëra pa tjetrën?

    9. Lexoni deklaratën e N.A. Berdyaev:

    "Një histori nuk mund të ketë kuptim nëse nuk përfundon kurrë,

    nëse nuk ka fund; kuptimi i historisë është lëvizja drejt fundit, drejt përfundimit

    deri në fund. Vetëdija fetare sheh në histori një tragjedi që

    që ka një fillim dhe do të ketë një fund. Në tragjedinë historike ka

    një sërë aktesh, dhe në to po afrohet katastrofa e fundit, katastrofa e të gjithëve

    lejuese..."

    Çfarë e sheh ai si kuptimin e historisë? Si lidhen idetë e tij me problemin?

    zhvillimin e shoqërisë?

    10. Diskutoni me temën “A ka një kufi për zhvillimin njerëzor

    stva?

    KULTURË DHE CIVILIZIM

    Termi "kulturë" ka shumë kuptime. Vetë termi është me origjinë latine. Kuptimi i saj origjinal është kultivimi i tokës me qëllim përmirësimin e saj për përdorim të mëtejshëm. Pra, termi "kulturë" nënkuptonte një ndryshim në një objekt natyror nën ndikimin e njeriut, në ndryshim nga ato ndryshime që shkaktohen nga shkaqe natyrore.

    NË në mënyrë figurative kultura është përmirësimi i cilësive trupore dhe shpirtërore të një personi, për shembull, kultura trupore, kultura shpirtërore. NË kuptimi i gjerë kulturës - është një grup arritjesh të njerëzimit në sferën materiale dhe shpirtërore. TE vlerat materiale përfshin të gjitha objektet e botës materiale të krijuara nga njeriu. Bëhet fjalë për veshjet, mjetet e transportit, mjetet etj. sfera shpirtërore përfshin letërsinë, artin, shkencën, arsimin, fenë. Kultura shfaqet si e ashtuquajtura "natyrë e dytë" e krijuar nga njeriu, duke qëndruar mbi natyrën natyrore.

    Tipari kryesor i kulturës është parimi i saj njerëzor, që do të thotë se kultura nuk ekziston jashtë shoqërisë njerëzore. Kultura karakterizon si zhvillim të caktuar periudha historike, kombet dhe kombësitë (kultura e shoqërisë primitive, kultura e lashtë, kultura e popullit rus) dhe shkalla e përmirësimit fusha të ndryshme jeta dhe veprimtaria njerëzore (kultura e punës, kultura e jetës së përditshme, kultura morale, kultura artistike etj.).

    Niveli dhe gjendja e kulturës mund të përcaktohet në bazë të zhvillimit të shoqërisë. Në këtë drejtim, bëhet një dallim midis primitive dhe kulturë të lartë. Në faza të caktuara, ju mund

    lindja e kulturës, amullia dhe rënia e saj. Rritjet dhe uljet e kulturës varen nga mënyra se si anëtarët e shoqërisë, të cilët janë bartës të saj, i qëndruan besnikë traditës së tyre kulturore.

    Në fazën primitive-komunale të zhvillimit, njeriu ishte pjesë përbërëse e klanit, komunitetit. Zhvillimi i këtij komuniteti ishte në të njëjtën kohë zhvillimi i vetë njeriut. Në kushte të tilla, elementet shoqërore dhe kulturore të zhvillimit të shoqërisë praktikisht nuk ishin të ndara: jeta shoqërore ishte në të njëjtën kohë jeta e një kulture të caktuar, dhe arritjet e shoqërisë ishin arritjet e kulturës së saj.

    Një tipar tjetër i jetës së shoqërisë primitive ishte karakteri i saj "natyror". Marrëdhëniet fisnore lindën "natyrshëm" në procesin e jetës dhe veprimtarisë së përbashkët të njerëzve, në një luftë të ashpër për të ruajtur ekzistencën e tyre. Zbërthimi dhe shpërbërja e këtyre marrëdhënieve ishte në të njëjtën kohë një revolucion në mekanizmat e funksionimit dhe zhvillimit të shoqërisë, që nënkuptonte formimin e qytetërimit.

    Koncepti i qytetërimit është shumë i paqartë. Shpesh përmban një sërë përmbajtjesh. Në të vërtetë, ky koncept përdoret edhe si sinonim për kulturën (një person i kulturuar dhe i qytetëruar janë karakteristika ekuivalente), dhe si diçka që e kundërshton atë (për shembull, komoditeti fizik i shoqërisë në krahasim me kulturën si parim shpirtëror).

    Qytetërimi- kjo është faza e kulturës pas barbarisë, e cila gradualisht e mëson një person në veprime të rregullta të përbashkëta me njerëzit e tjerë. Kalimi nga barbarizmi në qytetërim është një proces që zgjati shumë dhe u shënua nga shumë risi, si zbutja e kafshëve, zhvillimi i bujqësisë, shpikja e shkrimit, shfaqja e autoritetit publik dhe e shtetit.

    Aktualisht, qytetërimi kuptohet si diçka që jep rehati, komoditet të ofruar nga teknologjia. Një tjetër nga përkufizimet moderne ky koncept është si më poshtë: qytetërimi është një grup mjetesh shpirtërore, materiale dhe morale me të cilat një komunitet i caktuar pajis anëtarët e tij në kundërshtimin e tyre me botën e jashtme.

    Filozofët e së kaluarës ndonjëherë interpretuan konceptin e "civilizimit" në një kuptim negativ si një gjendje shoqërore armiqësore ndaj manifestimeve njerëzore, njerëzore të jetës shoqërore.

    O. Spengler e konsideronte qytetërimin si një fazë të rënies së kulturës, plakjes së saj. Në shekullin XX. Qasja civilizuese ndaj historisë u zhvillua nga përfaqësues të mendimit politik evropiano-perëndimor dhe amerikan. Kriteri për shumëllojshmërinë e llojeve të popujve dhe shteteve në to

    u përvetësua koncepti i qytetërimit me veçoritë e tij karakteristike: kulturën, fenë, zhvillimin e teknologjisë etj.

    Në varësi të qasjes ndaj konceptit të qytetërimit, dallohen llojet e mëposhtme të qytetërimeve:

    Kriteret e përzgjedhjes Llojet e qytetërimeve
    Vlerat fetare Qytetërimi i krishterë i Evropës; arabisht-islame; Qytetërimi i Lindjes:
    • indo - budist
    • Lindja e Largët - Konfuciane
    Llojet e botëkuptimeve Tradicionale (lindore); racionaliste (perëndimore).
    Shkalla e shpërndarjes Lokal; speciale; botë.
    Sfera mbizotëruese socio-ekonomike Bujqësor; industriale; postindustriale.
    Faza e zhvillimit "I ri", në zhvillim; i pjekur; në rënie.
    Periudhat e zhvillimit i lashte; mesjetare; moderne.
    Niveli i organizimit të institucioneve shtetërore-politike Primar (shteti është një organizatë politike dhe fetare); dytësore (shteti është i ndryshëm nga organizata fetare).

