A személyiség tanulmányozásának humanista megközelítése. Humanista megközelítés

Századunk első felében a pszichológiát a behaviorista ill pszichoanalitikus megközelítés s. 1962-ben egy pszichológus csoport megalapította az Egyesületet humanista pszichológia. A humanisztikus pszichológiát „harmadik erőként” javasolták, alternatív rendelkezéseket alkotva a másik két megközelítéssel szemben. Az egyesület küldetésének meghatározásakor 4 alapelvet vett alapul:
1. Az emberi tapasztalatok elsődlegesek. Az emberek nem csak a kutatás tárgyai. Leírni és magyarázni kell őket saját szubjektív világnézetükkel, önfelfogásukkal és önértékelésükkel. Az alapvető kérdés, amellyel mindenkinek szembe kell néznie: „Ki vagyok én?” Ahhoz, hogy megtudja, az egyén hogyan próbál válaszolni rá, a pszichológusnak partnerévé kell válnia a létezés értelmének keresésében.
2. A kutatás kiemelt területei az emberi választás, a kreativitás és az önmegvalósítás. A humanisztikus pszichológusok elutasítják a pszichoanalitikus megközelítést, mivel úgy vélik, hogy a torz személyiségeken alapuló pszichológia csak torz pszichológia lehet. Elutasítják a behaviorizmust is, mint a tudatot tagadó pszichológiát, amely elsősorban az alacsonyabb rendű szervezetek tanulmányozásán alapul. Az embereket nem egyszerűen olyan szerves szükségletek motiválják, mint a szex és az agresszió, vagy olyan fiziológiai szükségletek, mint az éhség és a szomjúság. Szükségük van potenciáljuk és képességeik fejlesztésére. Kritériumok mentális egészség növekedésnek és önmegvalósításnak kell lennie, nem csak az egokontrollnak vagy a környezethez való alkalmazkodásnak.
3. Az értelmességnek meg kell előznie az objektivitást a kutatási feladatok kiválasztásában. A humanista pszichológusok úgy vélik pszichológiai kutatás túl gyakran a szóban forgó módszerek vezérlik őket, nem pedig a vizsgált probléma fontossága. Azt mondják, hogy fontos emberi és társadalmi problémák, még akkor is, ha ez néha kevésbé szigorú módszerek alkalmazását igényli. Bár a pszichológusoknak törekedniük kell tárgyilagosak lenniük a megfigyelések összegyűjtése és értelmezése során, a kutatási témaválasztást értékkritériumok vezérelhetik és kell is vezérelniük. Ebben az értelemben a kutatás nem értékmentes; A pszichológusoknak nem szabad úgy tenniük, mintha az értékek olyan dolgok, amelyekkel nem rendelkeznek, vagy amiért bocsánatot kell kérniük.
4. A legmagasabb érték az emberi méltóság. Az emberek alapvetően jók. A pszichológia célja az emberek megértése, nem pedig az, hogy előre jelezze vagy irányítsa őket. Sok humanista pszichológus úgy véli, hogy még az is, hogy valakit „alanynak” neveznek, lealacsonyítja méltóságát, mint teljes értékű partnert a személy személyiségének megértésében.
Azok a pszichológusok, akik osztják ennek az egyesületnek az értékeit, különböző elméleti platformokról érkeznek. Például Gordon Allport humanista pszichológus is volt, és már megjegyeztük, hogy egyes pszichoanalitikusok, például Carl Jung, Alfred Adler és Erik Erikson humanista nézeteket vallottak a motivációról, amely különbözött Freudétól. De Carl Rogers és Abraham Maslow nézetei érvényesültek központi hely a humanista mozgalomban.
Carl Rogers. Freudhoz hasonlóan Carl Rogers (1902-1987) is klinikai betegekkel végzett munkából dolgozta ki elméletét (Rogers, 1951, 1959, 1963, 1970). Rogerst megdöbbentette az egyénekben megfigyelt belső tendencia, hogy a növekedés, az érés és a pozitív változás felé haladjanak. Meggyőződése, hogy a fő motiváló erő emberi test, a test összes képességének aktualizálására való törekvés. A növekvő organizmus arra törekszik, hogy az öröklődés határain belül megvalósítsa a benne rejlő lehetőségeket. Előfordulhat, hogy az ember nem mindig látja egyértelműen, hogy mely tettek vezetnek növekedéshez és melyek visszafejlődéshez. De ha az út világos, az egyén inkább a növekedést választja, mint a visszafejlődést. Rogers nem tagadta, hogy vannak más igények is, beleértve a biológiaiakat is, de úgy vélte, hogy ezek a fejlesztési motívum segédeszközei.

Rogersnek az aktualizálás elsőbbségébe vetett hite képezi nem direktív, kliensközpontú terápiájának alapját. Ez a pszichoterápiás módszer feltételezi, hogy minden egyénnek megvan az indítéka és képessége a változásra, és hogy az egyén maga a legkompetensebb annak eldöntésére, hogy ezek a változások milyen irányban történjenek. Ebben az esetben a pszichoterapeuta egy szondázó rendszer szerepét tölti be, a páciens pedig feltárja és elemzi problémáit. Ez a megközelítés különbözik a pszichoanalitikus terápiától, amelyben a terapeuta elemzi a páciens történetét, hogy azonosítsa a problémát és kidolgozza a tanfolyamot. terápiás hatások(vita különböző megközelítések a pszichoterápiában lásd a fejezetet. 16).
"ÉN". Rogers személyiségelméletének központi eleme az „én” fogalma. Az „én” vagy „az én fogalma” (Rogers számára ezeket a kifejezéseket felcserélhetően használják) elméletének sarokköve lett. Az „én” magában foglalja mindazokat a gondolatokat, felfogásokat és értékeket, amelyek az „én”-re jellemzőek; magában foglalja a „mi vagyok” és „amire képes vagyok” tudatát. Ez az észlelt „én” viszont befolyásolja az embernek az egész világról alkotott felfogását és viselkedését. Például egy nő, aki erősnek és hozzáértőnek látja magát, egészen másképp érzékeli és cselekszi a világot, mint egy nő, aki gyengének és értéktelennek tartja magát. Az „én fogalma” nem feltétlenül tükrözi a valóságot: az ember lehet nagyon sikeres és megbecsült, de mégis kudarcnak tekinti magát.
Rogers szerint az egyén minden tapasztalatát az „én fogalma” szempontjából értékeli. Az emberek úgy akarnak viselkedni, hogy az megfeleljen az énképüknek; az énképpel nem konzisztens érzetek és érzések veszélyt jelentenek, és a tudathoz való hozzáférésük blokkolható. Ez lényegében ugyanaz az elfojtás freudi koncepciója, de Rogers számára az ilyen elfojtás nem elkerülhetetlen és nem is állandó (Freud azt mondaná, hogy az elfojtás elkerülhetetlen, és az egyén tapasztalatainak bizonyos aspektusai örökre a tudattalanban maradnak).
Hogyan több területet A tapasztalatokat a személy tagadja, mert nincs összhangban az „én-fogalmával”, minél mélyebb a szakadék az „én” és a valóság között, és annál nagyobb a rossz alkalmazkodás lehetősége. Annak az egyénnek, akinek az „én fogalma” nem felel meg személyes érzéseinek és tapasztalatainak, meg kell védenie magát az igazságtól, mivel az igazság szorongáshoz vezet. Ha ez az eltérés túl nagy lesz, a védelem lebomolhat, ami súlyos szorongáshoz és egyéb problémákhoz vezethet érzelmi zavarok. Egy jól alkalmazkodó emberben éppen ellenkezőleg, az „én fogalma” összhangban van a gondolatokkal, tapasztalatokkal és viselkedéssel; Az „én” nem merev, rugalmas és változhat, ahogy elsajátítja az új ötleteket és tapasztalatokat.
Rogers elméletében van egy másik „én” – az ideális. Mindannyiunknak van elképzelése arról, hogy mik szeretnénk lenni. Minél közelebb áll az ideális „én” a valódihoz, annál teljesebbé és boldogabbá válik az ember. Az ideális és a valódi „én” közötti nagy eltérés boldogtalanná és elégedetlenné teszi az embert. Így kétféle inkongruencia alakulhat ki: az egyik az Én és a tapasztalt valóság, a másik az Én és az ideális Én között. Rogers több hipotézist is megfogalmazott ezen ellentmondások kialakulásáról. Különösen úgy vélte, hogy az emberek akkor kezdenek teljesebb mértékben működni, ha feltétel nélkül pozitív hozzáállást ápolnak. Ez azt jelenti, hogy úgy érzik, hogy szüleik és mások értékelik őket, bár érzéseik, attitűdjük és viselkedésük nem ideális. Ha a szülők csak feltételesen pozitív attitűdöt mutatnak, csak akkor értékelik a gyermeket, ha helyesen viselkedik, gondolkodik vagy érez, akkor a gyermek „én fogalma” felborul. Például a versengés és az ellenségeskedés egy öccsel vagy nővérrel szemben természetes, de a szülők nem engedik megütni őket, és általában megbüntetik őket az ilyen cselekedetekért. A gyermeknek valamilyen módon be kell építenie ezt az élményt „én-fogalmába”. Lehet, hogy úgy dönt, hogy valamit rosszul csinál, és szégyellheti magát. Előfordulhat, hogy úgy dönt, hogy a szülei nem szeretik, és ezért elutasítva érzi magát. Vagy megtagadhatja érzéseit, és úgy dönthet, hogy nem akarja megütni a babát. Ezen kapcsolatok mindegyike magában hordozza az igazság elferdítését. A harmadik alternatívát a gyermek a legkönnyebben elfogadja, de ezzel megtagadja valódi érzéseit, amelyek aztán eszméletlenné válnak. Hogyan több ember kénytelen megtagadni saját érzéseit és elfogadni mások értékeit, annál kényelmetlenebbül érzi magát. A szülők számára a legjobb módja annak, ha elismerik a gyermek érzéseit olyannak, amilyenek, de elmagyarázzák, miért elfogadhatatlan az ütés.

A valós és az ideális én közötti megfelelés dimenziói. A 12. fejezetben leírtuk a Q-osztályozás nevű értékelési módszert, amelyben az értékelő vagy osztályozó kap egy kártyát, amelyek mindegyike egy-egy személyiségre vonatkozó kijelentéseket tartalmaz (például „vidám”), és megkérjük, hogy jellemezze az egyént. személyiséget a kártyák halmokba rendezésével. Az értékelő bal oldali kupacba rakja az adott személyre kevésbé jellemző állításokat tartalmazó kártyákat, jobbra pedig a jellemzőbbeket. A többi állítás halomba oszlik közöttük; Így minden Q-komponenshez hozzá van rendelve egy mutató aszerint, hogy melyik kupacba helyezték. A Q-osztályozások összehasonlíthatók egymással a mutatók közötti korreláció kiszámításával, ezáltal felmérve, hogy a két Q-osztályozás mennyire áll közel egymáshoz.
Carl Rogers volt az első, aki a Q osztályozást használta eszközként az „én fogalmának” tanulmányozására. A Rogers által összeállított Q-készlet például a következő kijelentéseket tartalmazza: „Elégedett vagyok magammal”, „meleg vagyok érzelmi kapcsolatok másokkal”, „Nem bízom az érzelmeimben”. Rogers eljárásában az egyén először saját magának választja ki, amilyen valójában – az igazi „én”, majd az ideális „én” számára, aki lenni szeretne. A két fajta korrelációja a valódi és az ideális én közötti eltérést mutatja. Az alacsony vagy negatív korreláció egy nagy tényleges-ideális eltérésnek felel meg, ami az alacsony önbecsülés és az alacsony személyes érték érzését jelzi.
Ezt az eljárást a terápia során többször megismételve Rogers felmérhette a terápia hatékonyságát. Egy tanulmányban a segítségkérő személyek tényleges és ideális besorolása közötti korreláció átlagosan 2,01 volt a kezelés előtt és 0,34 a kezelés után. A korreláció változatlan volt egy megfelelő kontrollcsoportban, amely nem kapott terápiát (Butler és Haigh, 1954). Más szóval, ezeknél az egyéneknél a terápia jelentősen csökkentette a tényleges és ideális énjük közötti észlelt eltérést. Vegye figyelembe, hogy ez kétféleképpen történhet: az egyén megváltoztathatja a valódi énről alkotott elképzelését, hogy az közelebb kerüljön az ideális énhez, vagy megváltoztathatja az ideális énről alkotott elképzelését, hogy az valósághűbbé váljon. A terápia mindkét típusú elváltozást okozhatja.
Abraham Maslow. Abraham Maslow (1908-1970) pszichológiája sok tekintetben visszhangozza Carl Rogers pszichológiáját. Maslow először érdeklődött a behaviorizmus iránt, és kutatásokat végzett a főemlősök szexualitásával és dominanciájával kapcsolatban. Már első gyermeke megszületésekor távolodott a behaviorizmustól, ami után megjegyezte, hogy aki megfigyel egy gyereket, az nem lehet behaviorista. Hatással volt rá a pszichoanalízis, de idővel kritizálni kezdte annak motivációelméletét, és kidolgozta a sajátját. Különösen a szükségletek hierarchiáját javasolta, amely az alapvető biológiai szükségletektől a bonyolultabb pszichológiai motívumokig emelkedik, amelyek csak az alapvető szükségletek kielégítése után válnak fontossá (13.4. ábra). Az egyik szinten az igényeket legalább részben ki kell elégíteni a szükségletek előtt következő szintre jelentősen meghatározza a cselekvéseket. Ha az élelmet és a biztonságot nehéz megszerezni, akkor ezeknek a szükségleteknek a kielégítése uralja majd az ember cselekedeteit, és a magasabb indítékoknak nem lesz nagy jelentősége. Csak akkor marad ideje és energiája az egyénnek esztétikai és intellektuális érdeklődésére, ha a szerves szükségletek könnyen kielégíthetők. A művészeti és tudományos törekvések nem boldogulnak azokban a társadalmakban, ahol az embereknek meg kell küzdeniük élelemért, menedékért és biztonságért. A legmagasabb motívum - az önmegvalósítás - csak az összes többi szükséglet kielégítése után valósulhat meg.
7. Önmegvalósítási igények: találja meg az önmegvalósítást és valósítsa meg lehetőségeit.
6. Esztétikai igények: szimmetria, rend, szépség.
5. Kognitív szükségletek: tudni, megérteni, felfedezni.
4. Az önbecsülés szükségletei: elérni, hozzáértőnek lenni, jóváhagyást és elismerést kapni.
3. Az intimitás és a szeretet igénye: másokhoz kötődni, elfogadni, valakihez tartozni.
2. Biztonsági szükséglet: Védett és biztonságban érezni magát.
1. Élettani szükségletek: éhség, szomjúság stb.
Rizs. 13.4. Maslow szükségleti hierarchiája. A hierarchiában alacsonyabb szükségleteket legalább részben ki kell elégíteni, mielőtt a hierarchiában magasabb szükségletek jelentős motivációs forrásokká válnának (Maslow, 1970 szerint).
Maslow úgy döntött, hogy tanulmányozza az önmegvalósítókat – olyan férfiakat és nőket, akik rendkívüli módon kiaknázták képességeiket. Kezdetben olyan kiemelkedő történelmi személyiségek életét tanulmányozta, mint Spinoza, Thomas Jefferson, Abraham Lincoln, Jane Addams, Albert Einstein és Eleanor Roosevelt. [Jefferson Thomas - az Egyesült Államok harmadik elnöke, a Függetlenségi Nyilatkozat elsődleges szerzője; Jane Addams - amerikai társadalmi reformer és pacifista, díjazott Nobel-díj béke 1931-re (Nicholas Murray Butlerrel); Roosevelt Anna Eleanor – diplomata, humanitárius, Franklin D. Roosevelt amerikai elnök felesége. - kb. ford.] Ily módon egy önmegvalósító összetett portréját tudta elkészíteni. Megkülönböztető jellemzők az ilyen emberek szerepelnek a táblázatban. 13.1, valamint néhány olyan viselkedésmód, amelyekről Maslow úgy vélte, hogy önmegvalósításhoz vezethetnek.

