– arsimi si sistem. Filozofike dhe sociokulturore
N. F. GOLOVANOVA
SOCIALIZIMI I NJË NJË SHKOLLORË SI PROBLEM PEDAGOGJIK
Monografi
Shën Petersburg" Letërsi e veçantë» 1997
Prezantimi................................................. .......................................................... ............. ... ,.......... 6
Rishikuesit:
mjek shkencat psikologjike, Profesor A. I. Raev, Doktor i Shkencave Pedagogjike”, Profesor S. G. Vershlovskip, Doktor i Shkencave Pedagogjike, Profesor /. I. Vergeles
Golovanova N. F.
G 61 Socializimi i nxënësve më të vegjël si problem pedagogjik.- Shën Petersburg: “Letërsi e veçantë”, 1997.- 192 f. ISBN 5-87685-037-3
Autori shqyrton konceptin pedagogjik të socializimit të nxënësve të rinj. Kjo përfshirje jo-tradicionale e socializimit në fushën e pikëpamjes së pedagogjisë na lejoi të hedhim një vështrim të ri në qëllimet, përmbajtjen dhe organizimin. procesi arsimor. Puna zbulon themelet psikologjike dhe pedagogjike të zotërimit të përvojës sociale si thelbi i socializimit të një fëmije dhe vërteton bindshëm rëndësinë pedagogjike të edukimit për fëmijët e vegjël. mosha shkollore pozicioni i subjektit të socializimit.
Projektuar për specialistë në fushën e pedagogjisë, studentë të diplomuar dhe studentë të institucioneve arsimore pedagogjike.
© N. F. Golovanova, 1997
| ISBN 5-87685-037-3 |
© “Letërsi speciale”, 1997
Kapitulli I. SHOQËRIMI NË PASQYRËN E SHKENCAVE NJERËZORE.................................. 10
Konceptet moderne shtëpiake të socializimit të personalitetit................................................ 10
Konceptet perëndimore të socializimit të personalitetit................................................ ................................ 15
Koncepti adaptiv i socializimit................................................ ................................ 15
Koncepti i rolit të socializimit................................................ ................................................ 18
Koncepti kritik i socializimit................................................ ................................ 20
Koncepti të mësuarit social.................................................................... 21
Koncepti i "balancës së identitetit"................................................. ................................ ................. 23
Koncepti antropozofik i socializimit................................................ ...... .. 24
Kapitulli II. SOCIALIZIMI I PERSONALITETIT SI SUBJEKT
KËRKIM PEDAGOGJIK................................................ .... 26
Socializimi në teorinë socio-pedagogjike të Paul Natorp................................... 26
Problemi i socializimit në veprat e P. P. Blonsky................................. ......... 28
N.K Krupskaya dhe A.V Lunacharsky në lidhje me socializimin. ......... ...... tridhjetë
Problemi i socializimit në interpretimin e A.K. ............. 32
Kontributi i S. T. Shatsky në studimin e problemit të socializimit të fëmijëve................................. 34
Pikëpamjet e V. N. Shulgin, M. V. Krupenina, A. P. Pinkevich mbi problemin
socializimi i rinisë................................................ .......................................... 37
Problemi i socializimit të të rinjve në punën pedagogjike të A. S. Mak
renko................................................ .................................................. ........ ............... 40
V. A. Sukhomlinsky mbi socializimin e fëmijëve................................................ ....... ................. 42
Kapitulli III. PROBLEMI I SOCIALIZIMIT TË PERSONALITETIT
N KONTEKST TË PARADIGMËS SË RE TË PEDAGOGJISË................................... 44
Kuptimi i problemit të socializimit në pedagogji kombëtare 70-80
vjet ...................................................... .......................................................... ................................ 44
Parakushtet paradigmë e re pedagogjia dhe problemi i socializimit
nxënës shkolle................................................ .......................................................... ...................... 47
Kuptimi pedagogjik i konceptit "socializim"................................................ ...................... 52
Kapitulli IV. KARAKTERISTIKAT PSIKOLOGJIKE DHE PEDAGOGJIKE
SI BAZË E EKSPERIENCES SHOQËRORE TË FËMIJËS
SOCIALIZIMI I TIJ................................................ ................................. 63
Përvojat dhe aktivitetet sociale................................................ ................................................ 63
(.^Roli social si një komponent i përvojës sociale ................................................ ........ 68
Vetëdija e fëmijës dhe përvoja sociale................................................ ...... .......... 71
Marrëdhëniet shoqërore në thelbin e përvojës shoqërore................................... 73
.
Kreu V. PARAMETRAT INTEGRAL TË SHOQËRISË
EKSPERIENCA E FËMIJËVE TË SHKOLLËS JUNIOR................................................. ...... 78
Opsione diagnostikimi pedagogjik përvoja sociale e shkollave të mesme
pseudonimet................................................ .................................................. ........ ....78
Parametri i përmbajtjes së përvojës sociale nxënës të shkollave të vogla............... 83
Parametri pozicional-vlerësues i përvojës sociale të nxënësve të shkollës së mesme 86
Parametri funksional i përvojës sociale të nxënësve më të rinj................................. 94
Parakushtet për subjektivitet në përvojë sociale nxënës më të rinj të shkollës. . . 103
Pedagogji e përgjithshme. Golovanova N.F.
Shën Petersburg: 200 5 . - 3 20 s.
Manuali zbulon bazat e përgjithshme pedagogjia, bazat e teorisë së edukimit, didaktika dhe pedagogjia sociale. Përmbajtja e njohurive të përgjithshme pedagogjike përfshin organikisht materiale nga historia e pedagogjisë dhe arsimit. Shqyrtohen paradigmat e pedagogjisë, konceptet më autoritative të pedagogjisë moderne vendase dhe perëndimore, paraqiten teknologjitë në fushën e edukimit dhe trajnimit të nxënësve të shkollave.
Manuali u drejtohet jo vetëm studentëve që studiojnë pedagogji në sistemin universitar, por edhe studentëve universitarë dhe të diplomuar. specialitete pedagogjike, si dhe mësues praktikantë të angazhuar në vetë-edukim profesional.
