Horatius. Horatius - életrajz

Irodalmak.

Horatius ie 65-ben született. Venusia városában, a dél-olaszországi Puglia régióban. Apja, egy szabados kisbirtokos, első osztályú oktatást tudott biztosítani fiának. Körülbelül 20 éves korában Horatius Görögországba ment, hogy görög filozófiát és költészetet tanuljon. Caesar meggyilkolásának híre (Kr. e. 44) Athénban találta meg; Brutus hamarosan megérkezett, és Horatius sok más római fiatalhoz hasonlóan beállt a köztársaság híveinek seregébe. Még meg is kapta magas pozíciót fiatal korában (23 évesen) katonai tribunus, nem előkelő származású és katonai érdemek nélkül - nyilván nem is annyira képességei, hanem a parancsnoki létszám hiánya miatt. A császárgyilkosok seregének részeként leendő költő harcolt a Philippi csatában (Kr. e. 42), és alig élte túl, pajzsát a csatatérre dobta. Menekülve visszatér Olaszországba. A már nem élő apja hagyatékát elkobozták, Horatius pedig kisebb állást foglalt el a kincstárban, mint quaestor írnok. Rémülten nézi, mi történik körülötte – új színben polgárháborúk ah, a római vér tovább folyik.

A 30-as években írt epódákban (görögül ἐπῳδός - vers, amelyben a második versszak rövidebb, mint az első) a fiatal szerző a római állam halálát ígérő (7. epód) egymás közötti háborúról beszél, és üdvösségre hív repülés a szigetekre Áldott (16. Epode). Ugyanezekben az években Horatius közel került írótársaihoz - Vergiliushoz, Varushoz és más költőkhöz. Vergilius bemutatta Horatiust Gaius Cylinius Maecenasnak, aki a fiatal költőket pártfogolta. Ez az ismeretség egy hosszú és szívélyes barátság kezdete lett. A mecénás birtokot adott Horatiusnak a Szabin-hegységben – a költőnek nem kellett többé a mindennapi kenyerére gondolnia, meggyötört lelkét pedig az olasz természet kebelében pihenhette.

35-ben Horatius kiadta az első könyvet „Satyr” címmel, amelyet Maecenasnak szenteltek, és ie 30-ban. - második. „Szatírák” (latin satur - keverék, mindenféle) - a legkülönfélébb témának és cselekménynek szentelt versek: a sors viszontagságai és az emberi bűnök, filozófiai és irodalmi kérdések, a régi szép idők dicsőítése és a világ új győzelmei. Octavianus, aki riválisát, Antoniust és Kleopátrát, az egyiptomi királynőt legyőzve végül véget vetett a háborúnak, és meghozta a régóta várt békét olasz földre.

Kr.e. 23-ban. Horatius lírai költeménygyűjteményt adott ki - három „Ódák” vagy „dalok” könyvet. Dicsőítik a költészetet, a szerelmet, a barátságot, a sztoikus és epikureus filozófia szellemében hirdetnek értékeket, kedvesek és közel állnak a költőhöz: légy hű az arany középúthoz; ragadd meg a napot, legkevésbé pedig higgy abban, ami eljön; légy elégedett azzal, ami a kezedben van, stb. A gyűjtemény saját halhatatlanságának büszke megerősítésével zárul - a híres „emlékmű”.

Kr.e. 20-ban. Megjelent a levelek első könyve. Horatius ezen a ponton búcsút akart venni a költészetnek, de Augustus császár egyáltalán nem akarta, hogy legjobb költő az ő ideje nyugdíjba vonult. Horatius megbízást kapott, hogy írjon jubileumi himnuszt az isteneknek a világi játékok ünnepe alkalmából; majd Princeps ódát kért mostohafiai, Drusus és Tiberius győzelmei tiszteletére. A költő filozófiába való távozása soha nem történt meg. Horatius írja az Ódák negyedik könyvét és a Levélek második könyvét; Utóbbi leghíresebb üzenete a Pisóhoz írt levél, vagyis az Ars Poetica (A költészet művészete) volt, amelyben Horatius vázolta a költészetről alkotott nézeteit. A költő Kr.e. 8. november 27-én halt meg, Rómában, az Esquilinuson temették el barátja, Maecenas mellé.

Esszék:

Horatius: Szatírák, levelek és Ars poetica. Loeb klasszikus könyvtára. Vol. 194, Cambridge Mass., 1978;

Horatius: Ódák és epódák. Loeb klasszikus könyvtára. Vol. 33. Cambridge Mass., 2004;

Quintus Horatius Flaccus. Opera/Szerk. D.R. Shackleton Bailey. Stuttgart 2001;

Horatius. Ódák, eposzok, szatírák, levelek. M., 1970;

Horatius. Összegyűjtött művek. Szentpétervár, 1993.

Ábra:

Fennmaradt csészetöredék Horatius képével.

Vergilius után, aki a példaértékű irodalom megteremtését tűzte ki maga elé. Úgy gondolta, hogy a költészet „a nyelv tornászata”. Horatius nem szerette Catullus szövegeit, és olyan műveket akart írni, amelyek hasonlítanak Vergilius rendkívül tartalmas és moralista verseihez.

Az olvasót nemcsak a nagy római költő munkája érdekli, hanem az övé is történelmi korszak, életrajz. Horace Quintus óriási mértékben hozzájárult a világirodalomhoz, bár egyszerű családból származott. Verseiben saját bölcsességét fogalmazta meg és adta egész sor erkölcsi és etikai ajánlásokat, amelyek az arany középút filozófiáján alapultak.

Horatius: életrajz és életút

A nagy római költő Kr.e. 65-ben született. e. a Venusiában. Munkássága a Caesar helyét átvevő uralkodás első évtizedére esik. Egy szabados családjába született, aki fia oktatásáról gondoskodott, és halála után egy kis birtokot hagyott neki.

A költő élete közvetlenül kapcsolódott a mecénák tevékenységéhez. Amikor Caesart megölték Rómában, Quintus Horace Flaccus csatlakozott Brutus támogatóihoz. Maecenas volt az, aki segített neki megállni az életben: birtokot adott neki, és bevezette Augustus körébe.

Horatius hirtelen betegségben halt meg az ie 8. században. e. Erénye, Maecenas mellé temették el Esquiline külvárosában.

A kreativitás jellemzői

Quintus Horace Flaccus sokrétű költő volt, aki különféle költészet példáit teremtett lírai műfajok- ódák és himnuszok. Mindkét mű formailag és hangulatilag meglehetősen ünnepélyes. Négy könyvben megjelent ódái azonban nem arra irányulnak, hogy valaki érdemeit dicsérjék, hanem a költő életbölcsességét és filozófiáját tükrözik. Horatius tanácsokat ad bennük, megszólítva azt, akinek az ódákat ajánlják.

A nagy római költő teljes munkája műfaj szerint több ciklusra osztható:

1. Epódok (jambikus jellegű versek-párok).

2. Szatírák (vádoló jellegű művek). Hexameterrel írva.

3. Ódák (eseménynek szentelt lírai költemények).

Horatius, akinek életrajzát a kreativitás három korszaka képviseli, egész életében az arany középút filozófiájához ragaszkodott, bölcsességre, körültekintésre, szépségre, erényre és harmóniára épülve.

Üzenet műfaja

Ebben nagy sikert aratott Quintus Horace Flaccus, akinek verseit többnyire egyéneknek szentelte. 23 levelet írt, amelyek közül az utolsó, a „Pisókhoz” lett a második irodalomkritikai mű Arisztotelész „Költészettudománya” után. jelzi jelentőségét a világirodalom kontextusában. Horatius esztétikájában a legfontosabb a racionalitás, a természettel való megfelelés, hogy a stílus és a választott szavak teljes mértékben összhangban legyenek a felvetett témával. Költészetét nehéz megérteni. Johann Wolfgang Goethe egyszer azt írta, hogy az üzenetekben szereplő képek olyanok, mint egy „inga”. A lírai versek kompozíciója annyiban összetett, hogy Horatius ügyesen tudott egyik képről a másikra mozogni, a szövegben különböző költői mérőszámokat alkalmazva. Versei tele vannak változatossággal földrajzi nevek, és a részletekre is odafigyel.

Horatius ódáinak tematikus csoportjai

Az elmélkedés versei a bölcsesség megtestesítői. Quintus Horace Flaccus, akinek munkásságát főként négy ódakönyv képviseli, ebben a tematikus csoportban az élet rövidségéről és a jelenlegi idő gyorsaságáról ír. Számára a becsület és a gazdagság utáni vágy értelmetlen. Az ódák a szerelem és a lakomák témájában szólalnak meg, de Catullus verseivel ellentétben a hangjuk boldog és megnyugtató. 7 női nevet számolhat meg, amelyekre Horatius elmélkedő verseket ír. Egyik ódájában (30. „Melpomenéhez”) felveti a költő halhatatlanságának problémáját, és az egyiptomi költészettől kezdve abba a hagyományba lép, hogy az ember halhatatlansága az ő munkája, a Horatius eredményeként valósul meg a költészetben látja végtelenségét.

