Karakteristikat e strukturës shoqërore të Greqisë antike. Sistemi shtetëror i Greqisë antike

INSTITUTI I TEKNOLOGJISË DHE MENAXHIMIT DONBAS

UNIVERSITETI SHKENCOR TEKNIK NDËRKOMBËTAR

"HISTORIA E SHTETIT DHE TË DREJTËS SË UKRAINËS"

Shënime leksioni

MIRATUAR

në një takim metodologjik

të cilit Këshilli DITM MNTU

Protokolli N_______

datë _____________ 2005

Kramatorsk, 2005

Udhëzime për disiplinën "Historia e shtetit dhe ligjit të Ukrainës"

(për studentët e specialiteteve 06.0601 dhe 06.0502). Komp. Samokhina L.V.

Kramatorsk, DITM MNTU, 2005

TEMA 1. FORMACIONET DHE E DREJTA SHTETËRORE SKllavopronar NË TERRITORIN E UKRAINËS MODERNE (mijëvjeçari I para erës sonë - V pas Krishtit)

_____________________________________________________________________________

Planifikoni

1. Shteti i Skitëve.
2. qytet-shtete të lashta.
3. mbretëria e Bosforit.

_____________________________________________________________________________

Shteti i Skitëve

Ardhja e fiseve nomade iraniane dhe asimilimi i tyre me fiset lokale cimeriane zakonisht datohet në fund të shekujve 8-7. para Krishtit.

Në shekujt VII-III. para Krishtit. në rajonet stepë të rajonit verior të Detit të Zi në territorin e Ukrainës moderne Jugore dhe Juglindore, dhe pjesërisht në Krime, mbizotëruan fiset skite.

Deri në shekullin e VII para Krishtit. Skithët kishin një bashkim të fuqishëm fisnor. Pas luftërave persiane, skithët mbretërorë ngrihen. Ata ishin fisi më i shumtë dhe jetonin në bregun e majtë poshtë Dnieper deri Deti i Azovit dhe Donin e poshtëm, dhe në stepën e Krimesë. Skitët nomadë jetonin në bregun e djathtë të Dnieper-it të poshtëm. Brenda brezit të stepave të Ukrainës jetonin skithët-plojuesit (paraardhësit e popullit ukrainas).

Në shekujt VII-VI. para Krishtit. shumica e fiseve skite ishin tashmë në fazën e fundit të sistemit primitiv komunal, megjithëse lidhjet fisnore ishin ende mjaft të forta. Njësia kryesore shoqërore ishte bashkësia fisnore. Nuk kishte pronësi private mbi tokën; ajo ishte në pronësi të fisit. Parcelat e tokës u ndanë me short. Organizimi fisnor luajti një rol të madh në mesin e nomadëve skitë gjatë ndarjes së kullotave dhe nomadizmit.

Në të njëjtën kohë shfaqen shenja që dëshmojnë për zbërthimin e sistemit fisnor: spikat fisnikëria fisnore, shfaqet diferencimi i pronës, shfaqen skllevër. Vërtetë, roli i punës së skllevërve në Scythia ishte i parëndësishëm.

E respektuar zhvillimin e komunitetit dhe organizimi i qeverisjes në formën e një demokracie ushtarake. Çështjet më të rëndësishme u shqyrtuan në mbledhjet popullore të ushtarëve. Këshillat e pleqve të fiseve dhe, mbi të gjitha, këshillat aleate kishin ndikim. Një rol të veçantë u takonte udhëheqësve ushtarakë - mbretërve. Pushteti i tyre tashmë ishte i trashëguar, por kandidaturat e carit dhe trashëgimtarëve të tij ende miratoheshin nga kuvendet popullore.

Përshpejtoi ndjeshëm ndryshimet dhe luftërat me Persianët. Në këtë luftë, skithët mbretërorë erdhën në mbrojtje të të gjithë bashkimit të Skitëve, duke siguruar kështu një pozitë dominuese midis fiseve. Kjo bëri të mundur që ata të shfrytëzonin fiset bujqësore, të kërkonin haraç prej tyre. Fuqia e fisnikërisë së skuadrës ushtarake u forcua.

Në kapërcyell të shekujve V-IV. para Krishtit. në Scythia po formohet një shoqëri klasore dhe po krijohet një shtet skllavopronar.

Sistemi social. Elita sunduese e shoqërisë përfshinte familjen mbretërore, aristokracinë ushtarake, luftëtarët, fisnikërinë fisnore, e cila u bashkua me mjedisin e sundimtarit, tregtarët e pasur. Priftërinjtë ishin një grup i veçantë shoqëror.

Një shtresë e madhe e shoqërisë përbëhej nga anëtarë të lirë të komunitetit. Ata bartën shërbim ushtarak, bëri haraç, kreu detyra.

Pjesa më e madhe e popullsisë urbane ishin artizanë dhe tregtarë të lirë.

Skllevërit zinin shkallën e poshtme të shkallës shoqërore të shoqërisë skite. Burimi kryesor i skllavërisë ishte robëria ushtarake, pushtimi i fiseve fqinje. Skllavëria ishte patriarkale. Puna e skllevërve përdorej në shtëpi.

Sistemi politik. Lloji i shtetit - skllavopronar. Forma e qeverisjes është një monarki skllavopronare.

Kreu i shtetit ishte një mbret me pushtet të pakufizuar. Në të njëjtën kohë, ekzistonte tashmë një ide e origjinës hyjnore të fuqisë mbretërore, në shumë raste mbreti kryente funksione priftërore, ishte gjykatësi suprem.

Aparati i kontrollit përbëhej nga më i afërti të afërmit mbretërorë, shërbëtorë personalë. Asistentët më me ndikim të mbretit ishin pjesë e këshillit mbretëror.

Megjithatë, shfaqja e aparatit shtetëror nuk e eliminoi organizimin fisnor. Gjurmët e tij ruheshin ende në pushtetin vendor.

E drejta. Burimi kryesor i ligjit ishte zakoni, i modifikuar dhe i përshtatur me interesat e elitës në pushtet në të drejtën zakonore. Skithët shmangnin huazimin e zakoneve të huaja, veçanërisht ato helene. Së bashku me të drejtën zakonore, shfaqet një burim tjetër i së drejtës - rregullat e vendosura nga pushteti mbretëror.

Normat e ligjit Scythian mbronin pronësinë private të bagëtive, banesave, sendeve, skllevërve.

Pronësia supreme e tokës i përkiste mbretit, i cili vendosi procedurën e përdorimit të kullotave dhe tokave.

E drejta e detyrimeve rregullonte marrëdhëniet kontraktore të këmbimit, shitblerjes, dhurimit.

E drejta e martesës dhe familjare bazohej në parimet e patriarkatit. Gjinia numërohej sipas linjës mashkullore dhe praktikohej poligamia. Gruaja e madhe kishte një pozitë të privilegjuar në familje. Në trashëgimi zbatohej parimi i pakicës (minor junior). Djali i madh, gjatë jetës së të atit, ka marrë një pjesë të pasurisë, ndërsa djali i vogël, pas vdekjes së babait, ka marrë pjesën kryesore të pasurisë.

Krimet më të rënda u konsideruan krime kundër mbretit: një tentativë për jetën e tij, mosbindje ndaj urdhrave. Të gjitha këto krime dënoheshin me vdekje.

Ka pasur krime kundër pasurisë (vjedhje, grabitje), kundër personit (vrasje, tradhti, shpifje).

Llojet e zakonshme të dënimeve ishin dënimi me vdekje, internimi, prerja dora e djathtë. Është bërë kërkimi për autorët.

qytet-shtete të lashta

Vendbanimet e para të kolonistëve grekë u themeluan në mesin e shekullit të VII. para Krishtit. në ishullin Berezan. Së shpejti u ngritën qytete të reja koloniale. Midis tyre: Olbia, Panticapaeum, Theodosius, Kimmerik, Chersonese, Tyra, Flint.

Lulëzimin e tyre e arritën në shekujt VI-V, pas së cilës fillon rënia e tyre. Qytetet-kolonitë greke ndryshonin pak nga metropolet.

Sistemi social. Klasa sunduese u formua nga pronarë anijesh, tregtarë, pronarë punishtesh artizanale, pronarë tokash, fajdexhinj.

Kishte shumë bujq të lirë, zejtarë, tregtarë të vegjël. Puna e tyre mbizotëronte në prodhimin artizanal.

Qytetarët e lirë me të drejta të plota ishin vetëm burra - vendas të politikave dhe që bënë betimin për besnikëri ndaj qytetit me arritjen e moshës së shumicës politike - 25 vjeç. Vetëm ata gëzonin të drejta politike, mund të pushtonin zyra publike.

Pjesa e shfrytëzuar e popullsisë ishin skllevër. Puna e tyre përdorej në prodhimtarinë artizanale, në amvisëri dhe në bujqësi. Burimet e skllavërisë ishin robëria, lindja nga një skllav.

Sistemi politik. Ajo u ndërtua mbi të njëjtat parime si struktura politike politikat antike në Greqi.

Thelbi i shtetit është skllavërimi. Forma e qeverisjes është republika demokratike dhe skllavopronare. Për më tepër, nëse në shekujt V-II. para Krishtit. Në menaxhim mbizotëruan elementet demokratike, pastaj nga shek. para Krishtit. Sundimi demokratik zëvendësohet me sundimin aristokratik.

Organi suprem i pushtetit ishte kuvendi popullor - populli. Në të mori pjesë e gjithë popullsia mashkullore e qytetit. Në praktikë, këto ishin tubime të bashkësisë së qytetit të qytetarëve me të drejta të plota. Ishin pikërisht tubime të tilla që olveopolitët i quanin - eklesia.

Kuvendet popullore miratonin dekrete, rezoluta, urdhra kolegjiumesh. Ata zgjidhën çështje të politikës së brendshme dhe të jashtme, rregulluan tregtinë detare, jepnin shtetësinë, lidhnin marrëveshje të politikës së jashtme, emëronin zyrtarë dhe kontrollonin aktivitetet e tyre.

Menaxhimi operacional u krye nga një organ i përhershëm i pushtetit - Këshilli i qytetit (bulle).

Këshilli i qytetit përgatiti vendime për Asambleja Kombetare, kontrollonte kandidatët për pozicione (dokimassiya), kontrollonte aktivitetet e tyre.

Lidhja e tretë në menaxhim ishin kolegjet e zgjedhura - magjistrature apo zyrtarë individualë magjistratët. Ata drejtuan degë të veçanta të qeverisë. Kompetenca e tyre: veprimtaritë financiare, puna e gjyqësorit, çështjet ushtarake.

Më i rëndësishmi ishte kolegji i arkondëve, i cili mbikëqyrte punën e magjistraturave të tjera.

E drejta. Baza e sistemit juridik ishte sistemi juridik i shtetit skllav të Athinës. Në të njëjtën kohë, zakonet dhe traditat e fiseve vendase ndikuan në zhvillimin ligjor të politikave.

Burimet kryesore të ligjit ishin ligjet e kuvendeve popullore, urdhrat e magjistratëve dhe magjistratëve, zakonet lokale.

Marrëdhëniet pasurore i nënshtroheshin rregullimit ligjor. Toka ishte në pronë private, shtetërore ose tempullore. Ligji i detyrimeve u zhvillua në detaje - blerje dhe shitje, hua, dhurim, ruajtje. Kishte një qira të tokës - një hipotekë. I gjithë fondi i tokës së Chersonesos u nda në tre pjesë: parcelat e tokës personale, parcelat e tokës publike, tokat e tempullit.

Ndër krimet, vendin e parë e zunë krimet shtetërore - konspiracioni, zbulimi i sekreteve shtetërore, tentativa ndaj sistemit shtetëror. U përdorën dënimi me vdekje, gjoba, konfiskimi i pasurisë, skllavërimi.

mbretëria e Bosporës

Mbretëria e Bosporës arriti kulmin e saj në shekujt IV-III. para Krishtit. Ajo mori formë si një bashkim i disa shteteve-politikave greke dhe pushtoi territorin e Kerçit dhe Gadishulli Taman në Novorossiysk.

Marrëdhëniet socio-ekonomike ishin të njëjta si në politikat individuale greke dhe lokale sindikatat fisnore. Baza ekonomike ishte e zhvilluar bujqësia, tregtia, zejtaria.

Sistemi social. Ndarja në skllevër dhe skllevër, të lirë dhe jo të lirë, u përcaktua mjaft herët.

Klasa sunduese përbëhej nga cari dhe rrethimi i tij, zyrtarë të aparatit shtetëror, kupa, pronarë anijesh, pronarë tokash, pronarë punishtesh zejtarie - ergasteri.

forma kryesore varësia sociale ishte skllavëria e lashtë. Skllevërit ndaheshin në publikë dhe privatë. Puna e skllevërve të shtetit u përdor në ndërtimin e fortifikimeve, kanaleve dhe digave dhe objekteve vaditëse. Skllevërit përbënin forcën kryesore prodhuese të shoqërisë Bosporane.

Së bashku me puna e skllevërveështë përdorur puna e varur.

Sistemi politik. Thelbi i shtetit është skllavërimi. Forma e qeverisjes është një monarki despotike. Spartaku - dinastisë sunduese ishte arkondët e Bosforit dhe në të njëjtën kohë mbretërit e fiseve të nënshtruara. Arkontët ruajtën autonominë dhe pavarësinë për një kohë të gjatë në punët e brendshme. Më vonë, pushteti i tyre bëhet i trashëgueshëm dhe i afrohet monarkisë. Sundimtari kishte një titull të dyfishtë: arkond dhe mbret.

Në duart e tij të përqendruara sovraniteti, komanda e ushtrisë, funksionet gjyqësore dhe priftërore.

Qendra e aparatit shtetëror ishte pallati i mbretit, ku vendoseshin të gjitha punët e administratës shtetërore. Një rol të rëndësishëm ka luajtur menaxheri i pallatit (butler) dhe sekretari personal mbretëror, arkëtari.

E drejta. Burimet e ligjit të Bosporës ishin veprimtaria legjislative mbretërit, ligji grek, zakonet lokale, normat dhe institucionet e së drejtës romake.

Kishte pronësi shtetërore dhe private mbi tokën, bagëtinë, pasurinë e luajtshme.

Prodhimi i mallrave, tregtia e brendshme dhe e jashtme, sistemi monetar i vet stimuluan zhvillimin e marrëdhënieve kontraktuale.

Më të rëndat ishin krimet shtetërore. Në mbretërinë e Bosforit njihnin krime kundër pronës dhe personit.

Si dënim u aplikua dënimi me vdekje, konfiskimi i pasurisë dhe gjoba.

Shfaqja dhe zhvillimi i shtetit dhe një nga funksionet e tij kryesore - gjykata mund të gjurmohet duke studiuar historinë e çdo populli në atë epokë kur kalon nga një sistem fisnor pa klasa në shtresimin e klasit të parë. Greqia e lashtë, dhe më pas Roma e lashtë, kanë interes të veçantë në këtë drejtim, sepse kultura e të gjithë popujve evropianë është e lidhur ngushtë me kulturën e tyre, një sërë formash juridike moderne janë të rrënjosura në institucionet e lashta greke dhe romake të lashta; më në fund formulat juridike dhe aforizmat e lashtësisë kanë mbijetuar deri më sot.

“Pa skllavëri,” vëren Engelsi, “nuk do të kishte shtet grek, as art dhe shkencë greke; pa skllavërinë nuk do të kishte Romë. Dhe pa themelet e hedhura nga Greqia dhe Roma, nuk do të kishte gjithashtu Evropë moderne”.

Në veprën e tij Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit, Engels tregoi gjithashtu tre arsye që tërheqin vëmendjen e veçantë të studiuesve në historinë e Greqisë antike dhe janë të një rëndësie të madhe për historinë e gjykatës dhe procesit:

Shfaqja e shtetit tek athinasit është një shembull jashtëzakonisht tipik i formimit të shtetit në përgjithësi, sepse, nga njëra anë, ai ndodh në formën e tij të pastër, pa asnjë ndërhyrje të dhunës së jashtme apo të brendshme, ... nga ana tjetër, sepse në këtë rast një formë shumë e zhvilluar e shtetit, republika demokratike, lind drejtpërdrejt nga një shoqëri fisnore dhe, së fundi, sepse ne jemi mjaftueshëm të vetëdijshëm për të gjitha detajet thelbësore të formimit të këtij shteti.

Fratria e grekëve të lashtë e përshkruar në poemat homerike (d.m.th., klani origjinal, që bashkonte disa klane vajzash të ndara prej tij) ishte njëkohësisht një njësi ushtarake dhe roje e faltoreve dhe festimeve të zakonshme. Ajo ka kryer edhe detyrën e gjakmarrjes dhe më pas ka pasur funksionin e prokurorisë për vrasjen e shokut të saj.

Disa fratri të lidhura formojnë një fis; fiset bashkohen më tej në kombësi të vogla. Popullsia u rrit me rritjen e forcave prodhuese. Por në të njëjtën kohë, dallimet pronësore u rritën dhe bashkë me to edhe elementi aristokratik brenda demokracisë së lashtë primitive. Kjo u lehtësua nga zgjerimi i skllavërisë së robërve të luftës në sfondin e luftërave të vazhdueshme fisnore për tokën më të mirë.

Greqia heroike, e njohur tek ne nga poemat homerike, ishte në strukturën e saj shoqërore në agimin e një periudhe të re krahasuar me sistemin e vjetër fisnor, në fillimin e një epoke tranzitore me formën e saj të veçantë të lidhjeve politike të një shoqërie klasore që po lindte gradualisht.

Organizimi i strukturës shoqërore të kësaj periudhe ishte si vijon. Organet e përhershme të pushtetit ishin këshilli, i cili përbëhej nga pleqtë e klaneve, kuvendi popullor (agora) dhe komandanti-bazilët. Bazilejtë, përveç ushtarakëve, kishin edhe funksione priftërore dhe gjyqësore.

Procesi që shpërbëu këtë demokraci origjinale ushtarake pa klasa të bazuar në barazinë e qytetarëve ishte formimi i një shtrese familjesh më të pasura.

Ndarja e mëtejshme e punës midis bujqësisë, zejtarisë dhe tregtisë, blerjes dhe shitjes parcelat e tokësçoi në faktin se anëtarët e një klani, fratria, fisi të përzier me të tjerët, jetonin në territoret e tyre. Natyrisht, sistemi ekzistues i menaxhimit nuk korrespondonte më me situatën aktuale. Reforma që i atribuohet Tezeut mitik, e cila e ndau popullin, pavarësisht nga klani, fratria, fisi, në tre klasa: eupatridë fisnikë, gjeomorianët bujqësorë, artizanë-demiurgët, më në fund shpërtheu brenda klanit. marrëdhëniet me publikun. Jashtë gjinive u formua një klasë fisnike e privilegjuar. Përpjekja e parë për të formuar një shtet konsiston në prishjen e lidhjeve stërgjyshore duke i ndarë anëtarët e çdo klani në të privilegjuar dhe të paprivilegjuar, dhe këta të fundit, nga ana tjetër, në dy klasa sipas zanatit të tyre, duke i kundërshtuar kështu njëra me tjetrën. ”

Gradualisht, fisnikët (eupatridët, aristokratët) kufizojnë fuqinë e basileit fisnor, duke e reduktuar rolin e tyre në disa funksione fetare dhe nderi dhe duke përqendruar gjithnjë e më shumë pushtetin publik në duart e tyre. “Posta e basileusit e ka humbur rëndësinë; Kryetar i shtetit u bë arkondët e zgjedhur nga radhët e fisnikëve.

Në Athinë, 9 zgjidheshin çdo vit. arkonet ekskluzivisht nga aristokracia. Areopagus (këshilli i pleqve) tani filloi të rimbushej në kurriz të ish-arkondëve, ai përqendroi në duart e tij plotësinë e pushtetit. Roli i kuvendit popullor ishte i parëndësishëm. Fuqia e shtuar e aristokracisë shpërngulte pronarët e zakonshëm të tokave. Disa prej tyre u kthyen në qiramarrës të zotërimeve të tyre të mëparshme, u vunë peng te aristokratët e pasur dhe disa, si debitorë të papaguar, ranë në skllavëri.

Sipas Plutarkut, “... të gjithë njerëzit ishin borxhli ndaj të pasurve, pasi ata ose kultivonin tokën e tyre, duke paguar një të gjashtën e të korrave për këtë, ..., ose, duke dhënë hua, ishin subjekt i skllavërisë personale nga kreditorët e tyre. , dhe disa ishin skllevër në atdheun e tyre, të tjerët u shitën në një tokë të huaj. Shumë madje duhej të shisnin fëmijët e tyre (asnjë ligj i vetëm nuk e ndalonte këtë) ose të iknin nga atdheu i tyre për shkak të mizorisë së kreditorëve.

Popullsia fshatare në pjesën më të madhe shprehte hapur pakënaqësinë për rendin e ri, kërkonte nxjerrjen e ligjeve për mbrojtjen e të drejtave të tyre, të nëpërkëmbura nga aristokratët, në duart e të cilëve ishte interpretimi i zakoneve fisnore. Nga ana tjetër po shfaqet një klasë urbane, tregtare dhe artizanale, e cila kërkon një rol të caktuar politik për vete. Lufta e fshatarësisë së skllavëruar dhe e klasës në zhvillim të tregtarëve detarë kundër dominimit të aristokracisë fisnore, tokësore çon në një sërë përplasjesh revolucionare. Episodet e kësaj lufte janë legjislacioni i individëve të cilëve iu besua shkrimi i ligjeve (Drakoni në Athinë, Zaleukos në Lokri etj.). Zakonisht nuk bëhej fjalë për të shkruar ligje të reja, por për të shkruar në formën e një ligji zakonin ekzistues, në ruajtjen e të cilit masat e shtypura shihnin njëfarë garancie kundër arbitraritetit të aristokratëve. Prandaj, Zaleucus gjysmë mitik, i cili shprehte interesat e masave fshatare dhe vetë një ish-bari dhe madje një skllav, sipas legjendës, i mbrojti ligjet e tij nga ndryshimet me ashpërsi të tepruar. Prej tij u konstatua se kushdo që propozonte ndryshimin e ligjit duhej të paraqitej me litar në qafë në asamblenë e njerëzve që diskutonin propozimin. Nëse propozimi refuzohej, ai mbytej menjëherë. Ndryshe, të njëjtit fat iu nënshtruan edhe ata që mbronin ligjin e vjetër në emër të shtetit.

