Plani i origjinës së njeriut dhe i formimit të shoqërisë. Sjellje e ngjashme me atë të kafshëve më të larta

Pyetja 1. Si e shpjegon historia origjinën e njeriut dhe shoqërisë?

Në vendin tonë, zakonisht vërehen tre hipoteza të origjinës së shoqërisë:

Natyrore (“puna krijoi njeriun” dhe e ktheu tufën në një bashkësi kulturore prodhuesish),

Hyjnore ("Zoti e krijoi njeriun" dhe e urdhëroi botën materiale dhe ligjin moral),

Kozmike ("alienët krijuan njerëzit" dhe manipulojnë përparimin njerëzor për qëllimet e tyre laboratorike).

Pyetja 2. A mund të jetojë një person jashtë shoqërisë? A është shoqëria thjesht shuma e njerëzve të gjallë? A varet fati i një personi nga fati i shoqërisë?

Jo, një person nuk mund të ekzistojë normalisht jashtë shoqërisë. Njeriu është një qenie shoqërore. Zhvillimi i një personi varet plotësisht nga shoqëria, ashtu si zhvillimi i shoqërisë varet nga një person, sepse shoqëria jemi të gjithë ne së bashku, ajo përbëhet nga individë. Jashtë shoqërisë, vetëm degradimi është i mundur. Në jetë, të gjithë ne zhvillojmë cilësi dhe talent, dhe kjo formon vetëdijen dhe intelektin tonë. Dhe kjo mund të bëhet vetëm në shoqëri. Çdo dëshirë egoiste për të dalë në pension nuk do të sjellë asgjë të mirë.

Shoqëria në kuptimi i gjerë- një formë e shoqërimit të njerëzve me interesa te perbashketa, vlerat dhe qëllimet. Shoqëritë njerëzore karakterizohen nga një model i marrëdhënieve (marrëdhënieve shoqërore) midis njerëzve, i cili mund të përshkruhet si një grup i marrëdhënieve të tilla midis subjekteve të tij.

Fati i një personi, natyrisht, varet nga fati i shoqërisë. Por kjo varësi përcaktohet nga vetë personi. Njerëzit që mendojnë jo në kategoritë e shoqërisë janë të paktë. Ne jemi produkte sistemi publik. Që nga fëmijëria, vetëdija jonë është e mprehur për forma të caktuara shoqërore. Plus, njerëzit nga natyra janë qenie shoqërore dhe instinkti i tufës i detyron ata të qëndrojnë së bashku, të bëjnë si gjithë të tjerët, të duan të njëjtën gjë që të gjithë duan.

Pyetja 3. Cili është kuptimi koncept shkencor"shoqëri"?

Shoqëria në një kuptim të gjerë është një formë e shoqërimit të njerëzve me interesa, vlera dhe qëllime të përbashkëta. Shoqëritë njerëzore karakterizohen nga një model i marrëdhënieve (marrëdhënieve shoqërore) midis njerëzve, i cili mund të përshkruhet si një grup i marrëdhënieve të tilla midis subjekteve të tij. Në shkencat sociale, shoqëria në tërësi shpesh shfaq shtresim.

Pyetja 4. Çfarë janë marrëdhëniet me publikun?

Marrëdhëniet shoqërore janë të ndryshme marrëdhëniet shoqërore që dalin në ndërveprimi social lidhur me pozitën e njerëzve dhe funksionet që ata kryejnë në shoqëri.

Marrëdhëniet me publikun janë një grup shoqëror lidhje kuptimplote ndërmjet anëtarëve të shoqërisë.

Marrëdhëniet me publikun ( marrëdhëniet shoqërore) - marrëdhëniet e njerëzve me njëri-tjetrin, konsistojnë në të përcaktuara historikisht forma publike, në kushte specifike të vendit dhe kohës. Marrëdhëniet me publikun (marrëdhëniet shoqërore) - marrëdhëniet ndërmjet aktorët socialë për barazinë e tyre dhe drejtësinë sociale në shpërndarje bekimet e jetës, kushtet për formimin dhe zhvillimin e individit, plotësimin e nevojave materiale, sociale dhe shpirtërore. Marrëdhëniet shoqërore janë ato marrëdhënie që krijohen ndërmjet grupe të mëdha të njerëzve. Përtej sferës së manifestimit, marrëdhëniet shoqërore mund të ndahen në: ekonomike, politike, shpirtërore, sociale.

Pyetja 5. Cilat fusha të jetës njerëzore përfshin shoqërinë?

Shoqëria mund të ndahet në katër fusha ose sfera. Ato bëjnë të mundur veçimin e pjesëve të saj në të gjithë shoqërinë, secila prej të cilave përfshin elemente dhe marrëdhënie të bashkuara sipas vendit dhe rolit të tyre në jetën e shoqërisë.

Sfera ekonomike është në shumë aspekte përcaktuese në raport me sferat e tjera. Ai përfshin prodhimin industrial dhe bujqësor, transportin, shërbimet. Kjo zonë mbulon marrëdhëniet ekonomike ndërmjetësimi i prodhimit, shpërndarjes, shkëmbimit, konsumit.

Sfera shoqërore përfshin shtresat dhe klasat, marrëdhëniet klasore, kombet dhe marrëdhëniet kombëtare, familjen, marrëdhëniet familjare dhe të brendshme, institucionet arsimore, kujdesin mjekësor dhe kohën e lirë.

Sfera politike e shoqërisë përfshin pushtetin shtetëror, Partitë politike, marrëdhëniet e njerëzve që lidhen me përdorimin e pushtetit për të realizuar interesat e grupeve të caktuara shoqërore.

Sfera shpirtërore mbulon shkencën, moralin, fenë, artin, institucionet shkencore, organizatat fetare, institucionet kulturore, aktivitetet përkatëse të njerëzve.

Të katër sferat ndërveprojnë me njëra-tjetrën.

Pyetja 6. Si ndryshojnë normat shoqërore nga njëra-tjetra në formën e lejimit, parashkrimit dhe ndalimit?

Urdhri është vendosja nga shteti përkatës i së drejtës i një detyrimi të drejtpërdrejtë ligjor për të kryer një ose një tjetër veprim juridikisht të rëndësishëm në kushtet e parashikuara nga ky rregull. Prandaj, norma tregon se është e nevojshme të veprohet në kushte të përshtatshme në këtë mënyrë, dhe jo ndryshe. Për shembull, është vërtetuar se shoqatat publike për të marrë një status person juridik(në kuptimin e së drejtës civile) duhet t'i nënshtrohet regjistrimit shtetëror pranë autoriteteve pushteti ekzekutiv; shtetasit që kanë mbushur moshën 14 vjeç duhet të pajisen me pasaportë etj.