A 30. Óda elemzése

Ez a mű a „Monument” kódnevet kapta. Az orosz irodalom klasszikusainak annyira tetszett a vers, hogy a költő műve halhatatlanságának gondolatát Gavrila Derzhavin ("Csodálatos, örök emlékművet állítottam magamnak"), Alekszandr Puskin ("Építettem egy csodálatos emlékmű magamnak”), Valerij Brjuszov (“Az emlékművem áll, a strófák mássalhangzó komplexumából”). Az utolsó két strófát latinul kölcsönzött epigráfként, amelyet Horatius egykor kiejtett. A költő életrajza, mint tudjuk, távolról sem volt irigylésre méltó: gyermekkorától kezdve nem ismerte a luxust, és saját erőfeszítéseivel évszázadokon át igyekezett az emberek emlékezetében maradni.

A 30. óda „Melpomenéhez” címet viseli, és befejezi a harmadik ódák könyvét; Melpomene a mitológiában a tragédia múzsája. A műben Horatius az elért eredményeiről beszél, és a végén felszólít, hogy koronázza meg magát babérkoronával. A 30. Óda eddigi legsikeresebb fordításainak Lomonoszov és Vosztokov versei számítanak.

Horatius szatírái

A nagy római költő több szatíragyűjteményt írt. Ebből arra következtethetünk, hogy nem csak az ódák mestereként vált híressé. Horatius szatírái az élet értelméről szóló filozófiai vitákhoz hasonlítanak, bennük fejezi ki az arany középút filozófiáját. A gúny fő tárgya a boldogság hamis útjai, a képzeletbeli előnyök hajszolása. Quintus Horace Flaccus, akinek szatirikus költeményei, gúnyosan csúfolják a mulatozókat és a részegeseket. Egyik életajánlata azt mondja, hogy ne válj a bor rabjává, és ne használj vissza ezzel az itallal szomorúságod csillapítására. Annak ellenére, hogy a szatírákban gúny tárgyává válnak az emberi szenvedélyek és visszásságok, azokban személyes dolgokról is ír: a 6. számú szatírában például élete történetét meséli el. Az alacsony származású Horatius kevéssel megelégszik, és nem ismeri a luxust.

A költői méterek mestere

Horatius olykor nem titkolja származását verseiben, és nem szégyelli, hogy egy rabszolga fia. Mihail Gasparov irodalomkritikus szerint a költő 12 fajta ókori görög strófát használt fel költészetében, zsenialitása a versművészet mesteri ismeretében és elsajátításában rejlik. Ódáinak első könyvében „parádét” tartott ezekből a mérőszámokból, bemutatta a zafi-, alcae- és egyéb strófákat. Az ódák mellett Horatius, akinek életévei igen termékenyek voltak, epódákkal dolgozott, amelyek formailag nagyon hasonlítanak a kórusokhoz. Politikai tartalmat fejeznek ki, és a jambikusokhoz hasonlóan kigúnyolják a nép és a nép hiányosságait (a legvilágosabb példa a „Római néphez”).

"Légy boldog azzal, ami a kezedben van." A költő egy egyszerű életigazságra utalt, amely azt mondja, hogy ma élni és élvezni kell, és nem kell elítélni az alkotót azért, mert nem minden ember nemes és gazdag. Minden előnyt becsületes módon kell megszerezni, és meg kell elégedni kevéssel.

"A pénz nem használ, ha megtakarítod, de nem költöd el." A történelem tudja, hány olyan esetet, amikor az ember egész életét azzal töltötte, hogy tőkét keressen, sok mindent megtagadva magától, és miután megkereste, hirtelen meghalt. Horatius hibásnak tartja ezt a filozófiát: egyenletesen kell elköltenie a megkeresett pénzt, és teljes mértékben, korlátozások nélkül kell élnie.

"Oztasd el az élet bánatát borral, de tudd, mikor kell abbahagyni." A hedonizmus, mint az esztétika irányzata az élvezet eszméjét hirdeti, mint a legmagasabb cél emberi élet. Horatius félúton osztotta ezt a nézetet: a borfogyasztás minden bizonnyal csillapíthatja a bánatot, de nem szabad visszaélni vele.

"Légy szerelmes, de ne szenvedj a szerelemtől." Horatius, akinek életrajza tele van családdal női nevek, kihozta az igazságot, aminek köszönhetően a férfi harmóniában tud élni a szívével. Nem tagadja meg a szerelmet, hanem szembeszáll a szenvedéllyel és a szenvedéssel.

A római irodalom története névben

A leghíresebb római komikus Titus Maccius Plautus. Mintegy ötven vígjátékot írt, de csak 19 jutott el hozzánk Összesen több mint 20 ezer verssort írt.

Titus Lucretius Carus és Gaius Valerius Catullus a köztársaság időszakának római irodalom legfényesebb képviselői. Az első a „A dolgok természetéről” című mű szerzője, a második szerelmes verseivel vált híressé.

Publius Virgil Maro sokakban kipróbálta magát irodalmi műfajok. Ez az ókori római költő a szerző hősköltemény"Aeneis"

Publius Ovid Nasót Horatius fiatalabb kortársának nevezik. Ő a szerzője az ironikus szellemben írt „A szerelem tudománya” című versének, valamint az „Amores” dalgyűjteménynek.

Phaedrus kiemelkedő költő-fabulista, aki először írt meséket költői forma. Híres lett saját alkotásokés Ezópus fordításai.

A "próza" kifejezést eredetileg a rómaiak használták a szabálytalan beszédre. Az első nem költői alkotások jóval később jelentek meg. Apuleiust, az „Arany szamár” kalandregény szerzőjét jelentőségében híres prózaírónak tartják, aki a „Satyricon” írója, Petronius.

Az „Epodes” („Kórusok”) jambikus méterben írt versgyűjtemény. Horatius ezekben a művekben az ókori görög lírikusra, Arkhilokhoszra összpontosít. A gyűjtemény 17 epizódot tartalmaz. Ezek a kortárs római valóság témáit tartalmazzák a költő számára. A legtöbb epizód személyes invekció jellegű, de a társadalmi valóság egyéni aspektusainak feltárására irányul.

A IV. epizódban Horatius megtámad egy felkapaszkodott szabadost (név nincs megadva), aki gazdagságának köszönhetően „mint egy prominens lovas ül az első sorban” (35. vers); a költő dühösen támadja az akkoriban elterjedt boszorkányságot, megbélyegzi az e mesterséggel foglalkozó öregasszonyokat ( köznév Canidius varázslónő) – III., V., XII. Az V. epizód egy fiú boszorkányok általi meggyilkolásáról szól, hogy „szerelmi bájitalt” készítsenek a belsőségéből. Horatius fenyegetésekkel fordul hozzájuk:

– Mindnyájan, aljas vénasszonyok, megköveztek
A tömeg megver téged az utcán,
A farkasok tetemeit pedig darabokra tépik a ragadozók
És az Esquiline madarai"
(V. epód, 97 – 100. vers; ford. F.A. Petrovsky).

A Rómát megrázó és egykori hatalmát megrendítő polgárháborúk elítélésének motívuma (VII. és XVI. epodok) nagy erővel hangzott el. A VII. Epode, amely a római népnek szól, a következő szavakkal kezdődik:

„Hová, hová mész, bűnözők,
Kardot ragadni az őrületben?!
Tényleg nem elég a mezők és a tenger hullámai?
Római vér borította?..."
(VII. epód, 1–4. vers; ford. A. Semenov-Tyan-Shansky).

A Kr.e. 40-ben írt XVI. e. - Tíz évvel a teljes gyűjtemény megjelenése előtt Horatius a polgárháborúk katasztrofális következményeiről beszél, hogy Róma öngyilkos halálra ítéli magát:

„Már két nemzedék óta polgárháborúban szenvedünk,
Rómát pedig saját ereje pusztítja el..."
(XVI. epizód, 1–2. vers; ford. A. Semenov-Tyan-Shansky)

A költő nem lát kiutat ebből a helyzetből, eksztázisban énekel csodálatos élet az „áldott szigeteken”, felszólítva honfitársait, hogy meneküljenek ezekre az általános katasztrófa által még nem érintett szigetekre. De nincs válasz arra a kérdésre, amelyet maga a költő feltett a mesés boldog szigetek elhelyezkedéséről ebben a (XVI.) korszakban. Így az „áldott szigetek” csak álom. És akkor Actiumi csata Epode IX, szemben Mecénás, Horatius, miután kigúnyolta Antoniust Kleopátrának való alávetettségéért, először dicsőíti a princepst. Ez az egyetlen epizód, ahol a költő kifejezi pozitív álláspontját és pozitív attitűdjét fejezi ki a politikus iránt. Ami az első epodot illeti (a gyűjteményben elhelyezett hely szerint), azt különösen Horatius által kifejtett programszerű okok miatt kell kiemelni. élethelyzet, valamint Octavian Augustushoz és Maecenashoz való viszonyulást. A vers a keletkezés idejét tekintve az utolsó az epódák közül. E mű címzettje a költő mecénása, Maecenas, akinek Horatius kijelenti áhítatát:

„Készen állok erre és minden utazásra,
szeretetedben reménykedve,
És egyáltalán nem abban a reményben, hogy sikerülni fog
Hozzatok több ökröt az ekékhez..."
(I. epód, 23–26. vers, ford. N. Gunzburg).