Në Athinë, regjistrimi i parë i së drejtës zakonore iu besua Drakos gjatë arkondimit të Aristechmus (rreth 621 p.e.s.). Ky rekord na ka ardhur vetëm në pjesën që ka të bëjë me vrasjen nga pakujdesia. Por sipas dëshmisë së autorëve antikë, ligjet e Draco ishin jashtëzakonisht mizore. Orator i shekullit të 4-të Demad tha se ishin shkruar me gjak. Pra, për vjedhje, pavarësisht nga vlera e të vjedhurve, u shqiptua dënimi me vdekje.

Ligji për vrasjen nga pakujdesia është interesant në dy aspekte. Së pari, ai dëshmoi për zhvillimin e idesë së përgjegjësisë: jo çdo privim i jetës kërkonte ndëshkim të përgjakshëm, siç ishte në kohët më të lashta. (“gjak për gjak”), por vetëm me dashje.

Së dyti, ky ligj thekson natyrën e përgjithshme të hakmarrjes së lashtë dhe, në të njëjtën kohë, një largim prej saj. Ligji lejon që familjarët e të vrarëve të pranojnë shpërblim në rastet e privimit të paqëllimshëm të jetës. Por nëse të paktën njëri nga të afërmit nuk pranon të pranojë shpërblimin, të afërmit duhet të ndjekin vrasësin përpara asamblesë. Dënimi në raste të tilla ishte internimi.

Megjithatë, të dhënat e së drejtës zakonore doli të ishin një garanci e dobët kundër arbitraritetit të aristokracisë. Marrëdhëniet e reja ekonomike dhe sociale, shtresimi i shoqërisë në klasa dhe antagonizmi në rritje midis të lirëve dhe skllevërve (skllavëria kishte humbur prej kohësh karakterin e saj të mëparshëm patriarkal) kërkonte një ndryshim në të drejtën e vjetër zakonore, e cila ruante kryesisht tiparet e natyrshme në një shoqëri fisnore.

Në vitin 594 iu besua hartimi i ligjeve të reja. Nën presionin e fortë të demos, ai kreu një sërë reformash: shkatërrimin e skllavërisë së borxhit, ndalimin e shitjes së qytetarëve athinas në skllavëri për borxhe dhe heqjen e borxheve të tokës që rëndonin mbi fshatarët. Transformimi politik i kryer nga Soloni konsistonte në ndarjen e të gjithë qytetarëve mbi bazën e një kualifikimi pronësor në katër klasa. E para përfshinte pronarë tokash me të ardhura prej të paktën 500 medimenësh grurë; në të dytën - të paktën 300 medimens, në të tretën - me të ardhura prej të paktën 200 medimenësh, dhe në të katërtin - pronarë tokash me të ardhura më të ulëta dhe persona që nuk kanë fare tokë. Qytetarët e dy klasave të para u kënaqën plotësisht të drejtat politike dhe kryente detyra publike që kërkojnë shpenzimet më të mëdha. Në veçanti, qytetarët e klasit të parë duhej të ndërtonin anije të kushtueshme; qytetarët e dytë - për të shërbyer në kalorësi; qytetarët e tretë ishin këmbësorë të armatosur rëndë me shpenzimet e tyre; qytetarë të klasit të katërt shërbenin në këmbësorinë e armatosur lehtë.

Të gjitha pozitat u plotësuan vetëm nga përfaqësuesit e tre klasave të para, dhe postet më të larta - vetëm nga përfaqësuesit e klasës së parë, klasa e katërt kishte të drejtë të fliste dhe të votonte në kuvendin popullor. Funksionet e kuvendit popullor përfshinin zgjedhjen e zyrtarëve, miratimin e raporteve për veprimtarinë e tyre dhe miratimin e ligjeve. Nën Solon, të drejtat e Areopagut u kufizuan nga krijimi i një këshilli prej katërqind.

Reformat e Solonit as fshatarësia, e cila nuk arriti një rishpërndarje të tokës, as aristokracia, e pakënaqur me shlyerjen e borxheve dhe humbjen e pozitës së tyre dominuese, nuk ishin të kënaqur. Lufta e klasave në Athinë vazhdoi gjatë gjithë shekullit të gjashtë. para Krishtit e. Rreth vitit 560 para Krishtit e. mori pushtetin në Athinë Lisistrati duke vepruar si përfaqësues i masave fshatare. Fragmentimi dhe çorganizimi i tyre çoi në krijimin e pushtetit të vetëm të Pisistratus si "udhëheqës" ( tirania e Lisistratit).

Një sërë masash të tij u drejtuan kundër aristokracisë: konfiskimi i tokës dhe shpërndarja e fshatarëve, organizimi i kredive të përballueshme për ta dhe krijimi i gjykatave udhëtuese. Megjithatë, pushteti tiran ishte jetëshkurtër. Menjëherë pas vdekjes së Peisistratus, njëri nga djemtë e tij u vra dhe tjetri duhej të ikte. Përpjekja që pasoi nga aristokracia për të marrë pushtetin provokoi një kryengritje të popullit. “Revolucioni i Kleistenit” (509 p.e.s.) përmbysi aristokracinë dhe bashkë me të edhe mbetjet e sistemit fisnor”.

Kushtetuta e re bazohej në ndarjen e popullit ekskluzivisht sipas vendbanimit të përhershëm. U krijuan 10 fila, të ndara në njëqind rrethe komunale vetëqeverisëse - dem. Banorët e çdo komune zgjodhën pleqtë e tyre, arkëtarin dhe tridhjetë gjyqtarë për të gjykuar çështjet e vogla.

Në bazë të kësaj ndarje u krijuan organe të reja qendrore. Këshilli i Pesëqind (Bule), në të cilin secila fili zgjodhi pesëdhjetë anëtarë. Duke qenë gjithashtu një njësi ushtarake, çdo filum zgjidhte një strateg që komandonte të gjitha forcat e tij ushtarake. Kolegji prej 10 strategësh përqendroi funksionet ushtarake të shtetit dhe më vonë funksionet e pushtetit më të lartë ekzekutiv. Kuvendi Popullor kishte pushtetin suprem në nxjerrjen e ligjeve dhe qeverisjen, çdo qytetar athinas gëzonte të drejtën e votës në të. Në krye ishin arkonët dhe zyrtarë të tjerë industri të ndryshme administrimi dhe procesi gjyqësor. Për të mbrojtur sistemin e ri, u vendos një procedurë e veçantë për dëbimin nga shteti për një periudhë 10-vjeçare të personave që do të njiheshin si të rrezikshëm nga kuvendi popullor (“ostracizmi”).

"Revolucioni i Kleistenit" përfundoi formimin e shtetit athinas. Forma e këtij shteti karakterizohet nga fakti se, si rezultat i kundërshtimit brutal të masave të skllavëruara, përpjekjet e aristokracisë pronare tokash për të krijuar "shtetin e tyre" mposhten nga elementët demokratikë: pushteti kapet nga drejtuesit e qytetit. , tregtarët, industrialistët, lundruesit dhe krijohet një formë më progresive e shoqërisë skllavopronare, mishërimi politik i së cilës është një republikë demokratike.

Forma e dytë e shtetit grek - spartan, karakterizohet nga ruajtja e pushtetit në duart e ish-aristokracisë tokësore, e detyruar, megjithatë, të kufizojë skllavërinë dhe të ruajë institucionet kolektive të demokracisë ushtarake. Vendbanimet e vogla të skllevërve Lakedemonianë bashkohen për të mbajtur një numër të madh skllevërsh (helotësh) nën kontrollin e tyre. Kështu u krijua forma më e prapambetur, më e ndenjur e shoqërisë skllavopronare. Mishërimi i saj politik ishte republika aristokratike. Por pavarësisht nga forma e qeverisjes, për nga thelbi i tij, qytet-shtet i lashtë grek ishte, para së gjithash, një kolektiv i formuar politikisht i skllevërve, një aparat i veçantë për shtypjen e skllevërve.

Cila ishte gjykata penale gjatë formimit të shtetit?

Kjo periudhë karakterizohet nga dy veçori: ruajtja e formave të vjetra, arkaike të zgjidhjes së konflikteve (zgjidhja e çështjeve gjyqësore në asamblenë kombëtare, Areopagus, duel, sprova, betimi) dhe shfaqja e gjykatës si organ i veçantë i pushtetit shtetëror. nuk lidhen me institucionet e vjetra fisnore.

Prezantimi

Qëllimi i kësaj pune është të shqyrtojë aspektet më domethënëse sociale, politike dhe juridike të ekzistencës së shtetit antik grek. Duke pasur parasysh faktin se Greqia e lashtë nuk ishte një formacion shtetëror tipik i kohëve moderne, por, në fakt, ishte një koleksion i të ashtuquajturave qytet-shtete, vepra bazohet në konsiderimin e dy më kureshtarëve në shumë aspekte ( por në të njëjtën kohë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra) politikat – Athina dhe Sparta. Ndërsa Athina ishte një lloj “model” i politikës së lashtë greke, Sparta në disa raste veproi si antagoniste e drejtpërdrejtë e Athinës, por, megjithatë, konsiderohet nga historianët si pjesë përbërëse e Greqisë së Lashtë.

Para së gjithash, është e nevojshme t'i bëjmë haraç sistemit unik politik të demokracisë antike, të zhvilluar dhe ekzistuar në Greqinë e Lashtë deri në ndërprerjen e ekzistencës së kësaj të fundit si shtet; kryesisht përmes filozofia e lashtë, në të drejtën e lashtë greke u krijuan kryevepra, të cilat hynë në thesarin e kulturës botërore dhe sot e kësaj dite janë pjesë përbërëse e jetës së një shoqërie juridike moderne. Megjithëse shkenca juridike si e tillë nuk u ngrit në Greqi dhe nuk kishte fiksim të rreptë të koncepteve juridike, megjithatë, juristët grekë të epokës helenistike (shih më poshtë) arritën të rrisin dhe përmirësojnë përbërjen e formulave juridike. Krijimi dhe fiksimi i një sistemi të gjerë detyrimesh rregulloret ligjore, e cila pati një ndikim vendimtar në mendimin juridik të mesjetës dhe kohës moderne, është një nga arritjet më të shquara të romakëve. Një rol të jashtëzakonshëm në historinë e formimit të kësaj përvoje luajtën mendimtarët e Greqisë antike. Ata ishin në origjinë qasje teorike për problemet e shtetit, ligjit dhe politikës. Me përpjekjet e studiuesve të lashtë grekë u bë një kalim nga perceptimi mitologjik i botës përreth në mënyrën racionalo-logjike të njohjes dhe shpjegimit të saj.

Zhvillimi i mendimit politik dhe juridik në Greqinë e lashtë mund të ndahet në tre faza:

1) periudha e hershme(shek. IX - VI p.e.s.) lidhet me shfaqjen e shtetësisë së lashtë greke. Gjatë kësaj periudhe vihet re një racionalizim i dukshëm i ideve politike dhe juridike dhe formohet një qasje filozofike ndaj problemeve të shtetit dhe të së drejtës;

2) lulëzimi (V - gjysma e parë e shekullit IV p.e.s.) - kjo është kulmi i mendimit filozofik dhe politiko-juridik grek të lashtë;

3) periudha e helenizmit (gjysma e dytë e shek. 4 - 2 para Krishtit) - koha e fillimit të rënies së shtetësisë së lashtë greke, duke rënë politikat greke nën kontrollin e Maqedonisë dhe Romës.

1. Formimi dhe zhvillimi i shtetit antik grek

1.1. Origjina e shtetit të lashtë Grek

Grekët e lashtë e quanin veten Helenë, dhe vendin e tyre - Hellas. Në kuptimin etnografik, me Hellas ata kuptonin të gjitha ato zona ku ndodheshin vendbanimet e tyre. Kështu që Hellas, ose Greqia (fjala "Greqi" është me origjinë latine) quheshin gjithashtu kolonitë e grekëve në Italinë jugore, dhe ishujt e Detit Egje dhe ishujt e Azisë së Vogël. Në kuptimin gjeografik, Hellas ose Greqi quhej pjesa jugore Gadishulli Ballkanik. Në fakt, Hellas u nda në tre pjesë kryesore: veriore, e mesme (Hellas e vërtetë) dhe jugore (Peloponez). Veçantia e kushteve gjeografike dhe ekonomike ndikoi deri diku në format e jetës shoqërore. Terreni malor, mungesë toke pjellore, i thyer korsi deti, migrimi i shpeshtë i popullsisë ndikoi në profesionet e njerëzve. Këtu, edhe në periudhën Kreto-Mikene, arriti zhvillimi i zejeve dhe i ndërtimit nivel të lartë. Që në kohët e lashta, së bashku me tregtinë detare, lulëzoi grabitja detare. Në Spartë, baza e ekonomisë ishte bujqësia, në Athinë - industria dhe tregtia. Në fakt, historia e Greqisë së lashtë është histori individuale formacionet shtetërore, politika të pavarura politikisht. Një polis është një qytet-shtet, një shoqatë e një numri vendbanimesh rurale rreth një qyteti që dominon këto vendbanime. Subjekti kryesor i studimit të historianëve juridikë janë vetëm dy politika - Athina dhe Sparta, të cilat ishin më të mëdhatë në botën greke dhe kishin ndikimi më i madh për zhvillimin e politikave të tjera. Nga këto të fundit, Korinthi, Megara, Teba, Argos, Kalkis, Eretria, Mileti, Smirna, Efesi dhe disa të tjerë ishin shumë domethënës.

1.2. Zhvillimi i Greqisë antike dhe shfaqja e politikave

Ndryshe nga vendet e Lindjes së Lashtë, Greqia hyri në formacionin skllavopronar shumë më vonë. Tirania, si formë qeverisjeje, mbizotëroi vetëm në fazën e parë të epokës së skllevërve. Megjithatë, skllavëria arriti zhvillimin e saj më të lartë këtu, veçanërisht nga fundi i shekullit të 5-të dhe fillimi i shekullit të IV para Krishtit. Forma struktura shtetërore politikat nuk ishin të njëjta. Së bashku me prototipet e monarkive, kishte edhe republika. Nën një monarki, sipas përkufizimit, pushteti në shtet i përket një personi, i cili zakonisht e kalon atë me trashëgimi. Nën një republikë, të gjitha qeveritë janë të zgjedhura, dhe republikat kanë qenë aristokratike (pushteti është në duart e pakicës më të lartë krahasuese) dhe demokratike ("Demokracia" fjalë për fjalë do të thotë "pushteti i popullit"). Kultura e Greqisë së Lashtë ishte e një rëndësie të paçmueshme për qytetërimin evropian. Shumë koncepte dhe terma të asaj epoke hynë në përdorim në mendimin politik dhe juridik. Dhunti dhe Arritje Universale njerëz të vegjël i siguroi atij një vend në historinë e zhvillimit të njerëzimit që asnjë popull tjetër nuk mund ta pretendojë.

Lulëzimi më i lartë i kulturës ndodhi në kushtet e regjimit politik të republikës demokratike të Athinës. Në këtë kuptim, historia e Athinës së Lashtë është unike dhe e paimitueshme. Zbërthimi i sistemit fisnor dhe lindja e shtetit si i tillë në Spartë dhe Athinë daton në fund të epokës arkaike (shek. IX-YIII p.e.s.). Në kapërcyell të shekujve VIII-VI. para Krishtit. ndryshime të mëdha ndodhën në jetën e fiseve që banonin në pjesën jugore të Gadishullit Ballkanik. U shtua numri i veglave të hekurit, u rrit kultura e bujqësisë dhe e zejtarisë dhe u shfaq gjuha e tyre e shkruar. Sistemi fisnor i la vendin shoqërisë klasore. E gjithë kjo dëshmoi për fillimin e një epoke të re në historinë e Greqisë antike. Demokracia ushtarake ishte faza e fundit e sistemit fisnor. Gjatë këtyre kohërave, popullsia e Atikës ndahej në fise (fise), fratri dhe klane. Për shkak të skllavërisë së borxhit, numri i anëtarëve të plotë të gjinisë me një ngastër toke (të pastër) u ul gradualisht. Tokat e shumë anëtarëve të komunitetit u bënë pronë e fisnikërisë fisnore, të cilët shfrytëzonin skllevërit, grabitnin fiset fqinje dhe merreshin me grabitje detare. Anëtarët e komunitetit të shpronësuar iu bashkuan radhëve të punëtorëve të fermave (fetov), ​​lypsarëve dhe vagabondëve. Pabarazia pronësore u rrit edhe më shumë në fund të periudhës së demokracisë ushtarake. Elita e pasur e fisnikërisë fisnore kontrollonte plotësisht veprimtaritë e institucioneve patriarkale: udhëheqësit ushtarakë u zgjodhën prej saj, fisnikëria nënshtroi këshillin e pleqve, i cili u formua vetëm nga përfaqësuesit e familjeve fisnike. Humbi pushtetin e vërtetë: basileus (mbajtësi i skeptrit), d.m.th. mbreti fisnor, udhëheqësi ushtarak, kryeprifti dhe gjykatësi. Mblidhej një tubim fisnor - kuvend popullor, kryesisht për të miratuar vendimet e Këshillit të Pleqësisë me britma. Shfaqja e pronës private inicioi shfaqjen e shtetit. Qytetarët e lirë kundërshtuan masën e skllevërve të shfrytëzuar. Si rezultat i ndryshimeve të thella në shoqërinë greke shek. VIII-XIX. para Krishtit. u formuan shtetet polis.

2. Reformat e Tezeut dhe ligjet e Drakos

Formimi i shtetit të Athinës filloi me reformat e përshkruara nga Tezeu legjendar (shek. XIII p.e.s.). Sipas tij, 12 vendbanime fisnore të izoluara më parë u bashkuan në një me një qendër në Athinë (sinoikizëm). Tezeut i njihet merita që i ndau të gjitha qytetarë të lirë Athina në 3 grupe: eupatridet - fisnikëria fisnore, gjeomorët - fermerët, demiurgët - artizanët. Vetëm eupatridët ishin të pajisur me të drejtën ekskluzive për të plotësuar pozicionet. Fisnikëria fisnore u bë klasa sunduese, baza ekonomike e fuqisë së saj ishte pronësia e madhe e tokës. Në fakt, ajo shtypte demos (popullin), ku përfshiheshin bujq, artizanë, tregtarë dhe detarë. Vendasit nga viset e tjera të Atikës - meteki - ishin të lirë, por nuk kishin të drejta civile. Autoriteti i institucioneve fisnore ra. Në vend të basileusit, u krijua një kolegj i zgjedhur çdo vit i arkondëve. Ajo ishte përgjegjëse për çështjet ushtarake dhe gjyqësore. Këshilli i Pleqve u shndërrua në Areopag. Ish-arkonët u bënë anëtarë të përjetshëm të Areopagut. Eupatrides ishin në krye të të gjitha këtyre organeve. Në të njëjtën kohë, u shfaqën ligjet e para të shkruara. Eupatridi u përpoq të kufizonte mbetjet e sistemit fisnor dhe, mbi të gjitha, gjakmarrjen, për të siguruar paprekshmërinë e tyre personale dhe pasurore. Ai kishte për qëllim të kufizonte fuqinë e arkondëve, të cilët interpretonin në mënyrë arbitrare zakonin. Hartuesi i ligjeve ishte Drakon. Sipas këtyre ligjeve, personat fajtorë për vrasje, përdhosje të faltoreve, ata që bënin një mënyrë jetese boshe u nënshtroheshin dënimit me vdekje. Dënimi me vdekje kërcënonte edhe ata që vidhnin perime. Parimi i përgjegjësisë sipas rregullave të talionit u hoq. Sipas ligjeve të Dracon-it, vrasja konsiderohej si shkaktim i dëmit material, por tani ajo cilësohej edhe si një akt antisocial. U prezantua koncepti i dashjes dhe pakujdesisë. Dënimet për krimet e mëdha dhe ato të vogla ishin të njëjta - dënimi me vdekje. Siç e dini, ligjet drakoniane janë bërë simbol i mizorisë (madje në kohët e lashta thuhej se ishin "të shkruara në gjak"). Megjithatë, roli pozitiv i këtyre ligjeve ishte se ata megjithatë e kufizuan fuqinë e arkondëve në një masë të caktuar.

3. Reformat e Solonit dhe Kleistenit

Reformat e politikanit të famshëm të asaj epoke, Solonit, ishin të një rëndësie vendimtare për formimin e një shoqërie dhe një shteti klasor në Athinë. Në kohën kur Soloni u bë arkondi i parë (594 pes), borxhi i pronarëve të vegjël ishte marramendës. Për mospagimin e borxhit të pronarit të nëpunësit, gruas së tij, fëmijët u lejuan të shiten në skllavëri jashtë vendit. Kërcënimi i skllavërimit të përgjithshëm varej mbi pjesën më të madhe të anëtarëve të komunitetit. "Disa, të dëshpëruar, ikën nga kreditorët dhe bredhin nga një vend në tjetrin," vuri në dukje me mjerim Solon. Lakmia e Eupatridëve nuk kishte kufij. Shkatërrimi i fermerëve, borxhi i përgjithshëm i të varfërve, mungesa politike e të drejtave të njerëzve shkaktuan një krizë akute politike. Pakënaqësia e tregtarëve dhe artizanëve u rrit; gjërat po shkonin drejt një kryengritjeje. Soloni ishte i pari nga fisnikëria që vuri re rrezikun (ai vinte nga një eupatrid i varfër, u zgjodh arkont në vitin 594 p.e.s.). Ne duhet t'i bëjmë nderim mendjemprehtësisë dhe guximit të tij. Duke kapërcyer rezistencën e aristokratëve të lartë, ai me vendosmëri kreu reforma të mëdha që prekën shumë aspekte të jetës publike. Në fakt, duke cenuar interesat e fisnikërisë dhe duke i bërë lëshime demosit, Soloni po shpëtonte shtetin ende të dobët të skllevërve.