    Historiani anglez A. Toynbee propozoi klasifikimin e tij të qytetërimeve, me anë të të cilit ai kuptonte një gjendje relativisht të mbyllur dhe lokale të shoqërisë, të karakterizuar nga një faktor i përbashkët kulturor, ekonomik, gjeografik, fetar, psikologjik e të tjerë. Në përputhje me këto kritere, ai veçoi më shumë se 20 qytetërime që kanë ekzistuar gjatë historisë botërore (egjiptiane, kineze, arabe etj.). Duke pasur specifikat e tyre, qytetërime të ndryshme mund të ekzistojnë paralelisht për dekada dhe madje shekuj, duke ndërvepruar me njëri-tjetrin.

    Avantazhi i qasjes civilizuese është tërheqja ndaj shpirtërores, faktorët kulturorë zhvillime që padyshim patën një ndikim të rëndësishëm në shoqëri. Në të njëjtën kohë, kjo qasje është subjekt i kritikave serioze për arsyet e mëposhtme. Koncepti i "civilizimit" nuk ka një përkufizim të qartë dhe përdoret në kuptime të ndryshme, ndonjëherë jokonsistente. Qasja civilizuese nënvlerëson aspektet socio-ekonomike të zhvillimit të shoqërisë, rolin marrëdhëniet industriale dhe ndarja e shoqërisë në klasa si faktorë që ndikojnë në specifikat e shfaqjes dhe funksionimit të saj. Mungesa e zhvillimit të tipologjisë qytetëruese dëshmohet nga shumëllojshmëria e bazave për klasifikimin e qytetërimeve.

    Idetë për qytetërimin mbetën jashtë fushës së studimit të marksizmit, i cili dominoi vendin tonë në shekullin e 20-të. ideologjisë. Megjithatë, disa aspekte të çështjes së zhvillimit të qytetërimit gjenden në veprat e F. Engels. Duke analizuar kalimin nga sistemi primitiv komunal në qytetërim, ai veçon karakteristikat kryesore të tij: ndarja sociale e punës dhe, në veçanti, ndarja e qytetit nga fshati, puna mendore nga puna fizike, shfaqja e marrëdhënieve mall-para. dhe prodhimi i mallrave, ndarja e shoqërisë në shfrytëzues dhe të shfrytëzuar dhe si pasojë e kësaj - shfaqja e shtetit, e drejta për të trashëguar pronën, një revolucion i thellë në format e familjes, krijimi i shkrimit dhe zhvillimi i llojeve të ndryshme. format e prodhimit shpirtëror. Engelsi është i interesuar kryesisht për ato aspekte të qytetërimit që e ndajnë atë nga gjendja primitive e shoqërisë. Por analiza e tij përmban edhe perspektivën e një qasjeje më të gjithanshme ndaj qytetërimit si një fenomen global, historik botëror.

    Nga pikëpamja moderne, ideja e unike është në qendër të historisë botërore. dukuritë sociale, origjinaliteti i rrugës së përshkuar nga popuj të veçantë. Sipas këtij koncepti, procesi historik është ndryshimi i një numri qytetërimesh që kanë ekzistuar në kohë të ndryshme në rajone të ndryshme të planetit dhe në të njëjtën kohë ekzistojnë në kohën e tanishme. Shkenca njeh shumë përkufizime të konceptit të "qytetërimit". Siç u përmend tashmë, për një kohë të gjatë qytetërimi u konsiderua si një fazë në zhvillimin historik të njerëzimit, pas egërsisë dhe barbarisë. Sot, studiuesit e njohin këtë përkufizim si të pamjaftueshëm dhe të pasaktë. Qytetërimi kuptohet si një specifikë cilësore (origjinaliteti i jetës materiale, shpirtërore, shoqërore) të një grupi të caktuar vendesh, popujsh në një fazë të caktuar zhvillimi.

    Sipas një numri studiuesish, qytetërimet ndryshojnë në mënyrë vendimtare nga njëri-tjetri, pasi ato bazohen në sisteme të papajtueshme të vlerave shoqërore. Megjithatë, dhënë

    Një qasje e përbashkët, e marrë në shprehjen e saj ekstreme, mund të çojë në një mohim të plotë të veçorive të përbashkëta në zhvillimin e popujve, elementeve të përsëritjes në procesin historik. Kështu, historiani rus N.Ya Danilevsky shkroi se nuk ka histori botërore, por vetëm histori e këtyre qytetërimeve, të cilat kanë një karakter të mbyllur individual. Kjo teori e ndan historinë botërore në kohë dhe hapësirë ​​në bashkësi kulturore të izoluara dhe të kundërta.

    Çdo qytetërim karakterizohet jo vetëm nga një teknologji specifike e prodhimit shoqëror, por edhe, jo më pak, nga një kulturë që korrespondon me të. Ajo ka një filozofi të caktuar, vlera të rëndësishme shoqërore, një imazh të përgjithësuar të botës, një mënyrë jetese specifike me parimin e tij të veçantë të jetës, baza e së cilës është shpirti i njerëzve, morali i tij, besimi, të cilat përcaktojnë një qëndrim të caktuar. ndaj vetes. Ky shef parimi i jetës bashkon njerëzit në njerëzit e një qytetërimi të caktuar, siguron unitetin e tij gjatë gjithë historisë së tij. Në këtë drejtim, në çdo qytetërim, mund të dallohen katër nënsisteme - biosociale, ekonomike, politike dhe kulturore, duke pasur në secilin rast specifik specifikën e saj.

    Historianët dallojnë qytetërimet më të lashta, si p.sh india e lashtë dhe Kina, shtetet e Lindjes Myslimane, Babilonia dhe Egjipti i lashte dhe qytetërimet e mesjetës. Të gjithë ata i përkasin të ashtuquajturit qytetërimet para-industriale. e tyre kulturat origjinale që synon ruajtjen e stilit të jetesës së vendosur. Preferenca iu dha modeleve dhe normave tradicionale që thithnin përvojën e paraardhësve të tyre. Aktivitetet, mjetet dhe qëllimet e tyre ndryshuan ngadalë.

    Një lloj i veçantë qytetërimi ishte ai evropian, i cili filloi drejtimin e tij në Rilindje. Ajo bazohej në vlera të tjera. Midis tyre është rëndësia e shkencës, përpjekja e vazhdueshme për përparim, për ndryshime në format e vendosura të veprimtarisë. Një tjetër ishte kuptimi i natyrës njerëzore, roli i tij në jetën publike. Ai bazohej në doktrinën e krishterë të moralit dhe qëndrimit ndaj mendjen e njeriut siç është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së hyjnores.