Támadásai természeténél fogva Archilochushoz közel áll a X. Epode, amely Horatius irodalmi ellenségének, a költőnek, Maeviusnak szól. Az eposz karaktere paródia, amely a hellenisztikus irodalomban megszokott, jó utazást kívánó szavak jegyében épül fel. Horatius azonban nem sikert kíván Meviának, hanem mindenféle szerencsétlenséget az úton, a címzettet pedig mindenféle sértő névvel ruházzák fel:

„Akkor a kecske is tékozló a juhokkal együtt
Legyen a viharok áldozata!”
(X. epód, 23–24. vers; ford. N. Gunzburg).

A gyűjtemény lírai témájú epizódokat tartalmaz – ezek a XI., XIII–XV. epizódok. Vannak bennük ironikus és parodisztikus pillanatok, de nincsenek éles támadások vagy feljelentések. A XI. epizód egy szentimentális szerelmi elégiát parodizál. A XIII. epizódban barátaihoz fordulva a költő a nehéz körülmények ellenére sürgeti, hogy „kiragadjanak egy véletlenül elküldött órát”, mert a bor és a dalok megmentenek a súlyos bánattól. A XIV. epizódban, igazolva „bágyadt tétlenségét” Maecenasnak, Horatius megerősíti, hogy „régen megígérte, hogy tisztán fejezi be a dalt”, de utal a „rabszolga Phryne” iránti szenvedélyére, és ironikusan beszél a szerelmi érdekek erejéről. A XV. Epodeban, amelyet egy Neera nevű nőnek címeztek, árulásért szemrehányást tesz, és azt mondja, hogy lesz megtorlás - Flaccus talál magának egy másikat, méltóbbat, majd: „én rajtam lesz a sor, hogy nevetjek”.

Horatius - "Satires"

Horatius műveinek egy másik fontos részét – a „Satírákat” – két gyűjtemény képviseli: az első 10, a második 8 szatírát tartalmaz. A szatírákban a költő morális és filozófiai témákkal foglalkozik. Horatius bizonyos emberi bűnöket és hiányosságokat kritizálva kifejti életelveit. Fő elv A kevéssel való elégedettség Epikurosz filozófiája alapján prédikációt eredményez vidéki élet a természet ölében, távol a városi nyüzsgés gondjaitól. A személyes boldogság problémája a mértékletesség filozófiájához kapcsolódik, amelyre Horatius egy példát tart saját élet; ő elégedett csendes élet egy birtokon, amelyet Maecenas adott neki, ahol csak néhány rabszolga szolgálja, és birtoka földjének gyümölcsei.

Horatius szatíráit olvassa fel Maecenasnak. F. Bronnikov festménye, 1863

Ez a „mérséklet filozófiája” egyedülálló formája volt annak, hogy a nemesség széles körei és maga a költő is elfogadta az augusztusi rendszert, lehetővé téve számukra a függetlenség és szabadság illúziójának fenntartását. Ugyanakkor Horatius nem teremt pozitív ideált szatíraiban, bár elég világosan megmutatja, hogyan nem szabad élni. Horatius az egyének hibáit és hiányosságait helytelenítve kerüli műveiben a túl kemény kritikát. Szatírája az erényt és a bölcsességet hirdeti, mentes a keménységtől és a vádaskodó erőtől. Számos szatíra (I. könyv, 4., 10. szatíra; II. könyv, 1., 3. szatíra) foglalkozik irodalomelméleti kérdésekkel. E művek polemikus része nagyrészt Horatius e műfaji elődjének, Lucilius költőnek a nevéhez fűződik:

– Igen, természetesen azt mondtam, hogy Lucilius versei durvák,
Hogy parancs nélkül futnak. Aki, értelmetlen, fog
Megvédeni őt ebben? Azonban ugyanazon az oldalon
Megdicsértem: tréfáinak maró sójáért.
Ez az érdem őt illeti, de másokat nem ismerhetek el.”
(I. könyv, szatíra 1, 10. vers; ford. M. Dmitriev).

Valóban, Horatius szatíráiban nincs Lucilius „maró sója”, aki éles politikai feljelentéseket mert tenni. Horatius azzal vádolja Luciliust, hogy szatírjai „sáros patakban” áramlanak, vagyis sietni. költői mű, ami a vers elégtelen befejezéséhez vezetett. Horatius maga is a következetességre törekszik gondolatainak bemutatásában, a kegyelemre pedig műveinek befejezésében. Horatius azonban elismeri Lucilius érdemeit, és a szatíra műfajának „feltalálójának” nevezi.

Horatius - "Ódák"

A legnagyobb hírnevet Horatiusnak az „Ódák” („Songs”), a négy könyvből álló lírai költeménygyűjtemény hozta el. Horatius ezekben a művekben a híres görög költőkre összpontosít: Alcaeus, Sappho, Anakreon. Legjobb hagyományaikat átvéve, költői mérőszámaikat adaptálva, a korábbi római költészet vívmányait felhasználva Horatius eléri a római líra tökéletességének csúcsát.

Horatius ódáinak témái változatosak: ezek azok baráti üzenetek, és filozófiai elmélkedések, és himnuszok az istenekhez, szerelem és polgári szövegek. Az első könyvet egy vers nyitja, amelyben Horatius költői elhívásáról beszél, amely a hatalmas patrónus, Maecenas támogatását kapta. Az óda első sorai neki szólnak:

„Dicsőséges unokája, a királyi ősatyák patrónusa,
Ó örömöm, becsületem és menedékem!
(I. könyv, 1. óda, 1–2. vers; ford. A. Semenov-Tyan-Shansky).

Horatius felsorolja az emberek hobbijait, amelyeket szívesebben szeretnek életükben: sport, politikai tér, mezőgazdaság, kereskedelem, tétlen időtöltés, háború, vadászat. Mindenki számára a saját foglalkozása jelenti a „legmagasabb boldogságot”. Aztán két versszakban (a vers Aszklépiádész első versszakában van írva) egy gyönyörű költői forma Hivatásáról is beszél: „egy hűvös liget közel visz a magaslatokhoz, ahol nimfák és szatírok táncolnak körben.” Horatius reményét fejezi ki Maecenas irgalmában:

– Ha engem a békés énekesek közé sorol
Büszke fejemet a csillagok felé emelem"
(I. könyv, I. Óda, 35–36. vers; ford. A. Semenov-Tyan-Shansky).

Az első könyv második ódája Augustushoz szól, akit Horatius Merkúr istenként ábrázol, „a boldog Maya szárnyas fiaként”, aki a Caesar nevet kapta a földön. Igen már kezdeti munkák a gyűjtemény képet ad Horatius dalszövegeinek ideológiai irányultságáról. A továbbiakban Horatius műveinek olvasatában elmélyedve az olvasó láthatja, hogy a gyűjteményt átható politikai motívumok Augustus és politikájának dicsőítésével állnak összefüggésben.

Octavian Augustus császár ("Augustus of Prima Porta"). 1. századi szobor szerint R.H.

A hivatalos ideológia szellemében Horatius az ókori római vitézséget dicsőíti az úgynevezett római ódák ciklusában (III. könyv, 1–6. ódák), amelyek egy bizonyos tematikus egységet alkotnak, és ugyanabban a költői mérőszámban - Alcaeus strófában - íródnak. Ezeket az ódákat kombinálják közös téma- tükröződik bennük pozitív ideál, amelyet az augusztusi program terjesztett elő; a költő fókuszában az állam és annak érdekei állnak, a költő a luxus és a gazdagság káros hatásáról beszél, képet fest a korrupció által tönkretett római társadalom leépüléséről: „a harcos lesz-e, akinek a szabadságát arannyal vették meg, merészebb?” (III. könyv, 5. óda, 25–26. vers). Horatius ebből a katasztrofális helyzetből a régi rend visszaállításában, az istenek hitéhez való visszatérésben, a lerombolt templomok helyreállításában látja a kiutat:

„Az apák bűnössége egy ártatlan vádlott
Megteszed, Róma, amíg helyre nem állítják
Istenek elesett lakhelyei,
Szobraik fekete füstben"
(III. könyv, 6. óda, 1–4. vers; ford. N. Shaternikov).

Horatius műveiben a patriarchális istenek felé fordítja tekintetét, ami megfelelt Augustus hivatalos politikájának, az ókori római jó erkölcsre, az élet egyszerűségére és a korábbi vitézségre szólít fel (III. könyv, 2. óda). A vitézség megtestesülését Augustusban látja, aki minden ember fölé emelkedik. A III. könyv 3. ódájában Horatius Augustus apoteózisát készíti elő: „Mostantól megengedem neki (értsd: Augustusnak), hogy csatlakozzon az áldott istenek seregéhez” (35–36. vers). Augustus földi uralmát Jupiter mennyei uralmához hasonlítják (III. könyv, 5. óda). A „római ódák” a hellenisztikus költészetből átvett kompozíció egység elvéhez ragaszkodnak: először és utolsó vers ciklus (1. és 6. ód) tartalmaz ugyanaz a szám versek (egyenként 48), mindkettő a néphez szól, bár kis eltéréssel: az 1. óda a fiataloknak, az új nemzedéknek szól; A 6-os ódában nincs korhatár.