13.1. táblázat. Önmegvalósítás
Az önmegvalósítók jellemzői
Termékenyen érzékeli a valóságot, és képes ellenállni a bizonytalanságnak
Elfogadni magukat és másokat olyannak, amilyenek
Gondolatban és viselkedésben laza
A feladatokra koncentrálj, ne magadra
Legyen jó humorérzéked
Nagyon kreatív emberek
Álljon ellen a kultúrába való beilleszkedésnek, de szándékosan ne viselkedjen szokatlanul
Aggódik az emberiség jólétéért
Képes mélyen értékelni az élet alapvető tapasztalatait
Mély, kielégítő interperszonális kapcsolatokat alakítson ki kevés emberrel
Képes objektíven tekinteni az életre
Viselkedések, amelyek önmegvalósításhoz vezetnek
Éld át az életet, mint egy gyerek, teljes elmélyüléssel és koncentrációval
Próbáljon ki valami újat, ahelyett, hogy a biztonságos utat követné
Amikor saját tapasztalatait értékeli, az érzéseire hallgasson, és ne a hagyományokra, tekintélyre vagy a többség véleményére
Légy őszinte, kerüld az igénytelenséget vagy a flörtölést
Készüljön fel arra, hogy népszerűtlen legyen, ha nézetei nem esnek egybe a többségével
Vállalj felelősséget
Dolgozz keményen, ha úgy döntesz, hogy elvállalsz egy feladatot
Próbálja felismerni biztonságos réseit, és legyen bátorsága elhagyni őket
(A táblázat felsorolja azokat a személyes tulajdonságokat, amelyeket Maslow az önmegvalósítókra jellemzőnek tartott, és azokat a viselkedéstípusokat, amelyeket fontosnak tartott az önmegvalósításhoz (Maslow, 1967 nyomán).)
Maslow főiskolai hallgatók egy csoportján végezte kutatását. Az önmegvalósítók definíciójának megfelelő tanulók kiválasztása után Maslow azt találta, hogy ez a csoport a népesség legegészségesebb részéhez (1%) tartozik; ezek a tanulók nem mutatták a helytelen alkalmazkodás jeleit, és hatékonyan használták tehetségüket és képességeiket (Maslow, 1970).
Sokan átélik az önmegvalósítás átmeneti pillanatait, amelyeket Maslow csúcsérzéseknek nevezett. A csúcsérzetet a boldogság és a beteljesülés élménye jellemzi; Ez a tökéletesség és az elért cél átmeneti, nyugodt, nem öncélú élménye. A csúcsérzetek különböző intenzitással és belül jelentkezhetnek különböző kontextusokban: V kreatív tevékenység, a természet megcsodálásakor, másokkal való szoros kapcsolat, szülői érzések, esztétikai érzékelés vagy atlétikai versenyeken való részvétel során. Miután sok főiskolai hallgatót megkértek, hogy írjanak le valamit, ami közel áll a csúcs érzéséhez, Maslow megpróbálta összefoglalni a válaszaikat. Beszéltek tisztességről, tökéletességről, elevenségről, egyediségről, könnyedségről, önellátásról és a szépség, a jóság és az igazság értékéről.
Humanista portré egy személyről
Elvüket követve a humanista beállítottságú pszichológusok egyértelműen meghatározták azokat az értékeket és filozófiai premisszákat, amelyek az emberi személyiséghez való hozzáállásuk mögött állnak. A Humanisztikus Pszichológiai Egyesület által megfogalmazott négy alapelv, amelyeket korábban röviden vázoltunk, éles kontrasztot von a humanista személyiségportré és a pszichoanalitikus és behaviorista megközelítésben megalkotott portrék között.
A humanista pszichológusok többsége nem azt állítja, hogy a biológiai és környezeti változók befolyásolhatják a viselkedést, hanem az egyén saját szerepét hangsúlyozzák saját sorsának meghatározásában és kialakításában, és ezzel enyhítik a más megközelítésekre jellemző determinizmust. Az emberek általában kedvesek, növekedésre és önmegvalósításra törekednek. Ők is változhatnak és aktívak. A humanisztikus pszichológia különösen azt kérdezi magas kritériumok mentális egészség. Az önuralom vagy a környezethez való alkalmazkodás önmagában nem elég. Csak arról az egyénről mondhatjuk, akinek fejlődése az önmegvalósításra irányul, hogy mentálisan egészséges. Más szóval, a mentális egészség egy folyamat, nem pedig egy végállapot.
A filozófiai álláspontoknak politikai jelentése is van. Korábban jeleztük, hogy a behaviorizmus filozófiai tételei jól összeegyeztethetők az amerikai ideológiával. Az az álláspontja, hogy minden ember egyenlőnek teremtetett, és a környezet végtelenül megváltoztatható, a liberális lélektani alapjaként szolgál politikai programok akik a hátrányos helyzetűek környezetének javítására törekszenek. Ezzel szemben a humanista pszichológia sokkal radikálisabb politikát támogat. Mindent, ami késlelteti a potenciál megvalósítását, bármit, ami megakadályozza, hogy az emberi lény azzá váljon, amilyenné szeretne, meg kell változtatni. Ha az 1950-es években a nők boldogok voltak, és jól alkalmazkodtak hagyományos szexuális szerepeikhez, akkor ez megfelelt a behaviorizmus által meghatározott mentális egészség kritériumának. Humanisztikus szempontból azonban nem kívánatos, hogy minden nőt ugyanannak a szerepnek jelöljenek ki – bármennyire is alkalmas a szerep egyesek számára –, mert sok nőt megakadályoz abban, hogy kiaknázzák lehetőségeit. Nem véletlen, hogy a liberális mozgalmak – a nők felszabadításáért és a szexuális kisebbségek szabadságáért – retorikája a humanista pszichológia nyelvezetét visszhangozza.
A humanista megközelítés értékelése
Azáltal, hogy az egyén egyedi észlelésére és értelmezésére összpontosítja az eseményeket, a fenomenológiai megközelítés visszaszerzi a kategóriát. személyes tapasztalat a személyiségkutatásban. Rogers és Maslow elméletei, jobban, mint az általunk tárgyalt többi elmélet, az egész, egészséges emberre összpontosítanak, és pozitív, optimista képet adnak az emberi személyiségről. Emellett a fenomenológiai irányultságú pszichológusok hangsúlyozzák, hogy tanulnak fontos kérdéseket, még ha nem is mindig rendelkeznek szigorú módszerekkel a tanulmányozásukra. Ennek megvan az oka: a triviális problémák tanulmányozása pusztán azért, mert van erre megfelelő módszer, nem járul hozzá sokat a fejlődéshez. pszichológiai tudomány. Emellett a fenomenológiai pszichológusok az évek során egyre találékonyabbak lettek az „én fogalmának” értékelésére szolgáló új módszerek kidolgozásában, és olyan kutatások elvégzésében, amelyek során az egyént egyenlő partnerként kezelik. A humanista állításokat alátámasztó érvek minősége azonban megkérdőjelezhető és megkérdőjelezhető. Például az önmegvalósítók jellemzői mennyiben az önmegvalósításnak nevezett pszichológiai folyamat következményei, és mennyiben tükrözik egyszerűen a Rogers és Maslow által közös értékrendet? Kérdezik, hol van a bizonyíték a Maslow-féle szükségleti hierarchia létezésére?
A humanista pszichológusok is ki vannak téve a kritikának, ami tükörkép azt, amelyet ők maguk mutatnak be Freudnak. Bírálták Freudot, amiért megpróbált felépíteni egy teljes személyiségelméletet a neurotikusok megfigyelései alapján. A kritikusok azonban rámutatnak, hogy Rogers, Maslow és Kelly elméleteiket viszonylag egészséges emberek megfigyeléseire alapozták (Rogers és Kelly esetében többnyire főiskolai hallgatók). Ennek megfelelően elméleteik a legalkalmasabbak a normálisan működő emberek számára, akiknek megvan az a luxus, hogy a Maslow-hierarchia csúcsán lévő szükségletekről gondoskodjanak. Ezeknek az elméleteknek a súlyos fogyatékossággal élő egyénekre és a szociálisan, kulturálisan vagy gazdaságilag hátrányos helyzetűekre való alkalmazhatósága kevésbé egyértelmű.
Végül néhányan a humanista teoretikusok által megvédett értékeket is bírálták. Sok megfigyelő úgy véli, hogy Amerika túlságosan megszállottan érdeklődik az egyén iránt, és túl keveset a nagyobb társadalom jóléte iránt. Az a pszichológia, amely az egyén önmegvalósítását és aktualizálását az értékhierarchia csúcsára emeli, túlságosan összeegyeztethető az amerikai ideológiával; egyes kritikusok még azt is hiszik, hogy ez pszichológiai „szankciót jelent az önzésért” (Wallach & Wallach, 1983). Bár Maslow az önmegvalósítók egyik jellemzőjeként említi az emberiség jóléte iránti érdeklődést (lásd a 13.1. táblázatot), és egyes önmegvalósítók, mint például Eleanor Roosevelt egyértelműen rendelkeznek ezzel a tulajdonsággal, szembetűnő a hiánya a szükségletek hierarchiájából. .
Kognitív megközelítés
Ma a legtöbb személyiségpszichológus nem állítja, hogy a fent leírt három megközelítés egyikének „tiszta” híve, és a különbségek e megközelítések között már nem olyan élesek, mint a múltban. Az ok az, hogy a legtöbb modern szakemberek a személyiségelmélet szerint a pszichológia más ágainak képviselőivel együtt „kognitívabbá” váltak. Valójában a legmodernebb kísérleti kutatás A személyiségpszichológia szerint kognitív alapból indulnak ki. A kognitív megközelítés lényegében nem „filozófia” emberi természet ugyanolyan értelemben, mint más megközelítések; hanem egy általános (univerzális) empirikus megközelítés, valamint olyan témák összessége, amelyek az emberek önmagukról és az őket körülvevő világról szóló információk feldolgozásához kapcsolódnak.
A kognitív teoretikus számára a személyiségbeli különbségek abból adódnak, hogy az egyének mentálisan reprezentálják az információkat. Az ilyen reprezentációkat kognitív struktúráknak nevezzük. Ebben a részben a kognitív struktúrák két típusát fogjuk megvizsgálni: a személyiségkonstrukciókat és a sémákat.
Kelly személyiségkonstrukció-elmélete
George Kelly (1905-1966) volt az egyik első személyiségpszichológus, akit figyelembe vett kognitív folyamatok központi szerepet az egyén működésében. Míg a humanista pszichológusokat az érdekli, hogy az egyének hogyan érzékelik magukat és személyes értéküket, Kelly személyiségkonstrukció-elmélete az egyén fenomenológiájának kognitívabb megközelítését követi. Kelly kifogásolta azt a tényt, hogy a személyiségpszichológusok hajlamosak az egyéneket olyan dimenziók szerint leírni, amelyeket maguk alkottak meg; úgy vélte, hogy a cél valóban az kell legyen, hogy felfedezzék azokat a paramétereket, amelyeket az egyének maguk használnak önmaguk és saját maguk értelmezésére vagy megkonstruálására. társadalmi világ. Ezek a paraméterek alapelemek elemzése Kelly személyiségkonstrukció-elméletében (Kelly, 1955).
Általánosságban Kelly úgy vélte, hogy az egyénre tudósként kell tekinteni, akit az intuíció vezérel. Mint a képviselő formális tudomány, az egyén megfigyeli a világot, hipotéziseket fogalmaz meg és tesztel róla, és elméleteket épít róla. Az őket tanulmányozó pszichológusokhoz hasonlóan az emberek, mint alanyok is értelmezik vagy elvonatkoztatják a viselkedést – kategorizálják, értelmezik, megnevezik és ítéletet hoznak önmagukról és világukról.
Az eseményeket előre megjósolni próbáló tudósokhoz hasonlóan az emberek is meg akarják érteni a világot, hogy megjósolhassák, mi fog történni velük. Kelly azzal érvelt, hogy minden egyén egyedi személyiségkonstrukció-készletet használ az események értelmezésére és előrejelzésére. Ezek a konstrukciók általában a „vagy vagy” formát öltik: az új ismeretség vagy barátságos vagy barátságtalan; akár okos, akár buta; vagy egy vicces srác, vagy egy unalmas és így tovább. Két ember azonban, akik ugyanazzal az egyénnel találkoznak, különböző konstrukciókat alkalmazhatnak az egyén értékelése során: aki az egyik ember számára barátságosnak és intelligensnek tűnik, a másik számára barátságtalannak és ostobának tűnhet. Ezek a különbségek az eltérő viselkedésben is megnyilvánulnak: az egyik személy pozitívan reagálhat egy új ismeretségre, míg a másik elkerüli őt. Ezek a viselkedésbeli különbségek személyiségbeli különbségekhez is vezetnek.

Mivel a tipikus személyiségtesztek nem feleltek meg Kelly azon alapvető kritériumának, hogy az egyént a saját feltételei szerint kell értékelni, saját tesztet dolgozott ki egy személy személyiségkonstrukcióinak azonosítására – a szerepkonstrukció-repertórium tesztet vagy Rep Testet. Ebben a tesztben az alanyok egy mátrixot vagy rácsot töltenek ki, mint az ábrán látható. 13.5. A rács tetején láthatók azok az emberek, akik fontosak az egyén számára. Javasolhatja őket a tesztelő vagy maga az alany, de magukban foglalják az „én magam”, és néha az „ideális énem” is. A rács minden sorában a tesztelő három cellát köröz. Például a rács első sorában bekarikázta a „Jómagam”, „Anyám” és „A legjobb barátom” oszlopok celláit. Arra kérik az alanyt, hogy képzelje el ezt a három embert, és tegyen keresztet két négyzetbe annak a két személynek a neve alá, akik leginkább hasonlítanak egymásra, de különböznek a harmadik személytől. Amint az első sorban látható, ez a férfi alany úgy gondolja, hogy ő és az anyja hasonlítanak a leginkább egymásra. Aztán megkérdezik tőle: „Miben hasonlítasz az édesanyádra, de miben különbözik az anyjától? legjobb barátja? IN ebben az esetben az alany jelezte, hogy ő és az anyja is szellemesek. Ezt a leírást konstrukciójának nevezzük. Ezután megkérdezik tőle: „Miben különbözik a barátod, mint te és az anyád?” Azt válaszolja, hogy barátjának nincs humorérzéke. Ezt a leírást kontrasztnak nevezik. Így egy adott alany számára a szellemes-humortalan dimenzió az egyik személyes konstrukció, amellyel interperszonális kapcsolati világát értelmezi vagy értelmezi.

Rizs. 13.5. Szerepkonstrukció repertoár teszt. Minden sorban az egyén összehasonlítja a táblázat tetején felsorolt ​​három személyt, és kereszttel jelöli meg a két leginkább hasonló barátok egy baráton. A „konstrukció” rovatban leírja, hogyan hasonlítanak egymásra. Ezután a „kontraszt” rovatban leírja, hogy miben különbözik a harmadik személy a másik kettőtől. Ez az egyén megjegyzi, hogy önmagára és az anyjára gondol szellemes emberek, ellentétben legjobb barátjával, akit humortalannak tart. Az eljárást a táblázat minden sorára megismételjük.
Vegye figyelembe, hogy a konstrukció-kontraszt pár nem feltétlenül tartalmaz logikailag ellentétes kifejezéseket. Például ez a téma önmagát és édesanyját szellemesnek, legjobb barátját pedig komolynak, introvertáltnak minősítheti, vagy olyannak, aki szívesebben hallgat vicceket, mintsem hogy maga viccet csináljon. Ha így konstruált meg magának egy két pólusból álló paramétert, akkor Kelly pontosan ezt akarta kideríteni. Az ismétlési tesztet az egyén, nem pedig a pszichológus konstrukcióinak értékelésére hozták létre.
Ezt az eljárást megismételjük több más halmazhármasával is. A teljes készletet áttekintve egy kutató vagy pszichoterapeuta számos olyan témát azonosíthat, amelyek jellemzik az egyén világról alkotott elképzeléseit. Például egyes kliensek, akik átesnek ezen az eljáráson, azt tapasztalhatják, hogy tekintélyelvű fényben látják az egész világot; ilyenkor ismételten megjelennek olyan paraméterek, mint erős-gyenge, erős-tehetetlen stb. Vagy kiderülhet, hogy a kliens mindig egy férfival hasonlítja össze magát, kitölti a „konstrukció” oszlopot, és elhelyezi a többit. nők a „kontraszt” rovatban.
Az ismétlési teszt egy nagyon általános eljárás, és nem korlátozódik a személyiségépítésre. Például felkérhetik az egyént, hogy vegye figyelembe a helyzetekhez vagy eseményekhez kapcsolódó triászokat (amelyek közül kettő hasonló egymáshoz, de különbözik a harmadiktól: vizsgát tesz; találkozóra megy egy idegennel; találkozás egy pókkal). Ez a technika hasznosnak bizonyult mind az emberi konstrukciók kutatásában, mind a tanácsadásban. Vannak még különlegesek is matematikai módszerek egy ilyen mátrix elemzése és a személyes konstrukció szerkezeti jellemzőinek azonosítása, például kognitív komplexitásának mértéke.
Önsémák
A sémák azok a kognitív struktúrák, amelyeken keresztül az információkat észleljük, rendszerezzük, feldolgozzuk és felhasználjuk. A sémák használatával minden egyén olyan rendszert alakít ki, amely lehetővé teszi számára, hogy azonosítsa a környezet számára fontos összetevőket, figyelmen kívül hagyva az összes többit. A sémák egy olyan struktúrát is biztosítanak, amelyen belül az információk rendszerezése és feldolgozása történik. Például a legtöbb emberben kialakul egy anyai séma. Ezért amikor az embert arra kérik, hogy írja le a saját anyját, könnyen megteheti, mert releváns információkat szigorúan rendezett kognitív struktúra formájában szerveződik. Természetesen könnyebb leírni a saját anyját, mint mondjuk egy nőt, akiről hallottál, de soha nem találkoztál.
A sémák időben viszonylag stabilak, ami a ránk jellemző információfelfogási és -felhasználási módok stabilitását eredményezi. Mivel a sémák egyénenként különböznek, az emberek ugyanazt az információt dolgozzák fel, és ennek megfelelően eltérően viselkednek. Ily módon a sémák segítségével meg lehet magyarázni az egyéni különbségeket.
Talán a legfontosabb séma az énséma, amely „az önmagunkra vonatkozó, korábbi tapasztalatokból származó kognitív általánosításokból áll, amelyek szervezik és irányítják a személyiséggel kapcsolatos információk feldolgozását” (Markus, 1977, 64. o.). Egészen fiatal korunktól kezdve mindannyiunkban kialakulnak olyan kognitív reprezentációk, amelyek megmondják, kik vagyunk. Az így létrejövő énséma viselkedésünk számunkra legjelentősebb aspektusait tartalmazza, amelyek döntően befolyásolják jellemző információfeldolgozási és a külvilággal való interakciós módozatainkat. Például lehet, hogy két ember szereti a futást és az irodalmat, de egyikük a karbantartást fizikai alkalmasság az én-sémájának fontos összetevője lesz, míg a másik én-sémájában több fontos hely jól olvasott. Ezért az első egyének valószínűleg több időt töltenek futással, mint olvasással, míg a második esetében az ellenkezője lesz igaz.

Az én-séma magja az alapvető információk, beleértve a személy nevét, megjelenését és a számára jelentős emberekkel való kapcsolatait. Az egyéni különbségek szempontjából azonban az énséma sajátos jellemzői fontosabbnak tűnnek (Markus és Sentis, 1982; Markus és Smith, 1981). Olyan egyénnek, akinek én-sémájában a központi hely van elfoglalva fizikai gyakorlat, ezek a gyakorlatok „én részeivé” válnak, és ennek megfelelően fontos helyet foglalnak el tipikus életmódjában. Olyan embernek, aki szereti a sportfutást, de nem tartja annak központi részeönmagad számára kiderül, hogy elég, ha rendszeresen kocogsz a legközelebbi parkban. Így az énsémák különbségei meghatározzák a viselkedésbeli különbségeket.
Az önsémák nemcsak az információ észlelését és feldolgozását irányítják, hanem adnak is nekünk általános szerkezet szervezése és tárolása. A fent leírt anyai sémához hasonlóan arra számítunk, hogy az emberek könnyebben tudják majd visszakeresni a memóriából azokat az információkat, amelyeket egy jól kidolgozott séma tartalmaz. Ennek a hipotézisnek a tesztelésére egy kísérletet végeztek, amelyben a főiskolai hallgatók 40 kérdésből álló sorozatot kaptak egy videó képernyőn (Rogers, Kuiper és Kirker, 1977). A résztvevőket arra kérték, hogy minden kérdésre válaszoljanak az „igen” vagy a „nem” gomb lehető leggyorsabb megnyomásával. A negyven kérdésből harmincat könnyen meg lehetne válaszolni az Én-séma nélkül; megkérdezték például, hogy ki van-e nyomtatva a szó nagybetűkkel, akár rímel egy másik szóra, akár ugyanaz a jelentése, mint egy másik szónak. A fennmaradó 10 kérdésnél a résztvevőknek el kellett dönteniük, hogy egy adott szó jellemzi-e őket; A kutatók azt feltételezték, hogy ezekben az esetekben az információ feldolgozása az énséma részvételével történik.
A résztvevőket ezután arra kérték, hogy a negyven szóból a lehető legtöbbre emlékezzenek. Az eredmények azt sugallták, hogy amikor a résztvevők magukra vonatkozó kérdésekre válaszoltak, nagyobb valószínűséggel tudják később felidézni ezeket az információkat. A kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a résztvevők ezeket az információkat önsémákon keresztül dolgozták fel. Mivel az én-séma információi könnyen előhívhatók a memóriából, az énnel kapcsolatos szavak könnyebben megjegyezhetők, mint a más módon feldolgozott szavak.
Alatt további kutatások amikor megkérdezték a résztvevőket, hogy a bemutatott szó jellemzi-e a kísérletezőt (Kuiper & Rogers, 1979) ill híres ember(Lord, 1980) nem tudták olyan könnyen emlékezni ezekre a szavakra, mint az önmagukat leíró szavakra. Így arra a következtetésre juthatunk, hogy az önmagunkkal kapcsolatos információk jobb szervezettsége és elérhetősége miatt az én-sémában lévő információk jobban visszakereshetők a memóriából, mint a más módon feldolgozott információk (Karylowsky, 1990; Klein és Loftus, 1988; Klein, Loftus & Burton, 1989).
Sandra Bem által javasolt genderséma elmélet
Egy másik, a sémák fogalmán alapuló elméletet Sandra Boehm javasolta. Ez az elmélet az egyének nemi sajátosságait tekinti az őket körülvevő világról szóló információk rendszerezési módjának alapjának.
A legtöbb kultúrában a férfiak és nők közötti különbségek olyan tényezők, amelyek jelentős mértékben befolyásolják számos szempont szerveződését mindennapi élet. A fiúktól és a lányoktól nemcsak a nemi szerepüknek megfelelő készségek és viselkedések elsajátítását várják el, hanem a nemükre jellemző világnézeti és személyiségjellemzőket is – vagyis a meghatározásuk szerint férfias vagy nőies személyiségtípust sajátítanak el. egy adott kultúrán belül. A 3. fejezetben arról beszéltünk, hogy azt a folyamatot, amellyel a társadalom megtanítja a gyerekeket, hogy alkalmazkodjanak a nemükkel szemben támasztott társadalmi elvárásokhoz, gender tipizálásnak nevezzük. Sandra Bem (1981) azt javasolta, hogy amellett, hogy egy adott kultúrában a férfiakról vagy a nőkről alkotott elképzelésekhez kapcsolódó sajátos fogalmakat és viselkedésmódokat tanul meg, a gyermeket arra is megtanítják, hogy a nemi sémáknak megfelelően észlelje és rendszerezze az információkat - olyan mentális struktúrákat, amelyek szervezik az észlelési és fogalmi struktúrákat. az egyén világa a nemi kategóriáknak megfelelően (férfi-nő, férfi-női).
Bem elmélete szerint azok az egyének, akiket befolyásolt a nemi tipizálás, nemi sémákat használnak nagyobb mértékben mint az e kulturális folyamatnak nem kitett egyének. Annak érdekében, hogy azonosítsa azokat a személyeket, akiknek nemi típusa van, Bem megkérte őket, hogy értékeljék magukat számos, nemi típusba sorolt ​​személyiségjegy alapján. Azokat az egyéneket, akik magasra értékelték magukat tipikusan férfias tulajdonságokkal (például „magabiztos”, „független”), de alacsonyra értékelték a tipikusan nőies tulajdonságokat („empatikus”, „szeretet”), férfiasnak definiálták; az ellenkező mintát mutató egyéneket nőiesnek határozták meg; és azokat az egyéneket, akik férfias és női tulajdonságokkal is rendelkeznek, androgünként határozták meg (a görög andro „férfi” és a gyno „nő” szóból).

Egy sor vizsgálatot végeztek, amelyekben azt találták, hogy az androgünként azonosított egyének férfias tulajdonságokat, például függetlenséget, és nőies vonásokat, például táplálást is mutattak, míg a szexuálisan tipizált egyének (férfias férfiak és nők, akik nőies tulajdonságokkal) inkább csak viselkedést mutattak. nemükre jellemző (Bem, 1975; Bem, Martyna és Watson, 1976).
Egy tanulmányban, amelynek célja annak megállapítása volt, hogy a nemi típusba nem tartozó egyének nemi sémákat használnak-e az információk rendszerezésére, a résztvevőknek egy listát adtak a szavakról, majd arra kérték, hogy idézzenek fel minél többet. nagyobb szám szavak bármilyen sorrendben. A listán tulajdonnevek, állatnevek, igék és ruhadarabok nevei szerepeltek. A tulajdonnevek félig hím és félig nőneműek voltak, és a listában szereplő szavak egyharmadát a szakértők hímneműnek (gorilla, dobás, nadrág), egyharmadát nőneműnek (pillangó, pirosító, bikini) és egyharmadát semlegesnek tartották ( hangya , menj, pulóver). Kutatás, emlékének szentelve, azt mutatják meg, hogy ha az egyén több szót kódol valamilyen mögöttes séma vagy asszociatív hálózat szerint, akkor a sémához társított szavak egyikének felidézése megnöveli a többiek felidézésének valószínűségét. Ennek megfelelően az egyén által felidézett szavak sorozatának „láncokat” vagy szócsoportokat kell feltárnia, amelyek a memóriában séma szerint kapcsolódnak egymáshoz. Például, ha egy kutatásban résztvevő egy állat nevére gondol, akkor valószínűleg más állatnevekre is gondol. Kérjük, vegye figyelembe, hogy a kísérlet résztvevői csoportosíthatják a szavakat a szerint szemantikai kategóriák(nevek, állatok, igék, ruhák), vagy nemi sajátosságaiknak megfelelően.
A szexuálisan besorolt ​​résztvevők lényegesen gyakrabban alkalmazták a nemek szerinti csoportosítást, mint a többi résztvevő. Például, ha egy szexuálisan begépelt egyén felidézte a „pillangó” szót, nagyobb valószínűséggel követte azt egy másik nőnemű szóval, például „bikini”, míg a nem szexuálisan begépelt egyének inkább ezt a szót követték. „pillangó” egy másik állat nevével. Így a szexuálisan tipizált résztvevők valószínűbbösszekapcsolt szavak a memóriában nem alapján; az elmélet előrejelzése szerint nagyobb valószínűséggel használtak nemi sémákat az információk rendszerezésekor.
Vannak más források is, amelyek alátámasztják a nemi sémák elméletét. Például a nemi típusú nők gyakrabban használnak nőies konstrukciókat, mint az androgün nők, amikor az embereket a Rep tesztben kategorizálják (Tunnell, 1981). A szex-típusú emberek szintén hajlamosak az állításokat férfias és nőies kategóriákba csoportosítani, amikor leírják magukat (Larsen és Seidman, 1986). A szexuálisan beállított egyének nagyobb valószínűséggel képzelik el az általuk olvasott szereplőket férfinak vagy nőnek, még akkor is, ha a nemük nem számít.
A kognitív megközelítés értékelése
A kognitív megközelítésnek mind erősségei, mind gyengeségeit. Ennek a megközelítésnek az egyik pozitívuma, hogy empirikus kutatásokon alapul. A pszichológiai kísérletek fenti leírása bizonyíték arra, hogy számos kognitív struktúra szigorúan ellenőrzött körülmények között végzett nagyszabású kutatások tárgyává vált. laboratóriumi körülmények. Másik biztos pont A kognitív elmélet az, hogy túlmutat a vonáselméleten a személyiségjellemzők magyarázatában. Helyett könnyű azonosítás A kognitív megközelítés jellemzői képviselői kognitív struktúrákat vizsgálnak, hogy megmagyarázzák az egyéni viselkedésbeli különbségeket.
Másrészt a kognitív megközelítést gyakran kritizálják, jelezve, hogy ez a megközelítés nem egyértelmű bizonyos fogalmak. Nehéz szigorúan meghatározni, hogy mi egy konstrukció, vagy megbizonyosodni arról, hogy egyik vagy másik keretrendszert használják; Ezen túlmenően nem teljesen világos, hogy egy személyiségkonstrukció miben különbözik a sémától, és hogy a kognitív konstrukciók hogyan viszonyulnak az emlékezethez és az információfeldolgozás egyéb aspektusaihoz. Sőt, a behaviorista felteheti a kérdést, hogy valóban szükséges-e ezeknek a konstrukcióknak a használata. Talán a személyiség jelensége megmagyarázható kognitív fogalmak igénybevétele nélkül.

A pszichológia humanista megközelítése több mint ötven éve nem veszítette el relevanciáját. Valószínűleg, fő oka ez minden egyes egyén sajátos felfogása mint egyedi rendszer, kiváló önmegvalósítási lehetőségeket biztosítva. De először a dolgok.

A humanisztikus pszichológia általános jellemzői, keletkezésének rövid története és főbb képviselői, valamint az ennek az iránynak köszönhetően megszületett pszichoterápia módszere - ezek mai beszélgetésünk fő szempontjai.

Általános információk

A személyiség a humanisztikus pszichológiában nemcsak kutatási tárgy, hanem különleges érték is, amelyet figyelemmel és tisztelettel kell kezelni. Az önmegvalósítás, a tudásvágy, a lelki egészség, a kötelesség, a személyes választás és az érte való felelősség fontos elemei teljes értékű személyiség a humanisztikus pszichológiában.

A humanisztikus pszichológia elfogadhatatlannak tartja azt a hozzáállást a kutatás tárgyához, amelyre jellemző természettudományok amelyet egyesek megosztottak pszichológiai iskolák. Az ilyen tudományokban olyan tárgyakat tanulmányoznak, amelyek mentesek az értelemtől és a saját világlátásuktól, nem képesek kapcsolatot kialakítani más emberekkel, és a teret és az időt saját tartalommal töltik meg.

Az ember képes minden új helyzetet értékelni, kiválasztani a neki megfelelő viselkedési modellt - általában aktívan létrehozni és átalakítani saját élete. Ha a kutató ezeket nem veszi alapvető különbségek az ember más élő szervezetektől, akkor jelentősen korlátozza magát, és nem tud teljes képet felmutatni az emberi psziché működéséről.

Ez a hitrendszer bizonyos követelményeket támaszt a tudomány módszereivel szemben, amelyeknek képesnek kell lenniük az emberek egyediségének bemutatására. A humanisztikus pszichológia legmegfelelőbb módszereit ennek az iránynak a követői különböző módon határozták meg. Valaki például a kognitív pszichológiai módszerek elfogadhatóságáról beszélt, valaki a fejlesztést javasolta saját útjait tudás. Összességében ez a probléma továbbra is az egyik sebezhetőségek ennek a tudományos iskolának.

Természetesen a humanisztikus pszichológiát bírálták és bírálják. Mindenekelőtt az irány szubjektivitása vet fel kérdéseket, mert az egyén egyéni tapasztalatát és önmagáról alkotott egyéni megítélését előtérbe helyezve nehéz objektív értékelést adni az ember mentális folyamatairól, és teljesen lehetetlen. mérje meg őket mennyiségileg. Mindazonáltal a humanisztikus pszichológia, mint a pszichoterápia igen keresett módszerének alapja, továbbra is releváns marad.

"Harmadik Erő"

Nyugaton (és elsősorban az USA-ban, amely akkoriban a pszichológia világának fő befolyási központja volt) a második világháború után két pszichológiai iskola dominált: és (pontosabban ezeknek az irányoknak későbbi változatai - neo- behaviorizmus és neofreudizmus). A humanisztikus pszichológia ezekre az irányzatokra reagálva fejlődött ki, amelyek emberhez való viszonyát túlságosan leegyszerűsítőnek tartotta. Milyen megközelítés volt ez?

Az első koncepció azt állította, hogy a pszichológiai kutatás tárgya az emberi viselkedés, nem pedig a tudata, és ez a viselkedés az „inger-válasz” képlet szerint épül fel. Az „inger”, „válasz” és „megerősítés” a behaviorizmus alapfogalmai. Egy bizonyos inger (vagyis a környezet befolyása) beállításával elérhető a kívánt reakció (emberi cselekvés), ami azt jelenti, hogy előre jelezhető a viselkedés, sőt kontrollálható is. A két komponens közötti kapcsolat különösen erőssé válik, ha a láncban van egy harmadik elem - a megerősítés.

A viselkedést a legtöbb esetben a pozitív megerősítés (hála, anyagi jutalom, mások pozitív reakciója) elvárása határozza meg, de diktálhatja a negatív dolgok elkerülésének vágya is. A neobehavioristok bonyolították ezt a háromkomponensű struktúrát, és olyan köztes tényezőket vezettek be, amelyek lassítják, fokozzák vagy blokkolják a megerősítést. Így nemcsak a viselkedés megfigyelt megnyilvánulásait kezdték el elemezni, hanem az azt szabályozó mechanizmusokat is.

A neo-freudizmus mozgalmak komplexuma, amely Freud és az ő elképzelései alapján alakult ki pszichoanalitikus elmélet. Mint ismeretes, a klasszikusban hajtóerő az emberi cselekedetek tudattalan késztetésnek számítottak, míg főszerep adatott szexuális energia. A neo-freudisták nem tagadták a tudattalan befolyását, de a személyes konfliktusok fő forrásának nem a tudattal való szembenézést, hanem a társadalom hatását tartották.

A huszadik század 50-es, 60-as éveiben pedig e két irányzat ellensúlyozásaként kialakult egy humanista pszichológiai iskola, amely az amerikai pszichológiai közösség harmadik erőjévé akart (és tudott) lenni. Ez tudományos megközelítés formát öltött a híres amerikai pszichológusnak, a szükségletek hierarchikus modelljének megalkotójának köszönhetően; ő lett a mozgalom alapítója, és ő alkotta meg a „harmadik erő” kifejezést is.

A humanisztikus pszichológia alapelveit 1963-ban a Humanisztikus Pszichológiai Szövetség első elnöke, James Bugental fogalmazta meg:

• Az ember nem passzív szemlélő, hanem életének aktív átalakítója, választási szabadsággal. A személyiség kezdetben fejlődési potenciállal rendelkezik.
• Az egyén tapasztalata egyedi és értékes, azt nem lehet elemezni egyszerű leírás viselkedés és általánosítások.
• Az egyes mentális folyamatok vizsgálata nem ad teljes képet. Az embert egészében kell tanulmányozni, ami több, mint az összeg annak részeit.
• Az ember természeténél fogva pozitív tulajdonságokkal rendelkezik, de negatívakat mutat meg, mert nem fedte fel valódi lényegét.

Kliensközpontú terápia

A pszichológia humanisztikus iránya kezdetben inkább a gyakorlatra, mint az elméleti kutatásra irányult. Ez a közelség a mindennapi élethez, az emberek szükségleteihez és az is speciális kezelés személyre vált az irány népszerűségének fő okai között nagy számban emberek.

Valójában a szakembereket, a humanista mozgalom képviselőit ez az elv vezérli munkájukban feltétel nélküli elfogadás minden ügyfél és empátia iránta. Ha belehelyezzük a személyiséget bizonyos feltételeket, képes lesz önállóan felismerni a természetéből adódóan benne rejlő lehetőségeket és elérni a teljes gyógyulást. E feltételek megteremtése a humanista pszichológus feladata.

Ez az attitűd a Bugental által meghirdetett alapelvekből következik, de aktív megvalósítása a valós tanácsadói gyakorlatban egy másik szakemberrel kezdődött. Carl Rogers a név, amellyel a humanisztikus pszichológia és a humanisztikus pszichoterápia megszerezte azokat az alapvető vonásokat, amelyek a mai napig az alapjukat képezik.

Még 1951-ben, amikor a humanisztikus pszichológia még csak kezdett ismertté válni, megjelent Carl Rogers amerikai pszichológus „Client-Focused Therapy” című könyve. Ebben Rogers akkoriban lázító gondolatokat fogalmazott meg: a pszichoterápia irányító megközelítése nem hatékony, nem a pszichológus jár el szakértőként és mentorként az ember számára, hanem az ember önmagáért.

Mi az „irányító megközelítés”? Pontosan ezt a klienshez való hozzáállást tartották az egyedüli helyesnek: a pszichoterapeuta vezeti a beszélgetés menetét, vállalja a felelősséget a kezelés kimeneteléért, általában vezetői és irányítói pozíciót tölt be, a kliens szerepét kiosztva. egy követőé. Rogers az általa elnevezett fordított, nem direkt tanácsadási módszer alapítójaként járt el.

Mit tartalmaz ez a terápia? Mint már említettük, a humanisztikus pszichológia abból a tényből indul ki, hogy az ember természeténél fogva jó lény, nem pedig gonosz. Azonban mind az övé pozitív tulajdonságait láthatóvá válik a támogatás és a figyelem különleges légkörében, ami segít feltárni pozitív lényegét. A pszichoterapeutának kell ilyen légkört biztosítania, de a kliens önmagán segít, maga találja meg a válaszokat és maga dönt.

Hogyan működik a munkamenet?

A humanisztikus pszichoterápia ülése párbeszédként épül fel, és egy megértő, nem ítélkező és nem kritikus beszélgetőtárs válik a fő feltételévé egy olyan személy rehabilitációjának, akinek szüksége van rá. pszichológiai segítségnyújtás. A kliens megérti, hogy szabadon és nyíltan kifejezheti érzéseit, aminek eredményeként tisztábban megérti önmagát és a körülötte lévő világot, látja a kiutakat. személyes válság. Ideális esetben az ügyfélnek pozitív önértékelést kell kialakítania és megszilárdítania, valamint objektívebb hozzáállást kell kialakítania másokhoz.

Rogers elképzelései szerint milyen elvek képezhetik a pszichoterapeuta munkájának alapját?

• A legfontosabb az ítélkezés nélküli elfogadás, amelyben a terapeuta megengedi, hogy az ember önmaga legyen, érzelmileg reagál arra, amit a kliens mond, de nem ad neki ítéletet.
• , vagyis az a képesség, hogy felismerjük, mit érez a kliens, és magunkat a helyére helyezzük.
• A pszichoterapeuta és a kliens egyenrangú résztvevői a párbeszédnek, erős pszichológiai kapcsolat jön létre közöttük.
• - nyitottság és spontaneitás, őszinteség és őszinteség, félelem nélküli önkifejezés. Ennek a viselkedési módnak mind a tanácsadóra, mind (egy idő után) a konzultált személyre jellemzőnek kell lennie.

A pszichológia humanista irányvonala alapján kialakult pszichoterápia továbbra is a pszichológiai tanácsadás egyik legnépszerűbb és legkeresettebb területe. Különösen ajánlott a magánytól, érzéstől szenvedőknek akut hiány megértés és együttérzés.

Az ügyfélközpontú megközelítés segít megoldani mind a belső, mind a interperszonális problémák. Fontos jellemzője, hogy a személy maga von le következtetést arról, hogy elérte-e a kívánt célt, és ennek megfelelően maga határozza meg a kezelés időtartamát. Szerző: Evgenia Bessonova

számú kérdés17 . A személyiség problémája a humanisztikus pszichológiában.

A humanisztikus pszichológia a modern pszichológia egy olyan iránya, amely az egészséges kreatív személyiséget vizsgálja, feltárva a benne rejlő lehetőségeket az önmegvalósítás (vagy önmegvalósítás) folyamatában.

A humanista pszichológia századunk 50-es éveiben alakult ki, és a 60-as évek elején tudományos mozgalomként formálódott. 1961-ben megalakult a Humanistic Psychology Egyesület és megalakult a Journal of Humanistic Psychology. 1964-ben került sor az első humanisztikus pszichológiai konferenciára.

A humanisztikus pszichológia fő képviselői: Charlotte Bühler, K. Goldstein, Abraham Maslow,Gordon Allport, Carl Rogers (1902-1987), Rollo May (sz. 1909) és mások.

A humanisztikus pszichológia filozófiai alapjai az egzisztencializmushoz (vagy létfilozófiához) kapcsolódnak, azaz Vel gyakorlatokat Martin Heidegger (1889-1976), ZhanaPaul Sartre (1905-1980), AarlaYas'erea( 1883-1969), Albert Camus (1913-1960) és mások. S. Bühler szerint a humanizmus, a pszichológiai nézőpont, magában foglalja az ember egészének tanulmányozását, nem pedig tulajdonságainak és cselekedeteinek összességét. VEL etikai nézőpont, A humanizmus olyan életszabályok felállítása, amelyek emberi szükségleteken alapulnak, nem pedig alacsonyabb rendű állatok szükségletein, Isten szövetségein vagy az élettelen természet törvényein. A humanisztikus pszichológia szembeállítja magát a pszichoanalízissel és a behaviorizmussal. Tanulmányának tárgya a szeretet, a kreativitás, az „én”, az ember képességeinek, a lét legmagasabb értékeinek, a lelki egészségnek, a tapasztalatnak stb.

A humanisztikus pszichológia alapelvei

1. Bár az emberi létezésnek van határa, az embernek mindig megvan a szabadsága és a szabadság megvalósításához szükséges függetlenség.

2. A legfontosabb információforrás az ember egzisztenciális állapota, szubjektív tapasztalata.

3. Az emberi természet soha nem határozható meg teljesen, mert mindig a folyamatos fejlődésre törekszik.

4. Az ember egy és teljes. Pszichéjében lehetetlen elválasztani egymástól az organikust és a mentálisat, a tudatost és a tudattalant, az érzést és a gondolatot.

5. Minden ember egyedi, így az egyedi esetek elemzése sem kevésbé indokolt, mint a statisztikai általánosítások.

6. Az önmegvalósítás az emberi természet szerves része.

7. Az ember a jövőre összpontosít, aktív alkotó lény.

Az élet erkölcsi alapelvei a humanisztikus pszichológia ezen elveiből következnek: - az ember felelőssége tetteiért. Nem a tudattalan eszköze, nem a kialakult szokások rabszolgája; - az emberek közötti kapcsolatoknak a kölcsönös elismerésen és egymás tapasztalatainak tiszteletén kell alapulniuk; - minden embernek a jelenben kell éreznie magát, „itt és most”.

A humanista irány felismeri fő tárgyát emberi személyiség mint egyedi egész rendszer, ami nem valami előre adott, hanem csak az emberben rejlő „önmegvalósítás nyitott lehetősége”.

Az emberben nem a múltja a fő, hanem a jövőre való törekvése, lehetőségei és alkotói lehetőségei megvalósítása; Nagyon fontos, hogy higgy magadban és az „ideális én” elérésének lehetőségében. A központi szerepet azok a motívumok kapják, amelyek nem a környezethez való alkalmazkodást, hanem az emberi én építő elvének növekedését biztosítják.

A humanisztikus pszichológia tagadja az ember és a társadalom, a tudat és a tudattalan közötti kezdeti konfliktus létezését. V. Frankl nézetei szerint az élet értelméért folytatott küzdelem az ember fő mozgatórugója. Az értelemvágy szemben áll az élvezet elvével és a hatalomvággyal, i.e. a pszichoanalízis alapelvei. Ennek az irányzatnak a képviselői, elsősorban K. Rogers és A. Maslow, úgy vélték, hogy az ember kezdetben rendelkezik a szükséges eszközökkel az előtte felmerülő problémák megoldásához és viselkedésének megfelelő irányításához. Ezek a képességek azonban csak a társadalmi értékek kedvező kontextusában fejlődhetnek ki.

Az önmagunkról, a valódi „én”-ről alkotott elképzelés kialakulása a gyermeknek a másokkal való kommunikációról szerzett személyes tapasztalata alapján történik. Az ember hajlamos egy ideális „én”-t létrehozni - egy képet arról, amivé szeretne válni. Minden embernek erős szüksége van az önbecsülésre, mások pozitív hozzáállására ahhoz, amit csinál. Ha mások elfogadják az embert olyannak, amilyen, és nem követelnek tőle változtatásokat, hogy mások véleményének tetsszenek, egyetértés (kongruencia) alakul ki az illető valódi „én” és belső világa, viselkedése között. Ez kedvező feltételeket teremt a valódi és ideális „én” közeledéséhez, ami az önmegvalósítás lényege.

Minden ember hatalmas önismereti erőforrásokkal rendelkezik, az énkép változásai és a céltudatos viselkedés terén. Ezek a kommunikáció elősegítő (facilitáló) pszichológiai légkörével érhetők el. Ha valaki csak akkor kap jóváhagyást, ha viselkedése mások normáit követi, akkor elrejti érzéseit és gondolatait. Ennek eredményeként egyre kevésbé marad önmaga, a valós és az ideális „én” között nézeteltérés alakul ki, amely szorongásforrássá válik, és megakadályozza az önmegvalósítást. Súlyos esetekben pszichoterapeuta segítségére lehet szükség, akinek tevékenysége teljesen egyéni megközelítésen és a kliensbe vetett teljes bizalomon alapul. Az ilyen pszichoterápia nagyrészt intuitív folyamat, amely nem zárja ki a tudatállapot apró változásait. Fontos a kölcsönös megértés mély érzése a klienssel vagy a terápiás csoportban.

A humanisztikus pszichológia alapelvei :

* az emberi élet az emberi formáció és létezés egyetlen folyamata;

* az ember fel van ruházva a folyamatos fejlődés és önmegvalósítás lehetőségével, ami az emberi természet része;

* egy személy bizonyos fokú szabadságot élvez a külső kondicionálástól, köszönhetően azoknak az értékeknek és jelentéseknek, amelyek irányítják tevékenységében;

* az ember nyitott a világra, az embernek a világról és önmagáról és önmagáról a világban szerzett tapasztalatai jelentik a fő pszichológiai valóságot;

* minden ember egyedi, aktív, kreatív, szándékos (irányított) lény.

K. Rogers koncepciójaCarl Rogers- amerikai pszichológus, a Columbia, Chicago és a Wisconsin Egyetem munkatársa, professzor, orvos, az Amerikai Pszichológiai Társaság elnöke 1946-1947 között. K. Rogers úgy vélte, hogy az ember természeténél fogva jó, építő lény, aki arra törekszik, hogy harmóniában éljen önmagával és másokkal. Minden emberi viselkedést egy egyesítő motívum inspirál – az önmegvalósításra való hajlam. Az emberi viselkedésben a döntő szerepet szubjektív élményei és belső világa játsszák. A pszichológus feladata, hogy megértse őt. Az ember egy integrált, holisztikus organizmus.

önmaga, vagy "én-koncepció" Rogers szerint egy gestalt, amely az „én” tulajdonságainak észleléséből és az „én” más emberekkel és az élet különböző aspektusaival való kapcsolatának észleléséből, valamint az ezekkel a felfogásokkal kapcsolatos értékekből áll. . "én-koncepció" a tudatosság számára hozzáférhető, bár be pillanatnyilag esetleg nem valósul meg. "én-koncepció" olyan jellemzőket tükröz, amelyeket az ember önmaga részeként érzékel ("Igazi vagyok"), valamint azokat, amelyeket az ember szeretne („Én vagyok az ideális”). A kialakulást befolyásoló tényezők „Én-fogalmak”: - organizmikus értékelési folyamat (azaz bármely tapasztalat értékelése abból a szempontból, hogy az elősegíti-e vagy hátráltatja a veleszületett aktualizálási hajlamot). Ez a folyamat fontos szerepet játszik csecsemőkorban,

A pozitív figyelem igénye és annak kielégítése; - értékfeltételek (azaz a figyelemigény kielégítésének körülményei). A feltételes pozitív figyelem káros lehet a személyiségfejlődésre. Ezt a következő képlet fejezi ki: "Ha ezt csinálod, azt is megkapod." A feltétlen pozitív figyelem (azaz fenntartások nélkül) elősegíti a személyes fejlődést. A feltétlen pozitív odafigyelés nem zárja ki a kritikát, melynek értelmét a következő képlet fejezi ki: „Nagyon szeretünk, de amit csinálsz, az felzaklat minket, ezért jobb lenne, ha nem tennéd.” Mások feltétlen pozitív figyelme és az ember önmagára való odafigyelése az önmegvalósítás feltétele.

Egy személy viselkedése összhangban van „én-fogalmával”. Az „én-fogalom” veszélye akkor merül fel, ha a tartalma és a tényleges tapasztalat között eltérés van. Innen a feszültség, a bűntudat, a szorongás. Ez az ellentmondás nem mindig valósul meg. Ennek tudatában az „én-koncepció” átstrukturálása következhet be.

Amikor az „én-koncepció” nem fenyeget, az ember nyitott az élményekre, amikor fenyegetés van, védekezés lép fel. A védelem célja az „én-struktúra” integritásának megőrzése. A jogorvoslatok közé tartozik az élmény érzékelésének eltorzítása vagy az élmény tagadása.

A védelem megőrzi az ember önbecsülését. A tapasztalatok és az énkép közötti gyakori ellentmondások következtében a védekezés gyengül, és a kényelmetlenség szintje nő. Ez neurotikus személyiséghez vezethet. A nagy eltérések súlyos problémákat okozhatnak pszichológiai problémák, a személy irracionális és önpusztító magatartást tanúsít.

A jó élet Rogers szerint nem pusztán az örömszerzésben és a stressz csökkentésében nyilvánul meg, hanem olyan irányt jelent az ember életében, amely megfelel a valódi természetének.

Teljesen működő ember az a személy, aki maximálisan megvalósítja képességeit, adottságait. Öt fő személyes tulajdonság jellemzi: 1) nyitottság az élményre; 2) egzisztenciális életforma, azaz élményekben gazdag, nyitott és rugalmas „én” struktúrával; 3) organizmikus bizalom, vagyis a belső érzésekre, és nem a nyomásra való orientáció, amikor a viselkedést választjuk társadalmi normák; 4) empirikus szabadság, vagyis az a képesség, hogy az ember saját akaratának megfelelően éljen (tehát felelősség a tetteiért); 5) kreativitás, azaz kreatív életmód.

A szükségletek hierarchikus elmélete A. Maslow.

Maslow előterjesztette az ember holisztikus megközelítésének koncepcióját és legmagasabb spirituális esszenciáinak – a szeretet, a kreativitás, a spirituális értékek – elemzését.

Maslow szerint ezek a veleszületett potenciák formájában létező sajátosságok a hatás hatására aktualizálódnak társadalmi feltételek. Sőt, a magasabb potenciálok megvalósítása csak az alacsonyabb igények teljes megvalósításával lehetséges.

Az önmegvalósítás, mint képesség a legtöbb emberben megvan, de csak kevesen képesek ezt megvalósítani és megvalósítani. Az ilyen emberek - önmegvalósító egyének - a lehető legteljesebben megtestesítik az emberi lényeget.

Az intencionalitás elmélete (S. Bühler szerint)

Bühler szerint az emberi természet a tudattalan szándékon („intention”) alapul, amely az élet során a célok elérése érdekében hozott döntésekben nyilvánul meg.

Az emberi életet négy alapvető tendencia jellemzi: a szükségletek kielégítése, az alkalmazkodó önmegtartóztatás, a kreatív terjeszkedés és a belső harmónia megteremtése. IN különböző időszakok egyikük érvényesül az életben.

Bühler az életciklus öt fő szakaszát veszi figyelembe:

* Az 1. fázis 15 éves korig tart. Jellemzője, hogy az embernek nincs pontos célja. A gyermek a jelenben él, nagyon homályos elképzelése van a jövőről.

* A 2. fázis 15-25 évig tart. Ebben az időszakban az ember tudatában lesz szükségleteinek, képességeinek és érdeklődésének. Terveket készít a szakmaválasztással és általában saját élete értelmével kapcsolatban.

* A 3. fázis 25-től 40-45 évig tart. A célok kiigazításának és megvalósításának fő időszaka: a célok világosak és pontosak, megvalósíthatóvá válnak.

* A 4. fázis 45-65 évig tart. A fiatalokban kitűzött célok elérésének mértékének felmérésének időszaka. A célok új felülvizsgálata, amely összefügg azzal, hogy figyelembe kell venni az ember állapotát, fizikai állapotát és a családban fennálló helyzetet.

* 5. fázis - 65 év után. Az ember abbahagyja a fiatalkorában kitűzött célok elérését. A fennmaradó időt a szabadidő különféle formáira fordítják, amelyek során a megélt élet egészét értékelik.

Az elmélet negatív aspektusai: erőltetett értékek, és nem az egyénben rejlő értékek, amelyek a folyamatokban azonosíthatók. Feltétlen pozitív hatás, az embert tisztelni kell azért, ami és amilyen. Az emberek gyakran a saját kritériumaik szerint viselkednek, téveszméhez és paranoiához vezethet.

Gordon Allport (1897-1967) - amerikai pszichológus, a Harvard pszichológia professzora. Allport a személyiséget motivációs, pszichofiziológiai rendszerek dinamikus szerveződésének tekinti. Ezek a rendszerek szokásokon, attitűdökön és személyiségjegyeken alapulnak. A személyiség Allport szerint egy integrált rendszer, melynek magja az emberi „én”. Ennek a rendszernek a jellemzői az életben rejlő lehetőségek megvalósításának vágya. Az ember megnyilvánulásaiban inkább társadalmi, mint biológiai indítékokat követ.

A személyiségjegyek rendszerében Allport a következő fő csoportokat azonosította: - a legtöbb emberre jellemző tulajdonságok (például altruizmus, önzés, intelligencia, önuralom); - egy adott személy egyéni vagy specifikus tulajdonságai, amelyek megkülönböztetik őt egy adott társadalmi csoport többi képviselőjétől (például nárcizmus, machiavellizmus, szadizmus, mazochizmus stb.). Attól függően, hogy a tulajdonságok milyen megnyilvánulásokat mutatnak az ember életében, kardinálisra (vagyis erősen kifejezettre), központira (vagyis az adott személyre leginkább jellemzőre) és másodlagosra (azaz ritkán nyilvánulnak meg) oszthatók. Ezen túlmenően megkülönböztetik az emberi alkalmazkodást elindító, valamint az önkifejezést és -kifejezést elindító vonásokat. Allport a személyiségformálás folyamatát egyre bonyolultabb rendszerek kialakulásának tekintette. E rendszerek szintézisének csúcspontja a személyiség.

Allport Az igények kielégítésének két módját azonosítja: a stressz csökkentését és a fejlődési vágyat.

Az ember elsajátítja a fiziológiai szükségleteket: ehet, nem eszik – ezen a szinten a szükségletet a feszültség csökkentésével, csökkentésével elégítik ki.

Az önismeret igénye kognitív, tiszta önismeret, a folyamat érdekében.

A harmónia igénye a világ rendezettségének igénye.

Az önmegvalósítás az egyén saját képességeinek és képességeinek maximális azonosításának és fejlesztésének igénye - ezen a szinten a szükséglet metaszükséglet, hajlamos az egyensúly megzavarására, a feszültség fenntartására, az ellentmondásokra, ami a fejlődés kiindulópontja. . Az igények kielégítésének második módja a fejlődési vágy.

A keretrendszer alapfeltevése az, hogy az alább elhelyezkedő domináns szükségleteket többé-kevésbé ki kell elégíteni, mielőtt az ember tudomást szerezhet a fent elhelyezkedő szükségletekről, és motiválhatná őket.

Az önmegvalósítás 8 módja:

Tapasztalat kritika nélkül

A növekedés választásának előnyben részesítése a félelem választásával szemben

Őszinteség, felelősségvállalás

Nonkonformizmus, függetlenség

Képességeid felszabadítása

Annak megértése, hogy mi a jó és mi a rossz számodra, életcélok

A pszichológiai védekezés megtagadása

K. Goldstein, a test egészének eszméje, a fizikai és szellemi egység. A személyiséget (metaforikusan) organizmusnak tekinthetjük, ha feltételezzük: a személyiség egy egész, nincs benne semmi fölösleges. Teljesen működő szervezetként az embernek nincsenek felesleges szervei. Ez egy olyan alany, akitől nem vettek el semmit, aki teljes mértékben kihasználja természetes (és abban állapodtunk meg, hogy a természetes - a fejlődéshez elengedhetetlen szót újramondjuk) lehetőségeit.

Testi szervezet. A személyiség mint organizmus metaforája a teljes kifejlődés lehetőségét és annak pillanatnyi befejezetlenségét jelenti.

Az önmegvalósítás saját képességeink és képességeink teljes kifejezése.

A testinek van jelentése, de pszichés erőfeszítés nélkül, a páciens tudatossága nélkül nem tárható fel, nem válhat terápia anyagává. Társadalmi kapcsolatok. A szükségletek lépések az alsók megoldása nélkül, a felsők nem jelennek meg. Az interindividuális szinergia produktív projekció másokkal (a szinergia eredménye nagyobb, mint a részek összege). Az interindividuális szinergia után jön az intraindividuális szinergia. Azok, akik produktívan kommunikálnak másokkal, jobban meg tudják érteni saját tapasztalataikat.

Önmagam elképzelése, maga a személyiség egybeesik, ahogy felismerem magam, ez vagyok a valóságban. Egység, az ellentétek kombinációja – holisztikus gondolkodás.

Az a képesség, hogy az elmédben egymással ellentétes jellemzőket kombinálj. A hangsúly a folyamaton van, nem az eszközökön. A személyiség (nincs az én fogalma) a végrehajtott cselekvések és azok tudatosításának egysége. Teljesen a csúcsélmények során fordul elő. Ez a változás pillanata

belső tapasztalat

(kreatív felfedezések, szerelembe esés). Ezek nem állapotok, hanem gyakrabban pillanatok, belátás, a helyzet átstrukturálása. Utána az ember egy új szintre, az élmények platójára jut.

A személyiség központi jellemzőjeként a szükségletek szintjének hierarchiáját azonosítja:

Az önmegvalósítás igénye

Harmónia igénye, esztétika

Az önismeret szükségessége

A század első felében a behaviorista és a pszichoanalitikus megközelítések uralkodtak a pszichológiában. 1962-ben egy pszichológuscsoport megalapította a Humanisztikus Pszichológiai Egyesületet. A humanisztikus pszichológiát „harmadik erőként” javasolták, alternatív rendelkezéseket alkotva a másik két megközelítéssel szemben. Az egyesület küldetésének meghatározásakor 4 alapelvet vett alapul:

1. Az emberi tapasztalatok elsődlegesek. Az emberek nem csak a kutatás tárgyai. Leírni és magyarázni kell őket saját szubjektív világnézetükkel, önfelfogásukkal és önértékelésükkel. Az alapvető kérdés, amellyel mindenkinek szembe kell néznie: „Ki vagyok én?” Ahhoz, hogy megtudja, az egyén hogyan próbál válaszolni rá, a pszichológusnak partnerévé kell válnia a létezés értelmének keresésében.

2. A kutatás kiemelt területei az emberi választás, a kreativitás és az önmegvalósítás. A humanisztikus pszichológusok elutasítják a pszichoanalitikus megközelítést, mivel úgy vélik, hogy a torz személyiségeken alapuló pszichológia csak torz pszichológia lehet. Elutasítják a behaviorizmust is, mint a tudatot tagadó pszichológiát, amely elsősorban az alacsonyabb rendű szervezetek tanulmányozásán alapul. Az embereket nem egyszerűen olyan szerves szükségletek motiválják, mint a szex és az agresszió, vagy olyan fiziológiai szükségletek, mint az éhség és a szomjúság. Szükségük van potenciáljuk és képességeik fejlesztésére. A mentális egészség kritériuma a növekedés és az önmegvalósítás kell, hogy legyen, nem csak az egokontroll vagy a környezethez való alkalmazkodás.

3. Az értelmességnek meg kell előznie az objektivitást a kutatási feladatok kiválasztásában. A humanista pszichológusok úgy vélik, hogy a pszichológiai kutatást túl gyakran a rendelkezésre álló módszerek vezérlik, nem pedig a vizsgált probléma fontossága. Azt mondják, fontos emberi és társadalmi problémákat kell tanulmányozni, még akkor is, ha ez néha kevésbé szigorú módszerek alkalmazását jelenti. Bár a pszichológusoknak törekedniük kell tárgyilagosak lenniük a megfigyelések összegyűjtése és értelmezése során, a kutatási témaválasztást értékkritériumok vezérelhetik és kell is vezérelniük. Ebben az értelemben a kutatás nem értékmentes; A pszichológusoknak nem szabad úgy tenniük, mintha az értékek olyan dolgok, amelyekkel nem rendelkeznek, vagy amiért bocsánatot kell kérniük.

4. A legmagasabb érték az emberi méltóság. Az emberek alapvetően jók. A pszichológia célja az emberek megértése, nem pedig az, hogy előre jelezze vagy irányítsa őket. Sok humanista pszichológus úgy véli, hogy még az is, hogy valakit „alanynak” neveznek, lealacsonyítja méltóságát, mint teljes értékű partnert a személy személyiségének megértésében.

Azok a pszichológusok, akik osztják ennek az egyesületnek az értékeit, különböző elméleti platformokról érkeznek. Például Gordon Allport humanista pszichológus is volt, és már megjegyeztük, hogy egyes pszichoanalitikusok, például Carl Jung, Alfred Adler és Erik Erikson humanista nézeteket vallottak a motivációról, amely különbözött Freudétól. De Carl Rogers és Abraham Maslow nézetei kerültek a humanista mozgalom középpontjába.

Carl Rogers.Freudhoz hasonlóan Carl Rogers (1902-1987) is a klinikai betegekkel végzett munka alapján dolgozta ki elméletét.(Rogers, 1951, 1959, 1963, 1970). Rogerst megdöbbentette az egyénekben megfigyelt belső tendencia, hogy a növekedés, az érés és a pozitív változás felé haladjanak. Arra a meggyőződésre jutott, hogy az emberi testet motiváló fő erő a test összes képességének aktualizálására való hajlam. A növekvő organizmus arra törekszik, hogy az öröklődés határain belül megvalósítsa a benne rejlő lehetőségeket. Előfordulhat, hogy az ember nem mindig látja egyértelműen, hogy mely tettek vezetnek növekedéshez és melyek visszafejlődéshez. De ha az út világos, az egyén inkább a növekedést választja, mint a visszafejlődést. Rogers nem tagadta, hogy vannak más igények is, beleértve a biológiaiakat is, de úgy vélte, hogy ezek a fejlesztési motívum segédeszközei.

< Рис. Карл Роджерс полагал, что индивидуум обладает врожденной тенденцией к росту, достижению зрелости и позитивным изменениям. Он называл эту тенденцию тенденцией к актуализации.>

Rogersnek az aktualizálás elsőbbségébe vetett hite képezi nem direktív, kliensközpontú terápiájának alapját. Ez a pszichoterápiás módszer feltételezi, hogy minden egyénnek megvan az indítéka és képessége a változásra, és hogy az egyén maga a legkompetensebb annak eldöntésére, hogy ezek a változások milyen irányban történjenek. Ebben az esetben a pszichoterapeuta egy szondázó rendszer szerepét tölti be, a páciens pedig feltárja és elemzi problémáit. Ez a megközelítés különbözik a pszichoanalitikus terápiától, amelyben a terapeuta elemzi a páciens anamnézisét, hogy azonosítsa a problémát, és kidolgozza a kezelési módot (lásd a 16. fejezetet a pszichoterápia különböző megközelítéseinek tárgyalásához).

"ÉN". Rogers személyiségelméletének központi eleme az „én” fogalma. Az „én” vagy „az én fogalma” (Rogers számára ezeket a kifejezéseket felcserélhetően használják) elméletének sarokköve lett. Az „én” magában foglalja mindazokat a gondolatokat, felfogásokat és értékeket, amelyek az „én”-re jellemzőek; magában foglalja a „mi vagyok” és „amire képes vagyok” tudatát. Ez az észlelt „én” viszont befolyásolja az embernek az egész világról alkotott felfogását és viselkedését. Például egy nő, aki erősnek és hozzáértőnek látja magát, egészen másképp érzékeli és cselekszi a világot, mint egy nő, aki gyengének és értéktelennek tartja magát. Az „én fogalma” nem feltétlenül tükrözi a valóságot: az ember lehet nagyon sikeres és megbecsült, de mégis kudarcnak tekinti magát.

Rogers szerint az egyén minden tapasztalatát az „én fogalma” szempontjából értékeli. Az emberek úgy akarnak viselkedni, hogy az megfeleljen az énképüknek; az énképpel nem konzisztens érzetek és érzések veszélyt jelentenek, és a tudathoz való hozzáférésük blokkolható. Ez lényegében ugyanaz az elfojtás freudi koncepciója, de Rogers számára az ilyen elfojtás nem elkerülhetetlen és nem is állandó (Freud azt mondaná, hogy az elfojtás elkerülhetetlen, és az egyén tapasztalatainak bizonyos aspektusai örökre a tudattalanban maradnak).

Minél több tapasztalati területet tagad meg egy személy, mert azok nem felelnek meg „én-fogalmának”, annál mélyebb a szakadék én és a valóság között, és annál nagyobb a helytelen alkalmazkodás lehetősége. Annak az egyénnek, akinek az „én fogalma” nem felel meg személyes érzéseinek és tapasztalatainak, meg kell védenie magát az igazságtól, mivel az igazság szorongáshoz vezet. Ha ez az eltérés túl nagy lesz, a védekezés lebomolhat, ami súlyos szorongáshoz és egyéb érzelmi zavarokhoz vezethet. Egy jól alkalmazkodó emberben éppen ellenkezőleg, az „én fogalma” összhangban van a gondolatokkal, tapasztalatokkal és viselkedéssel; Az „én” nem merev, rugalmas és változhat, ahogy elsajátítja az új ötleteket és tapasztalatokat.

Rogers elméletében van egy másik „én” – az ideális. Mindannyiunknak van elképzelése arról, hogy mik szeretnénk lenni. Minél közelebb áll az ideális „én” a valódihoz, annál teljesebbé és boldogabbá válik az ember. Az ideális és a valódi „én” közötti nagy eltérés boldogtalanná és elégedetlenné teszi az embert. Így kétféle inkongruencia alakulhat ki: az egyik az Én és a tapasztalt valóság, a másik az Én és az ideális Én között. Rogers több hipotézist is megfogalmazott ezen ellentmondások kialakulásáról. Különösen úgy vélte, hogy az emberek akkor kezdenek teljesebb mértékben működni, ha feltétel nélkül pozitív hozzáállást ápolnak. Ez azt jelenti, hogy úgy érzik, hogy szüleik és mások értékelik őket, bár érzéseik, attitűdjük és viselkedésük nem ideális. Ha a szülők csak feltételesen pozitív attitűdöt mutatnak, csak akkor értékelik a gyermeket, ha helyesen viselkedik, gondolkodik vagy érez, akkor a gyermek „én fogalma” felborul. Például a versengés és az ellenségeskedés egy öccsel vagy nővérrel szemben természetes, de a szülők nem engedik megütni őket, és általában megbüntetik őket az ilyen cselekedetekért. A gyermeknek valamilyen módon be kell építenie ezt az élményt „én-fogalmába”. Lehet, hogy úgy dönt, hogy valamit rosszul csinál, és szégyellheti magát. Előfordulhat, hogy úgy dönt, hogy a szülei nem szeretik, és ezért elutasítva érzi magát. Vagy megtagadhatja érzéseit, és úgy dönthet, hogy nem akarja megütni a babát. Ezen kapcsolatok mindegyike magában hordozza az igazság elferdítését. A harmadik alternatívát a gyermek a legkönnyebben elfogadja, de ezzel megtagadja valódi érzéseit, amelyek aztán eszméletlenné válnak. Minél inkább kénytelen az ember megtagadni saját érzéseit és elfogadni mások értékeit, annál kényelmetlenebbül érzi magát. A szülők számára a legjobb módja annak, ha elismerik a gyermek érzéseit olyannak, amilyenek, de elmagyarázzák, miért elfogadhatatlan az ütés.

< Рис. Согласно Роджерсу, люди, вероятно, будут функционировать более эффективно, если они будут получать безусловную положительную оценку, то есть если они будут чувствовать, что родители ценят их независимо от их чувств, взглядов и поведения.>

A valós és az ideális én közötti megfelelés dimenziói. A 12. fejezetben egy becslési módszert írtunk le K - osztályozás, amelyben az értékelő vagy válogató kap egy kártyakészletet, amelyek mindegyike egy-egy személyiségre vonatkozó állításokat tartalmaz (például „rugalmas”), és arra kérik, hogy jellemezze az egyén személyiségét a kártyák halomba rendezésével. Az értékelő bal oldali kupacba rakja az adott személyre kevésbé jellemző állításokat tartalmazó kártyákat, jobbra pedig a jellemzőbbeket. A többi állítás halomba oszlik közöttük; ezáltal mindenki K -az alkatrészhez van hozzárendelve egy mutató aszerint, hogy milyen kupacba helyezték. K - a besorolások összehasonlíthatók egymással a mutatók közötti korreláció kiszámításával, ezáltal felmérve, hogyan e kettő K -A besorolások közel állnak egymáshoz.

Carl Rogers volt az első, aki használta K - osztályozás, mint az „én fogalmának” tanulmányozásának eszköze. K- Rogers készlete például a következő kijelentéseket tartalmazza: „Elégedett vagyok magammal”, „Meleg érzelmi kapcsolataim vannak másokkal” és „Nem bízom az érzelmeimben”. Rogers eljárásában az egyén először saját magának választja ki, amilyen valójában – az igazi „én”, majd az ideális „én” számára, aki lenni szeretne. A két fajta korrelációja a valódi és az ideális én közötti eltérést mutatja. Az alacsony vagy negatív korreláció egy nagy tényleges-ideális eltérésnek felel meg, ami az alacsony önbecsülés és az alacsony személyes érték érzését jelzi.

Ezt az eljárást a terápia során többször megismételve Rogers felmérhette a terápia hatékonyságát. Egy tanulmányban a segítségkérő személyek tényleges és ideális besorolása közötti korreláció átlagosan 2,01 volt a kezelés előtt és 0,34 a kezelés után. A korreláció az egyező kezeletlen kontrollcsoportban nem változott(Butler és Haigh, 1954). Más szóval, ezeknél az egyéneknél a terápia jelentősen csökkentette a tényleges és ideális énjük közötti észlelt eltérést. Vegye figyelembe, hogy ez kétféleképpen történhet: az egyén megváltoztathatja a valódi énről alkotott elképzelését, hogy az közelebb kerüljön az ideális énhez, vagy megváltoztathatja az ideális énről alkotott elképzelését, hogy az valósághűbbé váljon. A terápia mindkét típusú elváltozást okozhatja.

Abraham Maslow.Abraham Maslow (1908-1970) pszichológiája sok tekintetben visszhangozza Carl Rogers pszichológiáját. Maslow először érdeklődött a behaviorizmus iránt, és kutatásokat végzett a főemlősök szexualitásával és dominanciájával kapcsolatban. Már első gyermeke megszületésekor távolodott a behaviorizmustól, ami után megjegyezte, hogy aki megfigyel egy gyereket, az nem lehet behaviorista. Hatással volt rá a pszichoanalízis, de idővel kritizálni kezdte annak motivációelméletét, és kidolgozta a sajátját. Különösen a szükségletek hierarchiáját javasolta, amely az alapvető biológiai szükségletektől a bonyolultabb pszichológiai motívumokig emelkedik, amelyek csak az alapvető szükségletek kielégítése után válnak fontossá (13.4. ábra). Az egyik szint szükségleteit legalább részben ki kell elégíteni, mielőtt a következő szint szükségletei jelentősen meghatároznák a cselekvéseket. Ha az élelmet és a biztonságot nehéz megszerezni, akkor ezeknek a szükségleteknek a kielégítése uralja majd az ember cselekedeteit, és a magasabb indítékoknak nem lesz nagy jelentősége. Csak akkor marad ideje és energiája az egyénnek esztétikai és intellektuális érdeklődésére, ha a szerves szükségletek könnyen kielégíthetők. A művészeti és tudományos törekvések nem boldogulnak azokban a társadalmakban, ahol az embereknek meg kell küzdeniük élelemért, menedékért és biztonságért. A legmagasabb motívum - az önmegvalósítás - csak az összes többi szükséglet kielégítése után valósulhat meg.

7. Önmegvalósítási igények: találd meg az önmegvalósítást és ismerd fel a benne rejlő lehetőségeket.

6. Esztétikai igények: szimmetria, rend, szépség.

5. Kognitív szükségletek: ismerni, megérteni, felfedezni.

4. Önbecsülési igények: elérni, hozzáértőnek lenni, jóváhagyást és elismerést kapni.

3. Az intimitás és a szeretet igénye: másokhoz kötődni, elfogadni, valakihez tartozni.

2. Biztonsági igény: védettnek és biztonságban érzi magát.

1. Fiziológiai szükségletek: éhség, szomjúság stb.

Rizs. 13.4. Maslow szükségleti hierarchiája. A hierarchiában alacsonyabb szükségleteket legalább részben ki kell elégíteni, mielőtt a hierarchiában magasabb szükségletek jelentős motivációs forrásokká válnának (Maslow, 1970 szerint).

Maslow úgy döntött, hogy tanulmányozza az önmegvalósítókat – olyan férfiakat és nőket, akik rendkívüli módon kiaknázták képességeiket. Kezdetben olyan kiemelkedő történelmi személyiségek életét tanulmányozta, mint Spinoza, Thomas Jefferson, Abraham Lincoln, Jane Addams, Albert Einstein és Eleanor Roosevelt.[ Jefferson Thomas - az Egyesült Államok harmadik elnöke, a Függetlenségi Nyilatkozat elsődleges szerzője; Jane Addams – amerikai társadalmi reformer és pacifista, 1931-ben Nobel-békedíjas (Nicholas Murray Butlerrel megosztva); Roosevelt Anna Eleanor – diplomata, humanitárius, Franklin D. Roosevelt amerikai elnök felesége.- kb. ford.] Így sikerült az önmegvalósítóról összetett portrét készítenie. Az ilyen emberek megkülönböztető jellemzőit a táblázat tartalmazza. 13.1, valamint néhány olyan viselkedésmód, amelyekről Maslow úgy vélte, hogy önmegvalósításhoz vezethetnek.

< Рис. Альберт Эйнштейн и Элеонора Рузвельт принадлежали к числу людей, которых Маслоу относил к самоактуализаторам.>

13.1. táblázat. Önmegvalósítás

Az önmegvalósítók jellemzői

Termékenyen érzékeli a valóságot, és képes ellenállni a bizonytalanságnak

Elfogadni magukat és másokat olyannak, amilyenek

Gondolatban és viselkedésben laza

A feladatokra koncentrálj, ne magadra

Legyen jó humorérzéked

Nagyon kreatív emberek

Álljon ellen a kultúrába való beilleszkedésnek, de szándékosan ne viselkedjen szokatlanul

Aggódik az emberiség jólétéért

Képes mélyen értékelni az élet alapvető tapasztalatait

Mély, kielégítő interperszonális kapcsolatokat alakítson ki kevés emberrel

Képes objektíven tekinteni az életre

Viselkedések, amelyek önmegvalósításhoz vezetnek

Éld át az életet, mint egy gyerek, teljes elmélyüléssel és koncentrációval

Próbáljon ki valami újat, ahelyett, hogy a biztonságos utat követné

Amikor saját tapasztalatait értékeli, az érzéseire hallgasson, és ne a hagyományokra, tekintélyre vagy a többség véleményére

Légy őszinte, kerüld az igénytelenséget vagy a flörtölést

Készüljön fel arra, hogy népszerűtlen legyen, ha nézetei nem esnek egybe a többségével

Vállalj felelősséget

Dolgozz keményen, ha úgy döntesz, hogy elvállalsz egy feladatot

Próbálja felismerni biztonságos réseit, és legyen bátorsága elhagyni őket

(A táblázat felsorolja azokat a személyes tulajdonságokat, amelyeket Maslow az önmegvalósítókra jellemzőnek tartott, és azokat a viselkedéstípusokat, amelyeket fontosnak tartott az önmegvalósításhoz (a következők szerint: Maslow, 1967).

Maslow főiskolai hallgatók egy csoportján végezte kutatását. Az önmegvalósítók definíciójának megfelelő tanulók kiválasztása után Maslow azt találta, hogy ez a csoport a népesség legegészségesebb részéhez (1%) tartozik; ezek a diákok nem mutatták a helytelen alkalmazkodás jeleit, és hatékonyan használták tehetségüket és képességeiket(Maslow, 1970).

Sokan átélik az önmegvalósítás átmeneti pillanatait, amelyeket Maslow csúcsérzéseknek nevezett. A csúcsérzetet a boldogság és a beteljesülés élménye jellemzi; Ez a tökéletesség és az elért cél átmeneti, nyugodt, nem öncélú élménye. A csúcsérzetek különböző intenzitással és különböző kontextusban jelentkezhetnek: kreatív tevékenységben, a természet gyönyörködtetése közben, másokkal való szoros kapcsolatokban, szülői nevelésben, esztétikai megbecsülésben vagy atlétikai versenyeken való részvételben. Miután sok főiskolai hallgatót megkértek, hogy írjanak le valamit, ami közel áll a csúcs érzéséhez, Maslow megpróbálta összefoglalni a válaszaikat. Beszéltek tisztességről, tökéletességről, elevenségről, egyediségről, könnyedségről, önellátásról és a szépség, a jóság és az igazság értékéről.

Humanista portré egy személyről

Elvüket követve a humanista beállítottságú pszichológusok egyértelműen meghatározták azokat az értékeket és filozófiai premisszákat, amelyek az emberi személyiséghez való hozzáállásuk mögött állnak. A Humanisztikus Pszichológiai Egyesület által megfogalmazott négy alapelv, amelyeket korábban röviden vázoltunk, éles kontrasztot von a humanista személyiségportré és a pszichoanalitikus és behaviorista megközelítésben megalkotott portrék között.

A humanista pszichológusok többsége nem azt állítja, hogy a biológiai és környezeti változók befolyásolhatják a viselkedést, hanem az egyén saját szerepét hangsúlyozzák saját sorsának meghatározásában és kialakításában, és ezzel enyhítik a más megközelítésekre jellemző determinizmust. Az emberek általában kedvesek, növekedésre és önmegvalósításra törekednek. Ők is változhatnak és aktívak. A humanisztikus pszichológia különösen magas kritériumokat támaszt a mentális egészséggel szemben. Az önuralom vagy a környezethez való alkalmazkodás önmagában nem elég. Csak arról az egyénről mondhatjuk, akinek fejlődése az önmegvalósításra irányul, hogy mentálisan egészséges. Más szóval, a mentális egészség egy folyamat, nem pedig egy végállapot.

A filozófiai álláspontoknak politikai jelentése is van. Korábban jeleztük, hogy a behaviorizmus filozófiai tételei jól összeegyeztethetők az amerikai ideológiával. Feltétele, miszerint minden ember egyenlőnek teremtetett, és környezete végtelenül módosítható, pszichológiai alapot nyújt a liberális politikai programokhoz, amelyek a hátrányos helyzetűek környezetének javítására törekszenek. Ezzel szemben a humanista pszichológia sokkal radikálisabb politikát támogat. Mindent, ami késlelteti a potenciál megvalósítását, bármit, ami megakadályozza, hogy az emberi lény azzá váljon, amilyenné szeretne, meg kell változtatni. Ha az 1950-es években a nők boldogok voltak, és jól alkalmazkodtak hagyományos szexuális szerepeikhez, akkor ez megfelelt a behaviorizmus által meghatározott mentális egészség kritériumának. Humanisztikus szempontból azonban nem kívánatos, hogy minden nőt ugyanannak a szerepnek jelöljenek ki – bármennyire is alkalmas a szerep egyesek számára –, mert sok nőt megakadályoz abban, hogy kiaknázzák lehetőségeit. Nem véletlen, hogy a liberális mozgalmak – a nők felszabadításáért és a szexuális kisebbségek szabadságáért – retorikája a humanista pszichológia nyelvezetét visszhangozza.

A humanista megközelítés értékelése

A fenomenológiai megközelítés az egyén egyedi események észlelésére és azok értelmezésére összpontosítva a személyes élmény kategóriáját visszahozza a személyiségkutatásba. Rogers és Maslow elméletei, jobban, mint az általunk tárgyalt többi elmélet, az egész, egészséges emberre összpontosítanak, és pozitív, optimista képet adnak az emberi személyiségről. Emellett a fenomenológiai orientációjú pszichológusok hangsúlyozzák, hogy fontos problémákat tanulmányoznak, még akkor is, ha nem mindig rendelkeznek szigorú módszerekkel a tanulmányozásukra. Ennek megvan az oka: a triviális problémák tanulmányozása pusztán azért, mert létezik erre alkalmas módszer, nem járul hozzá sokat a pszichológiai tudomány fejlődéséhez. Emellett a fenomenológiai pszichológusok az évek során egyre találékonyabbak lettek az „én fogalmának” értékelésére szolgáló új módszerek kidolgozásában, és olyan kutatások elvégzésében, amelyek során az egyént egyenlő partnerként kezelik. A humanista állításokat alátámasztó érvek minősége azonban megkérdőjelezhető és megkérdőjelezhető. Például az önmegvalósítók jellemzői mennyiben az önmegvalósításnak nevezett pszichológiai folyamat következményei, és mennyiben tükrözik egyszerűen a Rogers és Maslow által közös értékrendet? Kérdezik, hol van a bizonyíték a Maslow-féle szükségleti hierarchia létezésére?

A humanista pszichológusok ki vannak téve az olyan kritikáknak is, amelyek azt tükrözik, amit ők maguk Freuddal szemben fogalmaztak meg. Bírálták Freudot, amiért megpróbált felépíteni egy teljes személyiségelméletet a neurotikusok megfigyelései alapján. A kritikusok azonban rámutatnak, hogy Rogers, Maslow és Kelly elméleteiket viszonylag egészséges emberek megfigyeléseire alapozták (Rogers és Kelly esetében többnyire főiskolai hallgatók). Ennek megfelelően elméleteik a legalkalmasabbak a normálisan működő emberek számára, akiknek megvan az a luxus, hogy a Maslow-hierarchia csúcsán lévő szükségletekről gondoskodjanak. Ezeknek az elméleteknek a súlyos fogyatékossággal élő egyénekre és a szociálisan, kulturálisan vagy gazdaságilag hátrányos helyzetűekre való alkalmazhatósága kevésbé egyértelmű.

Végül néhányan a humanista teoretikusok által megvédett értékeket is bírálták. Sok megfigyelő úgy véli, hogy Amerika túlságosan megszállottan érdeklődik az egyén iránt, és túl keveset a nagyobb társadalom jóléte iránt. Az a pszichológia, amely az egyén önmegvalósítását és aktualizálását az értékhierarchia csúcsára emeli, túlságosan összeegyeztethető az amerikai ideológiával; egyes kritikusok még azt is hiszik, hogy ez pszichológiai szankciót jelent az önzésért.(Wallach és Wallach,1983). Bár Maslow az önmegvalósítók egyik jellemzőjeként említi az emberiség jóléte iránti érdeklődést (lásd a 13.1. táblázatot), és egyes önmegvalósítók, mint például Eleanor Roosevelt egyértelműen rendelkeznek ezzel a tulajdonsággal, szembetűnő a hiánya a szükségletek hierarchiájából. .

Bevezetés
A humanista pszichológia, amelyet gyakran „a pszichológia harmadik erőjének” neveznek (a pszichoanalízis és a behaviorizmus után), önálló mozgalomként alakult ki a 20. század 50-es éveiben. A humanisztikus pszichológia az európai filozófián alapul egzisztencializmusÉs fenomenológiai megközelítés. Az egzisztencializmus behozta a humanisztikus pszichológiába az emberi lét megnyilvánulásai és az ember kialakulása iránti érdeklődést, a fenomenológia az ember leíró megközelítése, előzetes elméleti konstrukciók nélkül, a szubjektív (személyes) valóság iránti érdeklődés, a szubjektív tapasztalat, a közvetlen tapasztalat tapasztalata ( „itt és most”), mint az ember tanulmányozásának és megértésének fő jelensége. Itt is fellelhető a keleti filozófia hatása, amely arra törekszik, hogy a lelket és a testet egyetlen emberi szellemi princípiummá egyesítse.
A humanisztikus pszichológia elsősorban az emberi szemantikai struktúrák tanulmányozására összpontosít. Az elemzés fő témái a következők: legmagasabb értékeket, személyiség önmegvalósítása, kreativitás, szeretet, szabadság, felelősség, autonómia, mentális egészség, interperszonális kommunikáció.
A humanisztikus pszichológia egy olyan speciális irány, amely az emberi természet megértéséhez számos alapvetően fontos rendelkezésben különbözik a többi iskolától. Hagyományosan olyan fogalmakat tartalmaz, mint G. Allport személyiségjegy-elmélete, A. Maslow önmegvalósítási elmélete, K. Rogers elmélete és oktató pszichoterápia, S. Buhler elképzelései az egyén életútjáról, R. May elképzelései.
Ezen elméletek mindegyike a saját fogalmi apparátusát használja, eredeti elképzeléseket hoz létre belső világ az emberről és fejlődéséről az életfolyamatban, ellenőrzi és alátámasztja az empirikus kutatások és a kliensekkel folytatott pszichoterápiás munka során szerzett adatokat. Az elméletek közötti különbségek azonban nem akadályozzák, hogy az általános módszertani elvek szemszögéből vizsgáljuk őket.
Ezek az elvek a következők:

Fejlesztési elv, ami azt jelenti, hogy az ember a veleszületett szükségletek - önmegvalósítási vágy, önmegvalósítási igény, folyamatos progresszív fejlődés véghezvitelének - megléte miatt folyamatosan új célokra, önfejlesztésre törekszik.
Az integritás elve, amely lehetővé teszi számunkra, hogy egy személyt komplex nyílt rendszernek tekintsünk, amelynek célja az összes potenciáljának megvalósítása.
Az emberség elve, ami azt jelenti, hogy az ember természeténél fogva kedves és szabad, és csak olyan körülmények teszik agresszívvé és elidegenedetté, amelyek megakadályozzák valódi lényegének feltárását.
A céldeterminizmus elve, amely magában foglalja a személyiségjellemzők tanulmányozását a személy jövőorientáltsága szempontjából, pl. elvárásai, céljai és értékei tekintetében, miközben elutasítja az oksági determinizmus gondolatát.
Tevékenység elve, amely lehetővé teszi, hogy az alanyt önállóan gondolkodó és cselekvő lényként fogadja el, akinek életében egy másik személy (például pszichoterapeuta) a támogató, feltétel nélkül elfogadó partner szerepét töltheti be, aki kedvező feltételeket teremt a fejlődéséhez. A pszichoterapeuta megváltoztatja a kliens attitűdjeit, segíti a felelősségvállalást, de nem tanít és nem oktat.
A nem kísérleti személyiségkutatás elve, amely az integritás gondolatán alapul, és ennek megfelelően a személyiség külön töredékekben történő megfelelő tanulmányozásának lehetetlenségén, mivel a rendszer (és ez a személyiség) legtöbbször olyan tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek nem benne rejlenek. különálló részek.
A reprezentativitás elve, vagyis a humanisztikus pszichológia kutatásának célja és tárgya egybeesik, mert A normálisan és teljesen működő ember tanulmányozásának feladata az egészséges, önmegvalósító egyedek kiválasztásán keresztül valósul meg.

1. A humanisztikus pszichológia kulcsfogalmai
A humanisztikus pszichológia kulcsfogalmai: önmegvalósítás, tapasztalat, organizmus és kongruencia. Nézzük meg közelebbről mindegyiket külön-külön.
Önmegvalósítás- folyamat, melynek lényege a leginkább teljes fejlődés, egy személy képességeinek és képességeinek feltárása és megvalósítása, személyes potenciáljának aktualizálása. Az önmegvalósítás segít abban, hogy az ember azzá váljon, akivé valóban válhat, és ezáltal értelmesen, teljes mértékben és tökéletesen éljen. Az önmegvalósítás igénye a legmagasabb emberi szükséglet, a fő motivációs tényező. Ez a szükséglet azonban csak akkor nyilvánul meg és határozza meg az emberi viselkedést, ha más, mögöttes szükségletek kielégítésre kerülnek.
Tapasztalat a személy személyes tapasztalatainak világaként, belső és külső tapasztalatok összességeként, úgy értendő, mint amit az ember átél és „él”. Az élmény tapasztalatok összessége (fenomenális mező), magában foglal mindent, ami potenciálisan elérhető a tudat számára, és a testben és a testtel bármely pillanatban megtörténik. A tudatot valamilyen tapasztalati tapasztalat szimbolizálásának tekintik. A múlt tapasztalata is számít, de a jelenlegi tudást éppen az események aktuális észlelése és értelmezése határozza meg (aktuális tapasztalat).
Szervezet- az élmények összes tapasztalatának koncentrálása. Ez a fogalom magában foglalja az ember teljes szociális tapasztalatát. Az ember integritása a testben jut kifejezésre. Az én-koncepció az egyén önmagáról alkotott többé-kevésbé tudatos, stabil eszmerendszere, beleértve a fizikai, érzelmi, kognitív, szociális és viselkedési jellemzőket, amely a fenomenális mező differenciált része a személy fogalma arról, hogy ő mi, magában foglalja azokat a jellemzőket, amelyeket az ember saját maga tényleges részeként érzékel. Az én-fogalom a valódi én mellett magában foglalja az ideális ént is (az elképzeléseket arról, hogy mivé szeretne válni az ember). Az önmegvalósítás szükséges feltétele a megfelelő énkép jelenléte, az ember teljes és holisztikus elképzelése önmagáról, beleértve saját megnyilvánulásainak, tulajdonságainak és törekvéseinek széles körét. Csak önmagunk ilyen teljes ismerete válhat az önmegvalósítás folyamatának alapjává.
Term egyezést(inkongruencia) az önmegvalósítás lehetőségeit is meghatározza. Először is az észlelt én és a tapasztalatok tényleges átélése között van megfelelés. Ha az Én-koncepció olyan élményeket mutat be, amelyek egészen pontosan tükrözik az „organizmus tapasztalatait” (az organizmuson ebben az esetben az összes tapasztalati tapasztalat koncentrációját értjük), ha az ember beengedi a tudatot. különféle típusok tapasztalatáról, ha felismeri magát, mint aki a tapasztalásban van, ha „nyitott a tapasztalatra”, akkor „én”-képe megfelelő és holisztikus lesz, magatartása konstruktív, maga az ember pedig érett lesz. , adaptált és képes a „teljes körű működésre”. Az én-koncepció és az organizmus közötti inkongruencia, a tapasztalat és az énkép közötti eltérés vagy ellentmondás fenyegetettség és szorongás érzést okoz, aminek következtében a tapasztalat a védekező mechanizmusok által torzul, ami viszont az életképesség korlátozásához vezet. egy személy képességeit. Ebben az értelemben a „tapasztalat iránti nyitottság” fogalma a „védelem” fogalmának ellentéte. Másodszor, a kongruencia kifejezés egy személy szubjektív valósága és a külső valóság közötti megfelelésre utal. És végül, harmadszor, a kongruencia vagy inkongruencia a valós Én és az ideális Én közötti megfelelés mértéke. Egy bizonyos eltérés a valós és a ideális képek Pozitív szerepet töltök be, hiszen lehetőséget teremt az emberi személyiség fejlődésére és önfejlesztésére. A távolság túlzott növekedése azonban veszélyt jelent az énre nézve, kifejezett elégedetlenség és bizonytalanság érzéséhez, az védekező reakciókés rossz alkalmazkodás.

A humanisztikus személyiségelméletnek két fő iránya van. Az első, a „klinikai” (elsősorban a klinikára összpontosítva) egy pszichológus véleményében jelenik meg. Carl Ransom Rogers (1902-1987). A második „motivációs” irány megalapítója egy amerikai kutató Abraham Harold Maslow (1908-1970).
2. Személyiségelmélet K.R. Rogers
Rogers személyiségelméletét a humanisztikus pszichológia minden alapvető rendelkezése jellemzi, amelynek keretei között ez az elmélet létrejött. A személyiség működésének fő mozgatórugójának tekintik az önmegvalósításra való hajlamot vagy az egyén veleszületett potenciáljának felismerésére irányuló igényt. Rogers elméletének egyik fontos jellemzője a fenomenológiai és holisztikus megközelítés. Az első szerint a személyiség alapja a pszichológiai valóság, vagyis a szubjektív tapasztalat, amely szerint a valóság értelmeződik. A második szerint az ember integrált egész, személyiségének egyes részeire redukálhatatlan.
Rogers elméletének alapfogalma az „én-koncepció”, vagy „én”, amelyet úgy határoznak meg, mint egy gesztalt, amely önmagunk észleléséből és más emberekhez fűződő kapcsolataiból, valamint az Én értékeiből áll. Az én-koncepció nemcsak a valós én érzékelését foglalja magában, hanem azt az elképzelést is, hogy önmagunkról olyannak, amilyen szeretne lenni (ideális én). Annak ellenére, hogy az ember „én” a tapasztalatok hatására folyamatosan változik, mindig megőrzi a holisztikus gestalt tulajdonságait, vagyis az ember önmagáról alkotott elképzelése viszonylag állandó marad.
Az önmegvalósítási tendenciában nagyon fontos az ember pozitív figyelem iránti igénye, mind mások, mind saját maga részéről. Más emberek pozitív figyelmének igénye fogékonnyá teszi az embert a társadalmi jóváhagyás és elutasítás befolyására. A pozitív önértékelés iránti igény kielégíthető, ha az ember tapasztalatait és viselkedését összhangban van az énképével.
A személyiségfejlődésben Rogers elmélete szerint jelentős a jelentős emberek, különösen a szülők attitűdje egy személyhez. Ha egy gyermek teljes elfogadást és tiszteletet (feltétel nélküli pozitív figyelmet) kap a jelentősebb emberektől, akkor kialakuló én-koncepciója megfelel minden veleszületett lehetőségnek. De ha a gyermek szembesül egyesek elfogadásával és más viselkedési formák elutasításával, ha a pozitív figyelem egy feltétellel jelenik meg, például: „Szeretlek, ha jó vagy” (feltételes pozitív figyelem), akkor az énje. -koncepció nem fog teljes mértékben megfelelni a veleszületett potenciális lehetőségeknek, hanem a társadalom által meghatározott. A gyermek értékelő fogalmakat alakít ki arról, hogy mely cselekedetei és cselekedetei méltók tiszteletre és elfogadásra, és melyek nem (értékfeltételek). Abban a helyzetben, amikor egy személy viselkedését méltatlannak ítélik meg, szorongás lép fel, ami a tudat védekező elfojtásához vagy a valós viselkedés és az ideális modellek közötti eltérés eltorzulásához vezet.
Attól függően, hogy egy személy mennyi pozitív figyelmet tapasztalt élete során, kialakul egy vagy másik típusú személyiség. Rogers szerint két ellentétes típus létezik: a „teljesen működő személyiség” és a „helytelenül beállított személyiség”. Az első típus az ideális személy, aki feltétlen pozitív figyelmet kap. Jellemzője a tapasztalatra való nyitottság (érzelmi mélység és reflektivitás), egzisztenciális életstílus (rugalmasság, alkalmazkodóképesség, spontaneitás, induktív gondolkodás), szervezeti bizalom (intuitív életmód, önbizalom, bizalom), tapasztalati szabadság (a szabad akarat szubjektív érzése), ill. kreativitás (új és hatékony ötletek és dolgok létrehozására való hajlam).
A második típus egy olyan személynek felel meg, aki feltételes pozitív figyelmet kapott. Értékfeltételei vannak, énszemlélete nem felel meg a potenciális képességeknek, viselkedését védekezési mechanizmusok terhelik. Inkább egy előre meghatározott terv szerint él, mint egzisztenciálisan, inkább figyelmen kívül hagyja szervezetét, mintsem bízik benne, inkább kontrolláltnak érzi magát, mint szabadnak, inkább hétköznapinak és konformistanak, mint kreatívnak.
A személyiség pszichopatológia fő formái az én-fogalom megsértésével járnak. Így, ha az ember tapasztalatai nincsenek összhangban az énképével, akkor szorongást érez, amit pszichés védekezése nem szüntet meg teljesen, és neurózis alakul ki. Ha erős eltérés van az „én” és az élmények között, a védekezés hatástalan lehet, és az én-koncepció megsemmisül. Ebben az esetben pszichotikus rendellenességek figyelhetők meg. A különböző személyiségzavarok pszichológiai segítségére Rogers kidolgozta a „non-direktív terápia” és a „személyközpontú terápia” néven ismert pszichoterápiás módszert, amelyben a konstruktív személyiségváltozás kulcstényezője a terapeuta és a kliens kapcsolata.

3. A. Maslow személyiségelmélete
Maslow úgy érezte, hogy a pszichológusok túl sokáig összpontosítottak az egyes események részletes elemzésére, figyelmen kívül hagyva azt, amit megpróbáltak megérteni, nevezetesen az egész embert. Maslow szerint az emberi test mindig egészként viselkedik, és ami egy részben történik, az az egész szervezetre kihat.
A pszichoanalízis egyik legnagyobb hiányossága a maga szempontjából nem annyira a tudat szerepének lekicsinylésének vágya, hanem az a tendencia, hogy a mentális fejlődést a test környezethez való alkalmazkodása, a test környezethez való alkalmazkodása szempontjából vizsgáljuk. egyensúlyt a környezettel. Úgy vélte, hogy az ilyen egyensúly az egyén halála. A környezet egyensúlya és gyökerezete negatívan befolyásolja az önmegvalósítás vágyát, ami az embert egyéniséggé teszi.
Ellentétben a pszichoanalitikusokkal, akiket elsősorban a deviáns viselkedés érdekelt, Maslow úgy vélte, hogy az emberi természet tanulmányozásának „legjobb képviselőinek tanulmányozásával kell történnie, nem pedig az átlagos vagy neurotikus egyének nehézségeinek és hibáinak katalogizálásával”. Csak így érthetjük meg az emberi képességek határait, az ember valódi természetét, amely más, kevésbé tehetséges emberekben nem jelenik meg teljesen és egyértelműen. A vizsgálathoz választott csoport tizennyolc főből állt, közülük kilencen a kortársak, kilencen pedig történelmi személyiségek (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza stb.).
stb.............

Előző cikk: Mekkora a fénysebesség Következő cikk: Harmonikus rezgések Az oszcillációs frekvencia fizikai képlete