    Koha e re është bërë një periudhë e zhvillimit të qytetërimit industrial. Filloi me Revolucionin Industrial, i simbolizuar nga motori me avull. Baza e qytetërimit industrial është ekonomia, brenda së cilës diçka ndryshon dhe përmirësohet vazhdimisht. Kështu, qytetërimi industrial është dinamik.

    Tani, në fillim të shekullit të 21-të, po ndodh formimi i një qytetërimi post-industrial bazuar në përparësinë e informacionit dhe njohurive. Kompjuteri është bërë simbol i qytetërimit post-industrial dhe qëllimi është zhvillim gjithëpërfshirës personalitet. Qytetërimi është një formacion social-kulturor. Nëse koncepti i "kulturës" karakterizon një person, përcakton masën e zhvillimit të tij, mënyrat e vetë-shprehjes në veprimtari, krijimtarinë, atëherë koncepti i "qytetërimit" karakterizon ekzistencën shoqërore të vetë kulturës.

    Lidhja mes kulturës dhe qytetërimit është vënë re prej kohësh. Shpesh këto koncepte identifikohen. Zhvillimi i kulturës shihej si zhvillim i qytetërimit. Dallimi midis tyre qëndron në faktin se kultura është rezultat i vetëvendosjes së popullit dhe individit (personit kulturor), ndërsa qytetërimi është tërësia e arritjeve teknologjike dhe komoditeti që lidhet me to. Rehatia kërkon disa lëshime morale dhe fizike nga një person i qytetëruar, duke i bërë të cilat ai nuk ka më kohë dhe energji për kulturë, madje ndonjëherë zhduket brenda.

    Një nevojë e hershme për të qenë jo vetëm i qytetëruar, por edhe i kulturuar.

    Të gjitha këto karakteristika të ndryshme të qytetërimit nuk janë të rastësishme, ato pasqyrojnë disa anët reale dhe veçoritë e procesit historik. Megjithatë, vlerësimi i tyre është shpesh i njëjtë.

    ronnay, gjë që jep bazë për një qëndrim kritik ndaj koncepteve të shumta të qytetërimit. Në të njëjtën kohë, jeta ka treguar domosdoshmërinë e përdorimit të konceptit të qytetërimit dhe zbulimit të përmbajtjes së tij reale shkencore. Qytetërimi përfshin një natyrë historike të transformuar nga njeriu, të kultivuar (në natyrën e virgjër, ekzistenca e qytetërimit është e pamundur) dhe mjetet e këtij transformimi - një person që ka zotëruar kulturën dhe është në gjendje të jetojë dhe të veprojë në një mjedis të kultivuar të habitatit të tij. , si dhe një tërësi marrëdhëniesh shoqërore si një formë e kulturës së organizimit shoqëror që siguron ekzistencën dhe vazhdimin e saj. Qytetërimi nuk është vetëm një koncept i ngushtë kombëtar, por edhe global.

    Noah. Kjo qasje bën të mundur që të kuptohet më qartë natyra e shumë problemeve globale si kontradikta të qytetërimit modern në tërësi. Ndotja e mjedisit me mbetjet e prodhimit dhe konsumit, qëndrimi grabitqar ndaj burime natyrore, menaxhimi i natyrës irracionale krijoi një situatë komplekse ekologjike, e cila është bërë një nga problemet më të mprehta globale të qytetërimit modern, zgjidhja e së cilës kërkon përpjekjet e kombinuara të të gjithë anëtarëve të komunitetit botëror. Problemet demografike dhe energjetike, detyrat e sigurimit të ushqimit për popullsinë në rritje të Tokës shkojnë përtej kufijve shtetërorë dhe marrin një karakter qytetërues global. I gjithë njerëzimi ka një qëllim të përbashkët për të ruajtur qytetërimin, për të siguruar mbijetesën e vet.

    Në shkencën moderne, ka një mosmarrëveshje prej kohësh: bota po shkon drejt një qytetërimi të vetëm, vlerat e të cilit do të bëhen pronë e të gjithë njerëzimit, ose prirja drejt diversitetit kulturor dhe historik do të vazhdojë ose edhe do të rritet, dhe shoqëria do të jetë një grup qytetërimesh që zhvillohen në mënyrë të pavarur.

    Mbështetësit e pozicionit të dytë theksojnë idenë e padiskutueshme se zhvillimi i çdo organizmi të qëndrueshëm (përfshirë komunitetet njerëzore) bazohet në diversitet. Përhapja e vlerave të përbashkëta, traditave kulturore dhe mënyrave të jetesës së përbashkët për të gjithë popujt do t'i japë fund zhvillimit të shoqërisë njerëzore.

    Edhe pala tjetër ka argumente me peshë: miratohet dhe mbështetet fakte konkrete zhvillimi socio-historik, që disa nga format dhe arritjet më të rëndësishme të zhvilluara nga një qytetërim i caktuar do të marrin njohje dhe shpërndarje universale. Pra, për vlerat që kanë origjinën në qytetërimin evropian, por që tani po fitojnë universale

    vlera chesky, përfshijnë sa vijon.

    Në sferën e prodhimit dhe marrëdhënieve ekonomike, ky është niveli i arritur i zhvillimit të forcave prodhuese, teknologjive moderne të krijuara nga një fazë e re. revolucioni shkencor dhe teknologjik, sistemi i marrëdhënieve mall-para, prania e një tregu. Përvoja e akumuluar nga njerëzimi tregon se ai ende nuk ka zhvilluar ndonjë mekanizëm tjetër që do të lejonte prodhimin në mënyrë më racionale në përpjesëtim me konsumin.

    Në sferën politike, baza e përgjithshme qytetëruese përfshin shtet kushtetues duke vepruar në bazë të normave demokratike.

    Në sferën shpirtërore dhe morale pronë e përbashkët të të gjithë popujve janë arritjet e mëdha të shkencës, artit, kulturës së shumë brezave, si dhe vlerat morale universale. Faktori kryesor në zhvillimin e qytetërimit modern botëror është dëshira për uniformitet. Falë mediave, miliona njerëz bëhen dëshmitarë të ngjarjeve që ndodhin në pjesë të ndryshme të Tokës, i bashkohen manifestimeve të ndryshme të kulturës, që unifikon shijet e tyre. Lëvizja e njerëzve në distanca të gjata, kudo në botë, është bërë e zakonshme. E gjithë kjo dëshmon për globalizimin e komunitetit botëror. Ky term i referohet procesit të afrimit të popujve, ndërmjet të cilëve po fshihen dallimet kulturore dhe lëvizjes së njerëzimit drejt një bashkësie të vetme shoqërore.