Ndalimi në fakt është gjithashtu një parashkrim, por me një përmbajtje tjetër ligjore. Kuptimi i tij është se shteti i së drejtës u imponon adresuesve të tij një detyrim ligjor të drejtpërdrejtë për t'u përmbajtur nga kryerja e veprimeve të caktuara juridikisht të rëndësishme në kushtet e parashikuara nga ky rregull. Për shembull, policëve u ndalohet përdorimi i armëve ndaj grave, personave me shenja të qarta paaftësia, si dhe me një turmë të konsiderueshme njerëzish, për shembull, për të liruar pengjet, etj.

Leja është një leje ligjore për të kryer disa veprime juridikisht të rëndësishme sipas kushteve të parashikuara nga ky rregull, ose për t'u përmbajtur nga kryerja e tyre sipas gjykimit të vet.

Pyetja 7. Çfarë roli luajnë normat shoqërore në jetën dhe shoqërinë e njeriut?

Normat shoqërore kanë për qëllim ruajtjen e integritetit të shoqërisë dhe rregullimin e marrëdhënieve të ndryshme midis njerëzve - rregulla të sjelljes që kanë evoluar në përputhje me nevojat e shoqërisë.

Normat shoqërore tregojnë se cilat veprime i miraton shoqëria dhe cilat nuk i miraton. Ndër më të lashtët normat sociale janë përfshirë doganat. Janë të përhapura zakonet e mikpritjes, respektit ndaj pleqve etj.

Pyetja 8. Si ndryshoi jeta e njerëzve gjatë kalimit nga një fazë e zhvillimit të shoqërisë në tjetrën?

Shoqëria ka bërë një rrugë të gjatë, në të cilën shkenca dallon disa faza. Duke marrë parasysh së pari mjetet me të cilat njerëzit prodhojnë gjërat që u nevojiten. pasurinë, si dhe përvojën e fituar në një prodhim të tillë, mund të shihen tre faza në zhvillimin e shoqërisë.

Faza e parë - shoqëria tradicionale (agrare) - karakterizohet nga dominimi i fshatit bujqësia për mbijetesë, hierarkia e klasës, rolin vendimtar në jetën e shoqërisë i takon rojeve të kultit - priftërinjve ose kishës dhe ushtrisë. Në këto shoqëri shfaqen qytetet, zanatet, tregtia, paraja, shkrimi. Por familja mbetet njësia kryesore e prodhimit, mbizotërojnë parimet, traditat dhe zakonet komunale. Pjesa më e madhe e popullsisë jeton në fshatra.

Në fazën tjetër - në shoqërinë industriale - ka ndryshime të rëndësishme.

Shkencëtarët vënë në dukje dallime të tilla midis një shoqërie industriale dhe asaj agrare:

Nuk mbizotëron prodhimi bujqësor, por industrial;

rol vendimtar në jete sociale nuk i përket të voglave dhe pronarë të mëdhenj tokash, dhe industrialistë, biznesmenë;

Ne qender organizimi shoqëror nuk ka kishë dhe ushtri, por korporata (shoqata të personave me interesa të përbashkëta tregtare).

Kjo shoqëri bazohet në zhvillimin e prodhimit të makinerive në shkallë të gjerë, karakterizohet nga përdorimi arritjet shkencore si faktor kryesor i prodhimit.

E gjithë mënyra e jetesës së shoqërisë po ndryshon: bujqësia, transporti, komunikimi, aftësitë profesionale, arsimi, kultura njerëzore. Pjesa e popullsisë së punësuar në bujqësia, popullsia urbane po rritet.

Besohet se Rusia moderne Kjo është gjithashtu një shoqëri industriale. Më ekonomikisht vendet e zhvilluara bota (SHBA, Japonia, etj.), sipas shumë shkencëtarëve, po kalojnë në fazën e tretë të zhvillimit - ata po hyjnë në një shoqëri post-industriale (informative). Kuptimi i veçantë këtu nuk është sasia e punës së shpenzuar, por cilësia e saj dhe, rrjedhimisht, kualifikimi, potencial krijues, cilësitë personale të njerëzve të punësuar në prodhim. Ekspertët besojnë se faktori kryesor i prodhimit në një shoqëri të tillë është progresin shkencor dhe teknik, Teknologjia e Informacionit. Përdorim i gjerë merr përpunimin kompjuterik të informacionit, transmetimin e tij në çdo distancë brenda sa me shpejt te jete e mundur. Në një shoqëri post-industriale, prodhimi bëhet lider njohuritë shkencore, kërkimi dhe zhvillimi i bazuar në arsimin universitar (gjithëpërfshirës). Njohuria (informacioni) po bëhet faktori më i rëndësishëm në jetën e njerëzve. Në ekonomi, sektori i shërbimeve fillon të mbizotërojë mbi prodhimin e mallrave.

Pyetja 9. Si ndiheni për thënien: “Dalja e njeriut dhe shfaqja e shoqërisë janë procese që janë të pandashme. mik i lidhur me një shok"? Jepni argumente për të mbështetur ose hedhur poshtë këtë ide.

Njeriu është një qenie biosociale që nuk mund të ekzistojë jashtë shoqërisë. Njerëzit gjithmonë kanë kërkuar të bashkohen në komunitete për t'u përfshirë në çdo aktivitet.

Pyetja 10. Në kursin tuaj të historisë keni studiuar shoqëritë skllevërore dhe feudale. Cilat janë ndryshimet kryesore midis tyre në secilën nga katër fushat e shoqërisë të diskutuara në këtë paragraf?

1. skllevërit nuk kishin ekonominë e tyre, mjetet e tyre për prodhim dhe skllevërit në shoqëria feudale kishte, megjithëse shumë të kufizuar;

2. skllevërit nuk mund të kishin familjet e tyre, dhe bujkrobërit mund të krijonin familje (martoheshin, martoheshin);

3. skllavi ishte pronë e plotë e skllavopronarit, dhe robëri ishte gjithashtu pronë e feudalit, por kishte njëfarë lirie;

4. robit nuk i interesonte rezultatet e punes se tij (gjithsesi nuk paguhet, mund te bejne cfare te duan me te madje edhe ta vrasin), dhe robi perkundrazi interesohej (megjithese feudali pervetesoi një pjesë të madhe) .

Por shoqëria e formacionit feudal nuk mund të quhet vetëm klasa e serfëve, në një shoqëri të tillë mund të kishte fshatarë të lirë, por kishte pak prej tyre, pasi toka në zotërim të tyre ishte e vogël (në madhësi), dhe siç e dini. , toka siguronte të ardhurat kryesore për këta fshatarë.