Formati: dok
Madhësia: 2.2 MB
Shkarko: drive.google
Tabela e përmbajtjes
Parathënie
Pjesa I FONDET FILOZOFIKE DHE SOCIO-KULTURORE TE PEDAGOGJISE
Kapitulli 1 PEDAGOGJIA SI SHKENC
1.1. Njohuri pedagogjike dhe forma të ndryshme të kuptuarit e ekzistencës
1.2. Artikulli shkenca pedagogjike
1.3. Edukimi si një proces holistik pedagogjik
1.4. Pedagogjia në sistemin e shkencave njerëzore
Kapitulli 2 PARADIGMA E PEDAGOGJISË
2.1. Edukimi në dritën e konceptit sociokulturor të qytetërimit
2.2. Koncepti paradigma shkencore
2.3. Paradigma teocentrike e pedagogjisë
2.4. Paradigma racionale e pedagogjisë
2.5. Paradigma antropocentrike e pedagogjisë
Kapitulli 3 QËLLIMI DHE PËRMBAJTJA E EDUKIMIT
3.1. Koncepti i qëllimit të edukimit në pedagogji
3.2. Një qasje e përqendruar në natyrë për të justifikuar qëllimin e edukimit
3.3. Ndërtimi sociocentrik i qëllimit të edukimit
3.4. Kuptimi ezoterik i qëllimit të edukimit
3.5. Qëllimi i edukimit është kultivimi i "vetes"
3.6. Përkufizimi kulturologjik i qëllimit të edukimit
3.7. përmbajtja arsimi modern
Pjesa 2 EDUKIMI NË NJË PROCES EDUKATIV HOLISTIK
Kapitulli 4 ARSIMI SI PROCES PEDAGOGJIK
4.1. Koncepti i edukimit
4.2. Struktura e procesit arsimor
4.3. Modelet e procesit arsimor
4.4. Parimet e edukimit
4.5. Kultura bazë e personalitetit dhe mënyrat e edukimit të tij
Kapitulli 5 EDUKIMI I FËMIJËVE DHE INDIVIDËVE NË KOLEKTIV
5.1. Ideja e edukimit kolektiv në historinë e mendimit pedagogjik
5.2. Thelbi pedagogjik ekipi i fëmijëve: karakteristikat, struktura
5.3. Grupi i fëmijëve si objekt dhe lëndë edukimi
5.4. Edukimi i personalitetit në një ekip
Kapitulli 6 METODAT E EDUKIMIT
6.1. Koncepti i metodës së edukimit. Klasifikimi i metodave të edukimit
6.2. Metodat për organizimin e përvojës sociale të nxënësve
6.3. Metodat për nxënësit për të kuptuar përvojën e tyre sociale, motivimin për aktivitet dhe sjellje
6.4. Metodat e stimulimit dhe korrigjimit të veprimeve dhe qëndrimeve të nxënësve
Kapitulli 7 TEKNOLOGJITË E EDUKIMIT
7.1. Koncepti i teknologjisë arsimore dhe tiparet e saj
7.2. Llojet e teknologjive arsimore
7.2.1. Teknologjia e ngjarjeve
7.2.2. Teknologjia e lojës
7.2.3. Teknologjia e punës kolektive
7.2.4. Teknologjia punë edukative mësuesi i klasës
Letërsi për vetë-edukim
Detyra për vetëkontroll dhe reflektim
Pjesa 3 TRAJNIM NË NJË PROCES EDUKIMI HOLISTIK
Kapitulli 8 TRAJNIMI SI PROCES PEDAGOGJIK
8.1. Struktura e procesit mësimor
8.2. Modelet e procesit mësimor
8.3. Parimet e trajnimit
Kapitulli 9 PËRMBAJTJA E TRAJNIMIT
9.1. Problemi i përmbajtjes mësimore në pedagogji
9.2. Konceptet e përmbajtjes të mësuarit modern
9.3. Struktura organizative përmbajtjen e trajnimit
Kapitulli 10 FORMAT E TRAJNIMIT
10.1. Përkufizim i përgjithshëm. Format e edukimit në kontekstin sociokulturor
10.2. Format e mësimdhënies në një kontekst didaktik
10.3. Format e trajnimit në kontekstin personal
Kapitulli 11 METODAT DHE TEKNOLOGJITË E TRAJNIMIT
11.1. Metodat e mësimdhënies dhe klasifikimi i tyre
11.2. Burimi teknologjik i mësimit modern
11.3. Teknologjitë e mësimdhënies shpjeguese dhe riprodhuese
11.4. Teknologjitë e të mësuarit heuristik
11.5. Teknologjitë kompjuterike trajnimi
Letërsi për vetë-edukim
Detyra për vetëkontroll dhe reflektim
Pjesa 4 SOCIALIZIMI NË PROCESIN HOLISTIK ARSIMOR
Kapitulli 12 SOCIALIZIMI SI FENOMEN PEDAGOGJIK
12.1. Koncepti i socializimit
12.2. Faktorët e socializimit
12.3. Struktura pedagogjike procesi i socializimit
Kapitulli 13 EKSPERIENCA SHOQËRORE E FËMIJËS NË KONTEKST TË EDUKIMIT DHE TRAJNIMIT
13.1. Përvoja sociale e një fëmije si bazë e socializimit të tij
13.2. Formimi i "imazhit të botës" në përvojën sociale të një fëmije
13.3. Formimi i "imazhit për veten" në përvojën sociale të fëmijës
13.4. Vetëvendosja e një fëmije në procesin e socializimit
Kapitulli 14 SOCIALIZIMI NË KONTEKST TË EDUKIMIT DHE TRAJNIMIT
14.1. Skenarët e socializimit të fëmijëve në procesin arsimor të shkollës
14.2. Strategjitë dhe taktikat metodologjike për organizimin e shoqërizimit procesi pedagogjik
14.3. Teknologjitë sociale në procesin arsimor
14.3.1. Teknologjia e vetëvendosjes shoqërore
14.3.2. Teknologjia mbështetje pedagogjike
Letërsi për vetë-edukim
Detyra për vetëkontroll dhe reflektim
Teksti mësimor përmban material të përpiluar në mënyrë kompakte dhe të organizuar në mënyrë logjike të saktë nga lënda pedagogjike. Prezantimi kryesor është ndërtuar rreth temës së pedagogjisë së procesit arsimor holistik, i cili paraqitet në kuptimin shkencor modern. Forma e prezantimit të autorit graviton drejt dialogut me lexuesin, duke i krijuar atij mundësinë jo vetëm për të kuptuar atë që ka lexuar, por edhe për të formuar mendimin e tij. Libër i vërtetë krahasohet në mënyrë të favorshme me tekste të shumta pedagogjike në thellësinë teorike dhe tërësinë e shqyrtimit të problemeve të shkencës pedagogjike; Prandaj, jo vetëm studentët universitarë, por edhe studentët e masterit, studentët e diplomuar dhe mësuesit e rinj do të gjejnë në të udhëzime shkencore për sistemimin e koncepteve pedagogjike, për ndërtimin e “vijave” të vazhdimësisë së ideve të pedagogjisë klasike dhe moderne.
Hapi 1. Zgjidhni libra nga katalogu dhe klikoni butonin "Bli";
Hapi 2. Shkoni te seksioni "Shporta";
Hapi 3: Specifikoni shumën e kërkuar, plotësoni të dhënat në blloqet Marrësi dhe Dorëzimi;
Hapi 4. Klikoni butonin "Vazhdo te Pagesa".
Aktiv ky moment blerjen libra të shtypur, akses elektronik ose libra si dhuratë për bibliotekën në faqen e internetit të EBS është e mundur vetëm me paradhënie 100%. Pas pagesës do t'ju jepet akses në teksti i plotë tekst shkollor brenda Biblioteka elektronike ose fillojmë të përgatisim një porosi për ju në shtypshkronjë.
Kujdes! Ju lutemi, mos e ndryshoni mënyrën tuaj të pagesës për porositë. Nëse keni zgjedhur tashmë një mënyrë pagese dhe nuk keni arritur të përfundoni pagesën, duhet të rivendosni porosinë tuaj dhe ta paguani atë duke përdorur një mënyrë tjetër të përshtatshme.
Ju mund të paguani për porosinë tuaj duke përdorur një nga metodat e mëposhtme:
- Metoda pa para:
- Kartë bankare: duhet të plotësoni të gjitha fushat e formularit. Disa banka ju kërkojnë të konfirmoni pagesën - për këtë, një kod SMS do të dërgohet në numrin tuaj të telefonit.
- Banking online: bankat që bashkëpunojnë me shërbimin e pagesave do të ofrojnë formularin e tyre për të plotësuar. Ju lutemi shkruani saktë të dhënat në të gjitha fushat.