    Pyetje dhe detyra

    1. Jepni një përkufizim të detajuar të konceptit "kulturë".

    2. Çfarë është qytetërimi? Si u shpjegua ky koncept nga filozofët e së shkuarës?

    3. Cila është marrëdhënia midis kulturës dhe qytetërimit?

    4. Cili është thelbi i qasjes civilizuese ndaj historisë?

    5. Cilat janë veçoritë e kuptimit marksist të qytetërimit?

    6. Cilat janë veçoritë e qytetërimit modern? Cilat janë problemet me të cilat përballet qytetërimi modern?

    7. Çfarë qytetërimesh kanë ekzistuar në historinë e njerëzimit? Listoni veçoritë dalluese të tyre.

    8. Cilët faktorë na lejojnë të flasim për formimin e një qytetërimi të vetëm universal në botën moderne?

    9. Çfarë është globalizimi? Cilat janë veçoritë kryesore të tij?

    10. Shkruani një ese me temën "Njerëzimi modern: një qytetërim i vetëm apo një grup qytetërimesh?"

    1. Shfaqja e shoqërisë njerëzore


    Njerëzimi ka ekzistuar në Tokë për rreth një milion vjet. Megjithatë, vetëm katër-pesë mijëvjeçarë më parë, në disa pjesë të botës, njerëzit hynë në epokën e qytetërimit, u formua një shoqëri klasore dhe një shtet. E gjithë koha që i paraprin shfaqjes së shtetit përbën periudhën e sistemit primitiv komunal.

    Historia e shoqërisë njerëzore fillon me shfaqjen e njeriut, me shfaqjen e njerëzve të parë në Tokë. Biologu anglez C. Darwin vërtetoi idenë se njeriu është rezultat i një zhvillimi të gjatë të kafshëve për shkak të ligjeve të tilla biologjike si lufta për ekzistencë, përzgjedhja natyrore, përshtatja me mjedisin. Paraardhësit më të afërt të njeriut përgjatë kësaj linje zhvillimi ishin majmunët antropoidë të zhdukur.

    Darvini nuk mund të zgjidhte çështjen e humanizimit të majmunit, pasi ai iu afrua njeriut vetëm si një specie zoologjike. Problemi i origjinës së njeriut dhe shoqërisë u zgjidh nga shkenca marksiste-leniniste, e cila tregoi rolin e punës në procesin e të bërit burrë. Për qindra mijëra vjet, tufat e majmunëve të mëdhenj jetuan. Ata gradualisht filluan të përdorin shkopinj dhe gurë për vetëmbrojtje, për të gërmuar rrënjë të ngrënshme etj. Me kalimin e kohës, këto teknika dhe aftësi u bënë konstante dhe sistematike, të cilat gjetën shprehje në krijim. njerëzit e lashtë mjete primitive. Aftësia e njeriut për të krijuar mjete dhe për të nënshtruar botën përreth tij me ndihmën e tyre është linja që i ndan njerëzit nga kafshët më të larta.

    Meqenëse puna është sociale në natyrë, një person nuk mund të ekzistojë i izoluar nga shoqëria. Falë punës, një tufë majmunësh u shndërrua në një tufë primitive njerëzore, që është Faza e parë shoqëri primitive. Pa punë shoqërore, një person nuk mund të kishte menduar dhe të shëndoshë të folur të artikuluar, të cilat janë dy anë të të njëjtit proces në formimin e një personi, procesi i zotërimit të forcave të natyrës prej tij. Të menduarit dhe të folurit u ngritën në të njëjtën kohë. Së bashku me shfaqjen e ideve më të thjeshta, u ngritën edhe forma më e thjeshtë transmetimi i sinjaleve të zërit. Në procesin e punës, njerëzit që po formoheshin kishin nevojë për t'i thënë diçka njëri-tjetrit. Fjalimi i shëndoshë i artikuluar, së bashku me prodhimin e mjeteve, kontribuan në ndarjen e njeriut nga bota e kafshëve.

    Historia njeh pesë formacione socio-ekonomike, pesë etapa kryesore në zhvillimin e njerëzimit: primitive, skllavopronare, feudale, kapitaliste dhe komuniste. Evolucioni i shoqërisë bazohet në natyrën dhe nivelin e zhvillimit të forcave prodhuese, të cilat përfshijnë mjetet e punës dhe njerëzit që i përdorin ato në bazë të përvojës dhe njohurive.

    Shoqëria primitive në zhvillimin e saj kaloi në dy faza kryesore: tufa primitive dhe sistemi fisnor. Gjatë periudhës së tufës primitive, njerëzit u bashkuan në grupe të vogla që endeshin nga një vend në tjetrin në kërkim të ushqimit. Gradualisht u shfaqën mjetet e punës: një sëpatë dore, një pikë dhe një kruese. Ata bënë të mundur një ndarje të natyrshme të punës, fillimisht sipas gjinisë dhe më pas sipas moshës. Në tufën primitive lejoheshin marrëdhëniet seksuale midis prindërve dhe fëmijëve, midis vëllezërve dhe motrave.

    Sipas sistemit fisnor, grupi kryesor shoqëror ishte klani. Në formë klasike, ai performoi me Iroquois, një grup fisesh indiane në Amerikën e Veriut. Pushteti suprem ishte në duart e këshillit, i cili përfshinte të gjithë anëtarët e rritur të klanit. Ishte e ndaluar martesa brenda klanit. Pasuria e të ndjerit duhej të mbetej në familje. Çdo klan kishte një vend varrimi të përbashkët. Disa klane formuan të ashtuquajturën fratri dhe disa fratri formuan një fis.

    Në zhvillimin e sistemit fisnor mund të vërehen dy periudha: matriarkati dhe patriarkati. Matriarkati është periudha kur klani ishte amnor, domethënë, farefisnia konsiderohej përgjatë vijës femërore. Në këtë kohë, gratë gëzonin prestigj dhe respekt të madh midis anëtarëve të klanit. Lulëzimi i matriarkatit ishte për shkak të rolit udhëheqës të gruas në familje në një fazë të caktuar të shoqërisë fisnore. Mbetjet e matriarkatit janë ruajtur në fe, folklor, zakone, jo vetëm të popujve të prapambetur, por edhe të shumë popujve të qytetëruar. Nën patriarkatin, klani atëror ishte njësia kryesore ekonomike dhe sociale e shoqërisë. Ai përfshiu në përbërjen e tij të afërmit më të afërt vetëm nga ana atërore. Rolin dominues e luanin meshkujt. Patriarkati karakterizohet nga një përkeqësim i mprehtë i pozitës së gruas në krahasim me matriarkalin.