3.1. Reforma tokësore e Solonit

Reformat e tokës kishin një rëndësi të veçantë. Soloni anuloi një pjesë të skllavërisë së pengut. Të gjithë gurët e borxhit u hoqën nga fushat, debitorët e shitur në skllavëri ishin subjekt i shpengimit. Këto reforma u quajtën sisachphia. Vetëhipoteka e debitorit ishte e ndaluar. Rikuperimi i ndonjë borxhi nuk mund t'i atribuohej identitetit të të pandehurit. Shumë fshatarëve iu kthyen parcelat e tokës. Besohet se Soloni vendosi ndarjen maksimale të tokës, megjithatë, ai nuk guxoi të rishpërndante tokën. Interesi i kredisë nuk u ul, i cili ishte në duart e fajdexhinjve. Heqja e skllavërisë së borxhit i dha një goditje të rëndë interesave të pronarëve të mëdhenj të skllevërve nga fisnikëria. Ai kënaqte interesat jetike të pronarëve të mesëm dhe të vegjël. Për herë të parë u legalizua liria e vullnetit. Çdo lloj pasurie, duke përfshirë tokat, mund të shitej, hipotekohej, ndahej mes trashëgimtarëve etj. Shoqëria fisnore nuk e njihte një liri të tillë në trajtimin e ndarjes së tokës. Soloni gjithashtu kontribuoi në zhvillimin e zejeve dhe tregtisë. Ai unifikoi sistemin e peshave dhe masave, reforma monetare krijuar kushte të favorshme për tregtia e jashtme Athinë.

3.2. Reformat politike të Solonit

TE reformat politike Soloni duhet t'i atribuohet ndarjes së banorëve sipas kualifikimit të pronës. Kjo ishte një goditje tjetër për mbetjet e shoqërisë fisnore. Të gjithë qytetarët e lirë të Athinës u ndanë në 4 kategori qytetarësh: ata që morën nga toka e tyre të paktën 500 medimanë drithë, vaj ose verë u përfshinë në kategorinë e parë, 300 - në të dytën, 200 - në të tretën, më pak se 200 medimns - në të katërtin. Në të njëjtën kohë, parashikohej që udhëheqës ushtarakë dhe arkondë të zgjidheshin vetëm personat e kategorisë së parë. Nga përfaqësuesit e kategorisë së dytë, u formua një ushtri kalorësie (kalorës), nga pjesa tjetër - një ushtri këmbësh. Milicitë ishin të detyruara të kishin armët e tyre dhe të ishin në fushata me shpenzimet e tyre. Soloni e rriti ndjeshëm rëndësinë dhe autoritetin e kuvendit popullor, i cili filloi të mblidhej më shpesh dhe në të u morën parasysh çështjet më të rëndësishme shtetërore: u miratuan ligjet, u zgjodhën zyrtarët. Në takim morën pjesë edhe qytetarë të varfër. Në të njëjtën kohë, u krijua një Këshill prej Katërqindësh - 100 persona nga çdo grup. Të gjithë njerëzit e lirë mund të zgjidheshin në përbërjen e tij, me përjashtim të punëtorëve të fermave dhe lypësve. Me kalimin e kohës, Këshilli e shtyu Areopagun në plan të dytë. Roli i tij u rrit për faktin se u thirr kuvendi popullor. Projektet e shumë vendimeve u përgatitën nga Këshilli dhe në rastet e nevojshme vepronte në emër të mbledhjes. Solon krijoi gjithashtu një juri - Helia, dhe qytetarët e të gjitha kategorive u zgjodhën në përbërjen e saj. Pjesëmarrja e qytetarëve të varfër në asamblenë kombëtare, në juri kontribuoi në zhvillimin e demokracisë skllavopronare të Athinës. Heliaia nuk ishte vetëm organi kryesor gjyqësor i Athinës, ajo gjithashtu kontrollonte aktivitetet e zyrtarëve.

Soloni u përpoq të lehtësonte kontradiktat midis qytetarëve të pasur dhe të varfër, për të parandaluar trazirat shoqërore. Duke cenuar interesat pronësore të Eupatridëve, ai parandaloi mundësinë e demonstratave masive nga anëtarët e komunitetit të rrënuar. Ai plotësoi kërkesat e pjesës së begatë të popullit: bujq, tregtarë, zejtarë. Reformat ndikuan në demokratizimin e shtetit të Athinës, baza sociale të cilët u bënë pronarë tokash të mesëm dhe të vegjël, artizanët dhe tregtarët më të mirë.

3.3. Reformat e Kleistenit

Çështja e Solonit u vazhdua nga arkondi Kleistenes. Në vitin 509 para Krishtit me këmbënguljen e tij, u miratua një ligj që shfuqizoi përfundimisht ndarjen e qytetarëve nga lindja. Në këtë kohë popullsia ishte përzier. Në vend të 4 fiseve fisnore u krijuan njësi territoriale. Shteti athinas ndahej në tre zona ose rajone: bregdetare, Athinë me rrethina dhe të brendshme. Në total, kishte 10 fila territoriale, secila përfshinte një të tretën e çdo rajoni. Njësitë më të vogla quheshin dem, në krye të të cilave ishin demarshët. Detyrat e tyre përfshinin regjistrimin e të sapolindurve nga qytetarët e lirë, rekrutimin e milicive, përzgjedhjen me short për postet e Këshillit të Katërqindëshit dhe jurisë. Çdo fila duhej të formonte një divizion këmbësorie, kalorësie dhe të pajiste me shpenzimet e veta pesë anije luftarake me një ekuipazh dhe një komandant. Këshilli i Katërqindëshit u riorganizua: u krijua një "Këshill i Pesëqindëshit" - 50 persona nga çdo grup. Kolegji i Archons - trupi kryesor fuqia e eupatridëve - e ka humbur rëndësinë e dikurshme, veçanërisht që kur u shfaq kolegji i strategëve, strategjia e strategëve, që zgjidhte çështjet e çështjeve ushtarake dhe marrëdhënieve të jashtme. Emri i Kleisthenit lidhet me shfaqjen e ostracizmit (oborri i copave të poçeve). Asambleja popullore, me votim të fshehtë, mund të dëbonte nga Athina për një periudhë 10-vjeçare pa konfiskim të pasurisë këdo që kishte fituar ndikim të tepruar dhe përbënte kërcënim për shtetin, paqen botërore dhe demokracinë athinase. Reforma e Kleistenit më në fund shtypi dominimin e aristokracisë fisnore dhe përmbushi interesat e demos. Në të njëjtën kohë, institucioni i skllavërisë mori një shtrirje më të gjerë. Kurioz është fakti se në shekullin e V p.e.s. Në Athinë, numri i skllevërve ishte më i madh se numri i të lirëve.

4. Sistemi politik i Athinës në shekujt V-IV. para Krishtit.

Autoriteti më i lartë në Athinë ishte asambleja popullore e qytetarëve meshkuj athinas me të drejta të plota të moshës së paku 20 vjeç. Kuvendi (ekklesia) thirrej 2-3 herë në muaj, zgjidhte funksionarë, miratonte ose refuzonte ligje. Roli i Asamblesë Kombëtare ishte shumë domethënës. Formalisht, çdo çështje e luftës dhe paqes, politikës së jashtme, financave, drejtësisë mund të diskutohej. Votimi u bë me votim të fshehtë, përveç zgjedhjeve për postet ushtarake. Çdo qytetar mund të fliste dhe të shprehte mendimin e tij për të gjitha çështjet, të prezantonte faturat. Nga viti 462 para Krishtit Në postet më të larta qeveritare mund të zgjidheshin të gjithë qytetarët, me përjashtim të pozitave të strategëve dhe arkëtarëve, pavarësisht nga kualifikimi pasuror. Çdo ligj hyri në fuqi vetëm pas shqyrtimit nga Këshilli i Pesëqindëshit dhe një juri. Është postuar për shikim publik. Çdo qytetar athinas mund të kërkonte nëpërmjet asamblesë popullore shfuqizimin e çdo ligji, veçanërisht nëse ky ligj cenonte parimet e demokracisë. Nëse akuza konfirmohej, autorit të projektligjit mund t'i hiqen të drejtat civile. Një shtetas athinas mund të akuzonte çdo zyrtar për shpërdorim detyre dhe nëse kjo konfirmohej nga gjykata, fajtori hiqej menjëherë nga detyra.

4.1. "Këshilli i pesëqindëve"

Organi më i rëndësishëm ishte Këshilli i Pesëqindëshit. Anëtarët e saj zgjidheshin me short nga kuvendi popullor. Qytetarët të paktën 30 vjeç lejoheshin të zgjidheshin, nëse paguanin taksat, tregonin respekt ndaj prindërve të tyre. Kandidati u testua për pjekurinë politike (docimasia). Këshilli ishte institucioni më i lartë i përhershëm qeveritar. Funksionet e Këshillit ishin shumë të gjera. Ajo veproi si një bashki për të menaxhuar të gjitha shërbimet e Athinës. Ai ishte në krye të thesarit, vulës së shtetit, kontrollit mbi zyrtarët. Këshilli shqyrtoi paraprakisht çështjet që vendoste kuvendi popullor. Mbledhjet popullore i drejtonin anëtarët e grupit të detyrës - pritanë. Këshilli monitoronte zbatimin e saktë të ligjeve të miratuara nga kuvendi, nëse dëshironte, në çdo kohë mund të frenonte synimet radikale të kuvendit popullor.

4.2. Heliea (gjykim i jurisë)

Rastet e rëndësishme gjyqësore u shqyrtuan nga juria - Gelieya. Kishte 6 mijë anëtarë. Gjyqtar mund të bëhej çdo shtetas mbi 30 vjeç. Gjykata ishte e hapur dhe transparente. Vendimi u përcaktua në bazë të rezultateve të votimit, të cilin heliastët e kryen duke hedhur guralec në kutitë e votimit. Vendimi i jurisë nuk ishte objekt apelimi. U lejuan mosmarrëveshjet e palëve. Në një numër rastesh, heliea zgjidhte çështje politike, ishte pjesëmarrëse në procesin legjislativ dhe mund të miratonte ose refuzonte një projektligj. Në marrjen e vendimeve dhe dënimeve, gjykata nuk ishte gjithmonë e detyruar nga ligji. Ai mund të udhëhiqej nga zakonet e vendit të tij dhe, në fakt, të krijonte vetë rregullat e ligjit. Geliea shqyrtoi rastet e tradhtisë së lartë, një tentativë për demokracinë, vepra të rënda penale (ryshfet, denoncim i rremë, një rast për kthimin ose kompensimin e pronës, etj.). Gjykata mund ta dënonte me vdekje, t'i konfiskonte pasurinë, ta shpallte armik të popullit, të ndalonte varrimin e një tradhtari të Atdheut, t'i privonte nga të drejtat civile, etj. I akuzuari, pa pritur vendimin, mund të shpëtonte veten nga dënimi me internim vullnetar. Disa kategori çështjesh penale u shqyrtuan nga Areopagu, Gjykata e Efeteve ose Kolegjiumi i Njëmbëdhjetëve. Heliea, si organi më demokratik, u përdor për të luftuar aristokracinë. Shumë kundërshtarë të sistemit athinas, përfshirë anëtarët e Areopagut, u dënuan për shpërdorim të pushtetit, ryshfet, përvetësim. Sipas reformës së Ephialtes në 462 para Krishtit. funksionet politike të Areopagut u ndanë midis asamblesë popullore, Këshillit të Pesëqindëshit dhe jurisë. Areopagu filloi të luante rolin e një organi gjyqësor.

4.3. Kolegji i Dhjetë Strategëve

Një organ i rëndësishëm i pushtetit ekzekutiv ishte bordi prej dhjetë strategësh. Anëtarët e saj zgjidheshin nga kuvendi popullor me votim të hapur, jo me short. U lejua rizgjedhja për mandatin e ardhshëm. Ky rregull zbatohej kryesisht për udhëheqësit ushtarakë. Një person që aplikonte për pozicionin e strategut duhej të kishte një kualifikim të caktuar pasuror. Ky organ ishte përgjegjës për thesarin dhe marrëdhëniet me jashtë. Strategët përgatitën draftet e ligjeve më të rëndësishme për Kuvendin Popullor, por nuk i dhanë raporte kuvendit. Ata i përgjigjeshin atij vetëm për keqbërje. Vendi kryesor i takonte strategut të parë. Nga mesi i shek. roli i këtij bordi në sistem institucionet publike u rrit ndjeshëm.

4.4. Institucione të tjera publike të Athinës

Ngritja e kolegjit të strategëve nënkuptonte një ulje të rolit të Areopagut. Areopagu u bë një gjykatë për vrasje me paramendim, lëndime të rënda trupore dhe zjarrvënie. Anëtarët e gjykatës u ulën gjatë natës, gjatë procesit vendosën fasha në sy. Nga 9 anëtarët e Kolegjit të Archonëve, përparësi kishin tre të parët: arkonimi, basileus, polemark. Arkoni i parë mori në shqyrtim ankesat e qytetarëve athinas dhe i dërgoi për shqyrtim në themel. Basileu ishte në krye të kulteve dhe mbante përgjegjësi për sakrilegj, ndiqte moralin e priftërinjve. Polemarku vëzhgoi sakrificat, organizoi një zgjim për nder të ushtarëve të rënë. Nën mbikëqyrjen e tij ishin rastet, subjekt i krimeve të të cilave ishin metekët (të huajt). Thesmothetët (arkonët e tjerë) përcaktonin radhën e shqyrtimit të çështjeve në gjykatë. Rastet e grabitësve, rrëmbyesve të skllevërve, grabitësve u morën në shqyrtim nga Kolegji i Njëmbëdhjetë. Ajo u zgjodh nga Këshilli. Funksionet e tij përfshinin: mbikëqyrjen e burgjeve, ekzekutimin e dënimeve. Ishte këtu që skllevërit torturoheshin nëse ishin dëshmitarë në këtë çështje. Një nga arkondet mbikëqyrte rendin publik. Policia iu bind atij (Funksionet janë të ngjashme me ato moderne.). Metekët dhe skllevërit u regjistruan si oficerë policie. Shërbimi policor iu dha një athinas të lirë, aq poshtërues, saqë ai preferoi ta linte veten të arrestohej nga një skllav i armatosur, vetëm nëse ai vetë nuk do të përfshihej në një vepër kaq të turpshme. Struktura politike e Athinës ishte më e avancuara në vendet e Botës së Lashtë. Vetitë e demokracisë së saj ishin: pjesëmarrja e qytetarëve në miratimin e ligjeve, administrimi i drejtësisë, zgjedhjet, qarkullimi dhe llogaridhënia e zyrtarëve, thjeshtësia relative e menaxhimit, kolegjialiteti i zgjidhjes së çështjeve dhe mungesa e burokracisë. Formula e ligjit niste me fjalët: “Këshilli dhe populli kanë vendosur”.

5. E drejta athinase

Burimi më i vjetër i ligjit athinas ishte zakoni natyror. E drejta zakonore u regjistrua për herë të parë në vitin 621 para Krishtit. nën Archon Dracon. Në fillim të shekullit VI. para Krishtit. dhe më vonë një nga burimet kryesore të së drejtës civile ishte legjislacioni i Solonit. Në shekullin V-IV. para Krishtit. Të gjitha vlerë më të madhe fitoi ligjin, d.m.th., vendimin e kuvendit popullor.

5.1. E drejta reale

Në Athinë, prona private arriti një nivel relativisht të lartë, megjithëse ajo mbante gjurmët e origjinës së saj nga prona kolektive komunale. Në interes të shoqërisë në tërësi, pronë private kufizuar. Kjo shprehej me faktin se pronarëve u vendoseshin detyrime të konsiderueshme nga shteti. Praktikonte konfiskimin privat të pronës. Mbronte me vrull pronësinë e një skllavi, i cili, si kudo tjetër, konsiderohej si një "mjet folës" që nuk kishte as emrin e tij, por vetëm një pseudonim. Prania e llojeve të ndryshme të transaksioneve dëshmon për lirinë e gjerë të disponimit të pasurisë dhe posedimit: marrëveshjet e ortakërisë, kontratat e shitjes, marrja me qira, kreditë, huatë, marrja në punë dhe kontrata personale, bagazhet, etj. Në një nga ligjet thuhej: "Të gjithë mund të japin pasuria e tij ndaj cilitdo qytetar, nëse nuk e ka humbur mendjen, nuk i ka dalë nga mendja nga pleqëria ose nuk ka rënë nën ndikimin e një gruaje.

5.2. E drejta familjare

Martesa konsiderohej si një lloj kontrate shitblerjeje dhe nusja konsiderohej si objekt i transaksionit. Martesa konsiderohej e detyrueshme, shmangia e martesës konsiderohej si harrim i kultit të të parëve. Beqarët trajtoheshin si njerëz të sëmurë. Shkelja e besnikërisë martesore nuk kishte pasoja ligjore për bashkëshortin. Burrit iu lejua të kishte një konkubinë në shtëpinë e tij. Pas babait, burri ishte zot i gruas. Një grua nuk mund të hynte në transaksione në emër të saj. Pasi kishte kapur të dashurin e gruas në vendin e krimit, burri i ofenduar mund ta vriste atë pa u ndëshkuar. Lejohej martesa mes dajës dhe mbesës, vëllait dhe motrës. Ky i fundit u konsiderua si një manifestim i respektit për zakonet e lashtësisë. Në prani të djemve, vajza nuk mori një trashëgimi. Fuqia e të zotit të shtëpisë ishte shumë domethënëse. Babai, në mosrespektimin më të vogël ndaj vetes nga ana e fëmijëve, mund t'i privonte ata nga trashëgimia.

5.3. e drejta penale

Në të drejtën penale vërehen gjurmët e sistemit fisnor. Në disa raste pranohej edhe gjakmarrja. Rastet e vrasjeve, si rregull, niseshin nga të afërmit. Vrasja mund të shpërblehej. Akuza mund të jetë private ose publike. Në të drejtën penale të Athinës njiheshin këto lloje të krimeve: krimet shtetërore (tradhtia e lartë, fyerja e perëndive, mashtrimi i popullit, bërja e propozimeve të paligjshme në kuvendin popullor, denoncimi i rremë në rastet e krimet politike); krimet kundër një personi (përveç vrasjeve, këtu duhet të përfshihen: gjymtimi, rrahja, shpifja, fyerja); krimet kundër familjes (keqtrajtimi i fëmijëve me prindër të moshuar, një kujdestar me jetimë, të afërm me vajza-trashëgimtarë); krimet e pronësisë (një fakt kurioz: në rast vjedhjeje, nëse ishte kryer natën, autori i krimit lejohej të vritej në vendin e krimit). Ndër dënimet ishin: dënimi me vdekje; shitja në skllavëri; ndëshkimi trupor; heqja e lirisë; gjoba; konfiskim; atimia, d.m.th çnderim (privim nga disa ose të gjitha të drejtat civile).

Shteti i Athinës u shërbente interesave të skllevërve, të cilët shfrytëzonin skllevërit dhe të varfërit të lirë. Pjesa më e madhe e qytetarëve athinas ra në varësi nga të pasurit, filluan të përçmojnë punë fizike shndërrohen në lypës. Kjo ishte një nga arsyet kryesore të vdekjes së shtetit të Athinës.

6. Shteti dhe Ligji i Spartës së Lashtë (Lacedaemon)

6.1. Karakteristikat e përgjithshme të Spartës antike

Sparta e lashtë ishte një shtet skllavopronar, por me gjurmë të forta të jetës komunale. Baza e ekonomisë këtu ishte bujqësia. Zanati u zhvillua jashtëzakonisht dobët. Nevoja për të mbajtur frikë e vazhdueshme dhe bindja e skllevërve, numri i të cilëve ishte disa dhjetëra herë (!) më i madh se numri i të lirëve, i detyroi skllavopronarët të ruanin disiplinën dhe unitetin në mesin e tyre me të gjitha forcat. Përpjekja e kolektivit të skllavopronarëve me masa artificiale për të ngadalësuar rritjen e pronës private, për të parandaluar akumulimin e pasurisë së luajtshme në të njëjtat duar, tendenca për të vëzhguar barazimin midis kësaj shoqate të organizuar ushtarakisht të skllavopronarëve. Për këtë arsye, në Spartë, aristokracia trashëgimore ruan autoritetin e saj për një kohë shumë të gjatë, ndërsa në Athinë pushtetit klanor iu dha një goditje dërrmuese qysh në shekullin e 6-të. para Krishtit. (Reformat e Solonit dhe Kleistenit). Në Spartë, klasa më e madhe ishin skllevër (helot), nga të cilët kishte afërsisht 220,000 njerëz. Pozicioni i helotëve në Spartë është dukshëm i ndryshëm nga pozicioni i skllevërve në shtetet e tjera të lashta. Besohet se helotët janë popullsia e pushtuar, e robëruar. Këta janë skllevër të shtetit të ulur në tokë, domethënë të lidhur me të dhe që gjysmën e të korrave ia japin shtetit. Për rrjedhojë, Sparta nuk njihte pronësinë private të skllevërve. Spartanët zotëronin bashkërisht të gjithë skllevërit dhe gjithë tokën. Në thelb, klasa spartiate ishte një grup i vogël i klasës sunduese që shfrytëzonte skllevërit. Për t'i mbajtur këta skllevër në radhë dhe për t'u përballur pa mëshirë me kryengritjet e skllevërve, duhej një organizim i caktuar ushtarak. Spartanët i kushtuan vëmendje të madhe krijimit të një ushtrie të fortë dhe të gatshme luftarake. I gjithë sistemi arsimor spartan ishte në varësi të një qëllimi: të bënte luftëtarë të mirë nga qytetarët. E gjithë plotësia e pushtetit shtetëror ishte në duart e përfaqësuesve të familjeve më fisnike.