Pyetja 11. Shprehni mendimin tuaj për thënien e mëposhtme: "Është e pamundur të jetosh në shoqëri dhe të jesh i lirë nga shoqëria". Mendoni nëse një person mund të bëhet i lirë nëse jeton jashtë shoqërisë.

Ndoshta një person do të ishte i lirë pa shoqërinë, por në shekullin e 21 shoqëria është kudo. Dhe jo të gjithë mund të mbijetonin vetëm. Si të mbijetoni vetëm? Eshte e pamundur. Një person pa njerëz nuk është një person. Nuk ka liri absolute. Nuk mund të largohesh nga shoqëria.

Pyetja 12. Argumentoni qëndrimin tuaj në lidhje me deklaratën e mëposhtme Publicisti rus dhe kritik letrar V. G. Belinsky: "Një person i gjallë mbart në shpirtin e tij, në zemrën e tij, në gjakun e tij jetën e shoqërisë: ai vuan nga sëmundjet e tij, mundohet nga vuajtjet e tij, lulëzon me shëndetin e tij, lumturohet me lumturinë e tij, jashtë të tij. , rrethanat e tij personale.”

Njeriu nuk është egoist dhe jeton jo vetëm me problemet dhe lumturinë e tij, por edhe me problemet dhe gëzimet e atyre që e rrethojnë.

Tema: “Natyrore dhe sociale tek njeriu.

Origjina e njeriut dhe formimi i shoqërisë.

Mbani mend:

Si shpjegohet origjina e njeriut në një kurs historie? Cilët faktorë ndikuan në këtë proces?

Çështja e origjinës dhe e paraardhësve shqetëson një person si në nivel individual ashtu edhe në nivel global. "Nga erdhën njerëzit, si lindi shoqëria?" Jo më pak se e kaluara, një person është i shqetësuar për perspektivat. Ku po shkon njerëzimi?

Sot, kërkimi mbi procesin e të qenit person shkon në tre drejtime kryesore. Së pari, specifikohen të ashtuquajturat pika degëzimi të linjave të ndryshme nga një paraardhës i përbashkët në një shkallë të vetme të zhvillimit njerëzor, dallohen fazat e shfaqjes njerëzore. tip modern, janë krijuar lidhjet që mungojnë.

Së dyti, parakushtet biologjike dhe mekanizmat gjenetikë transformimi dhe formimi i paraardhësve të njeriut vetitë dalluese një person (ecja drejt, përdorimi i gjymtyrëve të përparme si mjete natyrore, zhvillimi i të folurit dhe të menduarit, forma komplekse veprimtaria e punës dhe socialiteti).

Së treti, teoria e përgjithshme është rafinuar antropogjeneza (procesi i ndarjes së një personi nga bota e kafshëve) sa e komplikuar procesi i integruar, kryhet në bazë të ndërveprimit të ngushtë të biologjik dhe faktorët social. Procesi i formimit të shoqërisë po studiohet ( sociogjeneza ) dhe procesi i dyfishtë i zhvillimit të njeriut dhe shoqërisë ( antroposociogjeneza ).

Ndër shkencat që merren me studimin e problemeve të origjinës njerëzore duhet të përmenden historia, filozofia, antropologjia, psikologjia, gjenetika, studimet kulturore dhe demografia. Pjesa më e madhe e asaj që bëhet pronë e shkencës është rezultat i një studimi të thellë të fakteve të ndryshme dhe supozimeve të shkëlqyera, pasi këto procese ndodhën shumë përpara ardhjes së kërkimit shkencor.

SHKENCA E ORIGJINËS SË NJERIUT

Kërkimi i paraardhësve shoqërohet me supozime të shkëlqyera dhe legjenda të bukura që tregojnë për shfaqjen e një personi nga "asgjë" ose me vullnetin e perëndive ose për gjenerimin spontan nga vetë natyra.

Kërkimi shkencor procesi i origjinës njerëzore (antropogjeneza) u hodh në shekullin e 19-të. botimi i librit të Ch. Darvinit "Origjina e njeriut dhe përzgjedhja seksuale", ku u formulua për herë të parë ideja e origjinës. njeriu modern dhe moderne majmunët e mëdhenj nga një paraardhës i përbashkët i lashtë. Një faktor tjetër i antropogjenezës zbulohet nga vepra e F. Engels "Roli i punës në procesin e shndërrimit të majmunit në burrë", ku ai vërtetoi qëndrimin se ishte puna ajo që ishte faktori vendimtar në transformimin evolucionar të një paraardhës i lashtë i njeriut në një qenie shoqërore dhe kulturore. Në shekullin XX. këto ide u kombinuan në një të përbashkët koncepti i natyrës biosociale të njeriut.

Nga ide moderne, fillimi i procesit të të qenit person i referohet shfaqjes së Ramapithecus (14-20 milion vjet më parë) - një krijesë që në mënyrë të qëndrueshme "kaloi në një mënyrë jetese në savana me përdorimin sistematik të mjeteve. Australopithecus u shfaq 5-8 milion vjet më parë, duke përdorur gjerësisht mjete të përpunuara pjesërisht ose të gjetura në Rreth 2 milion vjet më parë, përfaqësuesi i parë i gjinisë Homo, Homo habilis ose Njeriu i dobishëm, e ka origjinën prej tyre rreth 2 milion vjet më parë. Homo erektus- Homo erektus shfaqet 1-1.3 milion vjet më parë. Ai kishte një vëllim truri në intervalin 800-1200 cm 3 (vëllimi i trurit të një personi modern është 1200-1600 cm 3), dinte të bënte mjete gjuetie mjaft të përsosura, zotëronte zjarrin, gjë që e lejonte të kalonte në ushqim të zier. , dhe, me sa duket, zotëronte të folur. Pasardhësi i tij i drejtpërdrejtë u bë Homo sapiens, ose Homo sapiens (150-200 mijë vjet më parë). Ky paraardhës njerëzor në fazën e njeriut Cro-Magnon (40-50 mijë vjet më parë) tashmë i është afruar mjaft modernes jo vetëm në pamjen e jashtme fizike, por edhe në aspektin e inteligjencës, për sa i përket aftësisë për të organizuar forma kolektive të aktiviteti i punës, ndërtimi i banesave, rrobat, përdorimi i të folurit shumë të zhvilluar, si dhe nga interesimi për të bukurën, aftësia për të përjetuar një ndjenjë dhembshurie për fqinjin, etj.