    Shkencëtarët borgjezë krijuan të ashtuquajturën "teori patriarkale". Sipas saj, familja në formën e saj origjinale përbëhej nga prindërit me pasardhësit e tyre. Ajo ishte nën pushtetin e pakufizuar të kreut të familjes - patriarkut.

    Kjo familje bazohej në pronësinë private të tokës, bagëtive dhe mjeteve. Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, familja është ruajtur në këtë formë, duke qenë themeli kryesor i sistemit shoqëror. Këto deklarata të shkencëtarëve borgjezë nuk korrespondojnë me faktet historike. Në fakt, familja patriarkale u shfaq relativisht vonë, në periudhën e kalbjes së shoqërisë primitive.

    Në sistemin primitiv komunal, procesi i përmirësimit të mjeteve të punës u zhvillua vazhdimisht. Në shkencën historike, është zakon të flitet për ekzistencën në të kaluarën e largët të tre shekujve - guri, bronzi dhe hekuri. Ky periodizim bazohet në dallimet në materialin dhe teknikën e prodhimit të veglave. Epoka e Gurit ndahet në Epokën e Vjetër të Gurit ose Paleolitit dhe Epokën e Re të Gurit ose neolitin. Midis paleolitit dhe neolitit, dallohet një epokë kalimtare - mezoliti, i cili daton afërsisht në 12 - 6 mijëvjeçarë para Krishtit. e. Në paleolitin e vonë, pati një zhvillim të pabarabartë të kulturës territore të ndryshme. Kjo pabarazi u rrit edhe më shumë në neolitik.

    Fise të ndryshme e përjetuan neolitin në periudha të ndryshme. Shumica e monumenteve neolitike të Evropës dhe Azisë datojnë në 8-5 mijëvjeçarin para Krishtit. e. Fundi i epokës së neolitit, kur u shfaqën veglat e para prej bakri, quhet eneolitik. Kuadri kronologjik i epokës së bronzit përcaktohet afërsisht nga fundi i mijëvjeçarit të tretë deri në fillim të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Në fillim të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. erdhi epoka e hekurit. Periodizimi i brendshëm i epokës së bronzit dhe hekurit është shumë i ndryshëm në raport me kontinente të ndryshme dhe rajone.

    Zjarri luajti një rol të madh në jetën e njeriut primitiv. Përdorimi i tij u zgjerua shumë herë mbi aftësitë njerëzore në zotërimin e forcave të natyrës. Zjarri jepte nxehtësi, përdorej për gatim, përdorej gjerësisht për të trembur grabitqarët, etj. Njeriu primitiv nuk mësoi menjëherë si të bënte zjarr. Në fillim, ai u kap në zjarret pyjore, u soll në një shpellë, ku ai mbështetej vazhdimisht. Gjatë migrimeve, smutët që digjeshin u transferuan nga një vend në tjetrin. Prodhimi artificial i zjarrit u ngrit në lidhje me operacionet më të thjeshta për prodhimin e mjeteve. Kur rrihte një gur me një tjetër, fluturonin shkëndija që mund të ndiznin bar ose gjethe.

    Një tipar dallues i paleolitit është prodhimi i veglave prej guri me ndihmën e tapiceri; vetëm fundi i neolitit karakterizohet nga një teknikë më e lartë për prodhimin e veglave prej guri: përdoren bluarje, sharrim, shpim dhe metoda të tjera të përpunimit të gurit. Kjo i mundësoi njeriut neolitik që më me sukses se më parë t'i jepte gurit formën e dëshiruar. Mjetet bëheshin nga lloje të ndryshme guri. Për të marrë gurë me cilësi të lartë, njerëzit iu drejtuan minierave nëntokësore të gurëve. Sëpatat janë veçanërisht karakteristike për neolitin. Ata e bënë më të lehtë prerjen e zonave pyjore për bujqësi të prerë dhe djegur, gërmimin e varkave dhe punë të tjera. Grilat e grurit, shatat dhe drapërët bëheshin prej guri. Harku dhe shigjetat janë përmirësuar shumë. Një nga risitë më të rëndësishme të epokës së neolitit ishte shpikja e qeramikës. Shpikja e formësimit dhe pjekjes së qeramikës i mundësoi njeriut të përmirësojë mënyrat e gatimit. Një arritje e madhe e neolitit të vonë ishte shpikja e tjerrjes dhe endjes. Fillimisht, fijet për tjerrjen e fijeve prodhoheshin nga bimë të egra, por me kalimin e kohës, fijet u tjerruan nga leshi i deleve. Tjerrja e fijeve e bënte më të lehtë realizimin e rrjetave, gjë që kishte një rëndësi të madhe për industrinë e peshkimit.

    E gjithë kjo lehtësoi shumë jetën e njerëzve neolitikë në krahasim me jetën e të parëve të tyre. Por edhe më të rëndësishme ishin ndryshimet në ekonomi - përhapja e bujqësisë dhe blegtorisë. E para lindi nga mbledhja, gjatë së cilës njeriu mësoi të kujdesej për bimët e egra. Fillimet e blegtorisë u shfaqën në Paleolitin e Vonë. Në lidhje me këtë kohë, definitivisht mund të flitet vetëm për zbutjen e qenit. Zbutja e llojeve të tjera të kafshëve pengohej nga lëvizja e fiseve të gjuetisë. Me kalimin në jetë e vendosur edhe kjo pengesë është hequr. Nga fillimi i neolitit të hershëm, zbutja e derrit, deleve, dhisë dhe me sa duket edhe bagëtive. Blegtoria ishte kryesisht një degë e ekonomisë mashkullore. Me ardhjen e bujqësisë dhe blegtorisë, u bë një kalim nga përvetësimi i produkteve të gatshme të natyrës në prodhim. të nevojshme për një person mallrat e konsumit.

    Procesi i prodhimit, edhe në format e tij primitive, presupozonte, në një shkallë ose në një tjetër, një pasqyrim të saktë në ndërgjegjen e njeriut primitiv të ligjeve të natyrës. Për qindra mijëra vjet, njohuritë janë grumbulluar dhe përvoja e njerëzve është përgjithësuar. Njerëzit primitivë mund të luftonin për ekzistencë vetëm së bashku. Puna kolektive çoi në pronësi të përbashkët të mjeteve të prodhimit. Në shoqërinë primitive nuk kishte shtypje dhe shfrytëzim të njeriut nga njeriu. Të gjitha mosmarrëveshjet dhe keqkuptimet zgjidheshin në bazë të doganave.

    Rritja e forcave prodhuese kontribuoi në individualizimin e prodhimit dhe shfaqjen e një produkti të tepërt. Kjo, nga ana tjetër, bëri të mundur që një person të përvetësonte tepricën e prodhuar nga një person tjetër. Kishte një interes për të tërhequr një fuqi të re punëtore. Të burgosurit e luftës u kthyen në skllevër. Pasuria e grumbulluar përqendrohej gjithnjë e më shumë në duart e individëve, gjë që kontribuoi në shfaqjen dhe zhvillimin e pronës private. Formimi i saj u zhvillua në një luftë të ashpër me kolektivizmin e sistemit primitiv komunal. Prandaj, në epokën e dekompozimit të shoqërisë primitive, u bënë shpërndarje masive dhe madje edhe shkatërrimi i pasurisë së grumbulluar.

    Zhvillimi i pronës private u pengua nga ruajtja e pronësisë së përbashkët të tokës. Individualizimi i punës do të çonte në shfaqjen e pronësisë private të tokës. Ajo filloi në një luftë edhe më të ashpër se në pronën private pasuri e luajtshme. Pasoja e shfaqjes së produkteve të tepërta dhe pronës private ishte ndarja e shoqërisë në të varfër dhe të pasur, në zotërinj dhe skllevër, shfrytëzues dhe të shfrytëzuar. Me shfaqjen e shoqërisë klasore u shfaq edhe shteti, qëllimi kryesor i të cilit ishte mbrojtja e interesave të klasës sunduese.

    Proceset ekonomike dhe sociale që ndodhën gjatë epokës së kolapsit të sistemit primitiv komunal kontribuan në rritjen e mëtejshme të njohurive pozitive. Zhvillimi i bujqësisë, veçanërisht i ujitjes, çoi në përmirësimin e kalendarit. Kalendarët e parë zakonisht bazoheshin në vëzhgimet e fazave të ndryshimit të hënës. Nevoja për të harmonizuar vitet hënore dhe diellore stimuloi zhvillimin e njohurive matematikore. Krijimi i fortifikimeve dhe ndërtimi i automjeteve kontribuan në zhvillimin e mekanikës. Toka dhe udhëtime detare, shkaktuar nga luftërat grabitqare, shërbeu si një grumbullim vëzhgimesh në fushën e gjeografisë dhe hartografisë. Shfaqja e artit, i cili është një nga format e ndërgjegjes shoqërore, daton që nga koha e kalimit nga Paleoliti i Poshtëm në Paleolitin e Sipërm. Arti primitiv lindi nga nevojat e praktikës sociale, ishte një nga mjetet për të kuptuar botën përreth nesh. Vetëm në procesin e veprimtarisë së punës, një person filloi të krijojë imazhe artistike. Arti i njerëzve primitivë, me gjithë primitivitetin e tij, ishte realist në përmbajtjen e tij. Kjo sepse ishte e lidhur ngushtë me jetën e tyre të përditshme.

    Predikuesit e të gjitha feve dhe shumica dërrmuese e shkencëtarëve borgjezë pohojnë se njerëzit kanë besuar gjithmonë në Zot, pasi ndjenja fetare gjoja është e natyrshme në "natyrën" njerëzore si dashuria, frika, gëzimi, etj. Sipas teologëve, shoqëria njerëzore nuk mund të ekzistojë pa fe, sepse ajo gjoja është baza e moralit dhe e gjithë jetës shpirtërore të njerëzve. Pa fenë, sipas thënieve të tyre, njerëzit do ta kishin shfarosur njëri-tjetrin në luftëra të brendshme shumë kohë më parë. Shkenca marksiste-leniniste e shoqërisë ka vërtetuar në mënyrë të pakundërshtueshme se nuk ka ide të lindura, "fillimisht" të natyrshme tek njerëzit. Feja nuk është diçka e përjetshme, gjithmonë ekzistuese. Ajo u ngrit në një fazë të caktuar të zhvillimit të shoqërisë dhe, si çdo fenomen historik, në mënyrë të pashmangshme do të shuhet me kushte të caktuara kur burimet që e ushqejnë zhduken.

    Feja është një nga format e vetëdijes shoqërore. Karakteristika e tij kryesore është besimi në një jetë të përtejme që nuk ekziston, adhurimi i perëndive dhe qenieve të tjera të mbinatyrshme që supozohet se banojnë në të. Sipas mësimeve të Marksit dhe Engelsit, rrënjët e fesë duhen kërkuar në jetën materiale. Ky apo ai sistem shoqëror i përgjigjet kësaj apo asaj forme të vetëdijes fetare. Çdo fe është një pasqyrim fantastik në mendjet e njerëzve të atyre forcave të jashtme që i dominojnë ata në jetën e përditshme. Forcat tokësore marrin formën e atyre jotokësore. Kështu, shpikja e një thike prej guri - mjeti i parë - u nderua shumë kohë pas prezantimit të bronzit dhe hekurit. Me ndihmën e thikave prej guri kryheshin të gjitha flijimet fetare. Gjenerimi i zjarrit nëpërmjet fërkimit ka pasur një ndikim të thellë mbi njerëzimin. Kjo reflektohet në bestytnitë popullore. Përkundër faktit se me kalimin e kohës njerëzit mësuan të bënin zjarr në mënyra të tjera, "zjarri i shenjtë" midis shumicës së popujve u fitua nga fërkimi.

    Lenini, duke ndjekur Marksin dhe Engelsin, kritikoi mendimin e materialistëve borgjezë se feja është rezultat vetëm i injorancës njerëzore, rezultat i mashtrimit të qëllimshëm të njerëzve nga kleri dhe kisha. Lenini i kushtoi shumë rëndësi sqarimit të rrënjëve shoqërore të fesë. Ai vërtetoi se feja është një nga llojet e shtypjes shpirtërore që shtrihet mbi masat e njerëzve, të dërrmuara nga nevoja dhe puna e përjetshme për të tjerët. Pafuqia e masave të shtypura në luftën kundër shfrytëzuesve gjithashtu lind besimin në një jetë më të mirë të përtejme, ashtu si pafuqia e njeriut primitiv në luftën kundër natyrës lind besimin te perënditë, djajtë, etj. Lenini vuri në dukje se feja kërkon për të rrënjosur te njeriu përbuzjen ndaj gëzimeve të jetës, i thërret njerëzit që punojnë në përulësi dhe bindje para shtypësve, përpara fatit dhe vullnetit të Zotit, për të cilat ai u premton besimtarëve shpërblim në parajsën qiellore. Me tregime të rreme për një jetë të përtejme që nuk ekziston, për një parajsë qiellore dhe ndëshkime skëterre, feja po përpiqet të shpërqendrojë masat e shtypura nga lufta për një rend shoqëror më të mirë.

    Idetë fetare lindën nën sistemin primitiv komunal në një fazë të caktuar të zhvillimit të tij. Në mbetjet e epokës së tufës primitive, nuk u gjetën shenja të besimeve fetare. Qindra mijëra vjet kanë kaluar nga koha e humanizimit të majmunit deri në shfaqjen e ideve rudimentare fetare. Paraardhësit më të lashtë të njeriut, të cilët mezi e kishin lënë gjendjen e tyre të ngjashme me kafshët, nuk besonin as në shpirtra, as në perëndi. Për shfaqjen e besimeve fetare, ishte e nevojshme që mendimi njerëzor të kishte aftësinë për të formuar koncepte pak a shumë komplekse. Ndërkohë, në epokën e tufës primitive, mendimit të njerëzve iu hoq aftësia për të abstraguar dhe përgjithësuar. Koncepte të tilla abstrakte si shpirti, shpirti, zoti mund të shfaqen vetëm në kushtet e një ekonomie më të zhvilluar, marrëdhënieve shoqërore më komplekse. Vetëm në periudhën e tranzicionit nga tufa primitive në sistemin fisnor lindën idetë dhe besimet religjioze. Dhe ata ishin të natyrës reaksionare, penguan zgjimin dhe zhvillimin të menduarit shkencor, akumulimi i njohurive pozitive.

    Me ardhjen e shoqërisë klasore, pikëpamjet fetare të njerëzve. Nëse më parë vetëm forcat e natyrës pasqyroheshin në imazhe fantastike, tani në to personifikoheshin edhe forcat shoqërore. Në një shoqëri klasore, paragjykimet fetare u përforcuan jo vetëm nga injoranca e masave, por kryesisht nga shtypja e marrëdhënieve shoqërore. Evolucioni i ideve dhe besimeve fetare u përcaktua nga ndryshimi i kushteve të jetës materiale të shoqërisë. Megjithatë, duhet mbajtur mend se është e papranueshme të vendoset një lidhje mekanike midis ideve dhe kushteve individuale fetare. aktivitet ekonomik person. Nuk është gjithmonë e mundur të nxirret mekanikisht kjo apo ajo shumëllojshmëri besimesh fetare nga nevojat ekonomike të shoqërisë.

    Një nga format më të vjetra të besimeve fetare të njerëzve ishte fetishizmi, me të cilin nënkuptojnë adhurimin e objekteve të pajetë. Gjurmët e gjalla të fetishizmit janë ruajtur në fenë e popujve të lashtë të Mesopotamisë dhe Egjiptit. Kulti i ujit ishte veçanërisht i rëndësishëm për ta. Kjo nuk është për t'u habitur, nëse marrim parasysh fuqinë shkatërruese të ujit gjatë përmbytjeve të lumenjve dhe, anasjelltas, rolin e tij të dobishëm në sigurimin e një korrje të mirë. Vende të ndryshme në Bibël dëshmojnë për nderimin nga hebrenjtë e lashtë të objekteve individuale, gurëve, etj. Greqia e lashte fuqia e mrekullueshme i atribuohej gurëve, lartësive malore, lumenjve dhe objekteve të tjera dhe fenomeneve natyrore. Gurët, blloqet e drurit dhe sendet e tjera respektoheshin edhe nga romakët, gjermanët, sllavët, finlandezët etj.

    Në lidhje me kalimin e një personi nga grumbullimi i thjeshtë i ushqimit në gjueti dhe nga gjuetia në blegtori, lind një lloj i ri besimi fetar, i cili zakonisht quhet "totemizëm". Tipari kryesor i totemizmit është ideja e një lidhjeje të mbinatyrshme midis një grupi fisnor dhe disa kafshëve (më shpesh), një bime. Shumë popuj primitivë ishin të bindur se paraardhësit e tyre ishin kafshë të caktuara (toteme). Gjuetarët dhe blegtorët nderuan kafshët, panë qenie të mbinatyrshme në to. Grupet gjenerike nuk i vrau totemët e tyre dhe nuk i hëngri ato. Ky ndalim u respektua rreptësisht nga njerëzit primitivë në fazën fillestare të zhvillimit të totemizmit. Më pas, ndalimi mbeti në fuqi vetëm në lidhje me pjesë të veçanta trup kafshësh. Totemizmi u pasqyrua në përrallat popullore, folklorin, besimet e shumë popujve, modernë dhe jo ekzistues.

    Fillimisht, në mendjet e njerëzve primitivë, objektet dhe dukuritë e natyrës paraqiteshin si qenie të veçanta mbinatyrore me vullnet, vetëdije dhe veti të tjera njerëzore. Me rritjen e forcave prodhuese, akumulimin e përvojës dhe njohurive, njerëzit primitivë u dalluan nga objektet Bota e jashtme. Prandaj, idetë e njerëzve për qeniet e mbinatyrshme ndryshuan dhe nderimi i atyre objekteve të natyrës që ata zotëronin gjatë veprimtarisë së tyre prodhuese pushoi. Në mendjet e njerëzve, qeniet e mbinatyrshme filluan të shfaqeshin si forca të veçanta jomateriale, të izoluara nga objektet reale dhe dukuritë natyrore. Të gjitha pronat njerëzore, të cilat më parë ishin të pajisura me objekte dhe fenomene të natyrës, tani filluan t'u atribuohen qenieve të pavarura shpirtërore të izoluara prej tyre.

    Kundërshtimi i qenieve shpirtërore me ato materiale çoi në ndarjen e botës në dy parime: materiale dhe shpirtërore. Lindi ideja e ekzistencës së shpirtrave dhe shpirtrave. Qeniet e lidhura me disa gjëra konsideroheshin shpirtra, dhe qeniet e shkëputura nga objektet dhe që ekzistonin në mënyrë të pavarur quheshin shpirtra. Ideja fillestare e shpirtit ishte shumë primitive: konsiderohej një kopje, një dyshe e trupit. Nga kjo u arrit në përfundimin se shpirti i një të vdekuri ka nevojë për ushqim, veshje, strehim, etj. Njeriu primitiv nuk mund të shpjegojë se çfarë ndodh me shpirtin pas vdekjes së trupit. Kjo rrethanë e shtyu atë në idenë e pavdekësisë së shpirtit.

    Idetë për ekzistencën e shpirtit veçmas nga trupi ishin të lidhura me besimet në jetën e përtejme. Njerëzit primitivë ishin të sigurt se shpirti i njeriut vazhdon të jetojë pas vdekjes. Shpirtrat e të vdekurve vazhdojnë të qëndrojnë mes njerëzve ku rrodhi jeta e tyre tokësore, por ata mund të shkojnë edhe për një qëndrim të përhershëm në një "vend të të vdekurve" të veçantë. Të vdekurit janë në gjendje të ofrojnë ndihmë të madhe të padukshme për të gjallët, ata gjithashtu mund t'u shkaktojnë atyre dëme të mëdha. Nga kjo rrodhën forma të ndryshme shqetësimi për të vdekurit për të arritur një qëndrim dashamirës ndaj të gjallëve. Shqetësimi për të vdekurit u shndërrua në një kult të paraardhësve. Adhurimi i paraardhësve luajti një rol të rëndësishëm në besimet fetare njerëz primitivë. Paraardhësit shiheshin si ruajtës të përvojës së akumuluar të prodhimit, duke transmetuar njohuritë dhe mjetet e tyre të përmirësuara te brezi i ri. Pasardhësit e pajisën paraardhësin me fuqi të mbinatyrshme dhe e adhuruan atë si një hyjni. Kulti i të parëve zinte një vend të madh në besimet fetare të të gjithë popujve. Mbetjet e tij ruhen në Krishterim, Islam, Judaizëm dhe fe të tjera moderne.

    Në fenë e njeriut primitiv, magjia, përndryshe magjia, zinte një vend të madh. Duke shpjeguar të gjitha fenomenet e natyrës me veprimet e forcave të mbinatyrshme, njeriu shpresonte që, nëpërmjet magjive të veçanta magjike, të ndikonte në këto forca në drejtimin që ai dëshironte. Gjuetarët, para se të niseshin për pre, vizatuan imazhe të kafshëve në tokë dhe i godisnin me shtiza. Ata ishin të sigurt se, pasi kishin goditur kafshën në imazh, nuk do të ishte e vështirë për ta ta vrisnin atë në gjueti. Gjatë kapjes së peshkut kryheshin edhe veprime magjie. Magjia ishte jo më pak e përhapur në bujqësi dhe blegtori. Fermerët dhe blegtorët, nëpërmjet ritualeve, kërkonin të rrisnin produktivitetin e tokës dhe riprodhimin e kafshëve. Me ndihmën e magjisë, njerëzit primitivë luftuan sëmundjet dhe fatkeqësitë e ndryshme natyrore.

    Veprimet e magjisë ishin fillimet e një kulti fetar, i cili përfshin rituale të ndryshme, lutje dhe magji, flijime, shërbime adhurimi, festa, agjërime etj. Kulti zë një vend të madh në çdo fe, dhe veprimet magjike janë pjesë integrale ndonjë kult. Fillimisht kulti kishte karakter kolektiv, ritet kryheshin nga komunitete të tëra. Në një shoqëri klasore, klerikët morën udhëheqjen e kultit dhe krijuan një sistem kompleks ritesh të shumta. Origjina e festave fetare daton që nga koha e sistemit primitiv komunal. Ditët kur komunitetet përdornin truket magjike veçanërisht gjerësisht filluan të shndërrohen gradualisht në Festat fetare. Kulti fetar gradualisht u ndërlikua, gjë që çoi në shfaqjen e magjistarëve dhe shëruesve që bënin magjitë e duhura dhe kryenin të gjitha ritet magjike më të rëndësishme.

    Një relike e magjisë është besimi në hajmali dhe amuletë. Një hajmali është një objekt që, sipas koncepteve të njerëzve supersticioz, ka një veti të mrekullueshme për t'i sjellë të gjitha llojet e përfitimeve, fat të mirë dhe lumturi për mbajtësin e tij. Veti të ngjashme i atribuohen edhe amuletit, funksionet e të cilit janë disi të kufizuara në krahasim me hajmali dhe reduktohen kryesisht në mbrojtjen nga fatkeqësia, sëmundja, magjia, etj. Të dyja këto koncepte janë aq afër njëra-tjetrës sa ndonjëherë përdoren si sinonime. Si hajmali dhe amuletë përdoren pjesë të trupit të njeriut (kockat, dhëmbët, flokët), imazhet e kafshëve dhe insekteve, copa pergamenë me formula magjie të shkruara në to, etj.. Kryqi kraharor midis të krishterëve besimtarë është gjithashtu në thelb një hajmali. Besimi në hajmali dhe amuletë, të cilat u ngritën në shoqërinë primitive, më pas u përhap në të gjitha vendet e botës, dhe veçanërisht në Lindje.

    Me formimin e klasave dhe shfaqjen e pushtetit shtetëror, idetë e njerëzve për botën e mbinatyrshme ndryshuan. Shpirtrat filluan të ndaheshin në më të larta dhe më të ulëta, dhe më pas u shndërruan në perëndi. Feja gradualisht fitoi një karakter politeist, domethënë lindi një besim në ekzistencën e shumë perëndive. Vetëm me formimin e të mëdha shoqatat shtetërore dhe shfaqja e një forme monarkike të qeverisjes krijoi kushtet për shfaqjen dhe zhvillimin e monoteizmit - besimin në një zot të vetëm të plotfuqishëm.

    Nën sistemin primitiv komunal, komuniteti thithi plotësisht individin, si rezultat i të cilit nuk ekzistonte koncepti i përgjegjësisë individuale të njerëzve para hyjnive për sjelljen e tyre në jetën tokësore. Një koncept i tillë mund të zhvillohej vetëm si rezultat i individualizimit të prodhimit dhe dekompozimit të sistemit fisnor, kur individët filluan të ishin përgjegjës për veprimet dhe veprimet e tyre. Sjellja e tyre nuk është gjithmonë e njëjtë: në një rast ata meritojnë një shpërblim, në të tjerët - dënim. Prandaj, ndëshkimi individual në jetën e përtejme duket të jetë i pabarabartë, me të cilin lidhet shfaqja e besimit në parajsë dhe ferr.

    Në një shoqëri klasore, feja bëhet një mjet i rëndësishëm për të justifikuar shfrytëzimin dhe për të forcuar fuqinë e elitës në pushtet. Në imazhin dhe ngjashmërinë e sundimtarëve tokësorë, perënditë janë të gjithëfuqishëm dhe të paarritshëm, pasi ata jetojnë diku në parajsë. Bartësit e pushtetit shtetëror - mbretërit, faraonët dhe despotët e tjerë - fillojnë të veprojnë si perëndi. Për nder të mbretërve të hyjnizuar, kryheshin të gjitha llojet e ritualeve dhe mbaheshin ceremoni solemne. Besimi në një Zot të paarritshëm e të gjithëdijshëm pasqyronte humnerën e thellë që ndante pronarët e skllevërve, mbretërit dhe pasardhësit e tyre nga njerëzit e thjeshtë.



    Artikulli i mëparshëm: Artikulli vijues:

    © 2015 .
    Rreth sajtit | Kontaktet     | Harta e faqes