6.2. Institucionet shtetërore të Spartës

6.2.1. Eforati dhe Gerousia

Menaxhimi ishte i përqendruar në organe të tilla si eforati dhe gerusia. I pari prej tyre ishte një kolegj prej pesë zyrtarësh, të zgjedhur çdo vit nga kuvendi popullor. Eforët, pushtetin e të cilëve Platoni dhe Aristoteli e quajtën "tiranike", qëndronin mbi të gjitha autoritetet e tjera. Ata mblodhën Gerousia dhe kuvendin popullor dhe u përfaqësuan në to. Ata i shoqëruan mbretërit gjatë fushatave ushtarake, duke mbikëqyrur aktivitetet e tyre. Eforët madje mund t'i largonin mbretërit nga detyra dhe t'i çonin para drejtësisë. Çdo zyrtar mund të shkarkohej nga eforët dhe të vihej në gjyq. Periekët (të huajt) dhe helotët kishin të drejtë t'i vrisnin pa asnjë gjyq. Eforët ishin përgjegjës për financat dhe marrëdhëniet me jashtë, drejtonin rekrutimin e trupave etj. Me gjithë këtë, eforët ishin praktikisht të papërgjegjshëm, pasi në veprimtarinë e tyre raportonin vetëm para pasardhësve të tyre. Kështu, eforati ishte një organ kolegjial ​​i mbikëqyrjes policore mbi të gjithë banorët e Spartës. Organi i dytë - këshilli i pleqve (gerousia) u krijua në shekullin e IX. para Krishtit. mbreti legjendar Likurgu. Gerousia përbëhej nga 30 persona: 2 mbretër dhe 28 gerontë. Më vonë, ai përfshinte edhe eforët. Pozitat e pleqve zinin persona që kishin mbushur moshën 60 vjeç. Por roli kryesor në zgjedhje nuk luajti nga mosha, por nga fisnikëria e origjinës. Zgjedhjet e gerontëve u bënë në kuvendin popullor - me britma. "Ekspertët" në dërrasat e shkrimit vunë re forcën e klithjes. Gerousia kishte një nismë legjislative, d.m.th. përgatiti dhe zhvilloi pyetje për t'u vendosur nga gjoja "populli". Ajo kontrollonte veprimet e mbretërve. Ajo ishte gjithashtu përgjegjëse për çështjet gjyqësore për krimet shtetërore dhe fetare. Kishte edhe pushtet mbretëror. Mbretërit (dy) ishin priftërinj dhe komandantë. Si priftërinj, ata përfaqësonin spartanët përballë perëndive, bënin sakrifica. Fillimisht, fuqia e mbretërve në luftë ishte shumë e gjerë, por më pas ajo u kufizua gjithnjë e më shumë tek eforët.

6.2.2. Apella

Asambleja Kombëtare - Apel. Nga origjina e tij, ky është një institucion shumë i lashtë, i cili ka shumë të përbashkëta me kuvendin popullor athinas (homerik). Në takim morën pjesë vetëm qytetarë me të drejta të plota që kanë mbushur moshën 30 vjeç. Ata takoheshin një herë në muaj. Të drejtën e mbledhjes e përdorën mbretërit, e më vonë eforët (njëri prej tyre). me rëndësi të madhe në jetën politike të Spartës apela nuk kishte, duke qenë vetëm një organ ndihmës dhe i kontrolluar që nuk kishte një kompetencë të caktuar. Si kudo tjetër, kuvendi popullor diskutoi, para së gjithash, çështjet e luftës dhe të paqes, të paracaktuara tashmë nga autoritetet e tjera, veçanërisht nga eforat. Aparati shtetëror relativisht i pakomplikuar përbëhej edhe nga një numër zyrtarësh të rangjeve të ndryshme, të cilët ishin në krye të punëve të caktuara. Këta zyrtarë ose zgjidheshin nga asambleja popullore, ose emëroheshin nga mbretërit dhe eforët, të cilëve u raportonin.

6.3. ligji spartan

Zakonet ishin burimi kryesor i ligjit spartan. Dihet pak për ligjet e kuvendit popullor, megjithëse të tilla, sipas të gjitha gjasave, deri në shek. para Krishtit. ende nuk janë aplikuar. Asnjë kod nuk na ka zbritur. Për disa norma të së drejtës civile dhe penale dihen nga shkrimet e historianëve grekë Herodoti, Tukididi, Plutarku e të tjerë.Në përgjithësi, për shkak të natyrës së prapambetur të ekonomisë spartane, sistemi juridik i Spartës u mposht, shumë më pak se në Athinë. E gjithë grupi i të drejtave politike civile gëzohej nga një grup relativisht i vogël spartanësh (spartiatësh) që jetonin në qytetin e Spartës. Ligjërisht, spartanët konsideroheshin të barabartë me njëri-tjetrin. “Barazia” e spartanëve shpjegohet me nevojën për të qenë vazhdimisht në gatishmëri, një kamp ushtarak përballë skllevërve dhe periekëve të varur. Karakteristikë e sistemit shoqëror ishin vaktet e përbashkëta (sissies), pjesëmarrja e të cilave ishte e detyrueshme dhe ishte tregues i përkatësisë së qytetarisë spartane. Mirëmbajtja e sissies kishte për qëllim ruajtjen dhe ruajtjen e disiplinës ushtarake. Ata shpresonin se "luftëtari nuk do ta linte shokun e tij në tryezë". Në Spartë në shekujt VI-V. para Krishtit. nuk ka pasur pronësi private mbi tokën në formën në të cilën ka ekzistuar nën pronën e zhvilluar antike. Ligjërisht, shteti konsiderohej pronari suprem i të gjithë tokës. Toka i përkiste të gjithë klasës së skllevërve të lirë, spartanëve. Qytetarët individualë që në momentin e lindjes së tyre, shteti siguroi parcela toke, të cilat kultivoheshin nga helotët. Ndarja (claire) konsiderohej familjare, uniteti i saj ruhej nga fakti se pas vdekjes së pronarit ajo u trashëgua nga vëllai i madh. Të rinjtë mbetën në vend dhe vazhduan të menaxhonin. Blerja dhe shitja e tokës, si dhe dhurimet u konsideruan të paligjshme. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, ndarjet filluan të ndaheshin, filloi përqendrimi i tokës në duart e disave. Rreth vitit 400 para Krishtit Efor Epitadeus miratoi një ligj (retra), sipas të cilit, megjithëse shitja dhe blerja e tokës ishte e ndaluar, lejohej dhurimi dhe vullneti i lirë.

Familja dhe martesa në Spartë ishin arkaike. Edhe pse në shoqëri klasore ekziston një formë monogame e martesës, por në Spartë ajo mbijetoi (në formën e një relike të martesës në grup), e ashtuquajtura. "martesa në çift". Në Spartë, vetë shteti rregullonte martesën. Për të marrë pasardhës të mirë, ata madje u angazhuan në përzgjedhjen e çifteve të martuara. Çdo spartan, me arritjen e një moshe të caktuar, ishte i detyruar të martohej. Autoritetet shtetërore ndëshkuan jo vetëm beqarinë, por edhe martesën e vonuar dhe martesën e keqe. Masa u morën edhe ndaj martesave pa fëmijë.

Në përgjithësi, Sparta e Lashtë ishte kryesisht e famshme për ushtrinë e saj madhështore për epokën e saj, dhe terrorin më të ashpër kundër skllevërve - helotëve, të cilët u përpoq t'i mbante në frikë të përjetshme. Rëndësia e Spartës në histori është shumë më e vogël se ajo e Athinës. Nëse demokracia athinase ishte një fenomen progresiv për kohën e vet, pasi bëri të mundur zhvillimin e lartë, lulëzimin e kulturës greke, atëherë Sparta në fushën e kulturës nuk dha asgjë të denjë për t'u përmendur.

konkluzioni

Duke përmbledhur këtë punë, duhet theksuar se duket shumë e vështirë t'i përgjigjemi pa mëdyshje pyetjes se cila ishte baza e demokracisë dhe një procesi legjislativ efektiv në Greqinë e lashtë. Me sa duket, një ndërthurje e faktorëve të ndryshëm kulturorë dhe etnikë luajti një rol të madh këtu; studimi i literaturës kërkimore mbi shtetin dhe ligjin e Greqisë antike tregon se midis shkencëtarëve nuk ka konsensus se si të faza fillestare zhvillimi i qytetërimit, u formua një shoqëri njerëzore me sisteme të tilla shtetërore dhe juridike, të cilat edhe sot e kësaj dite janë ideale për shumëkënd.

Unë thjesht do të doja të shtoja, duke i bërë nder urtësisë dhe ndershmërisë së shumicës së mendimtarëve dhe burrështetarëve grekë të lashtë, se

Një shtet ideal mund të jetë vetëm një shtet në të cilin në pushtet janë njerëzit, për të cilët mirëqenia e njerëzve që ua besuan këtë pushtet do të thotë shumë më tepër se e tyre. Ndoshta ky është mësimi kryesor historik i demokracisë së lashtë greke.

Bibliografi

1. Lexues mbi historinë e përgjithshme të shtetit dhe të së drejtës. Redaktuar nga K.I. Batyr dhe E.V. Polikarpova. M. Avokat. 1996, vëll I, II.

2. Chernilovsky Z.M. Historia e Përgjithshme e Shtetit dhe e Drejtës. M. 1996,

3. Krasheninnikova N.A. Historia e shtetit dhe e së drejtës së vendeve të huaja. Tutorial. M. 1994, pjesa I, II.

4. Historia e Evropës. M. 1988, vëll I. M. 1992, vëll II. M. 1993, vëll III

5. Vinogradov P.G. Historia e jurisprudencës. Kurs për historianë dhe juristë. M. 1908.

6. Skripilev E.A. Historia e shtetit dhe ligjit të botës së lashtë. Tutorial. M. 1993

7. Historia e shtetit dhe e së drejtës së vendeve të huaja. Ed. P.N. Galanza dhe B.S. Gromakov. M. 1980.

Dokumente të ngjashme

Rënia e sistemit fisnor, shfaqja e shtetit të Greqisë. Reformat e Tezeut, Solontit dhe Kleistenit, ligjet e Drakos. Shteti dhe Ligji i Spartës së Lashtë (Lacedaemon). Reformat e Servius Tullius, burime të së drejtës romake. Sistemi politik i Romës gjatë Republikës.

abstrakt, shtuar 06/10/2010


Historia e demokracisë, lindja, pronat. Zhvillimi i mendimit politik dhe juridik në Greqinë e lashtë. Sistemi shtetëror dhe shoqëror në Athinën e Lashtë dhe Spartën e Lashtë. Formimi i legjislacionit athinas, e drejta e martesës dhe e familjes dhe e trashëgimisë.

punim afatshkurtër, shtuar 23.01.2011


Sistemi shtetëror dhe shoqëror në Athinën e Lashtë dhe Spartën e Lashtë. Karakteristikat e përgjithshme të ligjit të Greqisë antike. Formimi i institucioneve demokratike: republika dhe monarkia, republikat, format demokratike dhe aristokratike të shtetit.

abstrakt, shtuar 07/01/2008


Veçoritë e zhvillimit politik të Athinës në shekullin V. para Krishtit. Struktura e sistemit të demokracisë politike që është zhvilluar në Athinë, mekanizmi i funksionimit të tij, qëllimi i institucioneve. Reformat e Tezeut, Solonit, Kleistenit. Procesi legjislativ i Athinës së Lashtë.

test, shtuar 31.03.2016


Tiparet kryesore të strukturës ekonomike të shteteve-politika. Ngritja e shtetit në Athinë. Reformat e Solonit dhe Kleistenit. Aparati shtetëror i Athinës. Demokratizimi i shtetit dhe ligjit të Athinës. Rëndësia e rolit të kuvendit popullor dhe gjykatës nën Solon.

abstrakt, shtuar 03.11.2008


Reformat e Tezeut, ligjet e Drakos. Reformat e Solonit: Reformat tokësore dhe politike. reforma politike. Gjyqi nga juria - Helie. Reformat e Kleistenit: Kompetenca e Këshillit 500. Veprimtaritë ekzekutive dhe administrative. Zyrtarët e shtetit të Athinës.

raport, shtuar 04.12.2002


Gjendja dhe ligji i Athinës së lashtë para reformave të Solonit. Thelbi i konceptit të "sinoikizmit". Autoritetet më të larta në Athinë. Një shënim i shkurtër biografik nga jeta e Solonit. Gjendja dhe ligji i Romës së lashtë para reformave të Tullius. Rëndësia shoqërore e reformës së Servius Tullius.

punim afatshkurtër, shtuar 14.05.2011


Studimi i krijimit të shteteve të para të Greqisë: Qytetërimi Kreto-Mikene, polis dhe stadi arkaik. Tiparet dalluese të shoqërisë greke dhe marrëdhëniet juridike në periudhën homerike. Reformat e Solonit, Kleistenit për demokratizimin e shtetit të Athinës.

abstrakt, shtuar më 26.05.2010


Sistemi shtetëror dhe shoqëror i republikës romake skllavopronare. Reformat e Oktavian Augustit, Dioklecianit dhe Konstandinit. E drejta romake dhe ligjet e tabelave XII - zhvillimi i strukturave abstrakte themelore juridike në fushën e së drejtës private.

test, shtuar më 13.12.2009


Shfaqja e shtetit të vjetër rus. Sistemi shoqëror i republikave feudale të Novgorodit dhe Pskov. Sistemi shtetëror dhe shoqëror i Hordhisë së Artë. E drejta civile sipas Kodit të Ligjeve. Karakteristikat e formimit të shtetit të centralizuar rus.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

Test

me temën: Struktura ekonomike dhe sociale e Greqisë së lashtë sipas poemave homerike

Hyrje epike iliada homer greqi

Nëse poemat homerike na ofrohen si burim informues i problemit që po shqyrtojmë, atëherë lindin pyetjet në mënyrë të pavullnetshme: a janë këto poezi vepër e krijimit të një poeti brilant, apo është ende një përmbledhje rapsodësh popullore? Apo ndoshta këto janë dy koncepte plotësuese? Nuk ka gjasa që tani të mund t'u përgjigjemi me saktësi dhe pa kushte këtyre pyetjeve, një gjë është e qartë: poemat homerike me të drejtë mund të quhen një enciklopedi e jetës antike.

Në dritë gërmimet e fundit pallate dhe vendbanime të periudhës mikene, na qëndron më qartë lashtësia e origjinës së këngëve, e tradhtuar brez pas brezi. Gjatë kësaj periudhe të gjatë të ekzistencës së saj, këngët ndryshuan dhe lustruan, disa këngë epike fshinë të tjerat. Pas lëvizjes së fiseve, si rezultat i përpunimit nga këngëtarët e materialit këngë popullore, legjendat që lidhen me lokalitete, ngjarje dhe persona të ndryshëm u përfshinë në një cikël të vetëm epik.

Popullariteti i eposit në zhvillim dëshmohet gjithashtu nga fakti se në kohët e lashta kishte një numër të madh versionesh lokale të poemave homerike, ndonjëherë duke u larguar ndjeshëm nga teksti që njohim tani.

Kështu, shfaqja e eposit homerik, ndoshta në formën e këngëve dhe epikave të veçanta, daton që në një kohë shumë të hershme. Por nëse rrënjët e poemave homerike shkojnë në periudhën mikene, atëherë zhvillimi dhe finalizimi i eposit daton në kohën pas pushtimit Dorian.

Rrënjët mikene të poezive jepen nga bota e heronjve akeas, të cilët u bënë heronj të zakonshëm grekë; nga ana tjetër, poezitë përfaqësojnë edhe jetën e kohës së mëvonshme - sistemin aristokratik të fisnikërisë fisnore, edhe praninë e banesave dhe vendbanimeve që ndryshojnë në llojin e tyre nga ato akease.

Veprat e Homerit, poezitë “Iliada” dhe “Odisea”, janë monumentet e para të letërsisë antike greke të njohura për ne në kohë, dhe njëkohësisht, në përgjithësi, monumentet e para të letërsisë në Evropë. Përmbajnë veten sasi e madhe lloje të ndryshme legjendash dhe duke qenë shumë domethënëse në përmasa, këto poezi nuk mund të shfaqeshin papritur, në formën e veprës së vetëm një shkrimtari brilant. Edhe nëse janë hartuar nga një poet, ato janë hartuar mbi bazën e një koleksioni shekullor arti popullor, në të cilën shkenca moderne vendos një pasqyrim të periudhave më të ndryshme të zhvillimit të grekëve.

Në çështjen në shqyrtim, si burim kryesor informacioni veprojnë poemat homerike "Odisea" dhe "Iliada", me ndihmën e të cilave do të shqyrtojmë dhe studiojmë sistemin shoqëror dhe ekonomik të fiseve të lashta greke.

1. Struktura ekonomike e fiseve greke

1.1 Bujqësia

Në vend të shteteve akeane të përqendruara në një kodër të fortifikuar me mure mbrojtëse, rolin kryesor e luanin bashkësitë e vogla fisnore, anëtarët e të cilëve jetonin në fshatra të pafortifikuara.komandanti ushtarak, kryegjykatësi dhe prifti i komunitetit.Fuqia e basileusit - fisi lideri - nuk e ka humbur ende bazën e tij demokratike. Basileus mbështetej në kuvendin popullor, i cili përbëhej nga njerëz të gatshëm luftarak të secilit fis ose, siç thotë Engels, nga "tërësia e njerëzve të armatosur". Nga pleqtë e fisnikut. familjet (heroitët) formuan një gerusia, një këshill pleqsh që merrej me punët e bashkësisë.

Puna kryesore ishte bujqësia, këtu nuk kishte pronësi private mbi tokën, por nuk u krye më rishpërndarja e tokës, karakteristikë e komunitetit fshatar në kohën e lulëzimit të tij. E gjithë toka u nda në "të qarta", d.m.th. "Për alotimet e marra me short".

Përveç klerëve, të cilët ishin në pronësi të të gjithë anëtarëve të komunitetit, kishte edhe dy lloje tokash - temen dhe djerrinë, domethënë toka të vendosura në kufijtë e komuniteteve dhe praktikisht përbënin fondin rezervë të tij.

Temeny (toka e prerë) u sigurua nga komuniteti në zotërim të përfaqësuesve të fisnikërisë fisnore. Këto zotërime paraqiten në epos si shumë domethënëse, por në realitet ato me sa duket nuk i kalonin 20-30 hektarë dhe, natyrisht, nuk mund të ishin të barabarta me kurorat e sundimtarëve akeas, të cilët shumë herë i kalonin në përmasa. Temenat e fisnikërisë, përveç tokës së caktuar për drithërat, përfshinin toka të tilla të ndara për pemishte dhe vreshta, si dhe kopshte perimesh. Prania e një kopshti, së bashku me një vresht, ishte në atë kohë një shenjë e pasurisë së madhe. Shtëpia e fisnikërisë fisnore dhe bazileusit ndodheshin pranë pronave të tyre të tokës, dhe për këtë arsye Telemaku, duke u kthyer në shtëpi pas një udhëtimi për të kërkuar të atin, mund të inspektonte menjëherë fushat e tij.

Zonat e fermerëve të zakonshëm ishin shumë më të vogla në madhësi dhe përbëheshin kryesisht nga toka të punueshme. Kultivimi i tokës në këta nëpunës shpesh kryhej me një parmendë druri, ndonjëherë të gdhendur nga një copë druri. Mushkat zakonisht përdoreshin për lërimin e arës, dhe qetë përdoreshin në shtëpitë më të pasura. Kultura kryesore bujqësore ishte elbi; gruri kultivohej vetëm në arat e fisnikërisë fisnore, të cilëve u jepeshin parcelat më së shumti tokë pjellore. Gjatë korrjes, korrësit punonin me drapër dhe fëmijët ndihmonin në mbledhjen e kallinjve të korrur, të cilët më pas shiheshin në një rrymë të shkelur. Për thithjen e grurit përdorej një lëkurë e zakonshme e palosur në formën e një lopate.

Tukididi, duke folur për situatën e fermerëve të vegjël në kohët e largëta, shkroi se atëherë "çdokush e kultivonte tokën ekskluzivisht në masën e nevojave të tij, pa pasur një tepricë, madje edhe pa rezervë kulture ... Toka më e mirë", vëren ai më tej. , “shpesh ndërronte pronarët e saj” (1, 2).

Krahas bujqësisë rol të rëndësishëm luante edhe blegtoria.Njihen dy lloje kullosash: fushore dhe malore. Jashtë fshatit, në tokë të lirë të zbrazët, kishte kullota të përbashkëta për bagëtinë. Pastaj vëmendja e tij u tërhoq nga kasollet individuale të barinjve të shpërndara në një distancë të madhe nga njëra-tjetra. Barinjtë nuk kishin fqinjë të afërt.

Pasuria kryesore e luajtshme e fisnikërisë përbëhej në tufa të mëdha. Në këtë drejtim mjaft karakteristik është pasuria e shtëpisë së Odiseut, ku në kullotat e përbashkëta kullosnin 12 tufa dema dhe 60 tufa bagëtish të imta (dele, dhi) dhe derra. Bujku i vogël, ose që nuk kisha fare bagëti, ose që kishte një ka, disa dele, dhi dhe derra, u shty në kullotat më të këqija. Kështu, pak nga pak, fisnikëria fisnore rrëmbeu tokat e kullotave, duke i ngjitur ato në kurorat e tyre.