Shkencëtarët besojnë se faktorët kozmikë ndikuan në procesin e evolucionit: shkalla aktiviteti diellor, ndryshim periodik polet magnetike Tokat, në pauzat ndërmjet të cilave mburoja e fushave elektromagnetike që mbronin biosferën u dobësua aq shumë për disa mijëvjeçarë sa rrezatimi jonizues origjinë kozmike u rrit me rreth 60%. Kjo rriti ndjeshëm frekuencën e mutacioneve në qelizat germinale të hominidëve.

Arkeologët gjithashtu tërhoqën vëmendjen për faktin se vendet e zbuluara të njerëzve të lashtë përkojnë me vendet e trafikut të rënduar. pllaka litosferike, defekte dhe çarje kores së tokës, e cila shkaktoi nivel i ngritur rrezatimi.

Është e mundur që kataklizmat tektonike, vullkanike, sizmike dhe rrezatuese të kenë pasur një ndikim të rëndësishëm në panoramën e bimëve dhe rrjedhimisht në klimën e shtëpisë stërgjyshore të njeriut.

Një nga periudhat e tilla të ndryshimit të poleve magnetike bie pikërisht në 40 mijë vjet më parë.

Nje nga opsione arsyet që shërbyen si shtysë për krizën e një mënyre thjesht shtazore të ekzistencës së paraardhësit tonë të largët - një ndryshim në strukturën dhe strukturën e trurit (dëmtimi i një prej rajoneve të trurit të lidhur me njëri-tjetrin - amigdala, gyrus cingulate ose fornix cerebrale - një ndryshim në strukturën e anës mediale hemisferat të trurit, të fiksuar gjenetikisht), gjë që çoi në diferencimin e funksioneve të vetë hemisferave. Tek kafshët, hemisferat në thelb dyfishojnë njëra-tjetrën, duke dyfishuar aftësitë e organizmit dhe duke lejuar, në rast të dëmtimit të njërës, hemisferën tjetër të marrë të gjitha funksionet e asaj të dëmtuar. Tek njerëzit, të dy hemisferat veprojnë program të ndryshëm. Kështu, mundësitë e psikikës, plasticiteti i saj rriten ndjeshëm.

Aftësitë informuese dhe adaptive të psikikës janë shumë herë më të larta se mundësitë ndryshimet fiziologjike organizëm. Në vend që të përshtatet me mjedisin, një person modifikon sjelljen e tij.

Nën ndikimin e rrezatimit, primatët më të lartë barngrënës ndryshuan në mënyrë drastike modelet e tyre të sjelljes: ata filluan të preferojnë mishin në vend të ushqimeve bimore, ata kanë aftësinë të lindin fëmijë gjatë gjithë vitit. Dhe më e rëndësishmja, pati një çlirim nga fuqia e verbër e instinkteve shtazore.

Ekziston gjithashtu një mendim se faktori që përshpejtoi evolucionin e hominidëve ishte stresi i shkaktuar nga një kompleks i tërë i jashtëm dhe shkaqet e brendshme. Ndikimet e jashtme mund të vepronte nëpërmjet mekanizmave të brendshëm të vetëruajtjes dhe transmetimit informacione trashëgimore. Këto ndryshime shkaktuan gjithashtu një ristrukturim të llojeve kryesore të veprimtarisë, në të cilat aktiviteti i punës dhe komunikimi gradualisht fituan forma specifike njerëzore.

Sidoqoftë, ka një kufi në rritjen e madhësisë së kokës (pamundësia e lindjes normale të një "gurrëzeku" të tillë). Përzgjedhja për inteligjencë e lartë ra në konflikt me përzgjedhjen për mbijetesën e një gruaje gjatë lindjes. Si rezultat, avantazhi doli të ishte në anën e atyre individëve që kishin një shkallë të rritur të "mbushjes" së kafkës me medullën (ndërlikim i strukturës së hemisferave, diferencimi i funksioneve të tyre, lindja e një fëmije me një tru relativisht i pazhvilluar që zhvillohet gjatë një periudhe më të gjatë të fëmijërisë sesa te kafshët e tjera). Kujdesi për pasardhësit, lindja e një fetusi, mësimi i sjelljeve bazë pas lindjes - e gjithë kjo kërkonte ndryshime në organizimin e jetës në komunitetin hominin.

në lidhje me teori e përgjithshme antropogjeneza, pastaj baza e saj gjatë gjithë shekullit XX. ishte ideja e veprimtarisë së punës si faktori kryesor në formimin e njeriut dhe shoqëria njerëzore. Por ajo nuk ka mbetur e pandryshuar gjatë gjithë kësaj kohe. Ndryshimi kryesor në këtë teori shoqërohet me realizimin e një kompleksi të tërë kushtesh në të cilat veprimtaria dhe puna e veglave konsiderohen si faktorë kritik zhvillimin e komunitetit vetëm në ndërveprim me faktorë të tillë si gjuha, vetëdija, morali, mitologjia, praktika rituale, etj. Të gjithë këta faktorë të zhvillimit njerëzor janë të mundshëm në shoqëri dhe mishërohen në kulturë.

Me fjalë të tjera, një person bëhet plotësisht njerëzor vetëm në unitet me njerëzit e tjerë.

FORMIMI I SHOQËRISË

Një diskutim i detajuar rreth shoqërisë nuk ka ardhur ende. Sidoqoftë, në lidhje me problemin e formimit të një personi, është e nevojshme të paktën të shqyrtohet shkurtimisht se si vazhdoi formimi i shoqërisë, gjë që bëri të mundur që një person të shfaqë dhe zhvillojë cilësitë e tij vërtet njerëzore.

"Cili erdhi i pari - individi apo shoqëria?" - një pyetje që i interesoi shkencëtarët. Nga njëra anë, është e qartë se një person ka shumë gjëra natyrore, dhe nga ana tjetër, sipas (sipas fjalëve të filozofit N. A. Berdyaev, "njeriu është një risi themelore në natyrë". Kjo shprehje thekson se një person jo vetëm ekziston në botë sipas ligjet natyrore, por shkon përtej sjelljes së programuar nga natyra. Të njëjtën ide shprehu edhe edukatori gjerman Johann Herder, duke e quajtur njeriun “të lirë të natyrës”.

Në procesin e evolucionit ndryshuan jo vetëm mënyra e sjelljes, por edhe format e organizimit komunitetit njerëzor. Fillimisht, njerëzit jetonin në komunitete të paqëndrueshme të quajtura tufë njerëzore. Marrëdhëniet në një ekip të tillë ishin në shumë aspekte të ngjashme me sjelljen e kafshëve më të larta shoqërore: ata gjuanin së bashku, ngroheshin në ditët e ftohta, luftuan për një femër, vazhduan garën e tyre dhe rritën pasardhës. Megjithatë, gradualisht kohezioni i kolektivëve njerëzorë u bë gjithnjë e më i qëndrueshëm. Njerëzit kanë krijuar një formë të re kolektive, jetën së bashku- shoqëria.

Shoqëritë primare quhen ndonjëherë të thjeshta. Ata bazoheshin në lidhje familjare dhe morën pronësi të përbashkët mbi pronën, punën kolektive dhe nuk njihnin shtresëzimin e pronës. Gradualisht, struktura e shoqërisë u bë më komplekse. Një nga parakushtet më të rëndësishme për këtë ishte ndërlikimi i veprimtarisë së punës me ndihmën e mjeteve të përmirësuara të teknologjisë dhe teknologjisë, specializimi i përpjekjeve të punës.

Zakoni luajti një rol të rëndësishëm në formimin e marrëdhënieve të bashkësisë njerëzore me natyrën dhe me njerëzit e tjerë. Madje ekziston një mendim se roli i zakonit në sferën e komunikimit është i ngjashëm me rolin e mjeteve në lidhje me natyrën e jashtme. Në thelb, kufijtë e perceptimit të përvojës së paraardhësve dhe rrugës së lirë të veprimtarisë së individit ishin, si të thuash, të përshkruara nga ekzistues. tabu (ndalime), duke vepruar si një udhëzues për veprim. Tabu - një sistem ndalimesh për kryerjen veprime të caktuara, shkelja e të cilave, sipas ideve primitive, dënohet me forca të mbinatyrshme. Një numër studiuesish ia atribuojnë shfaqjen e tabuve nevojave të shoqërisë për të frenuar instinktet natyrore të individëve, për t'i nënshtruar ato interesave të kolektivit.

Një kompleks besimesh, mitesh, ritualesh dhe zakonesh që lidhen me idenë e një marrëdhënieje fantastike midis grupeve të njerëzve dhe të ashtuquajturve toteme - llojet e kafshëve dhe bimëve (më rrallë - me objekte të pajetë), ishte i lidhur me një sistem të caktuar, të quajtur totemizëm. Midis studiuesve ka mosmarrëveshje rreth natyrës së totemizmit. Disa besojnë se ishte forma origjinale e fesë, të tjerët - se ishte një sistem primitiv i klasifikimit të objekteve dhe fenomeneve përreth.

Me kalimin nga një ekonomi përvetësuese në një ekonomi prodhuese dhe më pas në mënyrë të vendosur jeta gradualisht u zgjerua dhe ndërlikoi marrëdhëniet midis njerëzve.

Njëkohësisht me kushtet e ndryshuara, rritja e popullsisë së njerëzve dhe shpërndarja e tyre në të gjithë Tokën është e lidhur ngushtë. Ushqimi i mjaftueshëm dhe siguria relative e ekzistencës i lejuan njerëzit t'i kushtonin më shumë kohë kujdesit për pasardhësit e tyre.

Menaxhimi i jetës së një kolektivi njerëzor, në të cilin lidhjet midis anëtarëve të tij ndërtoheshin jo vetëm në lidhjen e gjakut, por edhe në aktivitete të përbashkëta, shkëmbim, nënshtrim, marrëdhënie të kërkuara shumë nivele. Kështu, gradualisht mori formë një edukim shumëplanësh që nuk ekziston në qeniet e tjera të gjalla, një gërshetim kompleks i lidhjeve dhe marrëdhënieve të ndryshme - shoqëria. Pikërisht në shoqëri u krijuan vlera që individi nuk mund t'i krijojë. Këto vlera përfshijnë gjuhën, artin, moralin, teknologjinë, shkencën, fenë, etj.

e suksesshme aktiviteti prodhues shoqëria shoqërohej gjithnjë e më shumë jo vetëm me forca muskulare dhe aftësi, por edhe me dije, me një thirrje për përvojën e të parëve.

Bazuar në një të kaluar të përbashkët, histori e përbashkët u formua njerëzimi.

HUMANITETI SI REZULTATE I REVOLUCIONIT BIOLOGJIK DHE SOCIO-KULTUROR

Çfarë është njerëzimi? Fjalori e përcakton këtë koncept si një kolektiv, karakterizues një bashkësi popujsh që banojnë në Tokë, duke bashkuar të gjithë përfaqësuesit e Homo sapiens.

Në historinë e filozofisë, ndoshta më e lashta ishte kuptimi i njerëzimit si fati i përbashkët me origjinë në kohët parahistorike. Uniteti i njerëzimit manifestohet në urdhërimet e feve botërore universale (Budizëm, Krishterim, Islam, etj.).

Një kuptim tjetër i njerëzimit e identifikon njerëzimin me një ose një zonë tjetër kulturore (zona e shpërndarjes). Po, në kulturën e lashtë kishte një ndarje në "helene" dhe "barbarë".

Së fundi, ekziston një këndvështrim sipas të cilit kuptimi historik i njerëzimit si unitet u zhvillua gradualisht, në një farë koha historike. Mbështetësit e këtij këndvështrimi besojnë se popujt gradualisht hyjnë në njerëzim. Ky këndvështrim ishte karakteristik për filozofët iluministë.

Nga veprat e filozofëve iluministë, është zhvilluar një traditë për ta konsideruar njerëzimin si një komunitet në zhvillim. J.-J. Rousseau e konsideroi përmirësimin e aftësive morale të njeriut si një faktor zhvillimi. Dhe Kanti propozoi të lidhej çdo akt me një specifik

njeriu me idenë e njerëzimit si qëllim në vetvete. Njerëzimi ka një potencial shumë më të madh, "krijimet e përsosmërisë më të madhe" sesa një person individual. Dhe sipas filozofit rus V. Solovyov (1853-1900), feja u bë baza për unitetin e njerëzimit.

“Njerëzimi lind kur realizohet kjo e përbashkët. Është njohja graduale e njëjtësisë së fatit që kontribuon në lindjen e të tillëve arsimi universal si njerëzimi”.

G. Lessing

Në të njëjtën kohë, një numër mendimtarësh argumentuan se koncepti i "njerëzimit" është përgjithësisht i pakuptimtë dhe nuk shpreh asnjë realitet. Përkundrazi, raca njerëzore është e ndarë nga barriera të shumta socio-kulturore. Pra, N. Ya. Danilevsky (1822-1885), një filozof rus, argumentoi se tërësia e fiseve që ndjejnë unitet të brendshëm dhe flasin gjuhë të ngjashme - lloji historik, d.m.th., një kulturë e caktuar e izoluar me veçori unike. Në këtë lloj kulturo-historik, N. Ya. Danilevsky pa shprehjen më të lartë dhe përfundimtare të unitetit shoqëror.

Filozofi gjerman O. Spengler (1880-1936) foli mjaft ashpër për konceptin e njerëzimit. Ai argumentoi se njerëzit jetojnë në Tokë, por në hapësirë në kohë të ndryshme. Kjo për faktin se kulturat jetojnë dhe vdesin, dhe në zona të ndryshme. Njerëzimi "nuk ka asnjë ide, asnjë plan, ashtu siç nuk ka çdo lloj fluture apo orkide". Në vend të një imazhi monoton të shtrirë në një vijë Historia e botës ai propozoi të konsiderohen shumë kultura të fuqishme, secila prej të cilave “... i jep formën e vet materialeve të saj - njerëzimit. Secili prej tyre ka idenë e vet, pasionet, vullnetin, ndjenjat dhe vdekjen e vet.

Pikëpamja origjinale për njerëzimin i përkiste filozofit rus N. N. Trubnikov, i cili e lidhi kërkimin e kuptimit të jetës së një individi me historinë universale njerëzore. Ai besonte se fitorja mbi fundshmërinë dhe vdekshmërinë e një individi fitohet nga pavdekësia e njerëzimit, pjesëmarrja e çdo personi në këtë kategori përmes një kontributi të vërtetë në kulturë.

~ Pra, nëse e përmbledhim gjithë polifoninë e opinioneve për njerëzimin, në moderne literaturë shkencore ka dy kuptime të termit "njerëzimi". Në rastin e parë, do të thotë të unifikuar fati i popujve, duke banuar Toka. Vihet re se pavarësisht dallimeve në grupe etnike, raca, kultura, mund të flitet për interesa dhe vlera universale jetësore njerëzore. Toka është një anije e vetme, njerëzimi po mblidhet në një "kolektiv të tokësorëve" (K. E. Tsiolkovsky (1857-1935), V. I. Vernadsky (1863-1945). Supozohet se lidhjet ndërkulturore do të çojnë në zhvillimin e një kulture të vetme planetare. .

Në rastin e dytë po flasim rreth koncepti kolektiv, që shpreh një shkallë të lartë abstraksioni. Ideja e një kulture të vetme globale refuzohet. Uniteti njerëzor është konceptuar si një mozaik kulturash të lidhura me lidhje të padukshme.

Sidoqoftë, të gjithë studiuesit pajtohen se koncepti i njerëzimit është i lidhur jo vetëm me natyrës biologjike një person trupi i të cilit është formuar nën ndikimin e kushte të caktuara një habitat. Jo më pak se karakteristikë domethënëse njerëzimi është shoqëria dhe lidhja e tij me kulturën.

FORMIMI I KULTURËS ËSHTË PJESË integrale e FORMIMIT TË NJERIUT DHE TË NJERËZIMIT

Një tipar dallues i njeriut është aftësia e tij për të krijuar një "natyrë të dytë", duke transformuar Bota veprimtaritë e tij praktike dhe shpirtërore. Në procesin e zhvillimit kulturor të botës, si vetë personi ashtu edhe shoqëria ndryshuan. Shndërrimi i një tufe njerëzore primitive në një kolektiv social çoi në formimin e një kujtese thjesht njerëzore, sociale.

Ndryshe nga kujtesa gjenetike kujtesa sociale nuk trashëgon shenjat biologjike, a tërësia e njohurive, vlerave dhe idealeve, formave të veprimtarisë së një personi shoqëror.

të përmendura më lart teoria e punës origjina e njeriut tek njeriu nuk jep një pasqyrë të plotë dhe të qartë të shfaqjes së një dukurie të tillë si kultura e njerëzimit. Qeniet e tjera të gjalla në Tokë gjithashtu punojnë. Nuk është çudi që edhe proverbi përfshinte zellshmërinë e një blete ose të një milingone. Por vetëm njeriu krijon kuptimisht natyrën e dytë - kulturën.

Ekziston një këndvështrim sipas të cilit, historikisht, magjia ishte forma e parë e krijimtarisë kulturore njerëzore. Para se një person të mësonte të përdorte zjarrin, ai tashmë e adhuronte atë në praktikat e kultit. Siç ishte në të vërtetë, sot mund vetëm të hamendësohet, por edhe një person modern është i magjepsur dhe i magjepsur si nga zjarri i zjarrit ashtu edhe nga yjet në qiellin e natës. Veprat e para të artit shkëmbor nuk janë vetëm të vërteta

ata përcillnin skena gjuetie, imazhe kafshësh, por me siguri u shërbenin edhe qëllimeve magjike. Mirëpo, etimologjikisht fjala "kulturë" nuk vjen nga fjala "kult", por nga "CULTURA" (lat.) - përpunim, kultivim, kujdes.

Një pikëpamje tjetër e origjinës së kulturës lidhet me faktin se baza e krijimtarisë kulturore është aftësia e një personi për të krijuar simbole, modele mendore të atyre veprimeve praktike që janë ende përpara tij. Në këtë aspekt njeriu i kalon të gjithë “mjeshtrit” e botës shtazore, duke krijuar botë e veçantë imazhe. Para se të veprojë, një person krijon një imazh të veprimit të tij.

Imazhi është një nga mjetet më të rëndësishme të kulturës.

Në një mënyrë apo tjetër, një person është në gjendje të kombinojë prakticitetin e pastër dhe sublimën krijimtarinë shpirtërore, në shikim të parë, krejtësisht i padobishëm, por i nevojshëm për veten dhe njerëzit e tjerë. Njerëzimi mund ta konsiderojë po aq pronë e përbashkët jo vetëm arritjet e teknologjisë dhe teknologjisë, por edhe majat shpirtërore që arriti. Dhe ndoshta, vetëm një person, para se të krijojë, mendon, kërkon me dhimbje të bukurën, ruan dhe përcjell të vërtetën, ushqen mirësinë dhe drejtësinë.

Pavarësisht se cilët faktorë shpjegojnë disa shkencëtarë procesin e antropogjenezës, askush nuk e mohon që njerëzimi nuk ekziston jashtë kulturës.

Konceptet themelore: njerëzimi.

Kushtet: antropogjeneza, kujtesa sociale, hominidet.

1) Cilat janë teoritë kryesore që shpjegojnë origjinën e njeriut si qenie biosociale?

2) Në çfarë mënyre pajtohen ata në përgjigjen e pyetjes për origjinën e njeriut?

Specifikoni tiparet kryesore të konceptit të "njerëzimit".
Cilat janë veçoritë e kujtesës sociale të njerëzimit? Si ndryshon nga kujtesa e një individi?
Çfarë roli ka luajtur kultura në formimin e njeriut dhe shoqërisë?

, diskutoni
Detyrat.

A2. Njeriu, ndryshe nga kafshët, është i aftë

shfaqin emocione
Kujdesuni për pasardhësit
Mendoni përpara për sjelljen tuaj
Bëni aktivitete të zakonshme

A3. A janë të sakta gjykimet e mëposhtme rreth antropogjenezës?

A. Antropogjeneza - procesi i zhvillimit njerëzor nga koha primitive deri në atë moderne

B. Antropogjeneza është procesi i zhvillimit të njeriut nga momenti i lindjes deri në vdekje.

1) vetëm A është e vërtetë

2) vetëm B është e vërtetë

3) të dy pohimet janë të sakta

4) të dy gjykimet janë të gabuara

Përshkrimi i prezantimit në sllajde individuale:

1 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

2 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Shkenca e origjinës së njeriut botimi i librit të Çarls Darvinit "Origjina e njeriut dhe përzgjedhja seksuale" (1871), ku u formulua për herë të parë hipoteza e origjinës së njeriut nga një paraardhës majmuni. F. Engels vërtetoi qëndrimin se ishte puna ajo që u bë faktori vendimtar në shndërrimin e paraardhësit të lashtë të njeriut në një qenie shoqërore dhe kulturore-krijuese. Historia, filozofia, antropologjia, psikologjia, gjenetika, studimet kulturore dhe demografia duhet të përmenden ndër shkencat që aktualisht po studiojnë problemet e origjinës njerëzore. * Charles Darwin (02.12. 1809 - 04.19.1882) Friedrich Engels (11.28. 1820-08.05.1895)

3 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

shkenca moderne e lidh fillimin e procesit të zhvillimit njerëzor me shfaqjen e Ramapithecus (14-20 milion vjet më parë) - një krijesë që jetonte në savanë dhe përdorte mjete. Hulumtimi modern të ashtuquajturat pika degëzimi të linjave të ndryshme nga një paraardhës i përbashkët specifikohen në një shkallë të vetme të zhvillimit njerëzor, dallohen fazat e shfaqjes së një lloji modern të personit dhe vendosen lidhjet që mungojnë.

4 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Antropogjeneza - procesi i formimit dhe zhvillimit të njeriut Ramapithecus (14-20 milion vjet më parë) Australopithecus (5-8 milion vjet më parë) Pithecanthropus homo habilis (njeri i dobishëm) rreth 2 milion vjet më parë homo erectus, erectus, 1-1, 3 milion vjet më parë Procesi i antropogjenezës përfundon nga një specie e quajtur Cro-Magnon (homo sapiens)

5 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

6 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

* * Për një kohë të gjatë Shkencëtarët besonin se evolucioni njerëzor ishte pak a shumë linear: një formë zëvendësonte një tjetër dhe secila e re ishte më progresive, më afër njeriut modern sesa ajo e mëparshme. Tani është e qartë se gjithçka ishte shumë më e ndërlikuar. Pema evolucionare e hominidëve doli të ishte shumë e degëzuar. Paranthropus boisei 2.3 - 1.0 milion vjet më parë

7 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Rreth 2 milion vjet më parë, u shfaq përfaqësuesi i parë i gjinisë Homo, Homo habilis ose Njeriu i dorës. Homo erektus Lloji Homo erectus - Homo erectus u shfaq rreth 1 - 1.3 milion vjet më parë. Ai kishte një vëllim truri prej 800-1200 cm3, në një person modern - 1200-1600 cm3, dinte të bënte mjete gjuetie, zotëronte zjarrin, me sa duket, kishte të folur. Pasardhësi i tij i drejtpërdrejtë ishte Homo sapiens, ose Homo sapiens (150-200 mijë vjet më parë).

8 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

* * Cro-Magnon Në fazën e njeriut Cro-Magnon (40-50 mijë vjet më parë), paraardhësi i njeriut iu afrua mjaft atij modern, jo vetëm në pamjen, por edhe për sa i përket nivelit të inteligjencës, aftësisë për të punuar së bashku, aftësisë për të ndërtuar banesa, për të bërë rroba, për të përdorur të folurit shumë të zhvilluar, interes për kreativitet dhe cilësi të tjera. Faktorë të tjerë që ndikuan në evolucionin e njeriut - f. 72-73. Faktorët hapësinorë, kataklizmat tektonike, vullkanike, sizmike, rrezatuese; ndryshime në strukturën dhe strukturën e trurit; stresi i shkaktuar nga një kompleks arsyesh; përzgjedhja natyrore.

9 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Ndryshe nga një kafshë, në të cilën hemisferat dyfishojnë njëra-tjetrën, duke dyfishuar aftësitë e trupit dhe duke lejuar hemisferën tjetër të marrë të gjitha funksionet e saj në rast të dëmtimit të njërës hemisferë, te njerëzit, të dy hemisferat funksionojnë sipas një programi të ndryshëm. Kjo mund të ketë ndodhur si pasojë e dëmtimit të njërës prej zonave të ndërlidhura të trurit.

10 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

11 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Të gjithë faktorët e zhvillimit njerëzor: puna, gjuha, vetëdija, morali etj., janë të mundshëm vetëm në shoqëri. Me fjalë të tjera, një person bëhet plotësisht njerëzor vetëm në unitet me njerëzit e tjerë.

12 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Formimi i shoqërisë Në procesin e evolucionit, format e bashkësisë njerëzore ndryshuan. Kolektivët e parë ishin të paqëndrueshëm dhe quheshin tufa njerëzore. Marrëdhëniet në të i ngjanin sjelljes së kafshëve. Gradualisht, skuadrat u bënë më kohezive dhe të qëndrueshme, u shfaqën formë e re jeta e përbashkët - shoqëria. Këto kolektive bazoheshin në lidhjet familjare, në pronësi të përbashkët dhe punonin së bashku. Me ndërlikimin e punës dhe mjeteve, struktura e shoqërisë u bë më komplekse. Rëndësi e madhe në sferën e komunikimit kishte zakone, tabu, besime, mite, zakone.

13 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Me kalimin në një ekonomi prodhuese (shfaqja e bujqësisë), në një mënyrë jetese të vendosur, marrëdhëniet shoqërore ndryshuan dhe u ndërlikuan. Në të njëjtën kohë, numri i njerëzve u rrit dhe vendosja e tyre në Tokë vazhdoi. Në kolektivë nuk jetonin më të afërm, por bashkëluftëtarë; u shfaqën marrëdhëniet e nënshtrimit dhe kontrollit, marrëdhëniet e shkëmbimit dhe aleancave etj.Njëkohësisht me ndërlikimin e jetës dhe marrëdhënieve u zhvilluan produktet e shoqërisë njerëzore, vlerat e saj: gjuha, arti, morali, feja. Përvoja e të parëve u grumbullua dhe u përcoll brez pas brezi. Njerëzimi u formua mbi bazën e një të kaluare të përbashkët, një historie të përbashkët. Njerëzimi është një bashkësi popujsh që banojnë në Tokë, duke bashkuar të gjithë përfaqësuesit e të arsyeshmes. “Njerëzimi lind kur realizohet kjo e përbashkët. Është njohja graduale e njëjtësisë së fatit që kontribuon në lindjen e një formimi të tillë universal si njerëzimi. G.Lessing

15 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Formimi i kulturës është pjesë përbërëse e formimit të njeriut dhe njerëzimit Tipar dallues e njeriut - aftësia e tij për të krijuar një "kulturë të dytë". Në procesin e krijimtarisë, si vetë personi ashtu edhe shoqëria ndryshuan. Gradualisht po formohet memoria sociale - një grup njohurish, vlerash, formash veprimtarie, etj. Kultura është një fenomen i njerëzimit. Ekziston një këndvështrim se forma e parë e krijimtarisë kulturore ishte magjia (adhurimi në formën e ritualeve). Një këndvështrim tjetër: krijimtaria bazohet në aftësinë e një personi për të krijuar imazhe, simbole, modele të veprimeve të ardhshme; piktura shkëmbore - një mënyrë veprimi. Vetëm një person ndjen nevojën për kreativitet, për të bukurën, vlerëson mirësinë dhe drejtësinë. Pa kulturë, njerëzimi nuk ekziston - kjo është e padiskutueshme.

Formulari i mësimit: punë praktike duke përdorur burimet e internetit.

Qëllimi i orës së mësimit: të formohen idetë e nxënësve për konceptet themelore të origjinës së njeriut dhe formimit të shoqërisë.

Objektivat e mësimit.

Edukative:

të njihen me konceptet e antropogjenezës dhe sociogjenezës;
të karakterizojë konceptet kryesore mbi problemin e origjinës së njeriut dhe formimit të shoqërisë;
Mësoni të zgjidhni në mënyrë të pavarur materialin teorik për problemin.

Zhvillimi:

zhvilloni aftësinë për të nxjerrë në pah gjënë kryesore, për të nxjerrë përfundime dhe përgjithësime, për të përdorur literaturë shtesë dhe burime në internet;
të formojë aftësitë e të menduarit kritik në kushtet e punës me sasi të mëdha informacioni;
të ndërtojë aftësi punë e pavarur Me material edukativ duke përdorur të reja teknologjitë e informacionit;
të zhvillojë aftësitë e vetë-edukimit;
zhvillojnë aftësitë e vetëkontrollit.

Edukative:

për të përfshirë nxënësit në veprimtari të pavarur njohëse
për të nxitur zhvillimin e interesit dhe dëshirës së studentëve për një studim të thellë të problemeve sociale dhe publike.

Pajisjet e mësimit: kompjuterë personalë, fletë pune (Shtojca 1), burime të përdorura nga Interneti (Shtojca 2).

Gjatë orëve të mësimit

I. Përcaktimi i temës, qëllimeve dhe objektivave të orës së mësimit

Në mësimet e kaluara u njohëm me fazat kryesore historike në zhvillimin e mendimit filozofik botëror, si dhe me pikëpamjet e filozofëve më të shquar mbi problemin e zhvillimit të njeriut dhe shoqërisë njerëzore.

Sot po kalojmë në studimin e kapitullit tjetër, i cili quhet “Njeriu dhe shoqëria”.

Një bisedë e detajuar për thelbin e njeriut dhe shoqërisë nuk do të vijë ende dhe sot duhet të njihemi me dy koncepte të reja: antropogjenezën dhe sociogjenezën.

Dhe gjithashtu merrni parasysh konceptet themelore të origjinës së njeriut dhe shoqërisë.

Deri më tani, nuk ka asnjë këndvështrim të vetëm për problemin e origjinës së njeriut dhe shoqërisë. Ka disa teori. Dhe detyra e mësimit tonë të sotëm është që ne duhet të marrim një ide për konceptet më të njohura për këtë çështje.

Studimi i kësaj teme do të bëhet në formën e punës praktike duke përdorur burime të Internetit që do t'ju lejojnë të merrni pamjen më të plotë të diversitetit të pikëpamjeve për këtë problem.

Plani ynë i punës do të jetë si më poshtë:

Ju duhet të studioni propozimin material teorik(Shtojca 2) dhe plotësohen detyrat e punës praktike.
Gjatë studimit të materialit të ri, plotësoni fletën e punës (Shtojca 1).

II. Mësimi i materialit të ri

Nxënësit ftohen të studiojnë në mënyrë të pavarur burimet e Internetit të zgjedhura nga mësuesi (Shtojca 2) dhe të kryejnë detyra praktike.

Detyrat

I. Konceptet e antropogjenezës.

Lexoni materialin teorik "Konceptet e antropogjenezës"

Kushtojini vëmendje materialeve shtesë të dhëna në formën e lidhjeve

1. Çfarë është antropogjeneza?

Nga e cila disiplinat shkencore ajo përbëhet?

2. Bëni një tabelë: "Teoritë dhe konceptet bazë të origjinës së njeriut".

Përdorni gjithashtu materiale shtesë:

Çfarë është një model krijimi?

Shiko m/f "Krijimi"

Ideja e evolucionizmit global

Teoria sintetike evolucionit

Emri i teorisë	Thelbi i teorisë	Adhuruesit e teorisë
1. Krijimtaria
2. Evolucionizmi global
3. Teoria sintetike e evolucionit
4. Koncepti i punës i antropogjenezës
5. Hipoteza e fetalizimit
6. Koncepti i G. Weinert
7. Koncepti i B.F. Porshneva

II. Formimi i shoqërisë.

Lexoni materialin teorik “Formimi i shoqërisë”.

Kushtojini vëmendje materialit shtesë të dhënë në formën e lidhjeve.

1. Çfarë është sociogjeneza?

2. Bëni një tabelë: "Hipotezat bazë të origjinës së shoqërisë".

III. Detyre shtepie, udhëzim.

Detyrë shtëpie: paragrafi 7 (Libër mësuesi: Studime shoqërore: niveli i profilit, ed. L.N. Bogolyubova), përgjigjuni me gojë pyetjeve pas paragrafit.

Kushtojini vëmendje një fragmenti nga libri i filozofit rus A.G. Spirkina "Njeriu dhe njerëzimi", plotësoni pyetje dhe detyra për burimin.

Artikulli i mëparshëm: Llojet e foljeve në Rusisht Artikulli vijues: Rregullat për përcaktimin e valencës dhe gjendjes së oksidimit