Për shembull, për " class="text-primary">Sberbank Online numri i kërkuar celular dhe email. Për " class="text-primary">Alfa Bank Do t'ju duhet një hyrje në shërbimin Alfa-Click dhe një email. - Portofoli elektronik: nëse keni një portofol Yandex ose Qiwi, mund të paguani për porosinë tuaj përmes tyre. Për ta bërë këtë, zgjidhni mënyrën e duhur të pagesës dhe plotësoni fushat e dhëna, më pas sistemi do t'ju ridrejtojë në një faqe për të konfirmuar faturën.
Kapitulli 3. PROBLEMI I SOCIALIZIMIT TË FËMIJËS NË SISTEME ALTERNATIVE TË PEDAGOGJISË EVROPIANE
Kapitulli 5. ESENCA PEDAGOGJIKE E PROCESIT TË SOCIALIZIMIT TË FËMIJËS
Hapësirë arsimore si faktor i socializimit të nxënësve
Në punimet e sociologëve, psikologë socialë Dhe edukatoret sociale koncepti i “faktorit të socializimit” përcakton kushtet më të rëndësishme të cilat përcaktojnë zhvillim social personalitet. Ato janë rregulluar në mënyrë konvencionale në një hierarki:
§ megafaktorët (hapësira, planeti, komunitetit global);
§ makro faktorë (etnia, vendi, shteti);
§ mezofaktorët ( kushtet demografike, të përkasin grup social, klasë, nënkulturë);
§ mikrofaktorët (familja, shkolla, grupet e moshatarëve).
Aspekti pedagogjik socializimi manifestohet kryesisht në nivelin e mikrofaktorëve. Duhet të supozohet se në procesin e socializimit të një fëmije, në mënyrë të pashmangshme lindin fenomene që kërkojnë një koordinim të caktuar. ndikimi social dhe reale ndikimi pedagogjik, mjete specifike pedagogjike.
Kur po flasim për për arsimin, rezulton të jetë i pamjaftueshëm për të përcaktuar thelbin e tij vetëm përmes sistemit të ndërveprimit "mësues - student", "edukator - student". Një përshkrim thelbësor i edukimit midis klasikëve të pedagogjisë ruse dhe teoricienëve modernë do të zbulojë kategoritë atipike: "shpirti shkollor", "atmosfera morale", "rendi botëror". institucion arsimor», « mjedisi arsimor" Të gjithë ata, në një shkallë ose në një tjetër, karakterizojnë të fshehtën ndikim arsimor, të cilat shpesh mund t'i rezistojnë seriozisht masave zyrtare. Mësuesit e shquar kanë qenë gjithmonë të vetëdijshëm për rëndësinë e kësaj “fushe” të arsimit dhe kanë theksuar pa ndryshim përbërësin personal të natyrës së tij. K.D Ushinsky shkroi: “Fryma e themelimit, natyrisht, do të thotë shumë; por kjo frymë nuk jeton brenda mureve, jo në letër, por në karakterin e shumicës së pedagogëve dhe prej andej kalon në karakterin e nxënësve”.
Ekzistenca e një kategorie të tillë transcendentale në ndërgjegjen pedagogjike tregon se pedagogia ka kohë që po përpiqet të kuptojë natyrën e ndikimeve shoqërore të atyre kushtet pedagogjike, të cilat janë krijuar nga edukatorët dhe mësuesit. Në moderne literaturë shkencore Ekzistojnë disa nivele të përpunimit të konceptit të "hapësirës arsimore":
§ si “hapësirë e botës së të rriturve” (I.S. Kon, M.V. Osorina);
§ si një manifestim i gjerë i vlerave kulturore në lloje të ndryshme aktivitetet e fëmijëve - "hapësirë loje", "hapësirë njohëse", " hapësirë arti“, “hapësira e fëmijërisë” (O.S. Gazman, I.D. Demakova, I.P. Ivanov);
§ si bazë strategjike sistemi shtetëror arsimi si fushë e funksionimit të shtetit standardet arsimore(N.D. Nikandrov, V.M. Polonsky, V.V. Serikov);
§ si mënyra e jetesës së shkollës, sistemi i saj arsimor (V.A. Karakovsky, L.I. Novikova, A.N. Tubelsky, N.E. Shchurkova);
§ si komunikim në kushtet e edukimit të orientuar drejt personalitetit (E. V. Bondarevskaya, S. V. Kulnevich).
Për t'iu përgjigjur pyetjes: si e karakterizon kategoria "hapësirë edukative" procesin e socializimit të një fëmije, duhet theksuar se mjedisi social (koncepti më i rëndësishëm në teorinë e socializimit) është nga natyra e tij kaos, një realitet i gjallë me gjithë paparashikueshmërinë dhe papërsosmërinë e tij të qenësishme të ekzistencës. Ndërkaq, hapësira edukative nënkupton një zonë të një mjedisi të rregulluar dhe madje të harmonizuar, në varësi të detyrave të zhvillimit, socializimit dhe edukimit të individit. Nisur nga natyra e përgjithshme filozofike e kësaj dukurie pedagogjike, hapësira edukative duhet të konsiderohet si formë e organizuar pedagogjikisht e ekzistencës së një individi socializues.
Hapësira arsimore përfshin atribute mjaft të caktuara në marrëdhënie komplekse dhe të larmishme:
§ mjedisi material dhe material (territoret dhe objekte natyrore, ambiente për aktivitete të ndryshme, pajisje dhe pajisje, përfshirë libra, mjete teknike dhe multimediale);
§ institucionet arsimore në nivelin e mikroshoqërisë (institucionet arsimore parashkollore, shkollat, institucionet kulturore të fëmijëve dhe rinisë dhe arsimim shtesë, organizatat publike, objektet sportive, të kohës së lirë);
§ burimet komunikimi masiv(Programe televizive dhe radio për fëmijë dhe të rinj, revista shtëpiake dhe gazeta muri)
§ organizimi i hapësirës arsimore (regjimi, organizimi i kohës dhe rregullimi i jetës së pjesëmarrësve në hapësirën arsimore, metodat e bashkëorganizimit të pjesëmarrësve në hapësirën arsimore dhe format e vetëqeverisjes, normat, urdhërimet, sistemi i vendosur i pushtetit dhe menaxhmentit, vendosën masa disiplinore).
Atribute të tilla të larmishme të hapësirës arsimore bashkohen nga një bazë e përbashkët kulturore. Hapësira edukative mbart gjithmonë brenda vetes imazhin e një njeriu të kulturës, por nuk e paraqet atë në mënyrë imperative, por në ndërveprim real mes të rriturve dhe fëmijëve. Prandaj, nuk mund të kuptohet hapësira pedagogjike si një ndikim i njëanshëm i një mjedisi pedagogjik të organizuar posaçërisht.
Natyra funksionale e hapësirës arsimore përcaktohet nga ndërveprimi pedagogjik. Personaliteti socializues jo vetëm që përjeton ndikimin e objekteve të hapësirës arsimore, por edhe vepron mbi to, duke përcaktuar gjendjen e hapësirës arsimore. Për shembull, sipas shumë kërkime sociologjike(në veçanti, ato të kryera në Rusi nga Fondi i OKB-së për Fëmijë UNICEF) dihet se ndër aktivitetet e preferuara nxënës të shkollave moderne Shikimi i emisioneve dhe videove televizive, komunikimi me miqtë janë në krye, i ndjekur nga një diferencë e madhe duke luajtur lojëra në kompjuter dhe format e organizuara pedagogjikisht të aktiviteteve të kohës së lirë (klubet, ekskursionet, leximi i librave të rekomanduar) janë dukshëm më inferiorë ndaj atyre që zgjedhin nxënësit e shkollës. sipas gjykimit të tyre. Rezulton se këto atribute të hapësirës arsimore, të organizuara tradicionalisht nga shkolla për të zënë fëmijët, i shpërqendrojnë ata nga kalimi pa qëllim, u japin atyre. njohuri shtesë, fëmijët modernë rivlerësojnë nga pikëpamja e rëndësisë për përvojën e tyre sociale, duke rindërtuar kështu hapësirën edukative.