Mbarështimi i kuajve luajti një rol të veçantë në ekonominë e blegtorisë. Në kohët e lashta, kuajt nuk ishin kafshë bartëse, sepse lëronin mbi mushka dhe qe. Pronësia e kuajve ishte në dispozicion vetëm për anëtarët e familjeve më të pasura dhe më fisnike. Në atë periudhë, rëndësia e kuajve në punët ushtarake (karrocat luftarake të fisnikërisë) dhe në garat sportive ushtarake të fisnikërisë ishte veçanërisht e madhe. Fisnikëria fisnore, që zotëronte kuaj, u kushtonte shumë rëndësi: ata kullosnin në livadhet më të mira, ushqeheshin me elb e madje edhe me grurë.

Ushqimi kryesor i fisnikërisë fisnore, përveç bukës, ishte mishi, djathi dhe qumështi dhe ushqimi popullsia rurale kryesisht peshk. Në poezi, pasi rendisin pemët që përkulen nën peshën e frutave, pasi tregojnë pjellorinë e deleve, flasin për një det të mbushur me peshq për njerëzit e vegjël. Prandaj fisnikët quhen “mishngrënës” dhe të varfërit “peshkngrënës”.

Krahasuar me bujqësinë, blegtorinë dhe peshkimin, gjuetia luante një rol vartës, ishte gjithashtu një profesion i arritshëm vetëm për fisnikërinë fisnore.

1.2 Artizanatit

Zejtaria gjatë kësaj periudhe ende nuk ishte shkëputur plotësisht nga bujqësia. Vetë fjala "demiurg" nënkuptonte në atë kohë një person që punonte për komunitetin. Demiurgët përfshinin të gjithë njerëzit që nuk ishin të lidhur drejtpërdrejt me bujqësinë, d.m.th. artizanë, këngëtarë, shërues, falltarë, priftërinj etj.

Familja është mbizotëruese në këtë kohë: prerja e pyjeve dhe ndërtimi i objekteve për banim dhe lapsa për bagëtinë; prodhimi i veshjeve, këpucëve dhe kapele lëkure; bluarja e bukës dhe përgatitja e saj; duke bërë vargje për harqe dhe qeramikë - e gjithë kjo bëhej në shtëpi. Njihen katër lloje kryesore të zejeve, në varësi të materialit që përpunohet: metali, druri, lëkura dhe balta. Lloji kryesor i artizanëve të lidhur me punimin e metaleve ishin artizanët shëtitës.

Lloji i vendosur i zanatit ishte vetëm zanati i një farkëtari, i lidhur me një dhomë të veçantë - me një farkë. Mjetet e punës ishin të thjeshta: një furrë dhe një gëzof i fryrë, një kavanoz, një kudhër, një çekiç dhe darë. Nuk kishte ende nevojë të madhe për farkëtarë dhe një farkë i shërbente disa vendbanimeve njëherësh.

Ndryshe ishte situata me mjeshtrit e argjendarisë që bënin produkte nga ari dhe argjendi. Me një kudhër portative, ata lëviznin nga një shtëpi fisnike në tjetrën, duke punuar me porosi dhe në materialin e klientëve. Artizanët e tillë priten ngrohtësisht në shtëpitë e fisnikërisë fisnore, ushqeheshin mirë dhe pas punës zakonisht shpërbleheshin me një dhuratë.

E gjithë puna që lidhej me përpunimin e drurit ishte e kombinuar në duart e marangozit. Marangozi kryente në mënyrë të njëpasnjëshme të gjitha proceset e punës, nga prerja e një peme deri te bërja e një gomone, mobiljet dhe ndërtimi i një shtëpie.

Një lëkurë lëkurësh iu afrua vetëm në raste të jashtëzakonshme dhe vetëm nga përfaqësues të fisnikërisë së klanit. Atij iu besuan punë që nuk mund të bëheshin në shtëpi, përkatësisht prodhimi artistik i mburojave, të zbukuruara me modele të pasura.

Qeramika ishte kryesisht një zanat shtëpiak, por prodhimi i enëve artistike, që kërkonin aftësi të veçanta, prania e furrës dhe pajisjeve të poçarit, ishte një degë e specializuar e zanatit që plotësonte porositë individuale të fisnikërisë.

1.3 Tregti

Zhvillimi i dobët i ndarjes sociale të punës në zeje dhe mungesa e plotë e ndarjes teknike, prania e grupeve të artizanëve shëtitës - e gjithë kjo dëshmonte për mungesën e një kërkese të madhe për prodhimet e artizanëve, që bënte një shkëmbim sistematik i mallrave. ende nuk ekziston dhe zanati plotësonte nevojat e kufizuara të konsumatorëve kryesisht brenda komunitetit. Këtë e vërteton edhe fakti se në poezi nuk ka ende fjalë për “tregtar”. Për më tepër, shoqëria e përshkruar në poezi karakterizohet nga prania e një pirateri mjaft të zhvilluar. Marksi e karakterizon piraterinë si një formë të veçantë komunikimi, kur nevoja për mallra shtesë tashmë ekzistonte, por nuk kishte shkëmbim të rregullt të mallrave.

Metalet e vlefshme dhe sendet e luksit importoheshin në Greqi zakonisht nga Lindja. Në poezi takojmë kryesisht tregtarë fenikas. Tregtonin zakonisht pëlhura dhe qilima të qëndisura, bronz, bizhuteri, temjan dhe metale. Sidoqoftë, tregtia fenikase ishte e lidhur ngushtë me piraterinë. Kështu, sipas tregimit të Homerit, fenikasit u ankoruan me mallrat e tyre në një ishull të pasur me verë, bukë, dema dhe dele. Ata vendosin mallin e tyre në breg - rrobat e grave, veglat prej bronzi, sendet luksoze. Për të shkëmbyer mallrat që prodhonin me ushqim, ata duhej të kalonin një vit të tërë në ishull. Në të njëjtën kohë, ata shkonin edhe në shtëpitë e fisnikërisë së fiseve, duke përdorur elokuencën e tyre për të bindur të pasurit të blinin mallrat e tyre. Para se të niseshin, pasi ngarkonin anijen, u përpoqën të merrnin me vete, duke përdorur dhunë dhe dinakërinë, vajza dhe të rinj të bukura për t'i shitur në skllavëri në vende të tjera.

Njerëzit që merreshin me tregti, në sytë e fisnikërisë fisnore të asaj periudhe, nuk ishin të denjë për njerëzit fisnikë, por pirateria konsiderohej si trimëri.

Navigimi nuk ishte zhvilluar ende. Udhëtimi nga Troja në Spartë dukej si një udhëtim i gjatë dhe i rrezikshëm. Ata notonin vetëm në mot të mirë, vetëm gjatë ditës, pa e humbur tokën nga sytë.

Së bashku me piraterinë, gradualisht u zhvilluan edhe format e shkëmbimit paqësor. Kështu, për shembull, midis fisnikërisë fisnore, zakoni i mikpritjes, i transmetuar në çdo familje nga babai te fëmija, u përhap gjerësisht. Mysafiri u prit ngrohtësisht dhe u trajtua ngrohtësisht: pas nisjes, i zoti i shtëpisë i bëri një dhuratë mysafirit të tij (zakonisht një fisnik), dhe i ftuari i bënte gjithmonë një dhuratë kthimi pronarit.

Njësia e llogarisë ishte demi, me të cilin më së shpeshti barazoheshin objektet e tjera të këmbimit. Çmimi i një skllave varionte nga 4 deri në 20 dema; trekëmbëshet prej bronzi kushtojnë 12 dema; forca të blinduara, në varësi të cilësisë dhe dekoratave të tyre, nga 9 deri në 100 dema. Megjithatë, demi nuk mund të bëhej një njësi e vërtetë shkëmbimi. Njësitë e shkëmbimit të Kretës, që imitojnë lëkurën e demave në bronz dhe bakër, janë të panjohura në shoqërinë homerike. Më shpesh ka pasur një shkëmbim të drejtpërdrejtë. Veçanërisht vlerësoheshin shufrat prej metali - bakri, bronzi, hekuri, argjendi dhe ari. Njësitë më të zakonshme të këmbimit ishin kazanët dhe trekëmbëshet prej bronzi dhe bakri, me vlerë një dem.

Pra, tregtia nuk ishte ende e zhvilluar.Arkeologjikisht këtë e vërteton mungesa pothuajse e plotë marrëdhëniet e jashtme në shekujt XII-XI. para Krishtit.

2. Ndalesa publike

2.1 Veçoritë e sistemit fisnor sipas Iliadës dhe Odisesë

Në shtëpitë e fisnikërisë fisnore zhduket gradualisht institucioni i skllavërisë dhe e drejta e pronësisë private mbi pasurinë e luajtshme, e cila përfshin skllevërit. Në të njëjtën kohë, mungesa e të drejtës së pronësisë private mbi tokën i lejoi fisnikërisë që gradualisht të përqendrohej në duart e tyre, në të drejtat e pronësisë fisnore, vreshtave, perimeve dhe pemishteve; fisnikëria fisnore pushtoi edhe kullotat e komunitetit. Kështu, toka rezervë e komunitetit gradualisht zvogëlohej gjithnjë e më shumë. Prania e anëtarëve pa tokë tregon mungesën e tokës së lirë në komunitet.

Shtresimi social mori hov dhe e shpërbëu gjithnjë e më thellë bashkësinë e të lirëve. Kjo pabarazi u shfaq në poezi në forma primitive: përbuzja e një njeriu të lindur mirë për të parrënjët, përbuzja e një fermeri të madh dhe blegtori për një pjesëtar të vogël të komunitetit, përbuzja e një skllavopronarit për skllevërit dhe festat, përçarja. në njerëz "të mëdhenj" dhe "të vegjël".

Sistemi i demokracisë primitive u shua gradualisht. Me përpjekjet ekonomike të familjeve fisnike u dobësua roli i prijësit të fisit - basileus - dhe njëkohësisht i kuvendit popullor të komunitetit. Gjatë mungesës dymbëdhjetëvjeçare të Odiseut, mbledhjet publike në Itakë u mblodhën vetëm një herë, madje edhe atëherë me këmbënguljen e Telemakut, djalit të Odiseut, për të zgjidhur çështjen e një udhëtimi në Spatër në kërkim të babait të tij. Pjesën tjetër të kohës, fisnikëria fisnore menaxhonte punët e ishullit, duke mos u interesuar për mendimin e njerëzve. Kështu, forcimi i fisnikërisë çoi gradualisht në ndërprerjen e veprimtarive të kuvendeve popullore.

Fuqia në familje i është caktuar prej kohësh një burri. Prania e familjeve të veçanta, të izoluara ekonomikisht nga klani, ishte një shenjë e fillimit të shkatërrimit të organizatës klanore nga mjedisi i vetë fisnikërisë klanore. Në komunitetin rural, lidhjet fisnore midis anëtarëve të komunitetit tashmë ishin dobësuar në këtë kohë.

Gruaja në familje luante një rol vartës, detyrat e saj ishin të kufizuara në shtëpi. Burri ishte zot i saj, në rast të vdekjes ose mungesës së burrit, pushteti në familje i kalonte djalit. Megjithëse sistemi ekonomik dhe social i paraqitur në poezi nuk është përshkrim i ndonjë shoqërie të veçantë, megjithatë, telajo e gjerë e poezive tregon qartë periudhën e rënies së sistemit komunal-fisnor dhe procesin e formimit të të parës. klasa publike sistemi i ri skllevër në zhvillim.

2.2 Shtresimi pronësor dhe social

Pozicioni i një anëtari të komunitetit fisnor varej nga prania e një nëpunësi, por duke qenë se rishpërndarja e tokës ishte ndalur prej kohësh, tashmë po hasim pamjen e pabarazisë së tokës; prania e njerëzve që kanë "multiple allotment" (multiple allotment) dhe njerëzve që nuk kanë allotment (claire). Prania e një nëpunësi i siguronte fermerit pozicionin e tij ligjor në komunitet. Ai ishte pjesëtar i një gjinie, një fratrie, një grupi; ka qenë pjesëmarrës në sakrificat dhe festat fetare të bashkësisë, është deputet i kuvendit kombëtar dhe liria e tij personale mbrohet nga komuniteti. Njerëz që humbën blloqet e tyre si pasojë e dështimit të të korrave, familjeve të mëdha, dhunës ose për arsye të tjera nuk mund të gjenin më punë në komunitet, sepse vetëm një numër i vogël i të varfërve mund të gjenin jetesën e tyre duke punuar në anijet e fisnikërisë. si vozitës. Punimet artizanale gjetën pak kërkesa, përveç kësaj, aftësitë profesionale zakonisht trashëgoheshin nga babai te djali. Njerëzore. që e humbi klerin ose nuk e mori atë, u përpoq të kërkonte lumturinë në anën. Në poezi tashmë gjejmë mjaft grup i madh njerëzit quheshin feta, d.m.th. punëtorët. Duke lënë kufijtë e komunitetit të tyre, ata u bënë jashtë kolektivit; quheshin “pa rrënjë”, “të huaj”. Në komunitetin ku jetonin, ata nuk gëzonin të drejtën e mbrojtjes dhe patronazhit; kështu ata ishin plotësisht të pafuqishëm.

Përveç nevojës që i shtynte njerëzit të kërkonin lumturinë jashtë vendit të tyre të lindjes, gjakmarrja ishte burimi i zhvillimit të shtresës së fetës. Gjakmarrja, ndonjëherë e shkaktuar edhe nga një vrasje aksidentale, u trashëgua brez pas brezi, duke marrë me vete viktima të panumërta njerëzore. Mënyra e vetme për të shmangur vdekjen ishte largimi nga komuniteti.

Jeta e fetës ishte shumë e vështirë. “Një stomak i keq shkakton shqetësime mizore kur endesh pas presë, duke kaluar nga privimi në vuajtje”, thotë feta. Puna kryesore e fetave ishte puna e përditshme.Puna e një punëtori ditor kërkohej vetëm në shtëpitë e fisnikërisë së pasur. "I huaj," i thotë i riu fisnik Itaka Eurymachus Odiseut, "nëse dëshiron të shërbesh si fet, unë do të punësoj të punosh në një pjesë të largët të pasurisë sime për të ndërtuar mure guri dhe për të mbjellë pemë." Kur Odiseu, i maskuar si një lypës plak, u kthye në shtëpi, atij iu ofrua një punë "ruajtja e hambarit, fshirja e oborrit ose bartja e gjelbërimit te dhitë".

Feta punonte në shtëpitë e fisnikërisë si barinj dhe bujq, sidomos gjatë korrjes, kur nevojitej fuqia ndihmëse.Përveç kësaj feta kryente detyre shtepie. "Unë," thotë i njëjti Odise, duke u shtirur si një fet, "Unë punoj shpejt dhe mirë në çdo gjë që dëshironi të ndezni një zjarr, të presni dru zjarri të thatë, të copëtoni mishin, ta skuqni, të derdhni verë, i di të gjitha shërbimet që njerëzit e vegjël bëjnë të mëdha”.

Kur punësohet një feta, zakonisht përcaktohet menjëherë afati i punës, i cili, nëse do të ishte i dobishëm për pronarin, mund të zgjatej për disa vite. E vetmja pagesë e njohur nga poezitë është pagesa në natyrë: ushqimi, veshja e nevojshme modeste dhe ndonjëherë një dhuratë. Fisniku i tha lypësit: “Dëshiron të jesh një fetë me mua? Unë ju ofroj kushte të nderuara: do t'ju ushqej, do t'ju jap rroba dhe këpucë.

Kushtet e punësimit ishin të detyrueshme vetëm për festat. Khlzyain në çdo kohë mund të thyente premtimet e tij dhe të mos i jepte feta në fund të punës së tij shpërblimin e premtuar. Kështu, për shembull, perënditë Apollo dhe Poseidoni, të dënuar nga Zeusi, duhej të punonin si fete për Laomedonin, babain e mbretit trojan Priam Yu gjatë vitit. Gjatë kësaj kohe, Poseidoni ndërtoi muret e Trojës dhe Apolloni grumbulloi tufa demash.

Por kur ramë dakord të paguanim Malet e dëshiruara

Termi u soll, Laomedon mizor u përvetësua me forcë

Pagesa e duhur dhe na dërgoi jashtë kufijve me kërcënime.

Dhe shisni, si një skllav, në një ishull të huaj dhe të largët;

Ne të dy kërcënuam se do të na prisnin veshët në shenjë qortimi.

Kështu u larguam, të indinjuar me të në shpirt.

(Iliada, Oda XXI, vargjet 450-456).

Megjithatë, jo të gjitha fetat gjetën një përdorim për fuqinë e tyre të punës. Shumë prej tyre u detyruan të bëhen vagabondë, lypës, veçanërisht të moshuar. Ata luftuan me njëri-tjetrin për vendet më të mira, ku ata mund të merrnin një fletushkë, për copa buke dhe copa ushqimi në tryezat e fisnikërisë së gostisë. Fjetja e tyre në dimër shërbehej nga farkëtë e zakonshme.

Prania në bashkësitë e njerëzve që nuk gjetën punën e tyre është një tregues i procesit të gjerë të dekompozimit të çdo sistemi shoqëror. Komuniteti në poemat homerike tashmë ishte i përshkuar me kontradikta shoqërore, megjithëse këto kontradikta nuk u zhvilluan në antagonizëm klasor.

2.3 Skllavëria

Skllavëria ekzistonte tashmë në bashkësitë homerike, por ajo nuk arriti përmasat që ne njohim nga dokumentet e Knossos dhe Pylosit akeas. Skllavëria këtu kishte një zhvillim të kufizuar dhe ishte ende e natyrës shtëpiake, patriarkale, skllevër kishte vetëm fisnikëria e pasur dhe në numër të madh i kishte vetëm bazileu.

Burimi kryesor i skllavërisë ishte lufta dhe pirateria, më rrallë - shkëmbimi. Poema e mëparshme, Iliada, nuk e njihte ende skllavërinë e mashkullit; skllavëria mashkullore; u vranë të burgosurit meshkuj të luftës. Në Odisenë, tashmë gjenden skllevër meshkuj të blerë, megjithëse mbizotërojnë skllevërit femra. Në lamtumirën e Hektorit ndaj Andromakës, Hektori me trishtim thotë se Andromeda kërcënohet me skllavëri nëse ai, Hektori, vuan vdekjen dhe kalaja e Trojës shembet:

Nuk do të ketë ditë dhe Troja e shenjtë do të humbasë,

Priami dhe njerëzit e shtizës Priam do të vdesin bashkë me të.

Por, jo dhe aq pikëllimi që vjen më dërrmon

Troja, Priami prindi, nëna e Hekubës së mjerë,

Groe ata vëllezër të dashur, të rinj të shumtë e trima,

Koi do të vdesë, por hiri nën duart e armiqve të tërbuar,

Sa është e jotja, grua! ti akeas i bakri,

Derdhja e lotëve, do të çojë në robëri dhe do të vjedhë lirinë!

Dhe, rob, në Argos do t'i thuash një të huaji,

Mbani ujë nga çelësat e Messiis ose Hyperius,

Me një zhurmë të hidhur në shpirt; por nevoja e rëndë do të detyrojë!

(Iliada, Canto VI, vargjet 448-458)

Kapja dhe rrëmbimi i njerëzve nga piratët me qëllim shitjen e tyre në skllavëri është një fenomen i përhapur. “Dita e skllavërisë”, kjo shprehje gjendet vazhdimisht në poezi. As fisnikëria dhe as pasuria nuk shpëton nga rreziku për t'u bërë skllav. Asnjë person i vetëm i asaj kohe nuk mund të ishte i sigurt se ai ishte i kërcënuar me skllavëri për pjesën tjetër të jetës së tij. Vërtetë, përfaqësuesit e fisnikërisë fisnore mund të shpresonin për një shpërblim, por fermerët e zakonshëm nuk kishin asnjë shpresë për këtë.

Të plaçkisnin fushat, të rrëmbenin gra e fëmijë, të kapnin burra për përfaqësues të fisnikërisë, ishte çështje trimërie të tyre; për tregtarët fenikas, kjo ishte një ndërmarrje fitimprurëse.

Skllevërit kryenin të gjitha detyrat shtëpiake, më e rëndësishmja prej të cilave ishte prodhimi i rrobave dhe bluarja e grurit. Puna e fundit ishte më e vështira. Poezitë tregojnë se si, të gjunjëzuar, skllevërit bluajnë grurin midis dy gurëve të mullirit prej guri. Punojnë gjithë natën dhe mëngjesi i gjen në të njëjtën punë “duke rënë nga lodhja”.

Kishte pak burra të punësuar në familje. Më shpesh ato përdoreshin si barinj. Të paktën 24-30 skllevër barinj kujdeseshin për tufat e Odiseut. Ndonjëherë ka skllevër të punësuar në kopshte dhe vreshta.

Skllavi i Odiseut, bariu Eumeus, pa në ëndërr që zotëria e tij, pasi të kthehej në atdhe, do ta falënderonte për zellin dhe përkushtimin e tij duke i dhënë

Pas, dhe shtëpia, dhe nusja me një prikë të pasur dhe, me një fjalë

Gjithçka që shërbëtorët e besimtarëve t'i japin zotërisë shpirtmirë

(Odisea, përkthimi i Këngës XIV nga Zhukovsky, vargjet 62-64).

Bazuar në këtë, mund të supozohet se fisnikëria e kishte të dobishme përdorimin e disa skllevërve meshkuj në bujqësi, duke u siguruar atyre një parcelë toke për jetën. Babai i Odiseut, plaku Laertes, kishte skllavin e tij dhe gjashtë djemtë e skllavit që punonin në vresht. Ky skllav hante në të njëjtën tryezë me pronarët dhe jetonte në shtëpi, por kishte familjen e tij dhe në të njëjtën kohë mjaft të shumtë.

Skllavi ishte pronë e zotërisë dhe zotërinjtë kishin të drejtën e jetës dhe vdekjes mbi skllevërit e tyre. Skllevërit trajtoheshin nga zotërinjtë e tyre nëse skllevërit nuk i pëlqenin. Për faktin se skllavi dhe dymbëdhjetë përfaqësuesit e familjeve fisnike, të mbledhur në shtëpinë e Odiseut si "paditësit" e Penelopës, Telemaku, pas kthimit të Odiseut, kryen reprezalje ndaj tyre.

... mori litarin e anijes me hundë të zezë dhe fort

Kështu u tërhoq, duke e forcuar në kolonat nën hark

Kullat që ishin me këmbët në tokë është e pamundur për ta.

Aty, si mëllenja me krahë të gjatë apo si pëllumbat në rrjetë

Një tufë e tërë - fluturojnë në banesën e tyre për natën - kapur (në ngushtë

Ata dridhen në menteshat e tyre dhe strehimi i tyre për natën bëhet një arkivol)

Të gjithë në litar varën kokë me kokë;

Secilit ia lidhën sythe në qafë dhe i pushtoi vdekja

Së shpejti: pas një shtrëngimi të vogël të këmbëve, të gjithë u qetësuan menjëherë.

Me dhunë e nxorrën në oborr dhitë mbarështuesin Melantius;

Ata i shqyen vrimat e hundës me bakër të pamëshirshëm, i prenë veshët,

I prenë duart dhe këmbët; dhe më pas, duke copëtuar

Në thërrime, ai iu hodh qenve të pangopur për t'u ngrënë.

(Odisea, Canto XXII vargjet 446-447).

Kështu, pabesia ndaj zotërisë, qoftë edhe e detyruar, shkaktoi shkatërrimin e pamëshirshëm të skllevërve. Një shkatërrim i tillë, i shoqëruar nga abuzimi mizor i njeriut, nuk ngjalli ndjenjat e indinjatës tek të parët. Nga këndvështrimi i skllavopronarit, një ndëshkim i tillë ishte rivendosja e së drejtës së shkelur të pronarit për përkushtimin e skllevërve të tij ndaj tij.

2.4 Vlerësimi i F. Engelsit për shoqërinë greke i pasqyruar në poemat homerike

Grekët, ashtu si pellagët dhe popujt e tjerë fisnorë, tashmë në kohërat parahistorike ishin të organizuar sipas të njëjtës seri organike si amerikanët: klan, fratri, fis, bashkim fisesh. Fratritë mund të mos ishin, si Dorianët, bashkimi i fiseve mund të mos ishte krijuar kudo, por në të gjitha rastet klani ishte qeliza kryesore. Në kohën kur u shfaq arenën historike grekët qëndruan në pragun e qytetërimit; midis tyre dhe fiseve amerikane, të cilat u diskutuan më lart, shtrihen pothuajse dy periudha të mëdha zhvillimi, gjatë të cilave grekët epoka heroike identifikoi Iroquois. Prandaj, raca e grekëve nuk është më raca arkaike e Iroquois; vula e martesës në grup fillon të zbehet dukshëm. E drejta e nënës ia la vendin të atit; Pasuria private në zhvillim goditi kështu shkeljen e saj të parë në sistemin fisnor. Hendeku i dytë ishte një pasojë e natyrshme e të parit: meqenëse, pas futjes së ligjit atëror, prona e një trashëgimtareje të pasur në martesën e saj duhej t'i kalonte burrit të saj, prandaj, një klani tjetër, themeli i gjithë ligjit fisnor u minua. dhe jo vetëm filloi të lejojë, por edhe të bëjë për Në një rast të tillë, është e detyrueshme që vajza të martohet brenda klanit të saj në interes të ruajtjes së pasurisë së saj për këtë të fundit.

Sipas historisë greke të Grotto-s, familja athinase, në veçanti, mbështetej mbi bazat e mëposhtme:

1. Festat e përgjithshme fetare dhe e drejta ekskluzive e priftërisë për të kryer ritet e shenjta për nder të një perëndie të caktuar, paraardhësi i supozuar i familjes dhe i caktuar si i tillë me një pseudonim të veçantë.

2. Vendi i përbashkët i varrimit.

3. E drejta e trashëgimisë reciproke.

4. Detyrimi i ndërsjellë për të ofruar ndihmë, mbrojtje dhe mbështetje për njëri-tjetrin në rast dhune.

5. E drejta dhe detyrimi i ndërsjellë në raste të caktuara për t'u bashkuar brenda klanit, veçanërisht kur bëhej fjalë për jetimët ose trashëgimtarët.

6. Posedimi, të paktën në disa raste, i pronës së përbashkët, prania e arkonit (plakut) dhe arkëtarit të vet.

Më tej, disa gjini u bashkuan në një fratri, por me lidhje më pak të ngushta; megjithatë, edhe këtu shohim të drejta dhe detyrime të të njëjtit lloj, veçanërisht kremtimin e përbashkët të disa ceremonive fetare dhe të drejtën e ndjekjes penale në rastet e vrasjes së një anëtari të fratrisë. Të gjitha fratritë e një fisi, nga ana tjetër, kishin festa të shenjta të përbashkëta, të përsëritura rregullisht, të cilat drejtoheshin nga një filobasileus (plak i fisit) i zgjedhur nga fisnikët (eupatridët).

Kështu thotë Grot. Marksi i shton kësaj: "Megjithatë, edhe përmes racës greke, një i egër (për shembull, Mohawk) është qartë i dukshëm". Do të bëhet edhe më e dukshme nëse e vazhdojmë studimin pak më tej.

Në fakt, tiparet e mëposhtme janë gjithashtu karakteristike për gjininë greke:

7. Llogaria e origjinës në përputhje me ligjin atëror.

8. Ndalimi i martesave brenda klanit, me përjashtim të martesave me trashëgimtarë. Ky përjashtim dhe zyrtarizimi i tij si ligj vërteton se ligji i vjetër ishte ende në fuqi. Kjo rrjedh edhe nga rregulli i detyrueshëm që gruaja, kur martohet, heq dorë nga ritet fetare të llojit të saj dhe kalon në ritet e burrit të saj, në fratrinë e të cilit ishte regjistruar. Sipas kësaj, dhe gjithashtu sipas një pasazhi të mirënjohur në Dicearchus, martesa jashtë gjinisë së dikujt ishte rregull, dhe Becker në Charicles thotë shprehimisht se askush nuk mund të martohej brenda gjinisë së dikujt.

9. E drejta e birësimit me lindje; realizohej me birësim të njërës prej familjeve, por me respektimin e formaliteteve publike dhe vetëm si përjashtim.

10. E drejta për të zgjedhur dhe hequr pleqtë. E dimë. se çdo klan kishte arkontin e vet; Fakti që kjo pozitë është trashëguar në familje të caktuara nuk përmendet askund. Deri në fund të epokës së barbarisë, gjithmonë duhet të supozohet se nuk ka pasur një trashëgimi strikte të posteve, gjë që është plotësisht e papajtueshme me rendin në të cilin të pasurit dhe të varfërit brenda klanit gëzonin barazi të plotë.

Jo vetëm Grotto, por edhe Niebuhr, Momsen dhe të gjithë historianët e tjerë të antikitetit klasik ende nuk e kanë përballuar çështjen e klanit Kani, ata përshkruanin saktë tiparet e tij të shumta, ata gjithmonë shihnin në të një grup familjesh dhe për këtë arsye nuk mund të kuptonin natyra e origjinës së klanit. Në sistemin fisnor, familja asnjëherë nuk ka qenë dhe nuk mund të ishte qelizë e sistemit shoqëror, sepse burri dhe gruaja i përkisnin pashmangshmërisht dy klaneve të ndryshme. Klani ishte tërësisht pjesë e fratrisë; fratry - në një fis; Familja ishte pjesë e klanit të burrit dhe gjysma e klanit të gruas. Edhe shteti në të drejtën e tij publike nuk e njeh familjen dhe ajo ende ekziston si objekt i së drejtës private. Ndërkohë, të gjithë tanë shkenca historike ende buron nga supozimi absurd se një familje e veçantë monogame, e cila nuk është aspak më e vjetër se epoka e qytetërimit Yu, ishte thelbi rreth të cilit shoqëria dhe shteti u kristalizuan gradualisht.

Morgan preferon t'i referohet Grotto-s, pasi ai është megjithatë një dëshmitar i njohur dhe i merituar. Grotto vazhdon duke thënë se çdo gjini athinase kishte një emër të trashëguar nga paraardhësi i tij i supozuar, që para Solonit në të gjitha rastet, dhe pas Solonit në mungesë të anëtarëve të geneteve të të ndjerit, trashëgoi pronën e tij dhe që në rasti i vrasjes, ndjekja para gjykatës ishte një e drejtë dhe detyrë, para së gjithash, e të afërmve, pastaj e anëtarëve të gjinisë dhe në fund e anëtarëve të fratrisë së të vrarëve:

"Gjithçka që dihet për ligjet më të lashta athinase bazohet në ndarjet fisnore dhe frateriale"

Origjina e gjinive nga paraardhësit e përbashkët ua dorëzoi "filestrave të mësuar" (Marx) 116 punën e kokës. Meqenëse, natyrisht, ata i përshkruajnë këta paraardhës si qenie thjesht mitologjike, ata nuk kanë asnjë mënyrë për t'i shpjeguar vetes shfaqjen e një klani nga familje të veçanta, fillimisht të palidhura që jetojnë pranë njëra-tjetrës, dhe megjithatë ata duhet ta bëjnë këtë në mënyrë që të për të shpjeguar ekzistencën e gjinisë. Pra, ata e gjejnë veten në një rreth vicioz frazash të pakuptimta, duke mos shkuar më larg se pohimi: gjenealogjia, natyrisht, është një mit, por gjinia ekziston në realitet, dhe në fund ne gjejmë fjalët e mëposhtme në Grotto (fjalët në kllapa i përkasin Marksit):

“Për këtë gjenealogji dëgjojmë vetëm herë pas here, sepse ajo përmendet publikisht vetëm në raste të njohura, veçanërisht në raste solemne. Por edhe familjet më pak të rëndësishme kishin ritet e tyre të përbashkëta fetare" (sa e çuditshme, z. n Grotto, për lindjet më pak të rëndësishme!) "Skema dhe baza ideale" (i dashur zotëri, jo ideal, mishor, ose në gjuhën tonë - trupore!) "Ishin të njëjta për të gjitha lindjet"

Marksi e përmbledh përgjigjen e Morganit për këtë pyetje me fjalët e mëposhtme: "Sistemi i lidhjeve familjare që korrespondon me gjininë në formën e tij origjinale - dhe grekët, si të vdekshmit e tjerë, dikur kishin një formë të tillë - siguroi njohuri për marrëdhëniet farefisnore të të gjithëve. anëtarët e gjinisë njëri-tjetrin. Që nga fëmijëria, ata mësuan në praktikë informacione jashtëzakonisht të rëndësishme për ta. Me ardhjen e familjes monogame, kjo u harrua. Emri i familjes krijoi një origjinë, pranë së cilës prejardhja e një familjeje individuale dukej pa kuptim. Ky emër gjenerik tani duhej të dëshmonte për faktin e origjinës së përbashkët të bartësve të tij; por gjenealogjia e gjinisë shkoi aq larg në kohë sa anëtarët e saj nuk mundën të provonin një marrëdhënie reale midis tyre, përveç në ato pak raste kur kishte paraardhës të përbashkët më vonë. Vetë emri ishte dëshmi e prejardhjes së përbashkët dhe dëshmi e padiskutueshme, përveç rasteve të birësimit. Përkundrazi, mohimi aktual i të gjitha lidhjeve farefisnore midis anëtarëve të gjinisë, siç bëjnë Groth dhe Niebuhr, të cilët e kthejnë gjininë në një produkt të trillimeve të pastërta dhe krijimtarisë epike, është i denjë vetëm për "idealin", domethënë një libër thjesht kolltuk. studiuesit. Meqenëse lidhja e brezave, veçanërisht me shfaqjen e monogamisë, është shtyrë mbrapa në thellësi të kohës dhe realiteti i kaluar shfaqet në pasqyrimin e imazheve fantastike të mitologjisë, fletrat me qëllime të mira kanë ardhur dhe vazhdojnë të arrijnë në përfundimin se një gjenealogjia fantastike krijoi lindje të vërteta.

Fratria, si ajo e amerikanëve, ishte e ndarë në disa klane vajzash dhe e bashkuar nga klani origjinal, duke treguar shpesh origjinën e të gjithëve nga një paraardhës i përbashkët. Pra, sipas Grotto.

"Të gjithë bashkëmoshatarët, anëtarë të fratrisë së Hecateut, njohën të njëjtin zot si paraardhësin e tyre në brezin e gjashtëmbëdhjetë."

Të gjitha klanet e kësaj fratrie ishin fjalë për fjalë klane vëllazërore. Fratria gjendet ende tek Homeri si një njësi ushtarake në vend i famshëm, ku Nestori e këshillon Agamemononin: ndërto njerëzit sipas fiseve dhe fratrive në mënyrë që fratri të ndihmojë fratritë, fisin. Për më tepër, fratria kishte të drejtë dhe ishte e detyruar të ndiqte penalisht vrasjen e një anëtari të fratrisë; për rrjedhojë, në një epokë më të hershme, edhe detyra e gjakmarrjes ishte mbi të. Ajo, më tej, kishte faltore dhe festa të përbashkëta, dhe vetë zhvillimi i të gjithë mitologjisë greke, dhe kulti tradicional i lashtë arian i natyrës, në thelb ishte i kushtëzuar nga klane dhe fratri dhe u zhvillua brenda tyre. Më tej, fratria kishte një plak dhe, sipas Coulange, u mblodh mbledhjet e përgjithshme merrte vendime të detyrueshme, kishte pushtet gjyqësor dhe administrativ.

Edhe shteti i mëvonshëm, i cili injoroi klanin, i la fratrisë disa funksione publike me karakter administrativ.

Disa fratri të lidhura përbënin një fis Në Atikë kishte 4 fise, secila prej tyre kishte 3 fratri dhe secila fratri kishte 3 klane. Të tillë përcaktim i saktë Përbërja e grupeve nënkupton një ndërhyrje të vetëdijshme dhe sistematike në rendin e vendosur spontanisht të gjërave. Si, kur dhe pse ndodhi kjo - historia greke hesht për këtë, kujtimet e së cilës vetë grekët i kanë ruajtur vetëm që nga epoka heroike.

Formimi i dialekteve të ndryshme midis grekëve, të mbushur me njerëz në një zonë relativisht të vogël, ishte më pak i zhvilluar se në pyjet e gjera amerikane; megjithatë, edhe këtu shohim se vetëm fiset me të njëjtin dialekt kryesor bashkohen në një tërësi më të madhe, madje edhe në Atikën e vogël takojmë një dialekt të veçantë, i cili më vonë u bë dominues si gjuha e përbashkët për të gjithë prozën greke.

Në poezitë e Homerit, fiset greke në shumicën e rasteve i gjejmë tashmë të bashkuara në kombësi të vogla, brenda të cilave klanet, fratritë dhe fiset e ruanin ende plotësisht pavarësinë e tyre. Ata jetonin tashmë në qytete të fortifikuara me mure; popullsia u shtua bashkë me rritjen e tufave, përhapjen e bujqësisë dhe fillimet e zejtarisë; në të njëjtën kohë, dallimet pronësore u rritën dhe bashkë me to edhe elementi aristokratik brenda demokracisë së lashtë, primitive. Kombësi të veçanta të vogla bënin luftëtarë të vazhdueshëm për zotërimin tokat më të mira, dhe gjithashtu, natyrisht, për hir të plaçkës ushtarake; skllavëria ushtarake ishte tashmë një institucion i njohur.

Organizimi i qeverisjes midis këtyre fiseve dhe kombësive të vogla ishte si vijon:

1. Këshilli ishte një organ i përhershëm pushteti, fillimisht, në dukje, i përbërë nga pleqtë e klaneve, por më vonë, kur numri i ushtarakëve u rrit shumë, nga një pjesë e zgjedhur e këtyre pleqve, gjë që bëri të mundur që zhvillimi dhe forcimi i elementit aristokratik; kështu na e portretizon Dionisi këshillin e epokës heroike, të përbërë nga fisnikët (kratistoi) 122. Për çështje të rëndësishme, këshilli merrte vendime përfundimtare; për shembull, te Eskili, këshilli i qytetit të Tebës vendos, në situatën aktuale, të organizojë një varrim të nderuar për Eteoklin dhe ta hedhin jashtë kufomën e Polinikut që të mos hahet nga qentë 123. Më vonë, kur u krijua shteti. , ky këshill u kthye në senat.

2. Kuvendi popullor (agora) Midis irokuezëve, ne pamë se njerëzit - gra dhe burra - rrethojnë kuvendin e këshillit dhe, në në kohën e duhur duke marrë pjesë në diskutim, duke ndikuar kështu në vendimet e tij. Grekët homerik e kanë këtë “mjedis”, shtuar më 11/04/2015

Shfaqja e shtetit të vjetër rus, teoria e origjinës së tij. rendit shoqëror Rusia e lashte, struktura sociale e shoqërisë. Shteti dhe sistemi politik Shteti i vjetër rus, ndikimi i krishterimit në formimin dhe zhvillimin e tij.

abstrakt, shtuar 10/06/2009

Studimi i fiseve dhe kombësive historike të rajoneve Kuban dhe Trans-Kuban; kufijtë e territoreve të pushtuara të fiseve të vendosura në epokën e hershme të hekurit. Popullsia, qytetet, ekonomia dhe kultura, bujqësia, zejtaria dhe tregtia, jeta fisnore, sistemi shoqëror.

punim afatshkurtër, shtuar 02/02/2014

Historia e shfaqjes dhe zhvillimit të shtetit të Kievit (IX-çereku i parë i shekullit XII), sistemi i tij shtetëror. Karakteristikat e pushtetit dhe qeverisjes princërore. Sistemi shoqëror i Rusisë së Lashtë, statusi juridik i grupeve shoqërore.

punim afatshkurtër, shtuar 09/04/2010

rendit shoqëror sllavët lindorë. Sistemi socio-politik i Rusisë së lashtë në shekujt IX-XI. Historia e legjislacionit të shkruar. Dobësimi i rolit politik Princi i Kievit. Forcimi i fisnikërisë pronare tokash. Ndryshimet në gjendjen e popullsisë së varur.

abstrakt, shtuar 11/05/2016

Karakteristikat e zhvillimit të shoqërisë homerike në krahasim me epokën Kreto-Mikene, një rënie e mprehtë në zeje dhe tregti. Grekët zotëruan teknikën e shkrirjes dhe përpunimit të hekurit. Marrëdhëniet socio-ekonomike dhe struktura shoqërore e politikës homerike.

prezantim, shtuar 05/05/2015

Shfaqja dhe struktura shoqërore e shtetit të lashtë rus. Sistemi shtetëror i Kievan Rus, reformat administrative dhe ligjore të princave të parë. Futja e krishterimit në Rusi, ndikimi i tij në zhvillimin e shtetësisë. Problemi i feudalizmit në Rusi.

abstrakt, shtuar më 21.12.2010

Origjina dhe vendbanimi i sllavëve. Sistemi shoqëror, ekonomia dhe feja e sllavëve lindorë. Shndërrimi i sistemit social-primitiv në atë feudal. Bashkësi territoriale, bashkime fisesh. shteti i lashtë rus.

abstrakt, shtuar 06/02/2002

Struktura ekonomike e Perandorisë Bizantine në IV-gjysma e parë e shekullit VII. Struktura e shtetit, zotërimet territoriale, burimet natyrore. Tregtia në jetën e shoqërisë bizantine. ekonomia e perandorisë. Studimi i kalimit të Bizantit në feudalizëm.

abstrakt, shtuar më 24.02.2010

Historia e Greqisë së Lashtë, shteti i Athinës. Shtetësia në Atikë. Formimi i sistemit polis përmes transformimit të institucioneve fisnore. strukture shoqerore shoqërinë. Fuqia detare e Athinës. Arritjet e qytetërimit të lashtë grek.

PREZANTIMI

Qëllimi i kësaj pune është të shqyrtojë aspektet më domethënëse sociale, politike dhe juridike të ekzistencës së shtetit antik grek. Duke pasur parasysh faktin se nuk ishte një formacion shtetëror tipik i kohëve moderne, por, në fakt, ishte një koleksion i të ashtuquajturave qytet-shtete, vepra bazohet në konsiderimin e dy më kureshtarëve në shumë aspekte (por në të njëjtën kohë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra) politikat - Athina dhe Sparta. Ndërsa Athina ishte një lloj “model” i politikës së lashtë greke, Sparta në disa raste veproi si antagoniste e drejtpërdrejtë e Athinës, por, megjithatë, konsiderohet nga historianët si pjesë përbërëse e Greqisë së Lashtë.

Para së gjithash, është e nevojshme t'i bëjmë haraç sistemit unik politik të demokracisë antike, të zhvilluar dhe ekzistuar në Greqinë e Lashtë deri në ndërprerjen e ekzistencës së kësaj të fundit si shtet; kryesisht me ndihmën e filozofisë antike, në të drejtën e lashtë greke u krijuan kryevepra, të cilat hynë në thesarin e kulturës botërore dhe deri më sot janë pjesë përbërëse e jetës së shoqërisë moderne juridike. Megjithëse shkenca juridike si e tillë nuk u ngrit në Greqi dhe nuk kishte fiksim të rreptë të koncepteve juridike, megjithatë, juristët grekë të epokës helenistike (shih më poshtë) arritën të rrisin dhe përmirësojnë përbërjen e formulave juridike. Krijimi dhe fiksimi i një sistemi të gjerë normash juridike të detyrueshme, që pati një ndikim vendimtar në mendimin juridik të mesjetës dhe të kohës moderne, është një nga arritjet më të spikatura të romakëve. Një rol të jashtëzakonshëm në historinë e formimit të kësaj përvoje luajtën mendimtarët e Greqisë antike. Ata qëndruan në origjinën e qasjes teorike ndaj problemeve të shtetit, ligjit dhe politikës. Me përpjekjet e studiuesve të lashtë grekë u bë një kalim nga perceptimi mitologjik i botës përreth në mënyrën racionalo-logjike të njohjes dhe shpjegimit të saj.

Zhvillimi i mendimit politik dhe juridik në Greqinë e lashtë mund të ndahet në tre faza:

1) periudha e hershme (shek. IX - VI para Krishtit) lidhet me shfaqjen e shtetësisë së lashtë greke. Gjatë kësaj periudhe vihet re një racionalizim i dukshëm i ideve politike dhe juridike dhe formohet një qasje filozofike ndaj problemeve të shtetit dhe të së drejtës;

2) lulëzimi (V - gjysma e parë e shekullit IV p.e.s.) - kjo është kulmi i mendimit filozofik dhe politiko-juridik grek të lashtë;

3) periudha e helenizmit (gjysma e dytë e shek. IV - II para Krishtit) - koha e fillimit të rënies së shtetësisë së lashtë greke, rënies së politikave greke nën sundimin e Maqedonisë dhe Romës.

1. Formimi dhe zhvillimi i shtetit antik grek

1.1. Origjina e shtetit të lashtë Grek

Grekët e lashtë e quanin veten Helenë, dhe vendin e tyre - Hellas. Në kuptimin etnografik, me Hellas ata kuptonin të gjitha ato zona ku ndodheshin vendbanimet e tyre. Kështu që Hellas, ose Greqia (fjala "Greqi" është me origjinë latine) quheshin gjithashtu kolonitë e grekëve në Italinë jugore, dhe ishujt e Detit Egje dhe ishujt e Azisë së Vogël. Në kuptimin gjeografik, pjesa jugore e Gadishullit Ballkanik quhej Hellas ose Greqi. Në fakt, Hellas u nda në tre pjesë kryesore: veriore, e mesme (Hellas e vërtetë) dhe jugore (Peloponez). Veçantia e kushteve gjeografike dhe ekonomike ndikoi deri diku në format e jetës shoqërore. Terreni malor, mungesa e tokës pjellore, korsia detare e prerë dhe shpërngulja e shpeshtë e popullsisë ndikuan në profesionet e njerëzve. Këtu, edhe në periudhën Kreto-Mikene, zhvillimi i zejeve dhe i ndërtimit arriti një nivel të lartë. Që në kohët e lashta, së bashku me tregtinë detare, lulëzoi grabitja detare. Në Spartë, baza e ekonomisë ishte bujqësia, në Athinë - industria dhe tregtia. Në fakt, historia e Greqisë së Lashtë është historia e formacioneve të veçanta shtetërore, politikave të pavarura politikisht. Një polis është një qytet-shtet, një shoqatë e një numri vendbanimesh rurale rreth një qyteti që dominon këto vendbanime. Subjekti kryesor i studimit të historianëve juridikë janë vetëm dy politika - Athina dhe Sparta, të cilat ishin më të mëdhatë në botën greke dhe patën ndikimin më të madh në zhvillimin e politikave të tjera. Nga këto të fundit, Korinthi, Megara, Teba, Argos, Kalkis, Eretria, Mileti, Smirna, Efesi dhe disa të tjerë ishin shumë domethënës.

1.2. Zhvillimi i Greqisë antike dhe shfaqja e politikave

Ndryshe nga vendet e Lindjes së Lashtë, Greqia hyri në formacionin skllavopronar shumë më vonë. Tirania, si formë qeverisjeje, mbizotëroi vetëm në fazën e parë të epokës së skllevërve. Në të njëjtën kohë, skllavëria arriti zhvillimin e saj më të lartë këtu, veçanërisht nga fundi i shekullit V dhe fillimi i shekullit të IV para Krishtit. Forma e qeverisjes në politika nuk ishte e njëjtë. Së bashku me prototipet e monarkive, kishte edhe republika. Nën një monarki, sipas përkufizimit, pushteti në shtet i përket një personi, i cili zakonisht e kalon atë me trashëgimi. Nën një republikë, të gjitha qeveritë janë të zgjedhura, dhe republikat kanë qenë aristokratike (pushteti është në duart e pakicës më të lartë krahasuese) dhe demokratike ("Demokracia" fjalë për fjalë do të thotë "pushteti i popullit"). Kultura e Greqisë së Lashtë ishte e një rëndësie të paçmueshme për qytetërimin evropian. Shumë koncepte dhe terma të asaj epoke hynë në përdorim në mendimin politik dhe juridik. Pasuria universale dhe arritjet e një kombi të vogël i kanë siguruar atij një vend në historinë e zhvillimit të njerëzimit që asnjë komb tjetër nuk mund ta pretendojë.

Lulëzimi më i lartë i kulturës ndodhi në kushtet e regjimit politik të republikës demokratike të Athinës. Në këtë kuptim, historia e Athinës së Lashtë është unike dhe e paimitueshme. Zbërthimi i sistemit fisnor dhe lindja e shtetit si i tillë në Spartë dhe Athinë daton në fund të epokës arkaike (shek. IX-YIII p.e.s.). Në kapërcyell të shekujve VIII-VI. para Krishtit. ndryshime të mëdha ndodhën në jetën e fiseve që banonin në pjesën jugore të Gadishullit Ballkanik. U shtua numri i veglave të hekurit, u rrit kultura e bujqësisë dhe e zejtarisë dhe u shfaq gjuha e tyre e shkruar. Sistemi fisnor i la vendin shoqërisë klasore. E gjithë kjo dëshmoi për fillimin e një epoke të re në historinë e Greqisë antike. Demokracia ushtarake ishte faza e fundit e sistemit fisnor. Gjatë këtyre kohërave, popullsia e Atikës ndahej në fise (fise), fratri dhe klane. Për shkak të skllavërisë së borxhit, numri i anëtarëve të plotë të gjinisë me një ngastër toke (të pastër) u ul gradualisht. Tokat e shumë anëtarëve të komunitetit u bënë pronë e fisnikërisë fisnore, të cilët shfrytëzonin skllevërit, grabitnin fiset fqinje dhe merreshin me grabitje detare. Anëtarët e komunitetit të shpronësuar iu bashkuan radhëve të punëtorëve të fermave (fetov), ​​lypsarëve dhe vagabondëve. Pabarazia pronësore u rrit edhe më shumë në fund të periudhës së demokracisë ushtarake. Elita e pasur e fisnikërisë fisnore kontrollonte plotësisht veprimtaritë e institucioneve patriarkale: udhëheqësit ushtarakë u zgjodhën prej saj, fisnikëria nënshtroi këshillin e pleqve, i cili u formua vetëm nga përfaqësuesit e familjeve fisnike. Humbi pushtetin e vërtetë: basileus (mbajtësi i skeptrit), d.m.th. mbreti fisnor, udhëheqësi ushtarak, kryeprifti dhe gjykatësi. Mblidhej një tubim fisnor - kuvend popullor, kryesisht për të miratuar vendimet e Këshillit të Pleqësisë me britma. Shfaqja e pronës private inicioi shfaqjen e shtetit. Qytetarët e lirë kundërshtuan masën e skllevërve të shfrytëzuar. Si rezultat i ndryshimeve të thella në shoqërinë greke shek. VIII-XIX. para Krishtit. u formuan shtetet polis.

2. Reformat e Tezeut dhe ligjet e Drakos

Formimi i shtetit të Athinës filloi me reformat e përshkruara nga Tezeu legjendar (shek. XIII p.e.s.). Sipas tij, 12 vendbanime fisnore të izoluara më parë u bashkuan në një me një qendër në Athinë (sinoikizëm). Tezeut i njihet merita për ndarjen e të gjithë qytetarëve të lirë të Athinës në 3 grupe: eupatride - fisnikëria fisnore, gjeomorët - fermerë, demiurgët - artizanë. Vetëm eupatridët ishin të pajisur me të drejtën ekskluzive për të plotësuar pozicionet. Fisnikëria fisnore u bë klasa sunduese, baza ekonomike e fuqisë së saj ishte pronësia e madhe e tokës. Në fakt, ajo shtypte demos (popullin), ku përfshiheshin bujq, artizanë, tregtarë dhe detarë. Vendasit nga viset e tjera të Atikës - meteki - ishin të lirë, por nuk kishin të drejta civile. Autoriteti i institucioneve fisnore ra. Në vend të basileusit, u krijua një kolegj i zgjedhur çdo vit i arkondëve. Ajo ishte përgjegjëse për çështjet ushtarake dhe gjyqësore. Këshilli i Pleqve u shndërrua në Areopag. Ish-arkonët u bënë anëtarë të përjetshëm të Areopagut. Eupatrides ishin në krye të të gjitha këtyre organeve. Në të njëjtën kohë, u shfaqën ligjet e para të shkruara. Eupatridi u përpoq të kufizonte mbetjet e sistemit fisnor dhe, mbi të gjitha, gjakmarrjen, për të siguruar paprekshmërinë e tyre personale dhe pasurore. Ai kishte për qëllim të kufizonte fuqinë e arkondëve, të cilët interpretonin në mënyrë arbitrare zakonin. Hartuesi i ligjeve ishte Drakon. Sipas këtyre ligjeve, personat fajtorë për vrasje, përdhosje të faltoreve, ata që bënin një mënyrë jetese boshe u nënshtroheshin dënimit me vdekje. Dënimi me vdekje kërcënonte edhe ata që vidhnin perime. Parimi i përgjegjësisë sipas rregullave të talionit u hoq. Sipas ligjeve të Dracon-it, vrasja konsiderohej si shkaktim i dëmit material, por tani ajo cilësohej edhe si një akt antisocial. U prezantua koncepti i dashjes dhe pakujdesisë. Dënimet për krimet e mëdha dhe ato të vogla ishin të njëjta - dënimi me vdekje. Siç e dini, ligjet drakoniane janë bërë simbol i mizorisë (madje në kohët e lashta thuhej se ishin "të shkruara në gjak"). Megjithatë, roli pozitiv i këtyre ligjeve ishte se ata megjithatë e kufizuan fuqinë e arkondëve në një masë të caktuar.

3. Reformat e Solonit dhe Kleistenit

Reformat e politikanit të famshëm të asaj epoke, Solonit, ishin të një rëndësie vendimtare për formimin e një shoqërie dhe një shteti klasor në Athinë. Në kohën kur Soloni u bë arkondi i parë (594 pes), borxhi i pronarëve të vegjël ishte marramendës. Për mospagimin e borxhit të pronarit të nëpunësit, gruas së tij, fëmijët u lejuan të shiten në skllavëri jashtë vendit. Kërcënimi i skllavërimit të përgjithshëm varej mbi pjesën më të madhe të anëtarëve të komunitetit. "Disa, të dëshpëruar, ikën nga kreditorët dhe bredhin nga një vend në tjetrin," vuri në dukje me mjerim Solon. Lakmia e Eupatridëve nuk kishte kufij. Shkatërrimi i fermerëve, borxhi i përgjithshëm i të varfërve, mungesa politike e të drejtave të njerëzve shkaktuan një krizë akute politike. Pakënaqësia e tregtarëve dhe artizanëve u rrit; gjërat po shkonin drejt një kryengritjeje. Soloni ishte i pari nga fisnikëria që vuri re rrezikun (ai vinte nga një eupatrid i varfër, u zgjodh arkont në vitin 594 p.e.s.). Ne duhet t'i bëjmë nderim mendjemprehtësisë dhe guximit të tij. Duke kapërcyer rezistencën e aristokratëve të lartë, ai me vendosmëri kreu reforma të mëdha që prekën shumë aspekte të jetës publike. Në fakt, duke cenuar interesat e fisnikërisë dhe duke i bërë lëshime demosit, Soloni po shpëtonte shtetin ende të dobët të skllevërve.

3.1. Reforma tokësore e Solonit

Reformat e tokës kishin një rëndësi të veçantë. Soloni anuloi një pjesë të skllavërisë së pengut. Të gjithë gurët e borxhit u hoqën nga fushat, debitorët e shitur në skllavëri ishin subjekt i shpengimit. Këto reforma u quajtën sisachphia. Vetëhipoteka e debitorit ishte e ndaluar. Rikuperimi i ndonjë borxhi nuk mund t'i atribuohej identitetit të të pandehurit. Shumë fshatarëve iu kthyen parcelat e tokës. Besohet se Soloni vendosi ndarjen maksimale të tokës, megjithatë, ai nuk guxoi të rishpërndante tokën. Interesi i kredisë nuk u ul, i cili ishte në duart e fajdexhinjve. Heqja e skllavërisë së borxhit i dha një goditje të rëndë interesave të pronarëve të mëdhenj të skllevërve nga fisnikëria. Ai kënaqte interesat jetike të pronarëve të mesëm dhe të vegjël. Për herë të parë u legalizua liria e vullnetit. Çdo lloj pasurie, duke përfshirë tokat, mund të shitej, hipotekohej, ndahej mes trashëgimtarëve etj. Shoqëria fisnore nuk e njihte një liri të tillë në trajtimin e ndarjes së tokës. Soloni gjithashtu kontribuoi në zhvillimin e zejeve dhe tregtisë. Ai unifikoi sistemin e peshave dhe masave, kreu një reformë monetare, krijoi kushte të favorshme për tregtinë e jashtme të Athinës.

3.2. Reformat politike të Solonit

Reformat politike të Solonit përfshijnë ndarjen e banorëve sipas kualifikimit pasuror. Kjo ishte një goditje tjetër për mbetjet e shoqërisë fisnore. Të gjithë qytetarët e lirë të Athinës u ndanë në 4 kategori qytetarësh: ata që morën nga toka e tyre të paktën 500 medimanë drithë, vaj ose verë u përfshinë në kategorinë e parë, 300 - në të dytën, 200 - në të tretën, më pak se 200 medimns - në të katërtin. Në të njëjtën kohë, parashikohej që udhëheqës ushtarakë dhe arkondë të zgjidheshin vetëm personat e kategorisë së parë. Nga përfaqësuesit e kategorisë së dytë, u formua një ushtri kalorësie (kalorës), nga pjesa tjetër - një ushtri këmbësh. Milicitë ishin të detyruara të kishin armët e tyre dhe të ishin në fushata me shpenzimet e tyre. Soloni e rriti ndjeshëm rëndësinë dhe autoritetin e kuvendit popullor, i cili filloi të mblidhej më shpesh dhe në të u morën parasysh çështjet më të rëndësishme shtetërore: u miratuan ligjet, u zgjodhën zyrtarët. Në takim morën pjesë edhe qytetarë të varfër. Në të njëjtën kohë, u krijua një Këshill prej Katërqindësh - 100 persona nga çdo grup. Të gjithë njerëzit e lirë mund të zgjidheshin në përbërjen e tij, me përjashtim të punëtorëve të fermave dhe lypësve. Me kalimin e kohës, Këshilli e shtyu Areopagun në plan të dytë. Roli i tij u rrit për faktin se u thirr kuvendi popullor. Projektet e shumë vendimeve u përgatitën nga Këshilli dhe në rastet e nevojshme vepronte në emër të mbledhjes. Solon krijoi gjithashtu një juri - Helia, dhe qytetarët e të gjitha kategorive u zgjodhën në përbërjen e saj. Pjesëmarrja e qytetarëve të varfër në asamblenë kombëtare, në juri kontribuoi në zhvillimin e demokracisë skllavopronare të Athinës. Heliaia nuk ishte vetëm organi kryesor gjyqësor i Athinës, ajo gjithashtu kontrollonte aktivitetet e zyrtarëve.

Soloni u përpoq të lehtësonte kontradiktat midis qytetarëve të pasur dhe të varfër, për të parandaluar trazirat shoqërore. Duke cenuar interesat pronësore të Eupatridëve, ai parandaloi mundësinë e demonstratave masive nga anëtarët e komunitetit të rrënuar. Ai plotësoi kërkesat e pjesës së begatë të popullit: bujq, tregtarë, zejtarë. Reformat ndikuan në demokratizimin e shtetit të Athinës, baza shoqërore e të cilit ishin pronarët e mesëm dhe të vegjël, artizanët dhe tregtarët kryesorë.

3.3. Reformat e Kleistenit

Çështja e Solonit u vazhdua nga arkondi Kleistenes. Në vitin 509 para Krishtit me këmbënguljen e tij, u miratua një ligj që shfuqizoi përfundimisht ndarjen e qytetarëve nga lindja. Në këtë kohë popullsia ishte përzier. Në vend të 4 fiseve fisnore u krijuan njësi territoriale. Shteti athinas ndahej në tre zona ose rajone: bregdetare, Athinë me rrethina dhe të brendshme. Në total, kishte 10 fila territoriale, secila përfshinte një të tretën e çdo rajoni. Njësitë më të vogla quheshin dem, në krye të të cilave ishin demarshët. Detyrat e tyre përfshinin regjistrimin e të sapolindurve nga qytetarët e lirë, rekrutimin e milicive, përzgjedhjen me short për postet e Këshillit të Katërqindëshit dhe jurisë. Çdo fila duhej të formonte një divizion këmbësorie, kalorësie dhe të pajiste me shpenzimet e veta pesë anije luftarake me një ekuipazh dhe një komandant. Këshilli i Katërqindëshit u riorganizua: u krijua një "Këshill i Pesëqindëshit" - 50 persona nga çdo grup. Kolegji i arkondëve - trupi kryesor i pushtetit të eupatridëve - e ka humbur rëndësinë e tij të mëparshme, veçanërisht që kur u shfaq kolegji i strategëve, një strategji e strategëve që zgjidhte çështjet e çështjeve ushtarake dhe marrëdhënieve të jashtme. Emri i Kleisthenit lidhet me shfaqjen e ostracizmit (oborri i copave të poçeve). Asambleja popullore, me votim të fshehtë, mund të dëbonte nga Athina për një periudhë 10-vjeçare pa konfiskim të pasurisë këdo që kishte fituar ndikim të tepruar dhe përbënte kërcënim për shtetin, paqen botërore dhe demokracinë athinase. Reforma e Kleistenit më në fund shtypi dominimin e aristokracisë fisnore dhe përmbushi interesat e demos. Në të njëjtën kohë, institucioni i skllavërisë mori një shtrirje më të gjerë. Kurioz është fakti se në shekullin e V p.e.s. Në Athinë, numri i skllevërve ishte më i madh se numri i të lirëve.

4. Sistemi politik i Athinës në shekujt V-IV. para Krishtit.

Autoriteti më i lartë në Athinë ishte asambleja popullore e qytetarëve meshkuj athinas me të drejta të plota të moshës së paku 20 vjeç. Kuvendi (ekklesia) thirrej 2-3 herë në muaj, zgjidhte funksionarë, miratonte ose refuzonte ligje. Roli i Asamblesë Kombëtare ishte shumë domethënës. Formalisht, çdo çështje e luftës dhe paqes, politikës së jashtme, financave, drejtësisë mund të diskutohej. Votimi u bë me votim të fshehtë, përveç zgjedhjeve për postet ushtarake. Çdo qytetar mund të fliste dhe të shprehte mendimin e tij për të gjitha çështjet, të prezantonte faturat. Nga viti 462 para Krishtit Në postet më të larta qeveritare mund të zgjidheshin të gjithë qytetarët, me përjashtim të pozitave të strategëve dhe arkëtarëve, pavarësisht nga kualifikimi pasuror. Çdo ligj hyri në fuqi vetëm pas shqyrtimit nga Këshilli i Pesëqindëshit dhe një juri. Është postuar për shikim publik. Çdo qytetar athinas mund të kërkonte nëpërmjet asamblesë popullore shfuqizimin e çdo ligji, veçanërisht nëse ky ligj cenonte parimet e demokracisë. Nëse akuza konfirmohej, autorit të projektligjit mund t'i hiqen të drejtat civile. Një shtetas athinas mund të akuzonte çdo zyrtar për shpërdorim detyre dhe nëse kjo konfirmohej nga gjykata, fajtori hiqej menjëherë nga detyra.

4.1. "Këshilli i pesëqindëve"

Organi më i rëndësishëm ishte Këshilli i Pesëqindëshit. Anëtarët e saj zgjidheshin me short nga kuvendi popullor. Qytetarët të paktën 30 vjeç lejoheshin të zgjidheshin, nëse paguanin taksat, tregonin respekt ndaj prindërve të tyre. Kandidati u testua për pjekurinë politike (docimasia). Këshilli ishte institucioni më i lartë i përhershëm qeveritar. Funksionet e Këshillit ishin shumë të gjera. Ajo veproi si një bashki për të menaxhuar të gjitha shërbimet e Athinës. Ai ishte në krye të thesarit, vulës së shtetit, kontrollit mbi zyrtarët. Këshilli shqyrtoi paraprakisht çështjet që vendoste kuvendi popullor. Mbledhjet popullore i drejtonin anëtarët e grupit të detyrës - pritanë. Këshilli monitoronte zbatimin e saktë të ligjeve të miratuara nga kuvendi, nëse dëshironte, në çdo kohë mund të frenonte synimet radikale të kuvendit popullor.

4.2. Heliea (gjykim i jurisë)

Rastet e rëndësishme gjyqësore u shqyrtuan nga juria - Gelieya. Kishte 6 mijë anëtarë. Gjyqtar mund të bëhej çdo shtetas mbi 30 vjeç. Gjykata ishte e hapur dhe transparente. Vendimi u përcaktua në bazë të rezultateve të votimit, të cilin heliastët e kryen duke hedhur guralec në kutitë e votimit. Vendimi i jurisë nuk ishte objekt apelimi. U lejuan mosmarrëveshjet e palëve. Në një numër rastesh, heliea zgjidhte çështje politike, ishte pjesëmarrëse në procesin legjislativ dhe mund të miratonte ose refuzonte një projektligj. Në marrjen e vendimeve dhe dënimeve, gjykata nuk ishte gjithmonë e detyruar nga ligji. Ai mund të udhëhiqej nga zakonet e vendit të tij dhe, në fakt, të krijonte vetë rregullat e ligjit. Geliea shqyrtoi rastet e tradhtisë së lartë, një tentativë për demokracinë, vepra të rënda penale (ryshfet, denoncim i rremë, një rast për kthimin ose kompensimin e pronës, etj.). Gjykata mund ta dënonte me vdekje, t'i konfiskonte pasurinë, ta shpallte armik të popullit, të ndalonte varrimin e një tradhtari të Atdheut, t'i privonte nga të drejtat civile, etj. I akuzuari, pa pritur vendimin, mund të shpëtonte veten nga dënimi me internim vullnetar. Disa kategori çështjesh penale u shqyrtuan nga Areopagu, Gjykata e Efeteve ose Kolegjiumi i Njëmbëdhjetëve. Heliea, si organi më demokratik, u përdor për të luftuar aristokracinë. Shumë kundërshtarë të sistemit athinas, përfshirë anëtarët e Areopagut, u dënuan për shpërdorim të pushtetit, ryshfet, përvetësim. Sipas reformës së Ephialtes në 462 para Krishtit. funksionet politike të Areopagut u ndanë midis asamblesë popullore, Këshillit të Pesëqindëshit dhe jurisë. Areopagu filloi të luante rolin e një organi gjyqësor.

4.3. Kolegji i Dhjetë Strategëve

Një organ i rëndësishëm i pushtetit ekzekutiv ishte bordi prej dhjetë strategësh. Anëtarët e saj zgjidheshin nga kuvendi popullor me votim të hapur, jo me short. U lejua rizgjedhja për mandatin e ardhshëm. Ky rregull zbatohej kryesisht për udhëheqësit ushtarakë. Një person që aplikonte për pozicionin e strategut duhej të kishte një kualifikim të caktuar pasuror. Ky organ ishte përgjegjës për thesarin dhe marrëdhëniet me jashtë. Strategët përgatitën draftet e ligjeve më të rëndësishme për Kuvendin Popullor, por nuk i dhanë raporte kuvendit. Ata i përgjigjeshin atij vetëm për keqbërje. Vendi kryesor i takonte strategut të parë. Nga mesi i shek. roli i këtij kolegjiumi në sistemin e institucioneve shtetërore është rritur në mënyrë dramatike.

4.4. Institucione të tjera publike të Athinës

Ngritja e kolegjit të strategëve nënkuptonte një ulje të rolit të Areopagut. Areopagu u bë një gjykatë për vrasje me paramendim, lëndime të rënda trupore dhe zjarrvënie. Anëtarët e gjykatës u ulën gjatë natës, gjatë procesit vendosën fasha në sy. Nga 9 anëtarët e Kolegjit të Archonëve, përparësi kishin tre të parët: arkonimi, basileus, polemark. Arkoni i parë mori në shqyrtim ankesat e qytetarëve athinas dhe i dërgoi për shqyrtim në themel. Basileu ishte në krye të kulteve dhe mbante përgjegjësi për sakrilegj, ndiqte moralin e priftërinjve. Polemarku vëzhgoi sakrificat, organizoi një zgjim për nder të ushtarëve të rënë. Nën mbikëqyrjen e tij ishin rastet, subjekt i krimeve të të cilave ishin metekët (të huajt). Thesmothetët (arkonët e tjerë) përcaktonin radhën e shqyrtimit të çështjeve në gjykatë. Rastet e grabitësve, rrëmbyesve të skllevërve, grabitësve u morën në shqyrtim nga Kolegji i Njëmbëdhjetë. Ajo u zgjodh nga Këshilli. Funksionet e tij përfshinin: mbikëqyrjen e burgjeve, ekzekutimin e dënimeve. Ishte këtu që skllevërit torturoheshin nëse ishin dëshmitarë në këtë çështje. Një nga arkondet mbikëqyrte rendin publik. Policia iu bind atij (Funksionet janë të ngjashme me ato moderne.). Metekët dhe skllevërit u regjistruan si oficerë policie. Shërbimi policor iu dha një athinas të lirë, aq poshtërues, saqë ai preferoi ta linte veten të arrestohej nga një skllav i armatosur, vetëm nëse ai vetë nuk do të përfshihej në një vepër kaq të turpshme. Struktura politike e Athinës ishte më e avancuara në vendet e Botës së Lashtë. Vetitë e demokracisë së saj ishin: pjesëmarrja e qytetarëve në miratimin e ligjeve, administrimi i drejtësisë, zgjedhjet, qarkullimi dhe llogaridhënia e zyrtarëve, thjeshtësia relative e menaxhimit, kolegjialiteti i zgjidhjes së çështjeve dhe mungesa e burokracisë. Formula e ligjit niste me fjalët: “Këshilli dhe populli kanë vendosur”.

5. E drejta athinase

Burimi më i vjetër i ligjit athinas ishte zakoni natyror. E drejta zakonore u regjistrua për herë të parë në vitin 621 para Krishtit. nën Archon Dracon. Në fillim të shekullit VI. para Krishtit. dhe më vonë një nga burimet kryesore të së drejtës civile ishte legjislacioni i Solonit. Në shekullin V-IV. para Krishtit. ligji, d.m.th., rezoluta e kuvendit popullor, merrte gjithnjë e më shumë rëndësi.

5.1. E drejta reale

Në Athinë, prona private arriti një nivel relativisht të lartë, megjithëse ajo mbante gjurmët e origjinës së saj nga prona kolektive komunale. Në interes të shoqërisë në tërësi, pronë private kufizuar. Kjo shprehej me faktin se pronarëve u vendoseshin detyrime të konsiderueshme nga shteti. Praktikonte konfiskimin privat të pronës. Mbronte me vrull pronësinë e një skllavi, i cili, si kudo tjetër, konsiderohej si një "mjet folës" që nuk kishte as emrin e tij, por vetëm një pseudonim. Prania e llojeve të ndryshme të transaksioneve dëshmon për lirinë e gjerë të disponimit të pasurisë dhe posedimit: marrëveshjet e ortakërisë, kontratat e shitjes, marrja me qira, kreditë, huatë, marrja në punë dhe kontrata personale, bagazhet, etj. Në një nga ligjet thuhej: "Të gjithë mund të japin pasuria e tij ndaj cilitdo qytetar, nëse nuk e ka humbur mendjen, nuk i ka dalë nga mendja nga pleqëria ose nuk ka rënë nën ndikimin e një gruaje.

5.2 . E drejta familjare

Martesa konsiderohej si një lloj kontrate shitblerjeje dhe nusja konsiderohej si objekt i transaksionit. Martesa konsiderohej e detyrueshme, shmangia e martesës konsiderohej si harrim i kultit të të parëve. Beqarët trajtoheshin si njerëz të sëmurë. Shkelja e besnikërisë martesore nuk kishte pasoja ligjore për bashkëshortin. Burrit iu lejua të kishte një konkubinë në shtëpinë e tij. Pas babait, burri ishte zot i gruas. Një grua nuk mund të hynte në transaksione në emër të saj. Pasi kishte kapur të dashurin e gruas në vendin e krimit, burri i ofenduar mund ta vriste atë pa u ndëshkuar. Lejohej martesa mes dajës dhe mbesës, vëllait dhe motrës. Ky i fundit u konsiderua si një manifestim i respektit për zakonet e lashtësisë. Në prani të djemve, vajza nuk mori një trashëgimi. Fuqia e të zotit të shtëpisë ishte shumë domethënëse. Babai, në mosrespektimin më të vogël ndaj vetes nga ana e fëmijëve, mund t'i privonte ata nga trashëgimia.

5.3. e drejta penale

Në të drejtën penale vërehen gjurmët e sistemit fisnor. Në disa raste pranohej edhe gjakmarrja. Rastet e vrasjeve, si rregull, niseshin nga të afërmit. Vrasja mund të shpërblehej. Akuza mund të jetë private ose publike. Në të drejtën penale athinase njiheshin këto lloje të krimeve: krimet shtetërore (tradhtia e lartë, fyerja e perëndive, mashtrimi i popullit, bërja e propozimeve të paligjshme në kuvendin popullor, denoncimi i rremë në rastet e krimeve politike); krimet kundër një personi (përveç vrasjeve, këtu duhet të përfshihen: gjymtimi, rrahja, shpifja, fyerja); krimet kundër familjes (keqtrajtimi i fëmijëve me prindër të moshuar, një kujdestar me jetimë, të afërm me vajza-trashëgimtarë); krimet e pronësisë (një fakt kurioz: në rast vjedhjeje, nëse ishte kryer natën, autori i krimit lejohej të vritej në vendin e krimit). Ndër dënimet ishin: dënimi me vdekje; shitja në skllavëri; ndëshkimi trupor; heqja e lirisë; gjoba; konfiskim; atimia, d.m.th çnderim (privim nga disa ose të gjitha të drejtat civile).

Shteti i Athinës u shërbente interesave të skllevërve, të cilët shfrytëzonin skllevërit dhe të varfërit të lirë. Pjesa më e madhe e qytetarëve athinas ra në varësi nga të pasurit, filluan të përçmojnë punën fizike, të kthehen në lypsa. Kjo ishte një nga arsyet kryesore të vdekjes së shtetit të Athinës.

6. Shteti dhe Ligji i Spartës së Lashtë (Lacedaemon)

6.1. Karakteristikat e përgjithshme të Spartës antike

Sparta e lashtë ishte një shtet skllavopronar, por me gjurmë të forta të jetës komunale. Baza e ekonomisë këtu ishte bujqësia. Zanati u zhvillua jashtëzakonisht dobët. Nevoja për të mbajtur në frikë dhe bindje të vazhdueshme skllevërve, numri i të cilëve ishte disa dhjetëra herë (!) më i madh se numri i të lirëve, i detyroi skllavopronarët të ruanin disiplinën dhe unitetin në mesin e tyre me të gjitha forcat. Përpjekja e kolektivit të skllavopronarëve me masa artificiale për të ngadalësuar rritjen e pronës private, për të parandaluar akumulimin e pasurisë së luajtshme në të njëjtat duar, tendenca për të vëzhguar barazimin midis kësaj shoqate të organizuar ushtarakisht të skllavopronarëve. Për këtë arsye, në Spartë, aristokracia trashëgimore ruan autoritetin e saj për një kohë shumë të gjatë, ndërsa në Athinë pushtetit klanor iu dha një goditje dërrmuese qysh në shekullin e 6-të. para Krishtit. (Reformat e Solonit dhe Kleistenit). Në Spartë, klasa më e madhe ishin skllevër (helot), nga të cilët kishte afërsisht 220,000 njerëz. Pozicioni i helotëve në Spartë është dukshëm i ndryshëm nga pozicioni i skllevërve në shtetet e tjera të lashta. Besohet se helotët janë popullsia e pushtuar, e robëruar. Këta janë skllevër të shtetit të ulur në tokë, domethënë të lidhur me të dhe që gjysmën e të korrave ia japin shtetit. Për rrjedhojë, Sparta nuk njihte pronësinë private të skllevërve. Spartanët zotëronin bashkërisht të gjithë skllevërit dhe gjithë tokën. Në thelb, klasa spartiate ishte një grup i vogël i klasës sunduese që shfrytëzonte skllevërit. Për t'i mbajtur këta skllevër në radhë dhe për t'u përballur pa mëshirë me kryengritjet e skllevërve, duhej një organizim i caktuar ushtarak. Spartanët i kushtuan vëmendje të madhe krijimit të një ushtrie të fortë dhe të gatshme luftarake. I gjithë sistemi arsimor spartan ishte në varësi të një qëllimi: të bënte luftëtarë të mirë nga qytetarët. E gjithë plotësia e pushtetit shtetëror ishte në duart e përfaqësuesve të familjeve më fisnike.

6.2. Institucionet shtetërore të Spartës

6.2.1. Eforati dhe Gerousia

Menaxhimi ishte i përqendruar në organe të tilla si eforati dhe gerusia. I pari prej tyre ishte një kolegj prej pesë zyrtarësh, të zgjedhur çdo vit nga kuvendi popullor. Eforët, pushtetin e të cilëve Platoni dhe Aristoteli e quajtën "tiranike", qëndronin mbi të gjitha autoritetet e tjera. Ata mblodhën Gerousia dhe kuvendin popullor dhe u përfaqësuan në to. Ata i shoqëruan mbretërit gjatë fushatave ushtarake, duke mbikëqyrur aktivitetet e tyre. Eforët madje mund t'i largonin mbretërit nga detyra dhe t'i çonin para drejtësisë. Çdo zyrtar mund të shkarkohej nga eforët dhe të vihej në gjyq. Periekët (të huajt) dhe helotët kishin të drejtë t'i vrisnin pa asnjë gjyq. Eforët ishin përgjegjës për financat dhe marrëdhëniet me jashtë, drejtonin rekrutimin e trupave etj. Me gjithë këtë, eforët ishin praktikisht të papërgjegjshëm, pasi në veprimtarinë e tyre raportonin vetëm para pasardhësve të tyre. Kështu, eforati ishte një organ kolegjial ​​i mbikëqyrjes policore mbi të gjithë banorët e Spartës. Organi i dytë - këshilli i pleqve (gerousia) u krijua në shekullin e IX. para Krishtit. mbreti legjendar Likurgu. Gerousia përbëhej nga 30 persona: 2 mbretër dhe 28 gerontë. Më vonë, ai përfshinte edhe eforët. Pozitat e pleqve zinin persona që kishin mbushur moshën 60 vjeç. Por roli kryesor në zgjedhje nuk luajti nga mosha, por nga fisnikëria e origjinës. Zgjedhjet e gerontëve u bënë në kuvendin popullor - me britma. "Ekspertët" në dërrasat e shkrimit vunë re forcën e klithjes. Gerousia kishte një nismë legjislative, d.m.th. përgatiti dhe zhvilloi pyetje për t'u vendosur nga gjoja "populli". Ajo kontrollonte veprimet e mbretërve. Ajo ishte gjithashtu përgjegjëse për çështjet gjyqësore për krimet shtetërore dhe fetare. Kishte edhe pushtet mbretëror. Mbretërit (dy) ishin priftërinj dhe komandantë. Si priftërinj, ata përfaqësonin spartanët përballë perëndive, bënin sakrifica. Fillimisht, fuqia e mbretërve në luftë ishte shumë e gjerë, por më pas ajo u kufizua gjithnjë e më shumë tek eforët.

6.2.2. Apella

Asambleja Kombëtare - Apel. Nga origjina e tij, ky është një institucion shumë i lashtë, i cili ka shumë të përbashkëta me kuvendin popullor athinas (homerik). Në takim morën pjesë vetëm qytetarë me të drejta të plota që kanë mbushur moshën 30 vjeç. Ata takoheshin një herë në muaj. Të drejtën e mbledhjes e përdorën mbretërit, e më vonë eforët (njëri prej tyre). Apella nuk kishte një rëndësi të madhe në jetën politike të Spartës, duke qenë vetëm një organ ndihmës dhe i kontrolluar që nuk kishte një kompetencë të caktuar. Si kudo tjetër, kuvendi popullor diskutoi, para së gjithash, çështjet e luftës dhe të paqes, të paracaktuara tashmë nga autoritetet e tjera, veçanërisht nga eforat. Aparati shtetëror relativisht i pakomplikuar përbëhej edhe nga një numër zyrtarësh të rangjeve të ndryshme, të cilët ishin në krye të punëve të caktuara. Këta zyrtarë ose zgjidheshin nga asambleja popullore, ose emëroheshin nga mbretërit dhe eforët, të cilëve u raportonin.

6.3. ligji spartan

Zakonet ishin burimi kryesor i ligjit spartan. Dihet pak për ligjet e kuvendit popullor, megjithëse të tilla, sipas të gjitha gjasave, deri në shek. para Krishtit. ende nuk janë aplikuar. Asnjë kod nuk na ka zbritur. Për disa norma të së drejtës civile dhe penale dihen nga shkrimet e historianëve grekë Herodoti, Tukididi, Plutarku e të tjerë.Në përgjithësi, për shkak të natyrës së prapambetur të ekonomisë spartane, sistemi juridik i Spartës u mposht, shumë më pak se në Athinë. E gjithë grupi i të drejtave politike civile gëzohej nga një grup relativisht i vogël spartanësh (spartiatësh) që jetonin në qytetin e Spartës. Ligjërisht, spartanët konsideroheshin të barabartë me njëri-tjetrin. “Barazia” e spartanëve shpjegohet me nevojën për të qenë vazhdimisht në gatishmëri, një kamp ushtarak përballë skllevërve dhe periekëve të varur. Karakteristikë e sistemit shoqëror ishin vaktet e përbashkëta (sissies), pjesëmarrja e të cilave ishte e detyrueshme dhe ishte tregues i përkatësisë së qytetarisë spartane. Mirëmbajtja e sissies kishte për qëllim ruajtjen dhe ruajtjen e disiplinës ushtarake. Ata shpresonin se "luftëtari nuk do ta linte shokun e tij në tryezë". Në Spartë në shekujt VI-V. para Krishtit. nuk ka pasur pronësi private mbi tokën në formën në të cilën ka ekzistuar nën pronën e zhvilluar antike. Ligjërisht, shteti konsiderohej pronari suprem i të gjithë tokës. Toka i përkiste të gjithë klasës së skllevërve të lirë, spartanëve. Që në momentin e lindjes së tyre, shteti u siguroi qytetarëve individualë parcela toke, të cilat kultivoheshin nga helotët. Ndarja (claire) konsiderohej familjare, uniteti i saj ruhej nga fakti se pas vdekjes së pronarit ajo u trashëgua nga vëllai i madh. Të rinjtë mbetën në vend dhe vazhduan të menaxhonin. Blerja dhe shitja e tokës, si dhe dhurimet u konsideruan të paligjshme. Në të njëjtën kohë, me kalimin e kohës, ndarjet filluan të ndaheshin dhe filloi përqendrimi i tokës në duart e disave. Rreth vitit 400 para Krishtit Efor Epitadeus miratoi një ligj (retra), sipas të cilit, megjithëse shitja dhe blerja e tokës ishte e ndaluar, lejohej dhurimi dhe vullneti i lirë.

Familja dhe martesa në Spartë ishin arkaike. Edhe pse në një shoqëri klasore ekziston një formë martese monogame, por në Spartë ajo mbijetoi (në formën e një relike të martesës në grup), e ashtuquajtura. "martesa në çift". Në Spartë, vetë shteti rregullonte martesën. Për të marrë pasardhës të mirë, ata madje u angazhuan në përzgjedhjen e çifteve të martuara. Çdo spartan, me arritjen e një moshe të caktuar, ishte i detyruar të martohej. Autoritetet shtetërore ndëshkuan jo vetëm beqarinë, por edhe martesën e vonuar dhe martesën e keqe. Masa u morën edhe ndaj martesave pa fëmijë.

Në përgjithësi, Sparta e Lashtë ishte kryesisht e famshme për ushtrinë e saj madhështore për epokën e saj, dhe terrorin më të ashpër kundër skllevërve - helotëve, të cilët u përpoq t'i mbante në frikë të përjetshme. Rëndësia e Spartës në histori është shumë më e vogël se ajo e Athinës. Nëse demokracia athinase ishte një fenomen progresiv për kohën e vet, pasi bëri të mundur zhvillimin e lartë, lulëzimin e kulturës greke, atëherë Sparta në fushën e kulturës nuk dha asgjë të denjë për t'u përmendur.

konkluzioni

Duke përmbledhur këtë punë, duhet theksuar se duket shumë e vështirë t'i përgjigjemi pa mëdyshje pyetjes se cila ishte baza e demokracisë dhe një procesi legjislativ efektiv në Greqinë e lashtë. Me sa duket, një ndërthurje e faktorëve të ndryshëm kulturorë dhe etnikë luajti një rol të madh këtu; studimi i literaturës kërkimore mbi shtetin dhe ligjin e Greqisë së lashtë tregon se midis shkencëtarëve nuk ka konsensus se si në një fazë kaq të hershme të zhvillimit të qytetërimit u formua një shoqëri njerëzore me një sistem të tillë shtetëror dhe juridik, i cili edhe sot e kësaj dite. i janë paraqitur shumë idealeve.

Unë thjesht do të doja të shtoja, duke i bërë nder urtësisë dhe ndershmërisë së shumicës së mendimtarëve dhe burrështetarëve grekë të lashtë, se

Një shtet ideal mund të jetë vetëm një shtet në të cilin në pushtet janë njerëzit, për të cilët mirëqenia e njerëzve që ua besuan këtë pushtet do të thotë shumë më tepër se e tyre. Ndoshta ky është mësimi kryesor historik i demokracisë së lashtë greke.

1. Lexues mbi historinë e përgjithshme të shtetit dhe të së drejtës. Redaktuar nga K.I. Batyr dhe E.V. Polikarpova. M. Avokat. 1996, vëll I, II.

2. Chernilovsky Z.M. Historia e Përgjithshme e Shtetit dhe e Drejtës. M. 1996,

3. Krasheninnikova N.A. Historia e shtetit dhe e së drejtës së vendeve të huaja. Tutorial. M. 1994, pjesa I, II.

4. Historia e Evropës. M. 1988, vëll I. M. 1992, vëll II. M. 1993, vëll III

5. Vinogradov P.G. Historia e jurisprudencës. Kurs për historianë dhe juristë. M. 1908.

6. Skripilev E.A. Historia e shtetit dhe ligjit të botës së lashtë. Tutorial. M. 1993

7. Historia e shtetit dhe e së drejtës së vendeve të huaja. Ed. P.N. Galanza dhe B.S. Gromakov. M. 1980.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike