Analiza e punës së zadonshchina. "Zadonshchina": viti i krijimit

Autori i "Zadonshchina" ishte Sofony, një boyar Bryansk i cili më vonë u bë prift në Ryazan. Për të krijuar këtë vepër, Zephanius përdor burimet e mëposhtme: tregim analistik, legjenda gojore popullore për Betejën e Kulikovës dhe Përrallën e Fushatës së Igorit, të cilat ndikuan veçanërisht në strukturën artistike të Zadonshchina. "Zadonshchina" është e mbushur me një ndjenjë të gëzueshme çlirimi, dashuri për atdheun, patosin e fitores. Emri i dytë i kësaj vepre është "Fjala e Zotit nga Ryazan për Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij Vladimir Andreevich" (10 faqe).

Autori nuk i vendos vetes detyrën të përshkruajë të gjitha ngjarjet e Betejës së Kulikovës, "Zadonshchina" është një përgjigje lirike ndaj Kulit. betejë. Ajo daton në vitet 80-90 të shekullit XIV. Autori e merr imazhin për veprën e tij "Përralla e fushatës së Igorit". Një numër imazhesh poetike të "Zadonshchina" varen nga "Fjala ...". Edhe pse ata që dyshojnë në vërtetësinë e Fushatës së Përrallës së Igorit priren të shohin ndikimin e Zadonshchina në Laik. Sidoqoftë, në përgjithësi, varësia e "Zadonshchina" nga "Fjala" është e dukshme. Ekziston edhe një krahasim dhe kundërshtim i kushteve politike të Rusisë në "kohën e fjalës" dhe "kohën e betejës së Kulikovës".

Vepra është shkruar në stilin e vjetër, në formën e një eposi ose legjende. Vetë teksti nuk përmban rimë, por, megjithatë, është ndërtuar në një stil lirik. "Zadonshchina" nuk përmban shumë informacione për Betejën e Kulikovës, por është e mbushur me një ndjenjë të gëzueshme çlirimi, dashurie për Atdheun dhe patosin e fitores. Në vepër ka diçka të ngjashme me vajtimin e Yaroslavna, por në një formë të reduktuar, të ndarë në disa vajtime të shkurtra të grave të guvernatorit. Vërehet se shkrimtari i krishterë ka shkruar, siç thuhet për Zotin, se Ai kishte mëshirë për tokën ruse, duke i dhënë fitoren.

Plani poetik përbëhet nga dy pjesë - keqardhje dhe lavdërim. Pjesa e parë përshkruan performancën e trupave ruse në një fushatë, fillimin e betejës dhe humbjen e guvernatorëve rusë, vdekjen e të cilëve vajtojnë gratë e tyre. Në pjesën e dytë - triumfi i fitores së fituar falë veprimeve të regjimentit të pritës së Bobrok-Volynets dhe lavdërimi për fituesin. Fuqia hyjnore i ndihmon rusët. duke treguar rëndësi të madhe Besimi i krishterë.

12. Vepra nga Andrei Kurbsky, korrespondencë me Ivanin e Tmerrshëm.

Peru Andrey Kurbsky zotëron të famshmen "Historia e Dukës së Madhe të Moskës" - një vepër që quhet "Arkipelag Gulag" i parë rus. Ky libër tregon për ngjarjet e mbretërimit të Car Ivan, dhe autori fokusohet në krimet e tij.

Princi Andrey Kurbsky ishte në rrethin e brendshëm të carit të ri, në " këshilli i zgjedhur". (Metr. Macarius, Sylvester, Alexei Adashev). Në 1563, pas largimit të Sylvester dhe Adashev nga oborri dhe vdekjes së Macarius, Princi Andrey Kurbsky, një nga gjeneralët më të mirë, nga frika e "turpit" mbretëror, iku në Lituani dhe hyri në shërbim të Dukës së Madhe të Lituanisë. Nga Qyteti Livonian Volmar, ai i dërgoi një letër Ivanit të Tmerrshëm, në të cilën ai qortoi carin për trajtimin e pamëshirshëm ndaj nënshtetasve të tij, tha se cari i Moskës shkeli urdhërimet hyjnore dhe kërcënoi me dënim të drejtë në Gjykimin e Fundit. Qortimet e Kurbsky nuk kaluan pa u vënë re. Në verën e po atij viti, mbreti u përgjigj. Letra është e madhe në vëllim dhe e fortë në argumentim, me sasi e madhe përdorur burime letrare. Mbreti kreu një analizë të hollësishme të të gjithë mesazhit të Princit. Andrei: çdo argument i kundërshtarit mori një përgënjeshtrim të hollësishëm.

Pesë vjet më vonë, Kurbsky u përgjigj pa prekur thelbin e akuzave, por u tall me stilin letrar: zgjatje, citime të shumta.

Në 1577, Ivan the Terrible, pasi kapi Livonian Wolmar, i dërgoi një letër Princit. Andrew. Andrei shkroi një letër të tretë në 1579, por Ivan i Tmerrshëm nuk e mori atë.

Në total kishte dy mesazhe nga cari dhe tre nga Kurbsky. Ata ishin të arsimuar mirë në mënyrën mesjetare: ata njihnin Biblën, literaturën teologjike, historinë e Romës, Bizantit dhe Rusisë, dhe autorë antikë.

Sipas pikëpamjeve të tyre, Ivan dhe Kurbsky nuk ishin vetëm antagonistë, por në shumë aspekte njerëz me mendje të njëjtë: të dy ata përkrahnin centralizimin e shtetit dhe një të fortë. pushteti mbretëror, dhe ideali politik i Kurbskit ishte veprimtaria e Radës së Zgjedhur, e cila forcoi ndjeshëm centralizimin. Debati ishte për diçka tjetër. Car Ivan konsideronte vetëm një monarki despotike si një monarki të vërtetë. Ai besonte se nuk është mbreti ai që vepron për të mirën e nënshtetasve të tij, por detyra e shenjtë e nënshtetasve është shërbimi besnik ndaj sovranit: në fund të fundit, vetë Zoti ua besoi atyre "punën" (d.m.th., skllavëri) sovranëve të tij. . Të gjithë banorët e vendit - nga bujkrobi i fundit deri te princi - janë robërit e sovranit. "Dhe unë jam i lirë t'i paguaj lakejtë e mi, por ata janë të lirë të ekzekutojnë," formuloi cari parimin bazë të despotizmit në mënyrë koncize, të qartë dhe madje edhe me talent. Kurbsky e imagjinonte pushtetin mbretëror ndryshe. Mbreti është përgjegjës jo vetëm para Zotit, por edhe ndaj njerëzve, ai nuk mund të shkelë të drejtat e nënshtetasve të tij, ai duhet të jetë në gjendje të gjejë këshilltarë të mençur, jo vetëm nga aristokracia më e lartë, por edhe "njerëz të popullit". Mjerisht, vetë Kurbsky nuk i ndoqi këto ide të larta: në pronat e tij në Commonwealth, ai i trajtoi nënshtetasit e tij aq mizorisht sa u ngrit një proces gjyqësor kundër tij. Përfaqësuesit e princit në gjyq dukej se po citonin Car Ivan se vetë Princi Kurbsky di si t'i trajtojë nënshtetasit e tij.

Kurbsky kishte një të jashtëzakonshme talent letrar, ai zotëronte në mënyrë të përsosur retorikën mesjetare, i pëlqente lojërat e mprehta. Për shembull, Kurbsky i quan rojet "kromeshniks": në fund të fundit, "oprich" dhe "përveç" janë sinonime, pasi ferri është "errësira e jashtme", atëherë rojet janë ushtri të ferrit. Grozny ishte më i talentuar si shkrimtar. Ai zotëroi stilin klasik të "gërshetimit të fjalëve" jo më keq se Kurbsky, por në të njëjtën kohë i pëlqente të shkonte ashpër përtej tij, të futur me guxim në mesazhet e tij, së bashku me citate të gjera nga Bibla dhe Etërit e Kishës, në gjuhën popullore dhe edhe zënka. Kështu, ai hodhi në erë etiketën e pallatit të mesjetës. Ironia është gjithmonë e natyrshme në shkrimet e mbretit - ndonjëherë e mprehtë, ndonjëherë e vrazhdë dhe e zymtë.

Një nga veprat e para që kënduan betejën në fushën e Kulikovës, "Zadonshchina" tashmë është përmendur më lart në lidhje me "Përralla e fushatës së Igorit" (shih f. 77-78). Ky monument është i shquar jo vetëm sepse është një dëshmi e padiskutueshme e lashtësisë dhe autenticitetit të Fushatës së Përrallës së Igorit, jo vetëm sepse i kushtohet të tillëve. ngjarje e rëndësishme në historinë e Rusisë, por edhe nga rëndësia e saj letrare.
Koha e saktë e krijimit të "Zadonshchina" nuk dihet. Ne i përmbahemi këndvështrimit për këtë çështje, të formuluar më qartë nga VF Rzhiga. Studiuesi, duke e quajtur "Zadonshchina" "Fjala e Zefanit të Ryazanit", shkroi: "Për të kuptuar Fjalën e Zefanit të Ryazanit, është gjithashtu e rëndësishme të sqarohet koha e krijimit të saj. Studiuesit e letërsisë që u morën me këtë çështje per pjesen me te madhe ata iu përgjigjën afërsisht, duke iu referuar Fjalës së Sofonisë ose në fillim të shekullit të 15-të, ose në fund të shekullit të 14-të. Vetëm relativisht kohët e fundit u tërhoq vëmendja për faktin se monumenti përmend Tornava, d.m.th., Tarnovo, kryeqyteti. mbretëria bullgare, dhe që në vitin 1393 e morën Tërnovën trupat turke, pastaj nga kjo u konkludua se Fjala e Zefanit të Ryazanit është krijuar para vitit 1393. Për të sqaruar këtë dispozitë është përdorur edhe treguesi në Fjalën e Zefanit se kishin kaluar 160 vjet nga koha e betejës në Kalka. Lumi në betejën e Mamaev. Nëse ky tregues kronologjik interpretohet se ka të bëjë me datimin e veprës, atëherë rezulton se Fjala e Sofonisë është shkruar në vitin 1384. Është e vështirë të thuhet nëse kjo është e vërtetë apo jo. Megjithatë, duhet pranuar se përpjekjet për të datuar monumentin në një kohë afër vitit 1380 duken mjaft të përshtatshme. Ata përgjigjen qartë karakter emocional që Fjala e Sofonisë e ka nga fillimi në fund. Në lidhje me këtë, ka arsye për të besuar se Fjala e Sofonisë u shfaq menjëherë pas Betejës së Kulikovës, ndoshta në të njëjtin 1380 ose në të ardhmen.
M. A. Salmina, i cili e krahasoi "Zadonshchina" me tregimin kronikë për Betejën e Kulikovës, arriti në përfundimin se autori i "Zadonshchina" përdori tekstin e një historie të gjatë kronike, koha e së cilës ajo daton në 40 mi. shekulli i 15-të (për më shumë për këtë, shih më poshtë, f. 197). Për rrjedhojë, sipas Salminës, "Zadonshchina" nuk mund të kishte lindur para fundit të viteve '40. shekulli i 15-të Argumentet e dhëna nga M. A. Salmina në favor të varësisë tekstuale të "Zadonshchina" nga një histori e gjatë kronike nuk janë bindëse. Për më tepër, tekstuale analiza krahasuese"Zadonshchina" dhe historia e kronikës, duke marrë parasysh varësinë e padiskutueshme të "Zadonshchina" nga "Përralla e fushatës së Igorit", jep arsye për të pohuar se histori kronike në formën në të cilën u lexua në kodin e 1408, u ndikua nga "Zadonshchina".
Kështu, krahasimi i "Zadonshchina" me historinë e kronikës për Betejën e Mamaevit vetëm konfirmon korrektësinë e këndvështrimit, sipas të cilit "Zadonshchina" është një përgjigje e drejtpërdrejtë ndaj Betejës së Kulikovës.
“Zadonshchina” ka zbritur tek ne në 6 lista, pas të cilave simbole të shkurtra, të përdorura shpesh në literaturë shkencore: 1) Y, mesi i shtatëmbëdhjetë V. (e referuar edhe si lista e Undolsky - GBL, e mbledhur nga Undolsky, Nr. 632); 2) dhe 1, fundi i XVI – fillimi i XVI I V. (i referuar edhe si Historiku i Parë - Muzeu Historik Shtetëror, Muzeu i Koleksionit, Nr. 2060); 3) Dhe 2, fundi i XV - fillimi i shekullit XVI. (e referuar edhe si E dyta historike- GIM, coll. Muzeu, Nr.3045; një pjesë teksti pa fillim ose fund); 4) F, gjysma e dytë e shekullit të 17-të. (BAN, Nr. 1.4.1.; fragment i shkurtër- fillimi i punës); 5) K B, 1470. (i referuar edhe si Kirillo Belozersky ose Efrosinovsky - GPB, koleksioni i Manastirit Kirillo Belozersky, Nr. 9/1086); 6) C, shekulli XVII. (i referuar edhe si Synodal - Muzeu Historik Shtetëror, col. Synodal, Nr. 790). Emri “Zadonshchina” gjendet vetëm në titullin e listës K B dhe i përket autorit të kësaj liste, Euphrosyn (për Euphrosyn dhe veprimtarinë e tij librashkruese, shih më poshtë, f. 192), në listat e tjera monumenti quhet "Fjala" për Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij Princin Vladimir Andreevich ose "Lavdërim" për këta princër. Në të gjitha listat, teksti është shumë i shtrembëruar, plot gabime, lista KB është një shkurtim i përpunimit të tekstit origjinal të bërë nga Euphrosynus. Ruajtja e dobët e tekstit të "Zadonshchina" në listat e mbijetuara na detyron të përdorim tekstin e rindërtuar të veprës.
Në "Zadonshchina" nuk kemi para nesh një përshkrim të uljeve dhe ngritjeve të Betejës së Kulikovës (të gjitha këto do t'i gjejmë në "Përrallën e betejës së Mamaev"), por një shprehje poetike të ndjenjave emocionale lirike për ngjarje. Autori kujton të kaluarën dhe të tashmen, historia e tij transferohet nga një vend në tjetrin: nga Moska në fushën e Kulikovës, përsëri në Moskë, në Novgorod, përsëri në fushën e Kulikovës. Ai vetë e përcaktoi natyrën e punës së tij si "mëshirë dhe lavdërim për Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij, Princin Vladimir Ondreevich". Kjo është keqardhje - vajtim për të vdekurit, dhe lavdërim - lavdi guximit dhe zotësia ushtarake rusët.
"Zadonshchina" është e gjitha e bazuar në tekstin e "Lay of Igor's Campaign" - këtu është përsëritja e pasazheve të tëra nga "Lay", dhe të njëjtat karakteristika dhe të ngjashme. mjete poetike. Por "Zadonshchina" jo vetëm që rishkruan, por e ndryshon "Fjalën" në mënyrën e vet. Apeli i autorit të "Zadonshchina" ndaj "Fjalës" është natyrë krijuese: “Autori i “Zadonshchina” nuk kishte parasysh përdorimin e pavetëdijshëm të thesareve artistike. puna më e madhe e letërsisë së lashtë ruse - "Përralla e Fushatës së Igorit", jo një imitim i thjeshtë i stilit të tij (siç besohet zakonisht), por një krahasim plotësisht i vetëdijshëm i ngjarjeve të së kaluarës dhe të tashmes, ngjarjeve të përshkruara në "Përrallën e Igorit". Fushata”, me ngjarjet e realitetit bashkëkohor. Të dy janë kundër simbolikisht në Zadonshchina. Me këtë krahasim, autori i Zadonshchina e bëri të qartë se mosmarrëveshja në veprimet e princave (siç ishte rasti në Lay) çon në humbje, ndërsa bashkimi i të gjithëve për të luftuar armikun është një garanci e fitores. Në këtë drejtim, është domethënëse që "Zadonshchina" nuk thotë asgjë për aleatët e Mamai, Oleg Ryazansky dhe Yagail të Lituanisë. Dhe në të njëjtën kohë, për Novgorodians (të cilët, me sa duket, nuk morën pjesë në Betejën e Kulikovës), autori i Zadonshchina shkruan se, pasi mësoi shumë vonë për fushatën e Mamai dhe duke mos shpresuar më të arrijë "për ndihmë" ndaj Dukës së Madhe, megjithatë "si dyndja orly" dhe e la Novgorodin "në anë" (f. 382) te princi i Moskës. Autori i "Zadonshchina" në kundërshtim me e vërteta historike u përpoq të tregonte unitetin e plotë të të gjitha tokave ruse në luftën kundër Mamai.
Krahasimi i së shkuarës me të tashmen, ngjarjet e përshkruara në “Fjalë” me ngjarjet e vitit 1380, shkon që në fillim dhe në të gjithë tekstin. Tashmë në hyrje ky krahasim është shprehur qartë dhe ka kuptim i thellë. Fillimi i telasheve të tokës ruse, autori i "Zadonshchina" drejton nga beteja fatkeqe në Kayala dhe beteja në Kalka: "... tatarët e ndyrë, Busormans ... në lumin në Kayal ata mundën Familja Afet (d.m.th., rusët, - L. D.). Dhe tani e tutje toka ruse është e zymtë, dhe nga kalatsky rati te Mamaev beteja është e ngushtë dhe e mbuluar me trishtim "(f. 380). Nga momenti i betejës së Mamaevit, një pikë kthese erdhi në fatin e tokës ruse: "Le të zbresim, vëllezër, miq dhe bij të rusëve, do të kompozojmë fjalë për fjalë, do të gëzojmë tokën ruse dhe do të hedhim pikëllim. në vendi lindor(fq. 380). Dhe një krahasim dhe kundërshtim të tillë mund ta gjurmojmë përgjatë tekstit. Le të japim vetëm një shembull. Kur Dmitri niset për një fushatë, "dielli shkëlqen qartë mbi të në Lindje dhe do të tregojë rrugën" (f. 386). Kujtojmë se në "Fjala" ushtria e Igor largohet për momentin eklipsi diellor("Atëherë Igori vështroi diellin e ndritshëm dhe pa prej tij që gjithë ulërima e tij ishte mbuluar nga errësira"). Në tregimin "Zadonshchina" për lëvizjen e forcave të Mamait në fushën e Kulikovës, jepet një pamje e fenomeneve ogurzi natyrore: dhelprat shtrihen mbi kocka" (f. 386). Në Lay, ky pasazh lidhet me marshimin e forcave ruse.
Në "Zadonshchina", në krahasim me "Fjalën", imazhet e poetikës së kishës përdoren më shpesh ("për tokën, për Rusinë dhe për besimin fshatar", "duke hyrë në traversën tuaj të artë dhe duke marrë shpatën tuaj në dora e djathtë, dhe lutuni Zotit dhe nënës së tij më të pastër, ”etj.). Autori i "Përralla e fushatës së Igorit" iu drejtua mjeteve të poetikës gojore popullore dhe i përpunoi ato në mënyrë krijuese, duke krijuar imazhet e tij origjinale poetike bazuar në materialin folklorik. Autori i "Zadonshchina" thjeshton shumë nga këto imazhe, mjete poetike që daton që nga poetika arti gojor, më afër prototipeve të tyre, një numër epitetesh të Zadonshchina, të cilat janë origjinale në krahasim me Përrallën e Fushatës së Igorit, janë padyshim në natyrë gojore popullore (fraza "e tillë është fjala", "Doni i shpejtë", "tokë e lagësht". ” dhe disa të tjera janë tipike për stilin epik).
Stili i "Zadonshchina" është i larmishëm: pjesët poetike të monumentit janë të ndërthurura ngushtë me pjesë prozaike, ndonjëherë edhe biznesore. Ka mundësi që ky laramani dhe “çorganizim” i tekstit të shpjegohet me gjendjen e listave të monumentit që na kanë ardhur. Prozaizmat mund të kenë lindur si rezultat i shtresave të mëvonshme dhe nuk pasqyrojnë tekstin e autorit.
Në listat e "Zadonshchina" K B dhe C, në titull autori i veprës quhet Zephanius nga Ryazan, për të cilin nuk dimë asgjë. Emri Sophaniah përmendet gjithashtu në tekstin e vetë Zadonshchina, dhe këtu autori i Zadonshchina flet për Sofoninë si një person tjetër në lidhje me të: "Unë do të kujtoj daltën Sophaniah" (lista U), "Dhe këtu ne do të kujtojë Sofonin daltën” (lista ME). Për më tepër, në një numër listash të edicionit kryesor të "Përrallës së Betejës së Mamaev" Zephanius përmendet tashmë në titull si autori i "Përrallës". E gjithë kjo i dha arsye R.P. Dmitrieva të sugjeronte se Zephanius, në kundërshtim me mendimin e pranuar përgjithësisht, nuk ishte autori i Zadonshchina. R.P. Dmitrieva beson se Zephanius është autori i vepër poetike për Betejën e Kulikovës, së cilës, pavarësisht nga njëri-tjetri, iu drejtuan autori i "Zadonshchina" dhe autori i "Përrallës". Mundësia e ekzistencës së një monumenti tjetër poetik të pa ruajtur për Betejën e Kulikovës, siç besonte akademiku A. A. Shakhmatov, rrjedh nga natyra e marrëdhënieve tekstuale të veprave të mbijetuara të ciklit të Kulikovës. A. A. Shakhmatov e quajti këtë tekst hipotetik "Fjala për betejën e Mamaev".
Krahas meritave letrare, përveç rëndësisë emocionale që është e natyrshme në këtë vepër, "Zadonshchina" është shquar si pasqyrim i të avancuarve. ide politike e kohës së saj: Moska duhet të jetë në krye të të gjitha tokave ruse, dhe uniteti i princave rusë nën sundimin e Dukës së Madhe të Moskës shërben si garanci për çlirimin e tokës ruse nga dominimi Mongolo-Tatar.

Beteja e Kulikovës emocionoi jo vetëm bashkëkohësit, por për një kohë të gjatë i interesoi popullit rus edhe pas vitit 1380. Prandaj nuk është për t'u habitur që disa monumente letrare të krijuara në kohë të ndryshme i kushtohen betejës së Mamaevit.

Të gjitha këto vepra janë të ndryshme në karakter dhe stil. "Zadonshchina" poetike, historia e shkurtër faktike e kronikës fillestare dhe historia e gjatë kronike e mprehtë publicistike e mbushur me heroizëm ushtarak, jehonë të folklorit, që mbulon në detaje të gjitha ngjarjet e "Legjendës së Betejës Mamaev" - kjo është përbërja e monumentet e ciklit të Kulikovës.

"Zadonshchina"

Një nga veprat e para që lavdëroi betejën në fushën e Kulikovës, "Zadonshchina" tashmë është përmendur më lart në lidhje me "Përralla e Fushatës së Igorit". Ky monument është i jashtëzakonshëm jo vetëm sepse është një dëshmi e padiskutueshme e lashtësisë dhe autenticitetit të Fushatës së Përrallës së Igorit, jo vetëm sepse i kushtohet një ngjarje kaq të rëndësishme në historinë e Rusisë, por edhe për vetë rëndësinë e saj letrare. .

Koha e saktë e krijimit të "Zadonshchina" nuk dihet. Ne i përmbahemi këndvështrimit për këtë çështje, të formuluar më qartë nga VF Rzhiga. Studiuesi, duke e quajtur "Zadonshchina" "Fjala e Zefanit të Ryazanit", shkroi: "Për të kuptuar Fjalën e Zefanit të Ryazanit, është gjithashtu e rëndësishme të sqarohet koha e krijimit të saj. Studiuesit e letërsisë që u morën me këtë pyetje, në pjesën më të madhe, iu përgjigjën përafërsisht, duke iu referuar Fjalës së Sofonisë ose në fillim të shekullit të 15-të ose në fund të shekullit të 14-të.

Vetëm relativisht kohët e fundit u tërhoq vëmendja për faktin se monumenti përmend Tornava, d.m.th., Tarnovo, kryeqyteti i mbretërisë bullgare, dhe meqenëse në vitin 1393 trupat turke morën Tarnovën, nga kjo u konkludua se Fjala e Zefanit të Ryazanit ishte krijuar më parë. 1393 d. Për të sqaruar këtë dispozitë, treguesi në Fjalën e Sofonisë u përdor gjithashtu për faktin se kishin kaluar 160 vjet nga koha e betejës në lumin Kalka deri në betejën e Mamaev.

Nëse ky tregues kronologjik interpretohet se ka të bëjë me datimin e veprës, atëherë rezulton se Fjala e Sofonisë është shkruar në vitin 1384. Është e vështirë të thuhet nëse kjo është e vërtetë apo jo. Megjithatë, duhet pranuar se përpjekjet për të datuar monumentin në një kohë afër vitit 1380 duken mjaft të përshtatshme.

Ato korrespondojnë me atë karakter dukshëm emocional që Fjala e Sofonisë ka nga fillimi në fund. Në lidhje me këtë, ka arsye për të besuar se Fjala e Sofonisë u shfaq menjëherë pas Betejës së Kulikovës, ndoshta në të njëjtin 1380 ose në të ardhmen.

M. A. Salmina, i cili e krahasoi "Zadonshchina" me tregimin kronikë për Betejën e Kulikovës, arriti në përfundimin se autori i "Zadonshchina" përdori tekstin e një historie të gjatë kronike, koha e së cilës ajo daton në vitet '40. shekulli i 15-të Për rrjedhojë, sipas Salminës, "Zadonshchina" nuk mund të kishte lindur para fundit të viteve '40. shekulli i 15-të Argumentet e dhëna nga M. A. Salmina në favor të varësisë tekstuale të "Zadonshchina" nga një histori e gjatë kronike nuk janë bindëse.

Për më tepër, analiza krahasuese tekstuale e historisë së "Zadonshçinës" dhe e kronikës, duke marrë parasysh varësinë e padiskutueshme të "Zadonshçinës" nga "Përralla e Fushatës së Igorit", jep bazë për të pohuar se historia e kronikës në formën në të cilën ajo u lexua në kodin e 1408 përjetoi në vetvete ndikimin e "Zadonshchina".

Kështu, krahasimi i "Zadonshchina" me historinë e kronikës për Betejën e Mamaevit vetëm konfirmon korrektësinë e këndvështrimit, sipas të cilit "Zadonshchina" është një përgjigje e drejtpërdrejtë ndaj Betejës së Kulikovës.

"Zadonshchina" na ka zbritur në 6 lista, pas të cilave simbolet e shkurtra, të përdorura shpesh në literaturën shkencore, janë vendosur fort:

1) U, mesi i shekullit të 17-të. (e referuar edhe si lista e Undolsky - GBL, koleksioni Undolsky, nr. 632);

2) I-1, fundi i 16-të - fillimi i shekullit të 17-të. (i referuar edhe si I pari Historik - Muzeu Historik Shtetëror, kol. Muzeu, Nr. 2060);

3) I-2, fundi i XV - fillimi i shekullit XVI. (i referuar edhe si i Dytë Historik - Muzeu Historik Shtetëror, koleksioni i Muzeut, Nr. 3045; një fragment teksti pa fillim dhe fund);

4) F, gjysma e dytë e shekullit të 17-të. (BAN, Nr. 1.4.1.; një fragment i shkurtër është fillimi i punës);

5) K-B, 1470 (i referuar edhe si Kirillo-Belozersky ose Efrosinovsky - GPB, koleksioni i Manastirit Kirillo-Belozersky, Nr. 9/1086);

6) C, shekulli XVII. (i referuar edhe si Synodal - Muzeu Historik Shtetëror, col. Synodal, Nr. 790).

Emri "Zadonshchina" gjendet vetëm në titullin e listës K-B dhe i përket autorit të kësaj liste, Euphrosynus; në listat e tjera, monumenti quhet "Fjala" për Dukën e Madh Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij Princin Vladimir Andreevich ose "Lavdërim" për këta princër.

Në të gjitha listat, teksti është shumë i shtrembëruar, plot gabime, Lista K-Bështë një reduktim-ripunim i tekstit origjinal i bërë nga Euphrosynus. Ruajtja e dobët e tekstit të "Zadonshchina" në listat e mbijetuara na detyron të përdorim tekstin e rindërtuar të veprës.

Në "Zadonshchina" nuk kemi një përshkrim të ngritjeve dhe uljeve të Betejës së Kulikovës (të gjitha këto do t'i gjejmë në "Përrallën e betejës së Mamaev"), por një shprehje poetike e ndjenjave emocionale dhe lirike për ngjarje. Autori kujton të kaluarën dhe të tashmen, historia e tij transferohet nga një vend në tjetrin: nga Moska në fushën e Kulikovës, përsëri në Moskë, në Novgorod, përsëri në fushën e Kulikovës. Ai vetë e përcaktoi natyrën e punës së tij si "mëshirë dhe lavdërim për Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij, Princin Vladimir Ondreevich".

Kjo është keqardhje - vajtim për të vdekurit, dhe lavdërim - lavdi për guximin dhe aftësinë ushtarake të rusëve.

"Zadonshchina" bazohet tërësisht në tekstin e "Përralla e Fushatës së Igorit" - këtu është përsëritja e pasazheve të tëra nga "Lay", dhe të njëjtat karakteristika dhe mjete të ngjashme poetike. Por "Zadonshchina" jo vetëm që rishkruan, por e ndryshon "Fjalën" në mënyrën e vet.

Apeli i autorit të Zadonshchina për Lay është krijues: "Autori i Zadonshchina nuk nënkuptonte përdorimin e pavetëdijshëm të thesareve artistike të veprës më të madhe të letërsisë antike ruse - Përralla e Fushatës së Igorit, jo një imitim i thjeshtë i stilit të tij ( siç besohet zakonisht), por një krahasim plotësisht i vetëdijshëm i ngjarjeve të së kaluarës dhe të tashmes, ngjarjet e përshkruara në Përrallën e Fushatës së Igorit, me ngjarjet e realitetit bashkëkohor.

Të dy janë kundër simbolikisht në Zadonshchina. Me këtë krahasim, autori i Zadonshchina e bëri të qartë se mosmarrëveshja në veprimet e princave (siç ishte rasti në Lay) çon në humbje, ndërsa bashkimi i të gjithëve për të luftuar armikun është një garanci e fitores. Në këtë drejtim, është domethënëse që "Zadonshchina" nuk thotë asgjë për aleatët e Mamai, Oleg Ryazansky dhe Yagail të Lituanisë.

Dhe në të njëjtën kohë, për Novgorodians (të cilët, me sa duket, nuk morën pjesë në Betejën e Kulikovës), autori i Zadonshchina shkruan se, pasi mësoi shumë vonë për fushatën e Mamai dhe duke mos shpresuar më të arrijë "për ndihmë" te Duka i Madh, megjithatë më pak "si dynden orly" dhe e la Novgorodin "në shpinë" te princi i Moskës. Autori i Zadonshchina, në kundërshtim me të vërtetën historike, u përpoq të tregonte unitetin e plotë të të gjitha tokave ruse në luftën kundër Mamai.

Krahasimi i së shkuarës me të tashmen, ngjarjet e përshkruara në “Fjalë” me ngjarjet e vitit 1380, shkon që në fillim dhe në të gjithë tekstin. Tashmë në hyrje, ky krahasim është shprehur qartë dhe ka një kuptim të thellë. Fillimi i telasheve të tokës ruse, autori i "Zadonshchina" drejton nga beteja fatkeqe në Kayala dhe beteja në Kalka: "... tatarët e ndyrë, Busormanët ... në lumin në Kayala ata mundën Familja Afet (d.m.th., rusët, - L. D.) .

Dhe tani e tutje toka ruse ulet e zymtë, dhe nga kalatsky rati deri te Mamaev, beteja është e ngushtë dhe e mbuluar me trishtim. Që nga momenti i betejës së Mamaevit, një pikë kthese ndodhi në fatin e tokës ruse: "Le të zbresim, vëllezër, miq dhe bij të rusëve, do të kompozojmë fjalë për fjalë, do të gëzojmë tokën ruse dhe do të sjellim trishtim. në vendin lindor.”

Dhe një krahasim dhe kundërshtim të tillë mund ta gjurmojmë përgjatë tekstit. Le të japim vetëm një shembull. Kur Dmitry niset në një fushatë, atëherë "dielli shkëlqen qartë mbi të në Lindje dhe do t'i tregojë rrugën". Kujtoni se në "Fjalën" ushtria e Igor largohet në momentin e një eklipsi diellor ("Atëherë Igor shikoi diellin e ndritshëm dhe pa prej tij të gjitha ulërimat e tij mbuloheshin nga errësira").

Në tregimin "Zadonshchina" për lëvizjen e forcave të Mamai në fushën e Kulikovës, jepet një pamje e fenomeneve ogurzezë natyrore: dhelprat shtrihen në kocka. Në Lay, ky pasazh lidhet me marshimin e forcave ruse.

Në "Zadonshchina", në krahasim me "Fjalën", përdoren më shpesh imazhet e poetikës së kishës ("për tokën, për Rusinë dhe për besimin fshatar", "duke hyrë në traversën tënde të artë dhe të marrësh shpatën. dorën e djathtë, dhe lutju Zotit dhe nënës së tij më të pastër” etj.). Autori i "Përralla e fushatës së Igorit" iu drejtua mjeteve të poetikës gojore popullore dhe i përpunoi ato në mënyrë krijuese, duke krijuar imazhet e tij origjinale poetike bazuar në materialin folklorik.

Autori i "Zadonshchina" thjeshton shumë nga këto imazhe, mjetet e tij poetike, të cilat kthehen në poetikën e artit gojor, janë më afër prototipeve të tyre, një sërë epitetesh të "Zadonshchina" janë origjinale në krahasim me "Përralla e Igorit". Fushata" e një natyre qartësisht popullore-gojore (tipike për stilin epik shprehja "e tillë është fjala", "Doni i shpejtë", "toka e papërpunuar" dhe disa të tjera).

Stili i "Zadonshchina" është i larmishëm: pjesët poetike të monumentit janë të ndërthurura ngushtë me pjesë prozaike, ndonjëherë edhe biznesore. Ka mundësi që ky laramani dhe “çorganizim” i tekstit të shpjegohet me gjendjen e listave të monumentit që na kanë ardhur. Prozaizmat mund të kenë lindur si rezultat i shtresave të mëvonshme dhe nuk pasqyrojnë tekstin e autorit.

Në listat e "Zadonshchina" K-B dhe C, në titull, autori i veprës quhet Zephanius nga Ryazan, për të cilin nuk dimë asgjë. Emri i Sofonisë përmendet gjithashtu në tekstin e vetë Zadonshchina, dhe këtu autori i Zadonshchina flet për Sofoninë si një person tjetër në lidhje me të: "Do të kujtoj daltën Sofania" (lista Y), "Dhe këtu do të kujtojmë Sofonin daltën” (lista C). Për më tepër, në një numër listash të edicionit kryesor të "Përrallës së Betejës së Mamaev" Zephanius përmendet tashmë në titull si autori i "Përrallës".

E gjithë kjo i dha arsye R.P. Dmitrieva të sugjeronte se Zephanius, në kundërshtim me mendimin e pranuar përgjithësisht, nuk ishte autori i Zadonshchina. R.P. Dmitrieva beson se Sofony është autori i një vepre poetike për Betejën e Kulikovës që nuk na ka ardhur, së cilës, pavarësisht nga njëri-tjetri, iu drejtuan autori i Zadonshchina dhe autori i Përrallës.

Mundësia e ekzistencës së një monumenti tjetër poetik të pa ruajtur për Betejën e Kulikovës, siç besonte akademiku A. A. Shakhmatov, rrjedh nga natyra e marrëdhënieve tekstuale të veprave të mbijetuara të ciklit të Kulikovës. A. A. Shakhmatov e quajti këtë tekst hipotetik "Fjala për betejën e Mamaev".

Përveç meritave letrare, përveç rëndësisë emocionale të natyrshme në këtë vepër, "Zadonshchina" është shquar si një pasqyrim i idesë së përparuar politike të kohës së saj: Moska duhet të jetë në krye të të gjitha tokave ruse, dhe Uniteti i princave rusë nën sundimin e Dukës së Madhe të Moskës shërben si garanci për çlirimin e tokës ruse nga dominimi mongolo-tatar.

Kronikë e Betejës së Kulikovës. Historia e kronikës për Betejën e Kulikovës na ka ardhur në dy forma: e shkurtër dhe e gjatë. Një histori e shkurtër kronike është pjesë e kronikave, me origjinë nga kodi analistik i Qiprianit i vitit 1408 (Kronika e Trinitetit).

Historia e gjatë e kronikës në formën e saj më të hershme paraqitet nga kronikat e katërt të Novgorodit dhe kronikat e para të Sofjes, domethënë duhet të ishte në protografin e këtyre kronikave, në kodin e vitit 1448. M. A. Salmina tregoi bindshëm se origjinali pamje e shkurtër histori kronike.

Në një tregim të shkurtër analistik, të përpiluar, sipas M. A. Salmina, hartuesit të kodit të vitit 1408, tregohet mizoria dhe gjakderdhja e betejës që zgjati gjithë ditën, renditen emrat e princave dhe guvernatorit të vrarë dhe fati i Mamai i thuhet.

Autori i një historie të gjatë kronike, duke marrë një të shkurtër si bazë, e zgjeroi ndjeshëm atë (ndoshta duke përdorur "Përrallën e betejës së Mamaev" ose disa burime të tjera për këtë), futi denoncime të mprehta të Oleg Ryazansky në tekstin e tij.

Historia e letërsisë ruse: në 4 vëllime / Redaktuar nga N.I. Prutskov dhe të tjerët - L., 1980-1983

Viti i saktë i krijimit të "Zadonshchina" nuk dihet. Sipas shumicës së studiuesve, kjo vepër e famshme letërsia e lashtë ruse u shfaq në fund të shekullit të 14-të.

Monumenti i Letërsisë

Koha e saktë e shfaqjes së "Zadonshchina" është ende e panjohur. Viti i krijimit të kësaj vepre ka mbetur çështje e diskutueshme. Por ne do ta trajtojmë atë në detaje në këtë artikull.

Vetë ky monument i letërsisë së lashtë ruse tregon për triumfin trupat e brendshme i cili luftoi kundër tatar-mongolëve me sundimtar i famshëm Hordhi i Artë Mamai. Trupat ruse në atë betejë u drejtuan nga princi i Moskës Dmitry Donskoy dhe kushëriri i tij Vladimir Andreevich.

Kur u shkrua "Zadonshchina"?

Viti i krijimit të "Zadonshchina" me sa duket përshtatet në intervalin kohor midis datës së Betejës së përshkruar të Kulikovës, e cila ishte 1380, dhe fundit të shekullit të 15-të. Në këtë kohë, lista më e hershme që ka mbijetuar në kohën tonë i përket, në bazë të së cilës punë bashkëkohore, i njohur si "Zadonshchina". Kjo listë u quajt Kirillo-Belozersky.

Shtë interesante që kjo betejë filloi të quhet Beteja e Kulikovës vetëm në Historinë e Shtetit Rus, shkruar nga Karamzin. Kjo ndodhi në 1817. Para kësaj, kjo betejë njihej më mirë si Mamaevo ose Beteja e Donit. Pasi Karamzin përdori shprehjen "Beteja e Kulikovës", ajo u shpërnda shpejt në letërsinë dhe historiografinë ruse.

Sipas shumicës së studiuesve, viti i krijimit të "Zadonshchina" përshtatet në intervalin kohor midis 1380 dhe 1393.

Autori i kronikës

Vlen të pranohet se autori i "Zadonshchina" është gjithashtu i njohur vetëm me sa duket. Vërtetë, studiuesit kryesisht ndalen në një emër. Ky është prifti Ryazan Zephanius. Është ai që quhet më shpesh autori i "Zadonshchina". Dihet me siguri për të se para se të bëhej njeri i Zotit, ai ishte një boyar në Bryansk.

Është emri i Plakut Sofonia që përmendet në titullin e listës së parë Kirillo-Belozersky që na ka ardhur.

Është interesante se emri i Sofonisë gjendet disa herë në vetë "Zadonshchina". E vërtetë, ai përmendet vetëm në vetën e tretë. Ky emër gjendet në listat e një tjetri vepër e famshme kushtuar betejës së Kulikovës. Kjo është "Legjenda e Betejës së Mamaev". Është në të që Sofonia quhet hapur autori i "Zadonshchina" që po studiojmë.

Një version tjetër

Sipas një versioni tjetër, "Zadonshchina" u shkrua nga Ivan Ivanovich Munynda, i njohur gjithashtu si Sofony Munya. Ky është një tjetër murg, i cili, si Zephanius, kaloi rreth njëmbëdhjetë vjet në manastirin Kirillo-Belozersky, ku zbuluan më të vjetrat listat e njohura ky monument i letërsisë së lashtë ruse.

Me sa duket Munynda ishte në manastir nga 1499 deri në 1511. Për më tepër, ka informacione se ai ishte stërnipi i Dmitry Donskoy. Në fund të fundit, është vërtetuar me siguri se ai që shkroi "Zadonshchina" duhet të ketë pasur akses në literaturën e lashtë ruse, si dhe në bibliotekat e pasura monastike. Nga i mori ai njohuritë e tij?

"Zadonshchina", përmbajtja e së cilës është në këtë artikull, tregon për veprën e Princit Dmitry Dolgoruky dhe Princit Vladimir Andreevich, i cili mundi Tsar Mamai, i cili quhet kundërshtar në këtë vepër.

Shumë princa të mëdhenj rusë vijnë në Moskë, të cilët vendosin të luftojnë kundër Mamait. Dmitry Ivanovich u bën thirrje të gjithë të mbledhurve të testojnë guximin e tyre duke mposhtur pushtuesit jobesnikë.

Të nesërmen, Vladimir Andreevich fillon të ndërtojë regjimente, të cilat ia dërgon Donit të madh. Vetë Dmitry Dolgoruky i udhëzon ata në rrugë. Së bashku me djemtë dhe princat trima, një ushtri prej 300,000 marshon përpara. Për më tepër, shumica e tyre janë njerëz të sprovuar në betejë, të gatshëm të japin jetën për tokën ruse.

Beteja e Donit

Në letërsinë e lashtë ruse, luan "Zadonshchina". rol i rendesishem. Kjo është një nga kryesoret vepra epike atë periudhë të historisë kombëtare.

Libri përshkruan se si princat rusë sulmojnë turmat e tatarëve. Fillon beteja e vërtetë, e cila zhvillohet në zonën ku lumi i vogël Nepryadva derdhet në Don. Në pak minuta, e gjithë toka fillon të bëhet e zezë nga thundrat, gjaku dhe kockat e tatarëve. Mbi ato ndërluftuese mblidhen re të tmerrshme, të cilat fillojnë të shkëlqejnë me vetëtima dhe të shpërthejnë nga bubullima.

Pavarësisht se shumë tatarë u vranë në atë betejë, nje numer i madh i Princat rusë dhe luftëtarët e tyre vdiqën në beteja. Boyar Bryansk Peresvet-chernets gjithashtu u bëri thirrje mbështetësve të tij, të cilët pranuan se ishte më mirë të vriteshin sesa të kapeshin dhe nën zgjedhën e tatarëve.

natyra qan

Rreth mijëra njerëz që vdesin nga të dyja anët, natyra fillon të vuajë. Autori i "Zadonshchina" përshkruan se si fshatarët nuk punojnë në ara, por vetëm sorrat kërcasin pandërprerë mbi kufomat e njerëzve. E gjithë kjo është e tmerrshme të dëgjosh. I gjithë bari është i mbuluar me gjak dhe pemët përkulen në tokë nga pikëllimi.

Zogjtë në zonë këndojnë këngë të dhimbshme së bashku me djemtë dhe princeshat, të cilët dëshirojnë të vdekurit. Gratë madje i drejtohen Dukës së Madhe me një kërkesë për të bllokuar Dnieper me rrema dhe për të kulluar Donin me helmeta, në mënyrë që tatarët e ndyrë të mos vinin më në tokën ruse.

Veçanërisht dallohet gruaja e Mikula Vasilyevich, e cila qau në vizoret e të gjitha mureve të Moskës. Burri i saj, një guvernator i Moskës, vdiq mes ushtarëve të tjerë.

Sulmoni!

Menjëherë pas kësaj, me një thirrje beteje, Princi Vladimir Andreevich hedh ushtrinë e tij në raftet e armiqve. Ai lavdëron vëllain e tij, i cili duhet të bëhet një mburojë e fortë në këtë kohë të hidhur. Mos u dorëzo dhe mos kënaq rebelët.

Trupave të tij u drejtohet edhe Dmitry Ivanovich, i cili u bën thirrje të luftojnë për nderin e tyre dhe nderin e tokës së tyre. Ushtritë dërgohen në Don, e gjithë ushtria ruse po galopon pas Dukës së Madhe.

Trupat ruse nxitojnë në sulm, armiqtë nxitojnë të kthehen. Tatarët ikin nga fusha e betejës dhe ushtarët rusë mbrojnë fushat me një klikë të gjerë dhe forca të blinduara të praruara. Tatarët po përpiqen të shpëtojnë veten duke ikur nga fusha e betejës në njësi të shpërndara përgjatë shtigjeve të pamposhtura.

Luftëtarët rusë kapin kuajt tatar dhe armaturën e tyre, bëhen pronarë të plaçkës së pasur - verërave, pëlhurave të shkëlqyera dhe mëndafshit, të cilat ua sjellin grave të tyre. Deri në atë kohë, një gëzim i madh po përhapet në të gjithë tokën ruse. Të gjithë e dinë tashmë se ushtria ruse mundi ushtrinë armike.

Mamai ikën e tmerruar nga fusha e betejës. Ai përpiqet të kërkojë ndihmë në Cafe-Gorod, por friganët e përzënë që andej, duke bërtitur se ai erdhi me një turmë të madhe në tokën ruse, dhe tani ai po vrapon i vrarë. Prandaj, askush nuk dëshiron të bëjë biznes me të, në mënyrë që të mos bjerë poshtë zemërimi i drejtë princat rusë.

Tani që e dini se çfarë ngjarje tregon "Zadonshchina", përfundimi i kësaj vepre do të jetë veçanërisht i qartë dhe i afërt për ju. Zoti ka mëshirë për princat rusë. Dmitry Ivanovich u drejtohet fituesve të mbijetuar, duke i falënderuar ata për faktin që dhanë jetën e tyre për tokën ruse dhe për besimin e krishterë. Ai kërkon të falë dhe të bekojë për të ardhmen.

Së bashku me vëllain e tij Vladimir, ai shkon në Moskën e lavdishme për t'u rikthyer në mbretërimin e tij, me nderin dhe lavdinë që arritën të merrnin.

Karakteristikat e "Zadonshchina"

Detaje rreth veçorive të "Zadonshchina" si burim historik argumenton akademiku Dmitry Sergeevich Likhachev, një studiues i njohur i letërsisë së lashtë ruse.

Sipas tij, "Zadonshchina" përmban një histori të natyrshme poetike për ngjarjet në fushën e betejës së Kulikovkës, në ndryshim nga një monument tjetër. letërsi vendase të kësaj periudhe - "Tregimet e betejës së Mamaev".

Historia historike "Zadonshchina" i kushtohet kryesisht glorifikimit fitore të rëndësishme ushtria kombëtare mbi pushtimin e tatar-mongolëve. Është interesant fakti që autori materialin aktual e ka nxjerrë nga burime kronike, ndërsa si model letrar ka marrë “Përrallën e fushatës së Igorit”. Prej andej ai huazoi, në veçanti, të ndryshme teknikat artistike dhe vetë plani poetik i tekstit.

Në "Zadonshchina" përballen dhe krahasohen ngjarje të ndryshme që lidhen me të kaluarën dhe të ardhmen. Në këtë, sipas Dmitry Likhachev, manifestohet patosi kryesor civil dhe historik i kësaj vepre. Lufta në këtë tekst konsiderohet si një betejë për pavarësinë e tokës ruse.

Qëllimi i këtij artikulli është të sigurojë informacione për një monument kaq të madh si "Zadonshchina". Viti i krijimit, autori, kompozimi dhe veçoritë artistike- Ne do t'i diskutojmë të gjitha këto çështje me ju.

Kushtet historike

Në vitin 1380 ndodhi një ngjarje që luajti rol të madh në jetën jo vetëm të Rusisë, por të gjithë botës. Do të thotë në të cilën u mundën tatarët. Kjo ngjarje njëherë e përgjithmonë shpërndau thashethemet për pathyeshmërinë e armikut, dhe Rusia shpresonte të shpëtonte nga zgjedha afatgjatë. Ai shërbeu edhe si parakusht për bashkimin e principatave rreth qendrës, Moskës, e cila shënoi fillimet e shtetit të ardhshëm. Pra, mos pyesni veten pse një fitore e madhe aq shpesh i mbuluar në monumentet letrare të epokës së lashtë ruse. Studiuesit flasin për ciklin e Kulikovës, i cili përfshin punën me interes për ne.

"Zadonshchina": viti i krijimit, informacion i përgjithshëm

Një monument i lavdishëm i letërsisë, një krijim shumë artistik ... Dëshmi e padiskutueshme e vërtetësisë së "Fjalës ..." - të gjitha këto karakteristika janë të zbatueshme për një histori ushtarake të quajtur "Zadonshchina". Kush e ka shkruar është një pikë e diskutueshme dhe e vështirë për t'u zgjidhur. Ka sugjerime se autori ishte Sofony Ryazantsev. Ky emër tregohet nga teksti i "Zadonshchina" dhe një vepër tjetër - "Tregimet e betejës së Mamaev". Kritikët letrarë nuk kanë informacione të tjera për Ryazantsev. Por referenca për emrin e tij sugjeron se Zephanius krijoi një lloj monumenti letrar që nuk ka ardhur deri tek ne. Autori i panjohur udhëhiqej prej tij, nga pena e të cilit doli "Zadonshchina". Viti i krijimit të kësaj historie ushtarake nuk dihet saktësisht (gjë që nuk është befasuese për letërsinë e lashtë ruse). Supozohet se vepra ishte një përgjigje e drejtpërdrejtë ndaj ngjarjeve, që do të thotë se koha e krijimit të "Zadonshchina" bie në kthesën e viteve 80-90.

Historia paraqitet në gjashtë lista. Më e hershmja që ka ardhur tek ne, shkencëtarët datojnë në vitet 1470. Emri tjetër i saj është lista e Eufrosynus. Varianti është një shkurtim i një teksti origjinal të gjatë dhe për këtë arsye dallohet nga një numër i madh gabimesh, shtrembërimesh dhe lëshimesh. Nga rruga, vetëm në listën e Euphrosynus përdoret emri "Zadonshchina". Viti i krijimit të versionit të fundit të tregimit gjithashtu nuk është vendosur (afërsisht shekulli i 17-të), dhe atje vepra është caktuar si "Përralla e ... Princit Dmitry Ivanovich". E njëjta gjë vlen edhe për të gjitha variantet e tjera të një monumenti letrar. Ato janë gjithashtu me të meta, por lejojnë studiuesit e letërsisë të rindërtojnë tekstin origjinal.

Përbërja dhe komploti

Glorifikimi i fitores së trupave ruse mbi armikun - një skicë e tillë komploti ka "Zadonshchina". Në të njëjtën kohë, autori me qëllim tërheq një paralele me "Fjalën ...", megjithatë, apeli për monumentin e madh nuk shpjegohet aspak me imitim të verbër, por me një krahasim të qëllimshëm të së tashmes dhe të kaluarës (dhe jo në favor të kësaj të fundit). Përmendja e "Fjalëve ..." e bën të qartë se vetëm mosmarrëveshja e princave çoi në telashe në tokën ruse. Por kjo është në të kaluarën, tani fitorja ndaj pushtuesve u fitua. Jehona me "Fjalën ..." gjenden gjithashtu në nivel truket individuale(duke transferuar në një moment tregimtarin nga një pikë gjeografike në një tjetër), dhe komponentët e grafikut. Për shembull, dielli shkëlqen në Dmitry Donskoy në rrugën para fillimit të betejës - kështu tregon Zadonshchina. Autori i The Lay... (i pa emëruar, meqë ra fjala) e përmend eklipsin si një ogur të keq.

Historia përbëhet nga dy pjesë. Ato paraprihen nga një hyrje, me ndihmën e së cilës autori e vendos lexuesin në një humor të veçantë, solemn, si dhe e informon atë për qëllimet e vërteta që ka ndjekur krijimi i "Zadonshchina". Hyrja thekson gjithashtu gjendjen optimiste të tregimit, tregohet se Moska - si qendra aktuale e shtetësisë - është një vazhdim i Kievit, etj. Pjesa e parë e veprës është "mëshirë". Narratori përshkruan humbjen e trupave ruse, zinë e të vdekurve nga princeshat dhe djemtë. Sidoqoftë, natyra sugjeron: së shpejti "e keqja" do të mposhtet. Kështu ndodhi në "lavdërim", kur armiqtë u hodhën në këmbë dhe rusët morën një plaçkë të pasur.

Veçoritë artistike

Poetika e "Zadonshchina" përcaktohet kryesisht nga ngjashmëria e saj me "Lay ...". Lexuesi përballet me të njëjtat imazhe antropomorfe, epitete që janë qartësisht me origjinë folklorike. Në të njëjtën kohë, ka më shumë imazhe që kanë rëndësi fetare, dhe nuk ka fare referenca për paganizmin. Kjo histori ndryshon shumë nga preteksti. Vepra "Zadonshchina" është shumë heterogjene në stil. Pra, së bashku me tekste poetike ka fragmente që të kujtojnë shumë prozën e biznesit. Gjurmët e saj shfaqen edhe në detaje kronologjike, vëmendje e ngushtë tek titujt e princave.

"Zadonshchina" dhe "Fjala..."

Siç u përmend tashmë, "Zadonshchina" është gjithashtu i vlefshëm sepse është dëshmi e origjinalitetit të "Lay". Kjo e fundit vihet në pikëpyetje jo vetëm për shkak se para zbulimit të papritur të monumentit nga Musin-Pushkin në vitin 1795, "Fjala ..." nuk ishte parë nga askush, por edhe për vlerën e jashtëzakonshme artistike të poemës. Kjo sugjeroi një false (dhe kishte precedentë). Përmendja e saj në "Zadonshchina" duhet t'i kishte dhënë fund mosmarrëveshjes, por ... Kishte sugjerime që kjo "Fjalë ..." u krijua sipas shembullit të monumentit të supozuar të mëvonshëm. Epo, çështja e origjinës së të dy veprave Shkrimi i vjetër rus kështu që mbeti e pazgjidhur.