Në perceptimin e personalitetit socializues të fëmijës, hapësira edukative fokusohet në nivelin e një situate specifike arsimore. Duke vëzhguar, perceptuar, përjetuar, vlerësuar se çfarë thonë dhe bëjnë pjesëmarrësit e tjerë në situatë, fëmija, bazuar në përvojën e tij ekzistuese sociale, interpreton atë që po ndodh dhe reagon ndaj saj në përputhje me rrethanat.
Ngjarjet e pranuara nga fëmija në nivelin e situatës shpesh funksionojnë si “stimuj të situatës” (A. Bandura, B.F. Skinner) dhe kanë një ndikim të drejtpërdrejtë në sjelljen e tij. NË psikologji sociale“Teorema” e W. Thomas është e njohur se nëse një person e përkufizon një situatë për vete si reale, atëherë ajo bëhet reale në pasojat e saj, pavarësisht se sa reale ishte në të vërtetë. Por kjo ndodh vetëm kur organizimi i hapësirës arsimore kryhet me delikatesë, kur fshihen të gjitha “nyjet” e instrumentimit pedagogjik, kur fëmijëve nuk u paraqiten vlera jetësore të ndërtuara dhe didaktike artificialisht.
Situata arsimore si një lloj zone e pandashme e hapësirës arsimore duhet të perceptohet nga fëmija si pjesë bota e jetës. Edhe momentet e ndikimit social të synuar duhet t'i lënë fëmijës mundësinë për të shprehur aktivitetin, kreativitetin, interesat individuale dhe përvojën e tij shoqërore. Me fjalë të tjera, nuk është lënda e pjekur që duhet kuptuar përmes hapësirës edukative, por hapësira edukative përmes personalitetit socializues. Aktiviteti, aktiviteti dhe selektiviteti karakterizojnë ndërveprimin e personalitetit socializues të fëmijës me hapësirën edukative.
Organizatorët e të rriturve të hapësirës arsimore shpesh e ekzagjerojnë në mënyrë të panevojshme rolin e ndikimeve të drejtpërdrejta socializuese, duke u paraqitur fëmijëve me "dije të pastra" të zgjedhura dhe mostra " jeta e duhur" Dhe ne praktikë reale vendimtare kanë vetëm forma racionale të pandërmjetësuara të manifestimit të qenies: traditat, tiparet e stilit të jetesës së një grupi etnik ose të një familjeje specifike, thashetheme, simbole mediatike, shembuj të nënkulturës së fëmijëve. Ata nuk pranohen nga fëmijët si informacion arsimor, nuk caktohen si dogma shoqërore, por përjetohen dhe jetohen në nivel reflektues.
Mjafton të kryhen vëzhgime dhe anketa të thjeshta në mjedisin e fëmijëve për të zbuluar lehtësisht në vetë natyrën e socializimit të fëmijëve përparësinë e reflektimit mbi të kuptuarit racional. situatën e jetës. V.A. Sukhomlinsky kishte pafundësisht të drejtë, i cili i bindi mësuesit për nevojën për t'u dhënë fëmijëve përvojë të përjetimit të ndryshëm. marrëdhëniet e jetës: morale, njohëse, estetike, marrëdhëniet me gëzimin dhe pikëllimin, me të mirën dhe të keqen, me sëmundjen dhe pleqërinë, deri në vdekje. Ai shkroi: “Nëna dhe babai, mësuesi dhe shkrimtari - të gjithë të përfshirë në edukim duhet ta çojnë me mençuri fëmijën për dore në botën njerëzore, pa i mbyllur sytë para gëzimeve dhe vuajtjeve. Vetëdija për të vërtetën se ne vijmë në botë dhe e lëmë atë, për të mos u kthyer më kurrë tek ajo, se atje është gëzimi më i madh në botë - lindja e një personi dhe pikëllimi më i madh- vdekja, - vetëdija e vërtetë për këtë të vërtetë e bën një person një mendimtar të mençur, formon një edukim delikate të intelektit, shpirtit, zemrës, vullnetit.
Është e paligjshme të konsiderohet hapësira arsimore vetëm në shoqata me strukturën e shkollës. Sistemi arsimor i organizuar nga shteti, përmbajtja dhe teknologji arsimore, regjim i rregulluar pedagogjikisht, praktikë e vendosur jetësore institucionet arsimore gjithmonë njëkohësisht i “mbushur” me përvojën sociale të të gjithë pjesëmarrësve në hapësirën arsimore.
Funksionarët zyrtarë të pedagogjisë, teoricienët dhe metodologët, drejtuesit e shkollave, mësuesit dhe prindërit janë “ndërtuesit” e vërtetë të hapësirës arsimore. Filozofia e tyre pedagogjike, idetë për qëllimet e edukimit dhe prioritetet në jetën e fëmijëve janë mishëruar në modele dhe reforma. sistemet arsimore, V planet arsimore dhe programe, në organizimin e klubeve dhe studiove të zhvillimit ose, përkundrazi, në kërkimin e tutorëve dhe tutorëve (si zgjerim i hapësirës arsimore me përpjekjet e një familjeje të caktuar). Por hapësira edukative nuk ndërton drejtpërdrejt parametrat e dhënë për socializimin e personalitetit të fëmijës, por organizon një stil jetese të pasuruar pedagogjikisht për të rriturit dhe fëmijët. Arti i edukimit qëndron në paraqitjen e fëmijëve me një gjendje komplekse, të pasigurt botën reale dhe t'i ndihmojë ata të zgjedhin dhe zotërojnë atë formë shoqërizimi që korrespondon me nevojat e individualitetit të tyre dhe në të njëjtën kohë plotëson kërkesat e shoqërisë.