A „horatusi bölcsesség” filozófiai motívumai, amelyek végigvonulnak a lírai versgyűjteményen, az élet örömeinek: a szerelem, a lakomák, a természet áldásai és szépségei dicséretéhez kapcsolódnak. A költő a felületesen felfogott epikurei filozófia szellemében a „ragadd meg a napot” (I. könyv, Óda 11.) és a „Használd ki a jelent, anélkül, hogy a jövőre gondolnánk” (I. könyv, Óda 25.) elvét fogalmazta meg. vagyis élvezd az örömöket Ma. Ez a felhívás Horatius műveiben ötvöződik az „elégedettség kevéssel” és életelv ragaszkodjunk az „arany középúthoz”, amelyet a Liciniushoz írt ódában (II. könyv, 10. óda) formalizáltak:

„Az arany középút mértékének kiválasztása.
A bölcs elkerüli a rozoga tetőt,
Megszökik a palotákból, amelyek embereket szülnek
Fekete irigység.

A szél erősebbre hajlítja az évszázados fenyőket,
Ess erősebben a legmagasabb tornyok.
Gyakrabban csap be a villám
Mountain Heights"
(II. könyv, 10. óda, 5–12. vers; 3. ford. Morozkina).

Még az ősi költői hagyomány olyan hagyományos témájában is, mint a lakomák és a bor, Horatius fenntartja a mértékletességre vonatkozó álláspontját. A dalszövegeiben gyakran előforduló lakomaversekben nem enged szabad utat a bakkán túlzásnak, és nem veszíti el a hatalmat saját tettei felett:

„De mindenki számára megvan a határ az ivásban: Liber betartja a határt.
A kentaurok csatája bor után alakult ki a lapitokkal - itt
A részegség a legjobb lecke."
(I. könyv, 18. óda, 7–9. vers; ford. N. Ginzburg).

A II. könyv 3. ódájában Horatius a mérsékelt sztoikusok filozófiai nézeteivel összhangban ezt írja:

„Próbáld megőrizni a lelkedet nyugodtan
A csapások napjaiban; boldog napokon
Ne részegülj az ujjongástól
A halálnak kitéve, mint mi mindannyian, Dellius"
(II. könyv, 3. óda, 1–4. vers; ford. A. Semenov-Tyan-Shansky).

Az ódák jelentős helyet foglalnak el, barátoknak szentelt. Különösen érdekes a „Pompeius Varushoz” című költemény (II. könyv, 7. óda), A. S. Puskin fordításában, amelyben Horatius felidézi a csatatérről való menekülését, amikor „pajzsát Philippire dobta”. Ez Kr.e. 42-ben történt. e. a Brutus vezette republikánusok veresége után, akik alatt a költő szolgált. A „pajzs elvesztésének” témája Archilochus, Alcaeus és Anakreon görög költők verseiben található. Horatius műveiben ez a téma a maga módján jelenik meg - a szerző a görög líra irodalmi visszaemlékezéseit használja fel.

Horatius szerelmi ódáiban nincs szenvedély. Horatius soha nincs a szerelem szorításában. Megfigyeli mások szenvedélyeit (I. könyv, 5. óda) vagy a szerelem örömeire hív (II. könyv, 12. óda). A hősnői lírai művek számos: Chloe, Pyrrha, Lalaga, Neobula stb. A témával foglalkozó összes vers közül csak egy óda (III. könyv, 9. óda), Lydiának szól, kiemelkedik lírai hangvételével. Ez a vers Horatius és Lydia párbeszéde, ahol a költő elegáns formában, humoros hangnemben beszél a múltbeli kölcsönös szerelemről, a boldogságról új szerelem amikor a szenvedély tárgyai változnak, az egymással való kapcsolatok megújításának lehetőségéről. A vers a következő szavakkal zárul: „Veled akarok élni és szeretve meghalni.” De ebben a szerelmi témájú versben, akárcsak a többiben, Horatius nem alkotja meg kedvese képét. A költő hősnői nem túl konkrétak, minden alkalommal felruházzák őket valamilyen, csak rá jellemző tulajdonsággal: Chloe félénk és megközelíthetetlen (I. könyv, Óda 23), Pyrrha aranyhajú (I. könyv, 5. Óda), Glikera „fényesebben ragyog, mint a márvány Paros” (I. könyv, Óda 19), Myrtala „viharosabb volt, mint a tenger” (I. könyv, 33. óda). Horatiustól idegen kedvese árulása miatti szenvedés: ha az egyik elutasítja, akkor a másiknál ​​vigasztalódhat. Ezért ő maga játékos szemrehányással Barinához fordul, aki „megőrjíti a tömeg fiataljait”:

„Tudod, hogyan kell hazudni, esküvel emlékezve
És apa hamvai és az éjszakai égbolt,
És a csillagok csendje és az istenek, akik nem ismerték
A halál hideg.

De ezek a fogadalmak csak megnevettetik Vénuszt,
És a nimfák nevetnek, és maga a kegyetlen
Ámor, véres blokkon élezés
Égő nyilak"
(II. könyv, 8. óda, 9–16. vers; ford. F. A. Petrovsky).

Horatius szerelmi műveire – másoknál jobban – a hellenisztikus, alexandriai költészet hatott. A legjellemzőbb ebből a szempontból az 1. könyvben a Vénuszhoz címzett 30. óda.

Horatius a II. és a III. könyv utolsó versszakát költői hivatásának és műveiben a költő halhatatlanságának témájának szenteli. A II. könyv 20. ódáját a következő szavakkal kezdi: „Erős, soha nem látott szárnyakon, kétarcú énekesként éteri magasságokba emelkedem” (1–2. vers).

A III. könyv 30. ódája, az „Emlékmű”, a legnagyobb hírnevet érte el, és világhírnek örvend. Íme a munka utolsó sorai:

„...Jól megérdemelt dicsőséggel,
Melpomene, légy büszke és támogató,
Most koronázd meg a fejemet a Delphi babérjaival.
(III. könyv, 30. óda, 14–16. vers; ford. S. V. Shervinsky).

Így ér véget Horatius lírai költeményeinek harmadik könyve.

A költő eredeti terve szerint a gyűjtemény három könyvből állt volna, és az „Emlékmű” ódaként készült, amely befejezi ezt a művet. De Octavian Augustus ragaszkodására, 10 évvel a három könyvből álló gyűjtemény megjelenése után, megszületett a negyedik könyv, amely 15 verset tartalmazott. A költő továbbra is Augustust és az övéit dicsőíti politikai tevékenység, valamint a princeps mostohafiait is dicsőíti - Tiberius és drúzok; nagy figyelmet fordít a költő halhatatlanságának témájára.

Horatius birtokol egy jubileumi himnuszt („Korok éneke”), amelyet a nemzeti ünnepre írt, amely az Augustus által biztosított „aranykor” kezdetét hivatott jelezni. A himnuszt kóruselőadásra írták. Szavai Apollón és Diana istenekhez szólnak egy imával, hogy mozdítsák elő Róma és az isteni Augustus boldogulását.

Horatius - "levél"

Horatius utolsó művei a levelek. Ezek költői formájú levelek, amelyeknek meghatározott címzettjeik vannak. Hexameterben vannak írva. Az üzenetek témái változatosak a sokrétű érintettség miatt szemléltető anyag az életből és az irodalomból. Ami a fő szemantikai orientációt illeti, a „Levelek” első gyűjteményében Horatius arra törekszik, hogy feltárja azt az „életművészetet”, amit már elért (ragaszkodjon az „arany középúthoz”, ne lepődjön meg semmin, tudjon elégedett lenni az élet elérhető örömeivel), a második gyűjtemény (a három „levél” közül) pedig az irodalomelméleti kérdésekkel foglalkozik. Különös figyelmet érdemel az utolsó „levél” – „Pisóhoz írt levél” („Költészettudomány”). Ezt az üzenetet már a régiek is külön műnek emelték ki, a költői művészet elméletének kijelentésének tartották. Horatius megfogalmazza a legfontosabbat esztétikai elvek klasszicizmus a mű egységéről, egyszerűségéről és integritásáról. Beszél a művészet tartalmáról, a közönség befolyásolásának eszközeiről, kb közéleti fontosságú költészet és a költő szerepe. Sok figyelem a mű művészi formájára és kompozíciójára, az értékelési szempontokra fizetik költői készség. A költő maga beszél arról, hogy milyen feladatokat tűz ki maga elé ebben a véleménye szerint elméleti útmutatóban:

„Anélkül, hogy magam alkotnám, megmutatom, mi az ajándék, mi a költő kötelessége,
Ami neki ad, azt jelenti, formálja és táplálja,
Mi jó, mi nem, hol a helyes út, hol a rossz út.”
(Levél, II. könyv, utolsó 3, 306–308. vers; ford. N. Ginzburg).

Horatius "Költészettudománya" az ókori klasszikus esztétika emlékműve. Ez a munka szolgált alapul " Költői művészet»N. Boileau.

; „Quintus Horatius Flaccus carmen composuit” („Quintus Horatius Flaccus komponált egy dalt”).

Horatius apja szabados volt. Jogilag a felszabadultok gyermekeit a szabadszülöttekkel azonosították, de az ilyen származás társadalmi alsóbbrendűségnek számított, ami végül csak a következő generációban simult ki. Ez a tényező bizonyos hatást gyakorolt ​​Horatius világképére és kreativitására. A költő nem beszél édesanyjáról, bár Pullia dajkát említi.

Amikor a leendő költő gyermek volt, apja elhagyta birtokát, csendes, gazdaságos életét a tartományban, és Rómába költözött, hogy megadja fiának az esedékes. nagyvárosi oktatás, amely bemutathatja őt a magasabb társadalmi köröknek. A fővárosban aukciókon bizományosként tevékenykedett, a tranzakció egy százalékát kapta meg a vevőtől és az eladótól. „A szegény, becsületes paraszt”, ahogy Horatius ábrázolja apját, ennek ellenére egy ilyen foglalkozás révén sikerült fedeznie fia oktatásával kapcsolatos költségeket.

Horatius végigjárta a korabeli római nemesség körében megszokott műveltségi fokokat: től kezdeti képzés a római Orbilius Iskolában, ahol Livius Andronicus és Homérosz latin Odüsszeiáját tanulta, az athéni Platón Akadémia előtt, ahol tanult. görög irodalomés a filozófia. (Az akkori Akadémia egyfajta egyetemként ill Gimnázium a fiatal római arisztokrácia számára; Horatius egyik „osztálytársa” például Cicero fia volt.) Athénban Horatius olyan jól elsajátította a görögöt, hogy még verset is írt benne.

Horatius athéni irodalmi és filozófiai tanulmányait megszakította a Caesar elleni merényletet követő polgárháború. Ez év őszén, körülbelül hat hónappal Caesar meggyilkolása után, Brutus Athénba érkezik. Filozófiai előadásokon részt vesz, és a köztársasági rendszer híveit toborozza, hogy harcoljanak Caesar utódai - Antonius és Octavianus - ellen. Ciceróhoz hasonlóan Horatius is a köztársasági ügy támogatója lesz, és csatlakozik Brutushoz.

Horatius Brutus seregébe lép, és még katonai tribunus (tribunus militum), azaz légiótiszti posztot is kap, ami némileg váratlan egy felszabadult fia számára; A katonai tribunusok posztjait főként lovasok és szenátorok gyermekei töltötték be, és ez volt az első lépés a katona vagy a bírói pályán. Ez a tény arra utal, hogy ekkorra Horatius (valószínűleg nem apja pénze nélkül) 400 000 sestertiussal rendelkezett, vagyis a lovas osztályba való beiratkozáshoz szükséges képesítéssel, amely összeg később lehetővé tette számára, hogy beiratkozzon az írástudói főiskolára. .

A novemberi Philippi csatában Brutus és Cassius serege szétszóródott és menekülésre került, majd Brutus és Cassius is öngyilkos lett. A vereség után Horatius újragondolja álláspontját, és visszautasít minden ilyen irányú tevékenységet. Ezt követően Horatius többször is megemlíti korai köztársasági „illúzióit” és a számára végzetes kalandot. Az egyik ódában barátjához, Pompeiushoz fordul, aki szintén részt vett a Philippi csatában, ahol beszámol arról, hogy csak úgy élte túl, hogy „eldobta pajzsát és elmenekült a csatatérről” (amit egyébként úgy is tartottak, a gyávaság első jele).

Visszatér Olaszországba, valószínűleg az elején. Az apa már nem élt; hazája, Venusia a Caesar veteránjainak adott városok közé tartozott, Horatius örökös vagyonát pedig elkobozták. A 40-ben Brutus támogatóinak kihirdetett amnesztia után Rómába érkezik és ott is marad. Annak ellenére, hogy panaszkodik a szegénységre, ami arra kényszeríti, hogy költészetet kezdjen, Horatiusnak van elég pénze ahhoz, hogy belépjen a quaestor írástudók kollégiumába (az államháztartási osztály alá). római társadalom előítéletes volt a fizetett munkával szemben, de ez a hozzáállás nem terjedt ki egyes szakmákra; A testület élethosszig tartó tisztségeit tiszteletbelinek tekintették. Horatius titkárként (scriba quaestorius) dolgozik, ami lehetőséget biztosít számára, hogy Rómában éljen és irodalmat tanuljon.

Elmondhatjuk, hogy most, hogy Horatius már rég „elvesztette érdeklődését” a líra iránt, népszerűvé és elismertté vált a líra iránt. Augustus új megbízással Horatiushoz fordul, hogy dicsőítő verseket írjon katonai vitézség mostohafiai Tiberius és Drusus. Suetonius szerint a császár „olyan nagyra becsülte Horatius műveit, és úgy vélte, hogy azok évszázadokra megmaradnak, hogy nemcsak az „évfordulós himnusz” megalkotását bízta rá, hanem a vindelici győzelem dicsőítését is. Tiberius és Drusus… hosszú szünet után „Ódákat” rendelve ehhez a három könyvhöz, adjon hozzá egy negyediket is. Így jelent meg a 4. ódák könyve, amelyben tizenöt, Pindar ókori görög költő ditirambicus modorában írt versei szerepeltek. A birodalom végre stabilizálódott, és a köztársasági ideológiának már nyoma sem maradt az ódákban. A császár és mostohafiainak dicsőítése mellett külső és belpolitika Augustus, mint a béke és a jólét hordozója, a gyűjtemény korábbi lírai témák variációit tartalmazza.

A második, irodalmi kérdéseknek szentelt levelek könyve szintén Horatius életének utolsó évtizedébe nyúlik vissza. A három betűből álló könyv és év között készült. Az első Augustusnak címzett üzenet (aki nemtetszését fejezte ki amiatt, hogy még nem került be a címzettek közé) feltehetően ben jelent meg. A második, Julius Florusnak címzett üzenet korábban, és év között jelent meg; a harmadik, a Pisónak címzett, feltehetően ben jelent meg (és külön is megjelent, talán még ben is).

Horatius hirtelen betegség következtében halt meg, röviddel 57. születésnapja előtt, az év november 27-én. Amint Suetonius rámutat, Horatius „ötvenkilenc nappal Maecenas halála után, életének ötvenhetedik évében halt meg, miután Augustust nevezte ki örökösnek, szóbeli tanúk előtt, mivel betegség rohama kínozta, nem tudta aláírni a végrendelet tábláit. Eltemették és eltemették Esquiline külvárosában, Maecenas sírja mellett.

Teremtés

Horatiust nemcsak az ókorban, hanem a modern időkben is sokat olvasták, így minden műve hozzánk szállt: egy „Iambics” vagy „Epodes” versgyűjtemény, két szatíra („Beszélgetések”), négy „Ódák” néven ismert lírai verseskötetek, „Az évszázad dala” jubileumi himnusz és két üzenetkönyv.

Szatírák

Miután az amnesztia után visszatért Rómába, és szembesült az ottani szegénységgel, Horatius mégis a szatírát választotta kiinduló gyűjteményének (annak ellenére, hogy olyan tényezők kombinációja volt, mint alacsony származása és „elszennyeződött köztársasági” hírneve). Horatius koncepciója azonban lehetővé teszi számára, hogy egy olyan műfajt vegyen fel, amely a pozíciójában lévő férfi számára legkevésbé illik. A Szatírákban Horatius nem támadja kortársai hibáit, csak demonstrálja és kigúnyolja azokat; Horatius nem gondol az emberek viselkedésének megváltoztatására vagy „büntetésére”. Horatius nem „fröccsen a dühtől”, hanem derűs komolysággal beszél mindenről, mint egy jóindulatú ember. Tartózkodik a közvetlen elítéléstől, és az emberek természetéről való elmélkedésre hív, meghagyva mindenkinek a jogot, hogy saját következtetéseket vonjon le. Nem érinti az aktuálpolitikát, és távol áll a személyiségektől, gúnyolódása és tanításai általános jellegűek.

Ez a felfogás egybeesik Octavianus azon törekvésével, hogy ősei „jó erkölcséhez” való visszatérés révén megerősítse az állam erkölcsi alapjait (tehát tekintélyét és Rómában elfoglalt pozícióját). (Az ilyen irányú propagandát maga Octavianus irányítása alatt végezték aktívan a birodalom első évtizedében, amikor Horatius megírta a Szatírákat.) Horatius úgy véli, hogy mások bűneinek példái megakadályozzák az embereket a hibák elkövetésében. Ez az álláspont megfelel Octavianus programjának, aki szerint erős birodalmi hatalom is szükséges a társadalom „ördögi képviselőinek” ellenőrzéséhez.

A modern, romantikus beállítottságú értelmiséggel együtt Horatius eljut a sztoikus-epikurus filozófiához, amely a gazdagság és a fényűzés megvetését, az „aurea mediocritas” („arany középút”) utáni vágyat, mértékletességet mindenben, megelégedettséget kevéssel az ölében hirdet. a természet, öröm egy pohár bor mellett. Ez a tanítás szolgált az a prizma, amelyen keresztül Horatius elkezdte szemlélni az élet jelenségeit. Azokban az esetekben, amikor ezek a jelenségek összeütközésbe kerültek a filozófia erkölcsével, Horatius költészetét természetesen szatirikus hangulatba hozták. Ez a filozófia benne (mint sok kortársában) a korábbi idők erkölcsi vitézségének és szigorának romantikus magasztalását váltotta ki. Ez részben meghatározta nem lírai műveinek formáját is - az úgynevezett „filozófiai diatribe” mintájára kialakított beszélgetés formáját - a párbeszédet képzeletbeli beszélgetőtárs, amelynek kifogásait a szerző cáfolja.

Horatiusnál a diatribe gyakran a szerző és a szerző közötti beszélgetéssé módosul bizonyos személyek vagy ritkábban különböző személyek közötti beszélgetésbe. Ez a „Satyr” (latin satur – keverék, mindenféle) formája. Maga Horatius „prédikációknak”, „beszélgetéseknek” nevezi őket. Ezek hexameterben írt beszélgetések különböző témákat, gyakran „tiszta” diatribe formájában. Szatírát képviselnek a szó mi értelmében: vagy moralista jellegűek (a luxus, az irigység stb. ellen; például az előnyökről falusi élet, egy városról és egy vidéki egérről szóló mesével, később La Fontaine átdolgozta); vagy invektív, nem filozófiai; vagy csak leírásokat.

Horatius „beszélgetései” igazi „okozati tényezők”; a kialakuló monarchia kontextusában nincs meg bennük a Lucilius szatírjaira jellemző politikai függetlenség érzése, akinek Horatius követőjének tartotta magát.

Epodes

Horatiusnak dedikált román postai bélyeg

Az első eposzok akkoriban születtek, amikor a huszonhárom éves Horatius éppen visszatért Rómába a Kr.e. Philippi csata után. e.; „belélegzik a polgárháború hevét, amely még nem hűlt ki”. Mások röviddel a megjelenés előtt, az Octavianus és Antony közötti háború végén, a Kr.e. actiumi csata előestéjén készültek. e. és közvetlenül utána. A gyűjteményben megtalálhatók a költő ellenségeinek és a „fiatal szerelmet” kereső „idős szépségeknek” szóló „fiatalosan lelkes sorok” is.

Már az epódákban is látható Horatius széles metrikus horizontja; de eddig a lírai ódákkal ellentétben az epodák méterei nem logaedikusak, és nem a rafinált eoliánusokhoz, Sapphóhoz és Alcaeushoz nyúlnak vissza, hanem az „egyenes” dögös Archilochushoz. Az első tíz epód tiszta jambikussal van írva; a XI-XVI. Epodesban a többrészes mérőket kombinálják - háromrészes daktilis (hexameter) és kétrészes jambikus (jambikus mérő); A XVII. Epode tiszta jambikus trimeterekből áll.

A korai eposz témái közül különösen érdekesnek és fontosnak tűnik a civil téma; vörös szálként fut végig Horatius összes munkáján, de azzal legnagyobb erősségeés talán éppen itt, ezekben szól a pátosz korai versei(VII. Epod, XVI. Epod). Horatius nézeteinek fejlődése (hogyan ért véget „köztársaság-ellenes” átalakulása) két „aktusi” epódus (I. és IX.) alapján ítélhető meg, amelyek Kr.e. 31-ben írtak. e., az actiumi csata évében.

33-31 között Horatius megszerzi jeles birtokát a Sabine-hegységben; az új vidéki környezet inspirálhatta Horatiust az ünnepelt Epodes II megírására.

Epodes XI, XIII, XIV, XV form speciális csoport: nincs az iambikográfiára jellemző politika, nincs maróság, gúny vagy gonosz szarkazmus. Különleges hangulat jellemzi őket - Horatius egyértelműen a „tiszta lírával” próbálkozik, és az eposzokat már nem tiszta jambikus, hanem kvázi-logaedikus versben írják. A XIV. és XV. „szerelmes” Epodesban Horatius már messze eltér Archilochus szövegétől. A lelkesedés és a szenvedély értelmében Archilochus közelebb áll Catullus szövegeihez, amelyek tapasztalatai és kétségei összetettebbek és sokkal „kócosabbak”, mint Horatiusé. Horatius dalszövegei egy másfajta (mondhatnánk inkább római) érzést árulnak el – visszafogott, nem felületes, „elmével és szívvel” egyaránt érezhető –, amely összhangban van költészete egészének csiszolt, szenvtelenül elegáns képével.

Ősi prototípusaikhoz, Archilochus epódáihoz a IV., V., VI., VIII., X. és XII. A maró szatirikus hangvétel bennük „elér a lobogó szarkazmusig”; ugyanakkor a „gyűlölet hevülete” ezekben az epizódokban egyértelműen technológiaibb – a „forró, szeles fiatalkorában” is jellemzően visszafogott Horatius számára az ilyen hevület itt inkább művészi eszköz, eszköz.

Azonban általában visszafogott és még korai éveiben is kecsesen szenvtelen Horatius tudott dühös és cinikus is lenni; A VIII. és XII. epizód az obszcenitásig őszinte, jelentős akadályokat állít a fordítók elé. Maga Horatius azonban nem érzett zavart velük kapcsolatban – az ilyen versek gyakoriak voltak abban a környezetben, amelyre szánták őket. (Általánosságban elmondható, hogy Augustus levelezésének fennmaradt töredékei azt a durva cinizmus szellemét közvetítik számunkra, amely Princeps belső köreiben zajlott.)

A rövid „Epodes” erős és hangzatos, tele tűzzel és fiatalos lelkesedéssel, világos látásmódot tartalmaz a világról, amely elérhető egy igazi zseni számára. A képek, gondolatok és érzések rendkívüli, vert formába öntött palettáját találjuk itt, amely általában friss és szokatlan volt a latin költészet számára. Az epódákból még mindig hiányzik ez a kristály tiszta hang, egyedi lakonizmus és átgondolt mélység, amely megkülönbözteti Horatius legjobb ódáit. De már ezzel a kis verseskötettel Horatius „első nagyságrendű csillagként” mutatkozott be irodalmi égboltozat Róma.

Ódák

Az archilochiánus eposzstílusból Horatius a monodikus líra formáira tér át. Most a modelljei Anakreón, Pindar, Szapphó, elsősorban Alcaeus, Horatius pedig abban látja az irodalmi halhatatlansághoz való jogát, hogy „ő volt az első, aki a Lipari dalt dőlt módra redukálta”. Az első gyűjtemény eredeti görög méterekkel írt verseket tartalmaz: Alcaeus strófa, zaphos strófa, Aszklépiás strófa és mások különféle változatokban. Összesen tizenhárom strofikus forma létezik, és szinte mindegyik új a latin költészet számára (Catullusnál korábban csak a zafikus strófa volt megtalálható). A görög prototípusok latin értelmezésében, amelyek a latin nyelvben „nem őshonos” tulajdonságokkal rendelkeznek, Horatius olyan metrikai mesteri tudást mutat be, amelyet a későbbi római költők egyike sem felülmúlt.

Az ódákat magas stílus jellemzi, amely hiányzik az eposzokból, és amelyet a szatírákban elutasít. Az eolikus líra metrikus szerkezetét és általános stilisztikai tónusát reprodukálva Horatius minden egyéb vonatkozásban ezt követi. saját útja. Akárcsak az epódákban, a művészi élményt használja különböző időszakokés gyakran visszhangozza a hellenisztikus költészetet. Az ókori görög forma a hellenisztikus-római tartalom ruhájaként szolgál.

Különleges helyet foglalnak el az ún. „Római ódák” (III, 1-6), amelyben Horatius Augustus ideológiai programjához való hozzáállása fejeződik ki a legteljesebben. Az ódákat egy közös téma és egyetlen költői méter köti össze (Horaceus kedvenc Alcaeus-strófája). A „Római ódák” programja a következő: az atyák polgárháborúk során elkövetett bűneit, mint a gyermekeiket nehezítő átok, csak az váltja meg, ha a rómaiak visszatérnek az erkölcs ősi egyszerűségéhez, ősi istentisztelet. A római ódák a római társadalom állapotát tükrözik, amely a hellenizáció döntő szakaszába lépett, amely a Birodalom kultúrájának egyértelmű görög-római jelleget adott.

Érdekesség, hogy a zseniálisan kidolgozott és „gondolatban gazdag”, de visszafogott és szenvtelen dalszöveg nem találta meg azt a fogadtatást, amelyet a szerző várt kortársai körében. Túl arisztokratikusnak és nem elég eredetinek tartották (meg kell állapítanunk, hogy ez volt az általános „művelt tömegek” véleménye).

Általánosságban elmondható, hogy az ódák a mértékletesség és a kviszizmus ugyanazt az erkölcsét valósítják meg. A harmadik könyv híres 30 ódájában Horatius költőként halhatatlanságot ígér magának; Az óda számos utánzatot eredményezett, amelyek közül a leghíresebb Derzhavin és Puskin).

üzenetek

Formában, tartalomban, művészi technikákés a tematika változatossága, a „levél” közel áll a „szatírákhoz”, amellyel Horatius költői pályája indult. Horatius maga is rámutat a levelek és a szatírok közötti kapcsolatra, „szatírákhoz” hasonlóan „beszélgetéseknek” („prédikációk”) nevezi őket; bennük, mint korábban a szatírákban, Horatius daktilikus hexametert használ. Minden korszak kommentelői az ábrázolás művészetében jelentős lépésnek tartják a „levelet”. belső élet személy; Maga Horatius még csak nem is a tulajdonképpeni költészet közé sorolta őket.

Különleges helyet foglal el a híres „Pisons levél” („Epistola ad Pisones”), amelyet később „Ars poëtica”-nak neveztek. Az üzenet a „dogmatikus előírásokat” tartalmazó „normatív” poétika típusába tartozik egy bizonyos irodalmi mozgalom szempontjából. Ebben az üzenetben találjuk a legteljesebben Horatius irodalomelméleti nézeteit és azokat az elveket, amelyeket ő maga követett költői gyakorlatában. Ezzel az üzenettel Horatius bekerül az archaikus irodalom és a modern költészet tisztelői közötti irodalmi vitába (utóbbiak a szubjektív érzések költészetét és a költői technika kifinomultságát állította szembe a régi költők epikus bombázásával és primitív formájával). Az üzenet figyelmeztetésül hangzik Augustusnak, aki újraéleszteni akart ókori színház mint a tömegek művészete, és politikai propaganda célokra használja fel. Horatius úgy véli, hogy a hercegeknek nem szabad megfelelniük a tanulatlan közönség durva ízlésének és szeszélyeinek.

Az ókori kommentátor szerint elméleti forrás Horatiusnak volt egy értekezése Parion Neoptolemustól, amelyet az anyag elrendezésében és az alapvető esztétikai elképzelésekben követ. (A költészet általában, költői mű, költő - Neoptolemus bemutatásának ezt a menetét Horatius őrzi meg.) Horatius azonban nem szándékozik teljes értekezést alkotni. Az „üzenet” szabad formája lehetővé teszi számára, hogy csak néhány olyan kérdésen foglalkozzon, amelyek többé-kevésbé relevánsak a szempontból. irodalmi irányzatok Rómában. "A költészet tudománya" az Augustus korabeli római klasszicizmus egyfajta "elméleti manifesztuma".

Jubileumi himnusz

Befolyás

Maga a költő a római állam örökkévalóságához mérte irodalmi halhatatlanságát az „emlékműben”, de hírnevének legnagyobb virágzása még előtte volt. A Karoling idők óta megnőtt az érdeklődés Horatius iránt; ezt az érdeklődést bizonyítja műveinek 250 fennmaradt középkori kézirata. A kora középkorban Horatius erkölcsi és filozófiai művei, a szatírák és különösen a levelek több figyelmet keltettek, mint a dalszövegek; Horatiust moralistaként tisztelték, és főként szatírák és levelek szerzőjeként ismerték. Neki, a „szatírikus Horatius”, Dante (IV. Pokol) Vergilius és Homérosz után helyet jelöl a Hádészben.

A reneszánsz új értékelést hozott, amikor a feltörekvő „burzsoá személyiség” szembehelyezkedett az „egyházi szemlélődéssel”. (Istudott, hogy 1347-ben Petrarch megszerezte Horatius műveinek kéziratát; egyes versei egyértelműen Horatius hatását mutatják.) Ennek az új világképnek a lírai képviselőjeként Horatius a reneszánsz kedvenc költője lett (Vergilius mellett, ill. gyakran felülmúlja őt). A humanisták Horatiust teljesen „a magukénak” tekintették; de a jezsuiták is nagyra becsülték – az elhanyagolt vagy keresztényesedett Horatius pozitív erkölcsi hatással volt tanítványaira. Az egyszerű falusi („horatusi”) élet képei a hasonló sorsú és hasonló ízlésű embereket (például Petrarchát, Ronsardot, Montaigne-t, Robert Herricket, Ben Jonsont, Miltont) vonzották.

Horatius lírai mérőeszközeit új latin nyelvű fordításban használták, amiről azt tartják, hogy különösen sikeres volt a német humanista számára.

Quintus Horatius Flaccus (lat. Quintus Horatius Flaccus). 65. december 8-án született. e., Venusia – ie. 8. november 27-én halt meg. e., Róma. A római irodalom „aranykorának” ókori római költője. Munkássága a köztársaság végi polgárháborúk korába és Octavian Augustus új rezsimjének első évtizedeibe nyúlik vissza.

Quintus Horace Flaccus ie 65. december 8-án született. e. felszabadult családjában, egy szerény birtok tulajdonosa Venusiában, egy római katonai kolóniában Délkelet-Olaszországban, Lucania és Puglia határán. Teljes nevét művei és a „Jubileumi himnusz” felirata tanúsítja, amelyet Augustus császár nevében írt a Kr.e. 17. századi játékokra. e.; „Quintus Horatius Flaccus carmen composuit” („Quintus Horatius Flaccus komponált egy dalt”).

Horatius apja szabados volt. Jogilag a felszabadultok gyermekeit a szabadszülöttekkel azonosították, de az ilyen származás társadalmi alsóbbrendűségnek számított, ami végül csak a következő generációban simult ki. Ez a tényező bizonyos hatást gyakorolt ​​Horatius világképére és kreativitására. A költő nem beszél édesanyjáról, bár Pullia dajkát említi.

Amikor a leendő költő gyermek volt, apja elhagyta a birtokot, csendes, gazdaságos tartományi életet, és Rómába költözött, hogy fiát megfelelő nagyvárosi oktatásban részesítse, amely bevezetheti őt a magasabb társadalmi körökbe. A fővárosban aukciókon bizományosként tevékenykedett, a tranzakció egy százalékát kapta meg a vevőtől és az eladótól. „A szegény, becsületes paraszt”, ahogy Horatius ábrázolja apját, ennek ellenére egy ilyen foglalkozás révén sikerült fedeznie fia oktatásával kapcsolatos költségeket.

Horatius végigment a korabeli római nemesség körében megszokott oktatási szakaszokon: kezdeti tanulmányaitól a római Orbilius iskolában, ahol Livius Andronikus és Homérosz latin Odüsszeiáját tanulta, az athéni Platón Akadémiáig, ahol görögül tanult. irodalom és filozófia. (Az akkori Akadémia egyfajta egyetemként vagy felsőfokú iskolaként szolgált a fiatal római arisztokrácia számára; Horatius egyik „osztálytársa” például a fia volt.) Athénban Horatius olyan jól elsajátította a görög nyelvet, hogy még verseket is írt. benne.

Horatius irodalmi és filozófiai tanulmányait Athénban megszakította a polgárháború, amely Caesar 44-es meggyilkolását követte. Ez év őszén, körülbelül hat hónappal Caesar meggyilkolása után Brutus Athénba érkezik. Miközben filozófiai előadásokat látogat, a köztársasági rendszer híveit toborozza, hogy harcoljanak utódai – Antonius és Octavianus – ellen. Ciceróhoz hasonlóan Horatius is a köztársasági ügy támogatója lesz, és csatlakozik Brutushoz.

Horatius Brutus seregébe lép, és még katonai tribunus (tribunus militum), azaz légiótiszti posztot is kap, ami némileg váratlan egy felszabadult fia számára; A katonai tribunusok posztjait főként lovasok és szenátorok gyermekei töltötték be, és ez volt az első lépés a katona vagy a bírói pályán. Ez a tény lehetővé teszi azt a feltételezést, hogy Horatius ekkorra (valószínűleg nem apja pénze nélkül) 400 000 sestertiussal rendelkezett, vagyis a lovasosztályba való felvételhez szükséges képesítéssel, amely összeg később lehetővé tette számára, hogy bevásároljon a lovas osztályba. írástudók kollégiuma.

A 42. novemberi Philippi csatában Brutus és Cassius serege szétszóródott és menekülésre került, majd Brutus és Cassius is öngyilkos lett. A vereség után Horatius újragondolja álláspontját, és visszautasít minden ilyen irányú tevékenységet. Ezt követően Horatius többször is megemlíti korai köztársasági „illúzióit” és a számára végzetes kalandot. Az egyik ódában barátjához, Pompeiushoz fordul, aki szintén részt vett a Philippi csatában, ahol beszámol arról, hogy csak úgy élte túl, hogy „eldobta pajzsát és elmenekült a csatatérről” (amit egyébként úgy is tartottak, a gyávaság első jele).

Visszatér Olaszországba, valószínűleg 41 elején. Apja már nem élt; hazája, Venusia a Caesar veteránjainak adott városok közé tartozott, Horatius örökös vagyonát pedig elkobozták. A 40-ben Brutus támogatóinak kihirdetett amnesztia után Rómába érkezik és ott is marad. Annak ellenére, hogy panaszkodik a szegénységre, ami arra kényszeríti, hogy költészetet kezdjen, Horatiusnak van elég pénze ahhoz, hogy belépjen a quaestor írástudók kollégiumába (az államháztartási osztály alá). A római társadalom előítéletes volt a fizetett munkával szemben, de ez a hozzáállás nem terjedt ki néhány szakképzett szakmára; A testület élethosszig tartó tisztségeit tiszteletbelinek tekintették. Horatius titkárként (scriba quaestorius) dolgozik, ami lehetőséget biztosít számára, hogy Rómában éljen és irodalmat tanuljon.

Úgy látszik, az elsők a 39-38 költői kísérletek Horatius tovább latin: hexametrikus versek, amelyek később az első „Satyr” könyv lettek, és jambikus versek, amelyekből később „Epodes” lett. Horatius irodalmi keresése a klasszicista mozgalmat visszhangozza, amelynek élén szintén Lucius Varius Rufus állt. Mindkét idősebb költő a barátja lesz. A 39-38-as években bemutatják Horatiust Gaius Cilnius Maecenasnak, Octavianus közeli barátjának és szövetségesének.

A mecénás kilenc hónapi tanakodás után közelebb hozza magához a költőt. A maecenák és ennek megfelelően a hercegek körülvéve Horatius megőrzi jellegzetes óvatosságát, nem igyekszik kitűnni, és mindenben egyensúlyt mutat. Horatius kellő figyelemmel kezeli az Augustus által végrehajtott társadalmi és politikai reformprogramot, anélkül azonban, hogy az „udvari hízelgő” szintjére süllyedne. Horatiust nem annyira a hercegi ideológiával való egyetértés vezérli, hanem a hála érzése azért a régóta várt békéért, amelyet Augustus helyreállított a csaknem száz éve polgárháborúkkal sújtott Olaszországban.

A bizonyítékok azt mutatják, hogy Octavian Augustus felajánlotta Horatiusnak a személyi titkára állását. Ez az általában nagy haszonnal kecsegtető ajánlat nem vonzotta Horatiust, és tapintatosan elutasította. Horatius többek között attól tart, hogy az ajánlat elfogadásával elveszíti függetlenségét, amit nagyon nagyra értékel.

38-ban Horatius állítólag jelen van Maecenasszal együtt Octavianus tengeri vereségénél a Palinure-foknál. Ugyanebben az évben Horatius, Maecenas, Cocceius Nerva ügyvéd (Marcus Cocceius Nerva császár dédnagyapja), Fontaine Capito (Antony megbízottja és legátusa Ázsiában), Vergilius, Varius költők és a könyv kiadója társaságában. az Aeneis, Plotius Tucca Brundisiumba utazik; ezt az utat a híres Szatíra tárgyalja. 36 és 33 között (valószínűleg 36-35 telén) jelenik meg Horatius első versgyűjteménye, a „Szatír” című könyv, amelyet Maecenasnak szenteltek.

Horatius költészetében mindig hangsúlyozza, hogy Maecenasszal való kapcsolata kölcsönös tiszteleten és barátságon alapul, függetlenül attól, társadalmi státusz; igyekszik eloszlatni azt a gondolatot, hogy kapcsolatuk a mecénás és a kliens természetéhez hasonló volt. Horatius soha nem él vissza Maecenas barátságával, és nem használja ki a szívességét senki kárára. Horatius messze nem követel többet pártfogójától; ezt a barátságot még arra sem használja fel, hogy visszaadja apja birtokát, amelyet Octavianus elkobzott a veteránok javára a Philippi-i csata után. Horatiusnak ez a kissé függő állapota azonban nem egyszer kényes helyzetek forrásává válik, amelyekből mindig tökéletes tapintattal és méltósággal lép ki. Az ambiciózus törekvésektől távol, Horatius inkább a csendes és nyugodt vidéki életet részesíti előnyben, mint a városi élet gondjait és gondjait.

Horatius, miután közel került a mecénákhoz és környezetéhez, erős mecénásokra tett szert, és minden bizonnyal jelentős ajándékokat kapott a mecénáktól. Horatius feltehetően 33-ban szerezte meg híres birtokát a Sabine-hegységben, a Tibur folyón, a mai Tivoli közelében). (Egyes Horatius-szövegek szerint arra a következtetésre jutottak, hogy a birtokot Maecenas adományozta neki, de erről sem Horatius, sem Suetonius nem tesz említést. Általában problematikus az ilyen töredékeket annak közvetlen bizonyítékának tekinteni, hogy Horatius villája ajándék volt; ráadásul , bizonyítékok vannak arra, hogy Horatius jelentős saját vagyona már ekkorra.)

Kr.e. 31. szeptember 2 e. Horatius és Maecenas jelen van a Cape Actium-i csatában. Kr.e. 30-ban e. Megjelenik a második könyv, a „Szatír” és „Epodok”, 17 versből álló gyűjtemény, amelyet a szatírokkal egy időben írt. Az "Epodes" nevet a nyelvtanosok adták a gyűjteménynek, és a kuplé formáját jelzi, ahol rövid versszak hosszan követi. Horatius maga nevezte ezeket a verseket "iambiknak"; a minta számukra a 7. század első felének görög költő jambikusa volt. időszámításunk előtt e. Archilochus. Figyelemre méltó, hogy Horatius a kezdetektől fogva kreatív út az ókori görög klasszikusokat veszi mintának, nem pedig az alexandriaiak költészetét, korának és környezetének irányzatának megfelelően.

A 30. évtől kezdődően Horatius megszakításokkal írt lírai verseket, amelyek első gyűjteménye, az I-III. könyv a 23. év második felében jelent meg. Lírai versek„Songs” („Carmina”) címmel jelentek meg, de már az ókorban is kezdték ódáknak nevezni. Ez a név a mai napig náluk maradt. Az ókorban a görög „óda” kifejezést nem társították magával az ünnepélyes pátosszal, és a „dal” jelentésében használták, a latin carmen megfelelőjeként.

23 és 20 éves kora között Horatius igyekszik távol maradni Rómától, felhagy a „tiszta költészettel”, és visszatér „Satírái” félig filozófiai „prózai múzsájához”. Ezúttal már nem a szatíra polemikus formájában, hanem a „békés pozitív” tartalom túlsúlyával; ő írja a „Level” első könyvét, amely húsz verset tartalmaz. Az üzenetek este 8-kor (vagy kora este 7-kor) jönnek ki. 20 vége és 19 ősze között jelent meg a Julius Florushoz írt levél, ezt követően a második a „Levelek” második gyűjteményében.

A 17. században a „centenáriumi játékok”, a „század megújulásának” ünnepe, amely a polgárháborúk időszakának végét és kezdetét jelentette volna. új kor Róma jólétét. Augustus megbízta Horatiust, hogy írjon egy himnuszt a fesztivál ünnepségére. A költő számára ez a római irodalomban elfoglalt vezető pozíciójának állami elismerése volt. Az ünnepélyes „évfordulós himnuszt” Apollo Palatinus templomában egy 27 fiúból és 27 leányból álló kórus adta elő Kr.e. 17. június 3-án. e.

Elmondhatjuk, hogy most, hogy Horatius már rég „elvesztette érdeklődését” a líra iránt, népszerűvé és elismertté vált a líra iránt. Augustus új megbízással Horatiushoz fordul, hogy írjon olyan verseket, amelyek mostohafiai, Tiberius és Drusus katonai képességeit dicsőítik. Suetonius szerint a császár „olyan nagyra becsülte Horatius műveit, és úgy vélte, hogy azok évszázadokra megmaradnak, hogy nemcsak az „évfordulós himnusz” megalkotását bízta rá, hanem a vindelici győzelem dicsőítését is. Tiberius és Drusus… hosszú szünet után „Ódákat” rendelve ehhez a három könyvhöz, adjon hozzá egy negyediket is. Így 13-ban megjelent a 4. ódák könyve, amely tizenöt költeményt tartalmazott, Pindar ókori görög költő ditirambiás módján írva. A birodalom végre stabilizálódott, és a köztársasági ideológiának már nyoma sem maradt az ódákban. A gyűjtemény a császár és mostohagyermekeinek dicsőítése, Augustus, mint a béke és a jólét hordozója kül- és belpolitikája mellett a korábbi lírai témák variációit tartalmazza.

A második, irodalmi kérdéseknek szentelt levelek könyve szintén Horatius életének utolsó évtizedébe nyúlik vissza. A három betűből álló könyv 19 és 10 év között készült. Az első Augustusnak címzett üzenetet (aki nemtetszését fejezte ki amiatt, hogy még nem szerepelt a címzettek számában) feltehetően 12-ben jelent meg. A második Julius Florusnak címzett üzenet korábban, 20 és 19 év között jelent meg. ; a harmadik, a Pisonsnak címzett, feltehetően 10-én jelent meg (és külön is megjelent, talán már 18-án).

Horatius hirtelen betegség következtében halt meg, röviddel 57. születésnapja előtt, november 27-én, 8-án. Amint Suetonius rámutat, Horatius „ötvenkilenc nappal Maecenas halála után, életének ötvenhetedik évében halt meg, miután Augustust nevezte ki örökösnek, szóbeli tanúk előtt, mivel betegség rohama kínozta, nem tudta aláírni a végrendelet tábláit. Eltemették és eltemették Esquiline külvárosában, Maecenas sírja mellett.