Golovanova N.F. Socializimi dhe edukimi i një fëmije
Kapitulli 1. SOCIALIZIMI - NJË REALITET I RI PEDAGOGJIK
1.1. Trende në thellim aspektet sociale arsim modern... 2
1.2. Socializimi si fusha lëndore pedagogji...6
1.3. Koncepti i socializimit: kuptimi pedagogjik... 9
Literaturë për vetë-edukim 12
Kapitulli 2. PROBLEMI I SOCIALIZIMIT TË PERSONALITETIT NË TEORITË FILOZOFIKE DHE SOCIO-PSIKOLOGJIKE PERËNDIMORE 13
2.1. Koncepti adaptiv i socializimit..15
2.2. Koncepti i rolit të socializimit...17
2.3. Koncepti kritik i socializimit...19
2.4. Koncepti kognitiv i socializimit...21
2.5. Koncepti i të nxënit social...2.5
2.6. Koncepti psikoanalitik i socializimit...26
2.7. Koncepti psikodinamik i socializimit...30
Letërsi për vetë-edukim…32
Kapitulli 3. PROBLEMI I SOCIALIZIMIT TË FËMIJËVE NË SISTEME ALTERNATIVE TË PEDAGOGJISË EVROPIANE..32
3.1. Pedagogjia sociale P.Natorpa…32
3.2. Socializimi i fëmijës në sistemi pedagogjik M. Montessori...34
3.3. Zhvillimi aftësitë sociale fëmijët në pedagogji S. Frenet...38
3.4. Koncepti i socializimit në pedagogjinë Waldorf...40
Letërsi për vetë-edukim…42
Kapitulli 4. KONCEPTET PSIKOLOGJIKE DHE PEDAGOGJIKE TË SOCIALIZIMIT PERSONAL NË SHKENCËN RUSE të shekullit XX. …43
4.1. Idetë e socializimit në veprat e mësuesve humanistë vendas të fillimit të shekullit të 20-të. …44
4.2. Koncepti pedagogjik klasor-proletar i socializimit...53
4.3. Kontributi i pedagogjisë teknokratike në studimin e problemit të socializimit të rinisë...65
4.4. Problemi i socializimit të fëmijëve në punimet e pedologëve...67
4.5. Kuptimi i problemeve të socializimit në pedagogjinë shtëpiake të gjysmës së dytë të shekullit të 20-të. …70
Letërsi për vetë-edukim…75
Kapitulli 5. ESENCA PEDAGOGJIKE E PROCESIT TË SHOQËRIMIT TË FËMIJËS...75
5.1. Komponentët karakteristikat pedagogjike procesi i socializimit...75
5.2. Hapësira arsimore si faktor socializimi i nxënësve...80
5.3. Skenarët e shkollës dhe socializimit për fëmijët...82
Letërsi për vetëedukim...89
Golovanova N. F.
Pedagogji e përgjithshme.
Libër mësuesi për universitetet
Botuesi: Fjalimi
Viti i botimit: 2005
Faqe: 320
Seria e librave: Teksti mësimor modern
Manuali shpalos bazat e përgjithshme të pedagogjisë, themelet e teorisë së edukimit, didaktikën dhe pedagogjinë sociale. Përmbajtja e njohurive të përgjithshme pedagogjike përfshin organikisht materiale nga historia e pedagogjisë dhe arsimit. Shqyrtohen paradigmat e pedagogjisë, konceptet më autoritative të pedagogjisë moderne vendase dhe perëndimore, paraqiten teknologjitë në fushën e edukimit dhe trajnimit të nxënësve të shkollave.
Manuali u drejtohet jo vetëm studentëve që studiojnë pedagogjinë në sistemin universitar, por edhe studentëve universitarë dhe të diplomuar të specialiteteve pedagogjike, si dhe mësuesve praktikantë të angazhuar në vetë-edukim profesional.
Parathënie
FONDACIONET FILOZOFIKE DHE SOCIO-KULTURORE TË PEDAGOGJISË
PEDAGOGJIA SI SHKENC
1.1. Njohuri pedagogjike dhe forma të ndryshme të të kuptuarit të ekzistencës
1.2. Lënda e shkencës pedagogjike
1.3. Edukimi si një proces holistik pedagogjik
1.4. Pedagogjia në sistemin e shkencave njerëzore
PARADIGMA E PEDAGOGJISË
2.1. Edukimi në dritën e konceptit sociokulturor të qytetërimit
2.2. Koncepti i paradigmave shkencore
2.3. Paradigma teocentrike e pedagogjisë
2.4. Paradigma racionale e pedagogjisë
2.5. Paradigma antropocentrike e pedagogjisë
3.1. Koncepti i qëllimit të edukimit në pedagogji
3.2. Një qasje e përqendruar në natyrë për të justifikuar qëllimin e edukimit
3.3. Ndërtimi sociocentrik i qëllimit të edukimit
3.4. Kuptimi ezoterik i qëllimit të edukimit
3.5. Qëllimi i edukimit është kultivimi i "vetes"
3.6. Përkufizimi kulturologjik i qëllimit të edukimit
EDUKIMI NË NJË PROCES EDUKIMI HOLISTIK
ARSIMI SI PROCES PEDAGOGJIK
4.1. Koncepti i edukimit
4.2. Struktura e procesit arsimor
4.3. Modelet e procesit arsimor
4.4. Parimet e edukimit
4.5. Kultura bazë e personalitetit dhe mënyrat e edukimit të tij
EDUKIMI I FËMIJËVE DHE INDIVIDËVE NË EKIP
5.1. Ideja e edukimit kolektiv në historinë e mendimit pedagogjik
5.2. Thelbi pedagogjik i ekipit të fëmijëve: karakteristikat, struktura
5.3. Kolektivi i fëmijëve si objekt dhe subjekt edukimi
5.4. Edukimi i personalitetit në një ekip
METODAT E EDUKIMIT
6.1. Koncepti i metodës së edukimit. Klasifikimi i metodave të edukimit
6.2. Metodat për organizimin e përvojës sociale të nxënësve
6.3. Metodat për nxënësit për të kuptuar përvojën e tyre sociale, motivimin për aktivitet dhe sjellje
6.4. Metodat e stimulimit dhe korrigjimit të veprimeve dhe qëndrimeve të nxënësve
TEKNOLOGJITË E EDUKIMIT
7.1. Koncepti i teknologjisë arsimore dhe tiparet e saj
7.2. Llojet e teknologjive arsimore
7.2.1. Teknologjia e ngjarjeve
7.2.2. Teknologjia e lojës
7.2.3. Teknologjia e punës kolektive
7.2.4. Teknologjia e punës edukative të mësuesit të klasës
Letërsi për vetë-edukim
Detyra për vetëkontroll dhe reflektim
TRAJNIM NË NJË PROCES EDUKIMI HOLISTIK
TRAJNIMI SI PROCES PEDAGOGJIK
8.1. Struktura e procesit mësimor
8.2. Modelet e procesit mësimor
8.3. Parimet e trajnimit
9.1. Problemi i përmbajtjes mësimore në pedagogji
9.2. Konceptet e përmbajtjes moderne mësimore
9.3. Struktura organizative e përmbajtjes së trajnimit
FORMAT E TRAJNIMIT
10.1. Përkufizim i përgjithshëm. Format e edukimit në kontekstin sociokulturor
10.2. Format e mësimdhënies në një kontekst didaktik
10.3. Format e të mësuarit në një kontekst personal
METODAT DHE TEKNOLOGJITË E TRAJNIMIT
11.1. Metodat e mësimdhënies dhe klasifikimi i tyre
11.2. Burimi teknologjik i mësimit modern
11.3. Teknologjitë e mësimdhënies shpjeguese dhe riprodhuese
11.4. Teknologjitë e të mësuarit heuristik
11.5. Teknologjitë e mësimdhënies kompjuterike
Letërsi për vetë-edukim
Detyra për vetëkontroll dhe reflektim
SOCIALIZIMI NË PROCESIN HOLISTIK ARSIMOR
SOCIALIZIMI SI FENOMEN PEDAGOGJIK
12.1. Koncepti i socializimit
12.2. Faktorët e socializimit
12.3. Struktura pedagogjike e procesit të socializimit
EKSPERIENCA SHOQËRORE E NJË FËMIJË NË KONTEKST TË EDUKIMIT DHE TRAJNIMIT
13.1. Përvoja sociale e një fëmije si bazë e socializimit të tij
13.2. Formimi i "imazhit të botës" në përvojën sociale të një fëmije
13.3. Formimi i "imazhit për veten" në përvojën sociale të fëmijës
13.4. Vetëvendosja e një fëmije në procesin e socializimit
SOCIALIZIMI NË KONTEKST TË EDUKIMIT DHE TRAJNIMIT
14.1. Skenarët e socializimit të fëmijëve në procesin arsimor të shkollës
14.2. Strategjitë dhe taktikat metodologjike për organizimin e procesit pedagogjik socializues
14.3. Teknologjitë sociale në procesin arsimor
14.3.1. Teknologjia e vetëvendosjes shoqërore
14.3.2. Teknologjia e mbështetjes pedagogjike
Letërsi për vetë-edukim
Detyra për vetëkontroll dhe reflektim
PjesëI
FILOZOFIKE DHE FONDET SOCIO-KULTURORE TË PEDAGOGJISË
Pedagogjia si shkencë
Kapitulli 1
NJOHURI PEDAGOGJIKE DHE FORMA TË NDRYSHME
KUPTIMET E QENEVE
Komponenti më i rëndësishëm i jetës së një personi si qenie e vetëdijshme është të kuptuarit e ekzistencës së tij, përvetësimi i njohurive për botën përreth tij dhe veten e tij. Fjala "shkencë" e përkthyer nga greqishtja do të thotë "dije". Por shkenca është larg nga forma e vetme dhe jo më e lashtë e të kuptuarit të ekzistencës.
Një nga format më të hershme, të lashta të të kuptuarit të ekzistencës është formë mitologjike(nga mythos greke - fjalë, histori, legjendë). Miti nuk duhet të perceptohet si një lloj forme fillestare, “pra-shkencore” e shpjegimit të ngjarjeve dhe dukurive të jetës. Mitet nuk shpjegonin asgjë, nuk bindin me logjikën e ndërtimit të mendimit racional. Mitet justifikonin në mënyrë unike atë që po ndodhte në natyrë dhe jete sociale disa qëndrime të shenjta, ata krijuan për njerëzit e lashtë një mjedis natyror të habitatit shpirtëror që nuk kërkonte shpjegime.
Nevoja për mite lidhej drejtpërdrejt me vetëdijen mitologjike të njeriut të lashtë: ai "humanizoi" gjithçka rreth tij, transferoi vetitë që vuri re në vetvete në objekte të botës natyrore, për shembull, ai ia atribuoi bimëve dhe gurëve aftësinë për të menduar. dhe bisedoni, të keni ndjenja dhe dëshira. Krijesat mitike karakterizoheshin si nga aftësitë njerëzore ashtu edhe nga ato që ka një person jeta reale nuk ishin tipike. Për shembull, Zeusi, "babai i perëndive dhe njerëzve", kishte pamjen e një njeriu të fuqishëm, të fortë, ai mund të zemërohej, të acarohej dhe mund ta donte vajzën e tij Athina. Por në të njëjtën kohë, duke menaxhuar të gjithë dukuritë qiellore dhe në kohë të vitit, vetë Zeusi ishte një fenomen natyror, ai vetë ishte bubullima dhe vetëtima.
Mitet mbuluan të gjitha format e jetës njerëzore dhe vepruan si "tekstet" kryesore të kulturës primitive. Në fund të fundit, mitologjia është një formë jo e shkruar e të kuptuarit të ekzistencës, mitet u transmetuan gojarisht në kulturën e komunitetit njerëzor: ato u treguan, u kujtuan, u përcilleshin bashkëfshatarëve të tyre, fëmijëve të tyre në rritje. Të huaj konsideroheshin ata njerëz që nuk i njohin mitet "tona" dhe besojnë në heronj të tjerë mitikë. Njohja për të njëjtat mite krijoi një unitet pikëpamjesh midis njerëzve. Dhe kjo tashmë është funksion i edukimit.
Realiteti i imagjinuar i imazheve mitike (totemi fisnor, pylli i banuar nga shpirtrat e bimëve dhe kafshëve, shtigjet tabu në të, maskat rituale, tatuazhet, kërcimet, etj.) për njerëzit e lashtë ishte po aq real sa vetë natyra. Studiuesit e njohur të kulturës primitive dhe ndërgjegjes mitologjike, Lucien Lévy-Bruhl, Claude Lévi-Strauss, Margaret Mead dhe të tjerë bindshëm arritën në përfundimin se paraardhësit tanë të lashtë jetonin në hapësirën e një lloj "përfaqësimi kolektiv", të mishëruar dhe të transmetuar. në simbolet magjike të mitit. Ne kemi para nesh një nga format më të hershme të edukimit: krijimin e një imazhi të veprimeve të përbashkëta rituale të motivuara emocionalisht. Ideja e botës së kapur në imazhe të tilla mitologjike nuk është racionale, por është e mbushur me një përvojë emocionale të fuqisë së madhe, pasi ajo përbëhet nga përvoja e përgjithshme, e njëkohshme e një mase të madhe njerëzish.
Njohja me njohuritë ("përfaqësimi kolektiv") i njerëzve të lashtë me vetëdije totemike, para-logjike ndodhi në ritualet magjike. Pikërisht për shkak se një sasi e madhe e jetës informacion i rendesishem Ishte racionalisht e pashpjegueshme, marrëdhëniet shkak-pasojë të ngjarjeve dhe dukurive ishin të vështira për t'u kuptuar logjikisht dhe operacionet magjike me sjellje të veçantë rituale ishin të nevojshme. Ritet e nisjes (përkushtimit) u shërbenin këtyre qëllimeve midis popujve të ndryshëm. Në kulturën e Greqisë së Lashtë, ritualet më të rëndësishme magjike ishin misteret - drama të shenjta të kryera në kohë të përcaktuara rreptësisht dhe kushtuar perëndive më të nderuara.
Ndër misteret më të famshme ishin Misteret Eleusinian, të cilat mbaheshin çdo pesë vjet nga viti 1400 para Krishtit. e. deri në shekullin e IV pas Krishtit e. Deri në tre mijë njerëz morën pjesë në to çdo vit. Dihet se Alkibiadi, Platoni, Aristoteli, Epikuri dhe Ciceroni morën pjesë në to në periudha të ndryshme.
Misteri Eleusinian bazohet në mitin e rrëmbimit nga Plutoni (zoti i botës së krimit) të perëndeshës Persefonë, një vajzë e re e bukur që mbledh lule në një livadh. Nëna e Persefonës, Circe, shkon në kërkim të vajzës së saj, duke vuajtur për një kohë të gjatë dhe me dhimbje, duke e kërkuar atë. Pasi mësoi se Plutoni ka një vajzë në botën e krimit, Circe lutet të lirojë fëmijën e saj. Plutoni reziston për një kohë të gjatë, por më pas pranon ta lirojë nga bota e krimit për gjashtë muaj dhe pas kësaj, ta kthejë përsëri tek vetja. Kur Persefona ngrihet nga nëntoka, të gjitha lulet në kopshte dhe livadhe lulëzojnë; kur, gjashtë muaj më vonë, është koha që ajo të kthehet në mbretërinë e Plutonit, lulet thahen, natyra vajton largimin e saj.
Pjesëmarrësit në Misterin Eleusinian e dinin përmbajtjen e mitit. Ishte ai që u shpjegoi grekëve të lashtë ndryshimin e stinëve. Por miti i Persefonit përmbante edhe informacion mistik. Persefona simbolizonte shpirtin, ndërveprimin e tij me trupin ("mbretëria e nëndheshme"). Pjesëmarrësit në mister, pas shumë ditësh ritualesh dhe nismash, u përfshinë në aksion, ku rolet kryesore të heronjve mitikë u luajtën nga priftërinjtë dhe priftërinjtë. Ata iu kushtuan njohuri sekrete përmirësim shpirtëror: ata mësuan të "kërkojnë" Plutonin të çlirojë shpirtin nga errësira e botës materiale në dritën e mendjes, domethënë ata zbuluan fuqitë e intuitës, parandjenjës, largpamësisë, duke bashkuar perceptimin e dikujt me perceptimin e një tjetri.
personi th. Kështu misteri e bëri plotësisht të vërtetë informacionin mistik për njerëzit e lashtë dhe u mësoi atyre se si ta përdorin atë.
Formimi i njohurive pedagogjike nuk mund të kuptohet nëse nuk merret parasysh formë fetare të kuptuarit e ekzistencës. Ai përfshin marrjen e disa aspekteve të realitetit mbi besimin. Besimtari njeh si mrekullitë, ashtu edhe zbulesën hyjnore për të të vërtetat për botën mbishqisore, për realitetin e shpirtit dhe shpirtit, për imazhin e Zotit në shpirtin e njeriut, për mëkatin fillestar, për rrëfimin dhe shlyerjen, për rëndësinë më të madhe; e lutjes si mënyrë komunikimi janë të pandryshueshme me bekimin e Zotit. Njeriu i kapërceu dhe i zgjidhi të gjitha gjërat më të vështira, të pasigurta dhe të pakuptueshme në jetë me ndihmën e besimit. Pafuqia përballë dhimbjes, humbjes, frikës nga vdekja, pambrojtjes dhe vetmisë, kërkimet e dhimbshme për kuptimin e jetës, frika përballë misterit të lindjes dhe zhvillimit të një fëmije, përballon shumë njerëz me nevojën për njohuri fetare të botë.
Një fushë e rëndësishme e të kuptuarit fetar të ekzistencës që lidhet me pedagogjinë është shpirtin e fëmijës, jetën e tij shpirtërore. Shpirtin nuk e formojnë as mësuesi më i mençur dhe prindërit e dashur. Ajo zbulohet, zbulohet. Psikologu i famshëm modern V.P. hapësira e brendshme shpirti juaj" 1.
Kuptimi fetar i ekzistencës nuk është një shpikje arbitrare e liderëve individualë shpirtërorë ose njerëzve që u vunë nën ndikimin e tyre. Në një njohuri të tillë, funksionon një logjikë thelbësisht e ndryshme: efekti nuk vjen nga shkaku, por nga efekti që besimtari e plotëson shkakun. Edhe I. Kanti vuri në dukje se kjo botë teologjike është një pamje, nuk bazohet në asgjë reale, por vepron sikur ekziston. Me fjalë të tjera, Kanti besonte se ky është një iluzion, por objektiv, transcendent: ai nuk ekziston, por ne besojmë në të. Linja e horizontit, rrotullimi i Tokës - ne gjithashtu nuk mund t'i shohim këto fenomene, por ne besojmë në ekzistencën e tyre, duke vëzhguar pasojat e tyre, ne fokusohemi në to. jetën praktike. Zoti, uniteti i botës, shpirti i njeriut janë entitete që merren edhe me besim, sepse janë mbi vetëdijen njerëzore.
Besimi si një mënyrë për të kuptuar ekzistencën zë vendin e tij të caktuar në njohuri pedagogjike, veçanërisht në fushën e arsimit. Filozofi dhe mësuesi i shquar rus V.V. Zenkovsky, i cili shkroi shumë për shpirtin e fëmijës, për jetën shpirtërore në periudha të ndryshme fëmijëria, besonte se edukimi duhet kuptuar si shpëtimi i shpirtit: “Në edukim, ne e drejtojmë fëmijën, e ndihmojmë të arrijë një forcë të tillë personaliteti sa të zotërojë mjaftueshëm sekretin e lirisë në vetvete; Edukimi është i frytshëm vetëm në atë masë sa i drejtohet jetës shpirtërore, i përshkuar nga besimi në fuqinë e Zotit, i cili shkëlqen te njeriu si shëmbëlltyra e Zotit dhe është në gjendje të ndezë shpirtin e një fëmije me dashurinë për të mirën dhe të vërtetën” 2. .
1 Zinchenko V.P. Reflektime mbi shpirtin dhe edukimin e tij // Pyetjet e Filozofisë. 2002. Nr. 2. F. 132. 2 Zenkovsky V.V. Problemet e edukimit në dritën e antropologjisë së krishterë. M., 1996. F. 154.
Forma e artit të kuptuarit e ekzistencës realizohet me ndihmën e ndjesive vizuale, dëgjimore dhe përvojës së tyre shqisore, si rezultat i të cilave të ndritshme imazhe artistike. Imazhe të tilla në nivel personal krijojnë një "realitet të dytë" të veçantë, shpesh më të qëndrueshëm dhe domethënës për një person sesa ai që vërtetohet me anë të kërkimit shkencor.
Duke u zhytur në botën e imazheve të krijuara nga tingujt, ngjyrat, format plastike të lëvizjeve, me një fjalë, njeriu i kupton problemet thellësisht personale, intime, ai hyn në botën e vlerave njerëzore, ku është e vështirë të depërtohet përmes njohurive racionale shkencore. Një vepër e vërtetë e krijimtarisë artistike në çdo formë arti dallohet gjithmonë nga fakti se ajo përmban shpirtin e artistit, përvojat dhe kërkimet e tij shpirtërore në momentin e krijimit të veprës. Është kjo veçori e veprave të artit që i inkurajon njerëzit t'u drejtohen atyre për të parë veten e tyre, për të parë ngjarjet dhe përvojat e jetës së tyre dhe për t'i lidhur ato me imazhet e përvojave të autorit. Nuk mund të mos pajtohemi me A. A. Ukhtomsky, i cili besonte se këngët e Petrarkës dhe Dantes u bënë përcaktues të sjelljes për njerëzimin e ardhshëm.
Pedagogjia është gjithmonë e interesuar për transformimin e një personi, ngritjen e personalitetit të tij në procesin e rritjes. Forma artistike e të kuptuarit të ekzistencës depërton në këtë fushë në mënyrë delikate dhe thellë, duke prekur gjendje të tilla njerëzore që janë pothuajse ose plotësisht jashtë mundësive të të kuptuarit racional. Pikërisht në komunikim me artin, nën ndikimin e imazheve të forta artistike, përmes përjetimit, njeriu arrin të përvetësojë besimet. Është e pamundur t'i imponosh ato në mënyrë deklarative.
Shkrimtari i famshëm rus G.I. Uspensky ka një ese "Straightened Up" (1885), kushtuar krijimit më të madh të artit, Venus de Milo. Mësuesi rural Tyapushkin në një fshat të mbuluar me borë, i dërrmuar nga varfëria, pavlefshmëria e jetës së tij dhe një ndjenjë fatkeqësie të pakufishme, kthehet në ngjarjet e dhjetë viteve më parë. Ndërsa punonte si mësues shtëpie për një pronar tokash të pasur, ai vizitoi Parisin. Pothuajse rastësisht, Tyapushkin përfundoi në Luvër, duke u larguar nga hoteli pa pyetur me një humor shumë të vështirë dhe me mendime për mungesën e shpresës së ekzistencës së tij lake. Po aq papritur, ai u gjend para statujës së Venusit de Milo: ai ishte i shtangur nga kënaqësia dhe ende nuk mund të kuptonte se çfarë i kishte ndodhur. Kujtimet e asaj përvoje kënaqësie përpara përsosmërisë "drejtuan" shpirtin e Tyapushkinit, e mbushën atë me një dëshirë të zjarrtë për të vepruar, për të shijuar jetën, për të ruajtur jetën e tij. dinjiteti njerëzor. Madje, ai vendos t'i blejë vetes një kartolinë fotografike të Venus de Milo, ta varë në mur dhe, kur "jeta e vështirë e fshatit të shtyp dhe të dobëson", shikoje, kujto gjithçka dhe "të inkurajuar".
Forma shkencore të kuptuarit e ekzistencës zotëron me të drejtë një sasi të madhe njohurish pedagogjike. Njohuria shkencore kërkon të kuptojë botën në ekzistencën e saj objektive. Shkenca është gjithmonë e fokusuar në besueshmërinë eksperimentale, vlefshmërinë logjike dhe universalitetin e përfundimeve.
fjala "shkencë" për një kohë të gjatë do të thoshte njohuri në përgjithësi ose thjesht njohuri për diçka. Astrologjia, alkimia, të cilat sot nuk i përkasin shkencave, janë aktualisht
për një kohë të gjatë u njohën si të tillë. Në mesjetë, për evropianët, teologjia ishte mbretëresha e padiskutueshme e shkencave. Në shekullin e 17-të, në epokën e Dekartit dhe Leibnizit, metafizika u bë themeli i shkencave dhe i pari prej tyre. Ndryshimet në fronin e "mbretëreshave të shkencave" tregojnë se shkenca si një mënyrë për të kuptuar ekzistencën shoqërohet me ndryshim lloji i racionalitetit shkencor.
Shkenca gjithmonë merret me gjetjen e një baze të unifikuar për shikimin e fenomeneve të ndryshme të botës: një botë e tillë mund të përshkruhet, shpjegohet, është më e lehtë dhe më e kuptueshme të jetosh dhe të veprosh në të. Arsyetimi racional, logjik dhe njohuritë e sistemuara mund të transferohen me sukses te njerëzit e tjerë, veçanërisht tek brezi i ri.
Shkenca shpreh njohuritë e reja të marra, para së gjithash, në formë verbale dhe konceptuale kategoritë, parimet, konceptet, teoritë. Prandaj, çdo shkencë, si një mënyrë racionale-teorike e të kuptuarit të qenies, ka gjuhën e saj, të sajën. sistemi i metodave të kërkimit, duke përfshirë edhe ato teorike, pasi kur studion shumë procese dhe dukuri, për shembull në fushën pedagogjike, një shkencëtar nuk mund t'i "prek me duar" fjalë për fjalë, por duhet të mjaftohet me konstruksione teorike.
Format e të kuptuarit të ekzistencës jo vetëm që u zhvilluan vazhdimisht në historinë e kulturës njerëzore, por gjithashtu zëvendësuan njëra-tjetrën në rëndësinë dhe bindjen e tyre për një kohë të caktuar. Është e lehtë të vërehet se koha jonë graviton drejt formë shkencore të kuptuarit e ekzistencës. Por më pak e rëndësishme, nga një këndvështrim sens të përbashkët, format e të kuptuarit të ekzistencës (për shembull, mitologjike apo fetare) nuk shkojnë aspak në "periferinë" e kulturës. Ata ende kryejnë funksionet e tyre, por praktika e edukimit nuk i adreson ato.
Ndërkohë, psikologjia moderne ka zbuluar se fëmija karakterizohet nga një formë mitologjike e të kuptuarit të ekzistencës. Bota e të rriturve, jeta dhe marrëdhëniet e tyre janë absolutisht të pakuptueshme për fëmijët. Për të hyrë në komunikim me të rriturit, një fëmijë duhet të përcaktojë disi fenomenet e jetës përreth dhe të caktojë kuptimet e tyre. Ai e bën këtë përmes miteve.
Kjo është arsyeja pse përshtypjet e para të jetës së një fëmije, të përjetuara dhe të pranuara në formë mitologjike, janë kaq të forta. Në mendjen e fëmijëve është e vështirë të zëvendësohen me shpjegime shkencore që fillojnë të jepen në shkollë. Për shembull, formimi i konceptit të të jetuarit dhe natyrë e pajetë Nxënësit e klasës së parë kanë vështirësi të kapërcejnë imazhin fëminor në të cilin "natyra e gjallë" është një zog që fluturon dhe këndon, dhe "natyra e pajetë" është një zog i ngordhur dhe i ngordhur.
Fëmijët e vegjël fantazojnë në mënyrë të pakontrolluar - kjo është krijimi i mitit të tyre. Ata vendosin “shenja semantike” në botën objektive dhe hapësinore që po zotërojnë. Kështu, në përvojën sociale të fëmijëve të moshës së shkollës fillore jetojnë imazhet e një "peme të plagosur", "lumi i sëmurë", "pylli i gëzuar". Ata i gjallërojnë (subjektivizojnë) objektet dhe fenomenet e botës përreth, vijnë në kontakt me to në fantazitë e tyre dhe janë të gatshëm të kujdesen për to dhe të jenë miq me ta. Këto shtresa mitologjike të njohurive i paraprijnë studimit në mësimet e historisë natyrore të njohurive shkencore për ekosistemet, zinxhirët ushqimorë dhe metodat mbrojtjen e mjedisit objekte natyrore.
Edhe vetë shkenca në fund të shekullit të 20-të (teoria e teknologjisë, fizika kuantike, etj.) vërtetoi ekzistencën e forcave krijuese në Univers. Ligjet e mekanikës kuantike
pseudonimet dhe ekuacioni i Schredinger për funksionet valore të botës na bindin se Krijuesi kontrollon botën. Kjo është arsyeja pse, sipas V.I. Vernadsky, ideali i zhvillimit të shkencës duhet të jetë ndërveprimi i saj me format e tjera të të kuptuarit të ekzistencës.
Pedagogjia si shkencë u rrit në historinë e kulturës, duke perceptuar dhe grumbulluar vazhdimisht të gjitha arritjet e formave mitologjike, fetare dhe artistike të të kuptuarit të ekzistencës, duke përgjithësuar përvojën e praktikës arsimore. Kjo është arsyeja pse pedagogjia, përveç mënyrë shkencore të kuptuarit e dukurive dhe proceseve pedagogjike, i referohet si mitologjike ashtu edhe te fetare dhe artistike.
Pedagogjia ende zë një vend të veçantë në botën e shkencës. Ajo padyshim po zhvillohet në mënyrë aktive si një fushë teorike: njohuritë pedagogjike shkencore po zhvillohen, sistemohen, testohen dhe përcaktohen kriteret për vlefshmërinë, besueshmërinë dhe efektivitetin e saj në praktikë. Por pedagogjia në të njëjtën kohë përfaqëson një fushë të caktuar të artit pedagogjik: njohuritë që plotësojnë plotësisht kriteret e njohurive shkencore mund të merren vetëm si rezultat i praktikës së gjallë të edukimit dhe mësimdhënies, në komunikim me pjesëmarrësit në procesin pedagogjik. në analizën e veprimtarive prodhuese dhe krijuese të fëmijëve.
Kjo veçori unike e pedagogjisë u vu re për herë të parë nga K. D. Ushinsky. Në një nga veprat e tij të para pedagogjike - "Mbi përdorimin e literaturës pedagogjike" (1857) - ai shkruan me kënaqësinë e një pionieri se pedagogjia është njëkohësisht shkencë dhe art: "Lidhja e fakteve në to. formë perfekte, ana ideale e praktikës do të jetë teoria në një çështje të tillë praktike si edukimi” 3.
Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike