SHKOLLA HISTORIKE

SHKOLLA HISTORIKE

(Gjermanisht) - një drejtim i krijuar pranë gjermanishtes. filozofë të shekullit të 19-të që promovuan historicizmin dhe relativitetin historik në krahasim me antihistoricizmin e iluminizmit.
Interpretimi më i gjerë është "I.sh". V. Dilthey, i cili përfshin L. Ranke, F.A. Ujku dhe, më në fund, plotësisht i heshtur. shkenca historike e shekullit të 19-të. E. Troeltsch është shumë më i kujdesshëm, duke theksuar se Ranke dhe Wolf "kanë vetëm një prekje të rastësishme të ideve të shkollës organologjike në të menduarit e tyre", se ata janë empirikë të matur, mendimtarë origjinalë dhe të pavarur, larg problemeve të metafizikës dhe epistemologjisë. Troeltsch i referohet I.sh. A. Muller, F.V.J. Schelling, J. Grimm, I.G. Droysen, W. Humboldt.
Metoda gjermane I.sh. u caktua si "organologji", e kombinuar me një kuptim unik të komunitetit historik dhe subjektit të historisë. Organologjia I.sh. ishte thelbësisht i ndryshëm nga organologjia empiriko-biologjike e shkollës së O. Conto dhe G. Spencer, ku kjo e fundit nënkuptonte identifikimin e shoqërisë me organizmin dhe jete sociale ligjet biologjike. Në të. I.sh. Organologjia kuptohej kryesisht si fryma kombëtare dhe manifestimet e saj organike. Figurat e kësaj shkolle, me kërkimet e tyre historiozofike, donin t'i shërbenin ringjalljes së saj. kombi nëpërmjet edukimit humanist.
Ndryshe nga G.V.F. Hegeli ata mohuan ndërtimet universale-historike përgjithësuese, çdo ndërtim logjik. Në vend të “idesë” hegeliane I.sh. përdori konceptin e jetës, idenë vitaliste të zhvillimit, konceptin e formimit të të menduarit, jo të të ndërtuarit.
Për konceptin abstrakt të gjithë njerëzimit, karakteristik për iluminizmin, figurat I.Sh. kundërshtoi konceptin e veçantisë: veçantinë e hapësirës gjeografike të përcaktuar nga një popull (kulturë) e caktuar; veçantia e kohës historike - fryma e epokës që përshkon të gjitha manifestimet jeta popullore nga ekonomia te kultura dhe arti shpirtëror. Në këtë I.sh. e trashëgoi atë. romantizmi. Shumë nga idetë e kësaj shkolle formuan bazën koncept modern"pluralizmi i qytetërimeve".
V. Windelband, duke e karakterizuar I.Sh., vuri në dukje se merita e saj kryesore ishte ideja e thellë e kombësisë: “Ideja e kombësisë u vërtetua dhe u ndje aq thellë sa nuk kishte as lidhjen më të vogël me nevojat e egoizmit kombëtar. , për të kënaqur dëshirën për pushtet dhe ambicie, por "përkundrazi, bazohej në thelb në ndjenjën etike të detyrës, idenë e njerëzimit dhe mbeti e përfshirë në të".
Një veçori tjetër e I.sh. i referohet një feje të rrënjosur historikisht, e cila shihej si e vetmja që gjeti të gjithë unitetin historik të besimeve. Në të njëjtën kohë, doli diçka që mund të shartohej thelbi historik Romën. kishat moderne ose mbushin “kacekët e vjetër” të së shkuarës jeta fetare"vera e re" e filozofisë moderne. përmbajtjen.
Një veçori tjetër e I.sh. është korrigjimi i analizës historiozofike jo më në atë abstrakte-të përgjithshme dhe të natyrshme-të nevojshme, si në epokën e iluminizmit, por në atë konkrete-historike dhe kombëtare-specifike.

Filozofi: Fjalor Enciklopedik. - M.: Gardariki. Redaktuar nga A.A. Ivina. 2004 .

SHKOLLA HISTORIKE

SHKOLLA HISTORIKE - filozofë gjermanë të shekullit të 19-të që parashtruan parimin e historicizmit si bazë të kërkimit. V. Dilypey interpreton gjerësisht konceptin e "shkollës historike", duke përfshirë R. Niebuhr, L. Ranke, F. A. Wolf dhe, së fundi, të gjithë shkencën historike gjermane të shekullit të 19-të. Më i kujdesshëm E. Troeltsch i referohet “shkollës historike” të A. Muller, F. W. Schelling, J. Grimm, I. G. Droysen, W. Humboldt (E. Troeltsch. Historicism and its problem. M., 1994, f. 237) .

Metoda e shkollës historike gjermane u caktua "organologji"; është thelbësisht i ndryshëm nga organizmi empiriko-biologjik i shkollës së O. Comte dhe G. Spencer, ku konsiderohet në analogji me një organizëm biologjik. Në "shkollën historike" gjermane, organologjia nënkuptonte, para së gjithash, shpirtin organik të popullit dhe manifestimet e tij. Ndryshe nga Hegeli, përfaqësuesit e "shkollës historike" mohuan nevojën për ndërtime historike universale. Ata kundërshtuan konceptin abstrakt të "gjithë njerëzimit", karakteristik për iluminizmin, me konceptin e veçantisë: veçantinë e hapësirës gjeografike të banuar nga një popull i caktuar (kultura), shpirti i epokës, që përshkon të gjitha manifestimet e jetës së njerëzve. nga ekonomia te kultura dhe arti shpirtëror. Në këtë, "shkolla historike" vazhdoi traditat e romantizmit gjerman. Shumë nga idetë e kësaj shkolle formuan bazën e konceptit modern të "pluralizmit të qytetërimeve".

V. Windelband e shihte meritën kryesore të shkollës historike si vërtetimin e saj të idesë së kombësisë. “Kjo ide e kombësisë u vërtetua dhe u ndje aq thellë sa nuk kishte asnjë lidhje më të vogël me nevojat e egoizmit kombëtar, me plotësimin e dëshirës për pushtet dhe ambicie, por, përkundrazi, bazohej në thelb në sensin etik të detyrë, ideja e njerëzimit dhe mbeti e përfshirë në të” (Windelband V. Favorites. M., 1995, f. Një tipar tjetër i shkollës ishte tërheqja e saj ndaj fesë historike, e cila shihej si e vetmja mundësi për të fituar unitetin shpirtëror. Në përgjithësi, përfaqësuesit shkencorë të shkollës nuk synonin më abstraktisht universalen, si në epokën e iluminizmit, por konkreten, historiken dhe specifiken kombëtare. “Në vend të mohimit abstrakt dhe studimit të vdekur, ata filluan të riformojnë në mënyrë kritike nga të dhënat e studiuara gjithëpërfshirëse jetën e ngjarjeve të kaluara” (po aty, f. 315).

I. V. Vasilenko

Enciklopedia e Re Filozofike: Në 4 vëll. M.: Mendimi. Redaktuar nga V. S. Stepin. 2001 .

Shihni se çfarë është "SHKOLLA HISTORIKE" në fjalorë të tjerë:

Shkolla historike është emri i një numri prirjesh në shkenca të ndryshme që e konsiderojnë lëndën e shkencës nga një këndvështrim historik. Shkollat ​​historike: Shkolla historike (ekonomia) është një drejtim në shkencën ekonomike, dispozitat kryesore të së cilës janë ... Wikipedia

Drejtimi i ekonomisë politike, i cili u ngrit në mes. Shekulli i 19 ne Gjermani. Paraardhësi më i afërt i shkollës historike ishte F. Liszt. Emrin e ka marrë nga metodë historike, të cilën teoricienët e saj (W. Roscher, B. Hildebrand, K. Knies, etj.) u përpoqën ta fusin në... ... Shkenca Politike. Fjalor.

Shkolla historike- historike shkolla ekonomike e formuar në Gjermani në mes. shekulli i 9-të. Në ndryshim nga shkolla klasike, e cila përdorte abstrakte dhe metodë deduktive, shkolla historike theksoi rëndësinë e një metode dhe pune specifike induktive... ... Fjalori i Teorisë Ekonomike

Shkolla HISTORIKE, degë e ekonomisë politike që lindi në mesin e shekullit të 19-të. ne Gjermani. Emrin e mori nga metoda historike, të cilën teoricienët e saj (W. Roscher, B. Hildebrand, K. Knies etj.) u përpoqën ta fusin në ekonominë politike. Përfaqësuesit... Enciklopedia moderne

Drejtimi I i ekonomisë politike, i cili u ngrit në mesin e shekullit të 19-të. ne Gjermani. Emrin e ka marrë nga metoda historike, të cilën teoricienët e saj (W. Roscher, B. Hildebrand, K. Knies etj.) u përpoqën ta fusin në ekonominë politike. Përfaqësues të shkollës historike... ... fjalor enciklopedik

Në folklorin rus (fundi i 19-të - fillimi i shekujve 20; V.F. Miller, N.S. Tikhonravov, B.M. dhe Yu.M. Sokolov), interpretuan popullin vepra poetike(kryesisht epike dhe këngë historike) si pasqyrim i një realiteti të caktuar historik... Fjalori i madh enciklopedik

I Shkolla historike - drejtimi i ekonomisë politike borgjeze vulgare, e cila u ngrit në mesin e shekullit të 19-të. ne Gjermani. Ishte reagimi i një pronari tokash borgjez ndaj dispozitave shkencore të klasikëve... ... të papranueshëm për klasat sunduese. Enciklopedia e Madhe Sovjetike

SHKOLLA HISTORIKE- një drejtim i bazuar në një kuptim historik të proceseve, në studimin më të detajuar të tyre... Edukimi profesional. Fjalor

SHKOLLA HISTORIKE- aktuale në adhurim. historiografia e origjinalit Krishterimi kon. 19 fillimi shekulli i 20-të, i cili i vuri vetes detyrën të vërtetonte historikun e Jezu Krishtit duke përdorur mjete tekstuale. analiza e Biblës dhe burimeve të tjera. I. sh. e zhvilluar përgjatë linjave të... Fjalor Ateist

Shkolla historike

Si një reagim kritik ndaj ekonomisë politike klasike në vitet 40 të shekullit XIX. Një shkollë historike shfaqet në Gjermani.

Gjermania, ndryshe nga Anglia dhe Franca, ishte më pak ekonomikisht vend i zhvilluar, e cila deri në vitet 70 të shek. përbëhej nga disa dhjetëra shtete të izoluara politikisht dhe ekonomikisht. Problemi kryesor kombet u bashkuan në një shtet. Idetë e shkollës klasike nuk mund ta ndihmonin në asnjë mënyrë këtë proces. Së pari, "njeriu ekonomik" me interesin e tij ekonomik humbet përkatësinë e tij në një shoqëri të caktuar. Së dyti, shkolla klasike u abstragua nga ekzistenca kufijve kombëtarë apo i harroi, nuk e njohu shtetin si instrument të përparimit kombëtar. Së treti, politika e tregtisë së lirë e shpallur nga klasikët minoi pozitën e prodhuesve vendas dhe u bë një kërcënim i rëndësishëm për interesat kombëtare.

Në këtë drejtim, në Gjermani u ngrit një shkollë historike, përfaqësuesit e së cilës kundërshtuan karakterin universal ligjet ekonomike. Ata besonin se nuk ka fare vend për ndërtime teorike abstrakte në shkencë. Në çdo vend, zhvillimi ndodh sipas ligjeve të veta, të cilat varen nga tradita kulturore, karakteristikat historike dhe "fryma e kombit". Prandaj, teoria klasike, e cila pretendonte të përdorej në asnjë vend të botës, nuk mund të përdoret, për shembull, në Gjermani. Duke kundërshtuar idenë e mosndërhyrjes së shtetit në punët private, duke debuzuar parimet e individualizmit dhe kozmopolitizmit, ata krijuan një ekonomi politike kombëtare.

Themeluesi i ekonomisë politike kombëtare, paraardhësi i shkollës historike në Gjermani ishte Lista Friedrich (1789-1846).

Idetë e tij kryesore F. List i përshkroi në veprën e tij “Sistemi kombëtar i ekonomisë politike, tregtia ndërkombëtare, politika tregtare dhe bashkimi doganor gjerman” (1841). Në të, ai vërteton teorinë e forcave prodhuese, konceptin e zhvillimit ekonomik hap pas hapi dhe pozicionin mbi rolin aktiv ekonomik të shtetit.

Në përputhje me Teoria e Listës për forcat prodhuese, pasuria sociale krijohet jo vetëm si rezultat i mospërputhjes aktivitete individuale njerëz të lidhur vetëm me ndarje të punës dhe shkëmbim. Meqenëse secili individ ndryshon nga tjetri në përkatësinë e tij në një komunitet të caktuar - një komb, një shtet - realizimi i interesave të tij varet jo vetëm nga ai, por kryesisht nga aftësitë e kombit ose shtetit. Një komb i bashkon njerëzit në një tërësi dhe është rezultat i zhvillimit të mëparshëm. Ka karakterin e vet, ka vlera të veçanta, si materiale ashtu edhe shpirtërore. Çdo komb është produktiv në masën që është në gjendje të asimilojë këtë trashëgimi nga brezat e mëparshëm dhe ta bëjë atë pronë të tij, në masën që burimet natyrore, hapësira dhe pozicioni gjeografik i territorit të tij, popullsia dhe fuqia politike e mundësojnë zhvillimin harmonik. të gjitha degët e punës dhe përhapi ndikimin e saj moral, mendor, industrial, tregtar në kombet e tjera dhe në përgjithësi në mbarë botën.

Është shkalla e zhvillimit të forcave prodhuese ajo që përcakton pasurinë dhe mirëqenien e një kombi dhe jo sasia e vlerave të këmbimit. Ndër forcat prodhuese të shoqërisë, Lista përfshin qeverinë, shtypin, institucionet fetare, moralin, artin, gjykatën, d.m.th., faktorët e paprekshëm që sigurojnë krijimin e ndërgjegjshëm të një shoqërie shumë të zhvilluar.

Ai i quan pasuri materiale, aftësi natyrore dhe të fituara të njerëzve kapital fiks. Kombinimi i forcave prodhuese me kapitalin fiks është kusht për zhvillimin e prodhimit. Niveli i zhvillimit të kësaj të fundit varet nga marrëdhëniet organizative dhe ekonomike: industria prodhuese dhe zhvillimi i infrastrukturës së transportit.

Zhvillimi i forcave prodhuese përcakton kalimin e një populli nga një fazë e zhvillimit ekonomik në tjetrin. F. Lista identifikon fazat e mëposhtme të zhvillimit ekonomik: faza e egërsisë, baritore, bujqësore, agrare-prodhuese, agrare-prodhuese-tregtare. Për të arritur një fazë të zhvilluar ekonomikisht ju duhet kushte të veçanta që jo të gjitha kombet e kanë: sipërfaqe të mëdha me rezerva të konsiderueshme të pasurisë natyrore dhe mundësi për zhvillim industrial, një komb punëtor dhe i bashkuar që përpiqet të krijojë një shtet të fuqishëm. Gjermania i ka të gjitha këto kushte, përveç një madhësie të mjaftueshme territoresh, të cilat, megjithatë, mund të rriten në kurriz të shteteve të vogla fqinje (për shembull, Holanda dhe Danimarka), të cilat ende nuk kanë perspektiva kaq të ndritshme si Gjermania. Këto ide të Listit për epërsinë e kombit gjerman ndaj kombeve të tjera u bënë një nga burimet e fashizmit.

Detyra e ekonomisë politike është të përcaktojë rolin e shtetit në një situatë specifike historike, veprimtaritë e tij për të “ngacmuar” forcat prodhuese kombëtare. List beson se ekonomia klasike politike është e papërshtatshme për t'u përdorur në periudhën e tranzicionit të zhvillimit të ekonomisë kombëtare gjermane. Për të arritur një fazë të zhvilluar ekonomikisht, shteti mund të kryejë funksionet e organizimit, bashkimit, edukimit dhe mbrojtjes së kombit. Ajo duhet të krijojë një sistem për inkurajimin dhe mbrojtjen e industrisë së re kombëtare. Kjo do të thotë, List justifikon dhe mbron proteksionizmin për Gjermaninë.

Ai vuri në dukje se tregtia e lirë pengon formimin e industrive kombëtare dhe do të lehtësojë daljen e kapitalit kombëtar jashtë vendit. Proteksionizmi mund t'i hapë rrugën tregtisë së lirë kur në vend krijohet një industri konkurruese. Shteti, duke stimuluar zhvillimin e industrisë prodhuese, duhet të kujdeset për ekuilibrin e industrive, pasi proteksionizmi nuk kontribuon në një ekuilibër të tillë. Për të ndihmuar në formimin e një strukture racionale të prodhimit, shteti ka nevojë për ekonominë e tij, domethënë sektorin publik të ekonomisë.

Roli i shtetit në krijimin e një ekonomie të zhvilluar, sipas Listit, është vendimtar. Vetëm duke arritur një nivel të caktuar zhvillimi, një komb mund të zhvillohet sipas ligjeve kozmopolite të ekonomisë klasike politike.

Merita e F. List është se, pa hedhur poshtë ekzistencën e ligjeve ekonomike natyrore të përbashkëta për të gjitha ekonomitë, ai identifikoi ligje të veçanta për çdo vend, duke marrë parasysh të cilat shteti, duke koordinuar dhe drejtuar përpjekjet e pjesëve të veçanta të ekonomisë kombëtare, mund të sigurojë përparim prodhimit kombëtar dhe rritjen e pasurisë kombëtare.

Ithtarët e F. List, duke kritikuar parimet bazë të ekonomisë politike klasike, duke i dhënë përparësi studimit të ekonomisë kombëtare, duke marrë parasysh zhvillim historik, kontribuoi në shfaqjen e një drejtimi të ri në shkencën ekonomike - Shkolla historike e ekonomisë politike. Duke tërhequr vëmendjen për probleme specifike, kjo shkollë kontribuoi në zgjerimin e lëndës së kërkimit të ekonomisë politike. Duke i dhënë përparësi metodës së kërkimit historik, përfaqësuesit e kësaj shkolle analizojnë ekonominë duke marrë parasysh të gjitha aspektet historike jeta njerëzore: historia e zhvillimit të kulturës, shkencës, arteve, industrisë, fesë, moralit, agjencive qeveritare e kështu me radhë.

Zakonisht bëhet dallimi mes shkollave të vjetra dhe të reja historike.

Shkolle e vjeter përfaqësuar nga Wilhelm Roscher (1817-1894), Bruno Hildebrand (1812-1878), Karl Knies (1822-1898). Kjo shkollë u formua dhe u zhvillua në vitet 1840-1860.

Wilhelm Roscher, duke qenë profesor në Universitetin e Lajpcigut për gati pesëdhjetë vjet, ishte një ekonomist kryesor gjerman. Falë punimeve "Përmbledhje të shkurtra të rrjedhës së ekonomisë politike nga pikëpamja e metodës historike"(1843), " Historia e ekonomisë politike angleze të shekujve 16-17. (1851), "Historia e Ekonomisë Politike Kombëtare në Gjermani"(1874), ai me të drejtë konsiderohet udhëheqësi i një drejtimi të ri në zhvillimin e ekonomisë politike.

Roscher e konsideroi detyrën e tij kryesore plotësimin e teorisë së shkollës klasike me historinë e zhvillimit ekonomik dhe në të njëjtën kohë të ndikojë në formimin e politikës kombëtare. Duke analizuar historinë e formimit dhe zhvillimit të fenomeneve ekonomike në Gjermani, Angli dhe Francë, ai eksploron gjenezën e tregtisë ndërkombëtare, qarkullimit të parave, bankave dhe përpiqet të zbulojë arsyet. karakteristikat kombëtare zhvillimi ekonomik. Roscher shqyrton rolin e shtetit në zhvillimin e industrisë dhe transportit, jep rekomandime praktike në lidhje me përdorimin e mundësive të shoqërisë me qëllim të vetëpërmirësimit të saj. Nga pikëpamja e analizës historike, ai jep rekomandime të vlefshme për zhvillimin e politikës fiskale, rregullimin e tregtisë, marrëdhëniet ndërmjet punonjësve dhe pronarëve, duke i lidhur këto fusha me idenë e ndërvarësisë dhe zhvillimit të përgjithshëm të kombit.

Roscher ishte një mbështetës i rrugës evolucionare të zhvillimit të shoqërisë. Vetë historia e hap rrugën e saj në mënyrë paqësore përmes "ligjit pozitiv" dhe kombi mund të jetë pjesëmarrës në këtë proces nën udhëheqjen e shtetit. Qëllimi socialist, sipas Roscher, mund të arrihet përmes reformizmit. Ai kritikoi shkolla klasike sepse ajo, duke i konsideruar marrëdhëniet kapitaliste si rrjedhojë e përparimit të qytetërimit, njëkohësisht i shpalli të pandryshueshme dhe të përjetshme, nuk shihte një perspektivë historike.

Bruno Hildebrand(1812-1878) në punë "Ekonomia politike e së tashmes dhe së ardhmes"(1848) i vendos vetes detyrën e "transformimit të ekonomisë politike në një teori që merret me zhvillimin ekonomik të popujve". Duke kritikuar Roscher për përpjekjen për të pajtuar teorinë e tij me atë klasike, Hildebrand beson se historia nuk është vetëm një mjet për të plotësuar teoritë ekonomike, por edhe një instrument për rinovimin e plotë të shkencës, e cila mund të bëhet "shkenca e ligjeve të zhvillimit ekonomik. të kombeve.” Këto ligje mund të zbulohen duke studiuar historinë dhe duke përmbledhur faktet "materiale duke përdorur statistikat". Duke përdorur këto përgjithësime, ai identifikoi faza të tilla të evolucionit ekonomik: faza bujqësia për mbijetesë Mesjeta, faza e ekonomisë monetare dhe ajo kreditore. Baza e një periodizimi të tillë janë metodat e organizimit të shkëmbimit të produkteve.

Ekonomia e kredisë është kulmi i progresit ekonomik. Hildebrand e identifikon atë me një ekonomi të planifikuar, pasi kjo ekonomi është ndërtuar mbi shkëmbim dhe shpërndarje të drejtë, funksionon për të kënaqur nevojat specifike, të paracaktuara të konsumatorëve dhe është e mundur falë cilësive të larta morale të qytetarëve të shoqërisë. Roli i shtetit është të udhëheqë procesin socio-ekonomik. Pra, sipas kësaj teorie, zgjidhni gjithçka problemet sociale, barazia dhe drejtësia mund të sigurohen nëpërmjet zhvillimit evolucionar.

Karl Knies(1821-1898), autor "Ekonomia politike nga pikëpamja e metodës historike"(1853) besonte se ekonomia është e aftë të bëjë një përshkrim të shfaqjes dhe zhvillimit të proceseve ekonomike, por nuk është në gjendje të sigurojë një përgjithësim adekuat për to, pasi operon me kategori që përgjithësojnë vetëm analogji, dhe jo modele specifike. Teoria klasike, duke iu përmbajtur doktrinave të pandryshueshme, nuk mund të jetë e saktë.

Knies, si paraardhësit e tij, ndanë mendimin për mundësinë e ndikimit të vetëdijshëm në proceset sociale, me kusht që gjeneza e këtyre proceseve të dihet mirë, qëllimi për të cilin do të ushtrohet ky ndikim është i rëndësishëm shoqëror.

Kështu, ekonomistët gjermanë, duke u mbështetur në metodën historike, themeluan një drejtim të ri të ekonomisë politike, baza e të cilit ishte studimi i modeleve të zhvillimit kombëtar. Ekonomia kombëtare, rolin përcaktues të shtetit në këtë proces.

Me përfundimin e bashkimit të Gjermanisë në vitet 70 të shek. lind shkollë e re (e re) historike, prezantuar nga Gustav Schmoller, Adolf Wagner, Louis Bentano. Ata besonin se ligjet e ekonomisë nuk mund të sqarohen përmes arsyetimit logjik. Fokusi i shkollës së re është probleme praktike në vend të përgjithësimeve teorike.

Themeluesi i shkollës G. Schmoller(1838-1917) "në pamjen e traktateve thjesht teorike humba ekuilibrin".

Një tipar i shkollës së re historike ishte një përpjekje për të shpjeguar jetën ekonomike në marrëdhëniet e ngushta të ekonomisë, etikës dhe psikologjisë. Schmoller argumentoi se prodhimi, ndarja e punës dhe shkëmbimi i mallrave janë kategori ekonomike dhe etiko-psikologjike. Kultura ekonomike është rezultat i forcës shpirtërore të njerëzve, e cila manifestohet në formën e ndjenjave, qëllimeve, ideve dhe, së fundi, në formën e veprimeve të vetëdijshme. Ekonomia kombëtare është një formë bashkëjetese e bazuar në forcat psikike të shoqërisë. Prandaj, ekonomia politike nuk është vetëm një shkencë ekonomike, por një koncept kolektiv që pasqyron tërësinë Shkencat shoqërore, duke përfshirë ata që studiojnë politikë, ligj, etikë, fe.

NË kërkime ekonomike Schmoller rëndësi të madhe i jepet etikës. Ai e dëshmon atë jeta ekonomike përcaktohet jo vetëm nga faktorë natyrorë dhe teknikë, por edhe nga moralë: pa moral të fortë nuk ka treg, qarkullim parash, ndarje të punës ose shtet. Përveç dëshirës përfitim ekonomik një person udhëhiqet nga motive të tilla si shqetësimet familjare dhe interesi publik. Suksesi ekonomik arrihet nga ata njerëz, veprimet, ndershmëria dhe mirësjellja e të cilëve plotësojnë standarde të larta morale. Bazuar në parimin etik, Schmoller shpjegoi ekzistencën e gradimeve shoqërore dhe dallimeve klasore në shoqëri.

Duke vënë në dukje rrezikun e konflikteve sociale, shkencëtari dënon marksizmin për promovimin e metodave radikale të luftës midis punëtorëve dhe sipërmarrësve dhe këmbëngul në kryerjen e reformave që do të eliminonin pabarazinë e tepërt në shpërndarjen e pronës dhe të ardhurave. Merita më e madhe e ekonomistëve të shkollës së re historike ishte se shumë kohë përpara John Keynes, ata ngritën çështjen e rolit rregullues dhe drejtues të shtetit në jetën ekonomike. Kështu, Schmoller, duke qenë një mbështetës i një monarkie të fortë, besonte se shteti qëndron mbi klasat dhe grupet shoqërore, me ndihmën e tij mund të zgjidhen çdo problem. kontradikta sociale, kapërcejnë egoizmin klasor, realizojnë idetë e drejtësisë sociale dhe sigurojnë prosperitet ekonomik.

A. Wagner(1835-1917) ia kushtoi veprat e tij problemit të lidhjes ndërmjet ligjit dhe ekonomisë. Ai tërhoqi vëmendjen për faktin se “gjendja ekonomike e një individi nuk varet aq shumë të drejtat natyrore apo aftësi, po aq sa nga organizimi juridik modern, i cili në vetvete është produkt i zhvillimit historik”.

Louis Bentano(1844-1931), si Schmoller dhe Wagner, besonin se faktorët etikë dhe ligjorë luajnë një rol vendimtar në ekonomi. Ekonomia politike teorike është e tepërt sepse nuk ka vlera e aplikuar. Një përshkrim i fenomeneve më të thjeshta të jetës ekonomike do të ketë vlerë më të madhe shkencore, sipas tij, sesa konsideratat teorike.

Në politikën sociale, Bentano iu përmbajt një drejtimi reformist. Ai mbështeti sindikalizimin e punëtorëve, rekomandoi që kapitalistët t'u sigurojnë punëtorëve disa përfitime dhe të drejta demokratike, të rrisin pagat dhe të shkurtojnë orët e punës. Këto masa, sipas tij, do të siguronin vendosjen e paqes klasore në shoqëri dhe do të kontribuonin në rritjen e produktivitetit të punës dhe rritjen e efikasitetit të ekonomisë.

Bentano e vlerësoi pozitivisht monopolizimin e ekonomisë, duke besuar se “kartelet janë sindikata të prodhuesve që përpiqen të përshtatin sistematikisht prodhimin me kërkesën për të shmangur mbiprodhimin dhe të gjitha pasojat e tij: rënien e çmimeve, falimentimin, zhvlerësimin e kapitalit, papunësinë dhe urinë”.

Ndër përfaqësuesit e tjerë të shkollës historike, Bentano dallon në atë se ai nuk besonte në rolin pozitiv të shtetit dhe nuk e njihte epërsinë e tij ndaj individit. Ai besonte se individi, falë intelektit të tij, është i aftë për reforma më të dobishme se ato që shteti mund të nisë.

Ju ende mund t'i bashkoheni shkollës së re historike Max Weber(1864-1920) dhe Werner Sombart(1863-1941). Të dy shkencëtarët filluan karrierën e tyre si historianë të ekonomisë kombëtare. Bazuar në tezën karakteristike të shkollës historike “njeriu i përket botës së kulturës”, ata përqendruan vëmendje të konsiderueshme në kërkimin e frymës së epokës ekonomike dhe në veçanti të frymës ekonomike kapitaliste.

Sipas Sombart, “fryma ekonomike është një tërësi vetive dhe funksionesh mendore që shoqërojnë menaxhimin. Ai argumentoi se kapitalizmi lindi nga thellësitë e shpirtit të Evropës Perëndimore - nga fryma e shqetësimit dhe sipërmarrjes, e kombinuar me dëshirën për fitim.

Njeriu i epokës së kapitalizmit, sipas Sombartit, mbart brenda vetes frymën e sipërmarrjes dhe frymën e filistinizmit. “Fryma e sipërmarrjes është një sintezë e etjes për para, pasionit për aventurë, zgjuarsisë dhe shumë më tepër. Shpirti filistin përbëhet nga një prirje për llogari dhe maturi, e cila përbëhet nga integriteti dhe kursimi.”

Fryma sipërmarrëse dhe shpirti borgjez, duke qenë të kundërta, formojnë një unitet kontradiktor të frymës kapitaliste. Kjo frymë ishte e privuar nga njeriu i epokës së mëparshme, i cili nuk llogariste në asgjë, e perceptonte botën në tërësi dhe në çështjet e tij ekonomike udhëhiqej nga përvoja dhe traditat. W. Sombart theksoi gjithashtu se kapitalizmi është specifik për çdo sistem kombëtar-shtetëror: në Gjermani është një, por në Kinë është krejtësisht ndryshe. Nuk ka modele të përgjithshme të kapitalizmit apo ndonjë strukturë tjetër ekonomike, pasi jeta ekonomike përcaktohet nga psikologjia e epokës, klasës, racës dhe kombit.

Ekzagjerimi i rëndësisë së psikologjisë kombëtare e çoi Sombartin drejt nacionalizmit të plotë. Në vazhdim "Hebrenjtë dhe jeta ekonomike" ai dëshmon se kapitalizmi u krijua nga çifutët. Publiku hebre e vlerësoi këtë vepër si antisemitizëm. Gjatë Luftës së Parë Botërore, Sombart shkroi një libër "Heronjtë dhe tregtarët". "Kombi i heronjve" (gjermanët) është në kontrast me "kombin e dyqanxhinjve" (anglezët). Nga fundi i jetës së tij, Sombart u bë një ideolog i nacionalsocializmit të Hitlerit.

Duke studiuar problemin e formimit të frymës ekonomike kapitaliste, arrita në përfundime krejtësisht të ndryshme. M. Weber. Në vitin 1905 ai botoi të tijën libri më i famshëm « Etika protestante dhe fryma e kapitalizmit", dhe në vitin 1919 u botua punë e madhe « Etika ekonomike e feve botërore" Janë këto vepra kushtuar ndikimit pikëpamjet fetare dhe morali fetar mbi ekonominë i solli famë botërore.

Sipas Weber, çdo fe ka dy komponentë të kundërt - atë mistik dhe asketik. Sa më i zhvilluar përbërësi asketik në një fe, aq më shumë kontribuon në formimin e racionalizmit, i cili përbën frymën e kapitalizmit.

Kapitalizmi, beson Weber, nuk është vetëm një dëshirë për fitim, por një kufizim racional i etjes për fitim. punë profesionale për të bërë një fitim bazuar në shkëmbimin paqësor, ky është kontabiliteti ekonomik dhe krahasimi i kostove dhe rezultateve. Fryma e kapitalizmit përfshin të menduarit dhe sjelljen në një mënyrë që karakterizohet nga ndjekja racionale dhe sistematike e fitimit legjitim brenda profesionit të dikujt.

Në masën më të madhe, protestantizmi kontribuon në formimin e frymës së kapitalizmit, për të cilin cilësitë më të larta janë puna e palodhur, përkushtimi në profesion, modestia, ndershmëria, dashamirësia. Është mbizotërimi i protestantizmit që shpjegon Weber nivel të lartë zhvillimi i ekonomisë amerikane në krahasim me Amerikën Latine Katolike.

Kështu, M. Weber konfirmoi tezën e shkollës historike se idetë janë një bazë thelbësore për rritjen ekonomike. Por në periudhën e kapitalizmit modern kjo lidhje është pak e perceptueshme. Weber e shpjegoi në këtë mënyrë. Nëse kapitalizmi është bërë rendi dominues, vetë sistemi zgjedh ata që plotësojnë kushtet e ekzistencës së tij. Ai përzgjedh ata që mund të përshtaten dhe të mbijetojnë bazuar në variabla si çmimi, fitimi, pagë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që etja për fitim po zëvendëson konceptin e detyrat profesionale, dhe aktiviteti ekonomik, në vend të një guaskë të hollë të jetës fetare, është bërë, siç tha Weber, një guaskë përmes së cilës asgjë shpirtërore nuk mund të depërtojë.

M. Weber, ndryshe nga Sombart, ishte i lirë nga paragjykimet e nacionalizmit. Ai e konsideronte racizmin dhe nacionalizmin si një ideologji të gabuar.

Weber u largua nga metoda e pastër historike, duke besuar se vetëm përshkrimi nuk mjafton për shkencën historike. Është e nevojshme të kuptohen dhe shpjegohen fakte dhe procese specifike të zhvillimit historik të një ose një populli tjetër. Si rezultat i një analize skrupuloze, rezulton se zhvillimi i ekonomisë së popujve dhe i kulturës ekonomike përcaktohet nga disa ligje të përgjithshme që shkelin rrugën e tyre nëpër të gjitha veçoritë. traditat kombëtare, karakter kombëtar, rrethana specifike historike.

Shkencëtarët e shkollës historike zgjeruan temat e ekonomisë politike, hodhën bazat e sociologjisë ekonomike, vërtetuan rolin e organizimit ekonomik dhe treguan rëndësinë e standardeve juridike, fakteve statistikore dhe historisë së jetës ekonomike.

Sa i përket trashëgimisë teorike të shkollës historike gjermane, ajo është shumë kontradiktore. Mund të konsiderohet si një paraardhës i programeve ekonomike të fashizmit, koncepteve reformiste borgjeze dhe institucionalizmit.

Historike shkollë-drejtim mendimi ekonomik i gjysmës së dytë të shekullit XIX, përfaqësuesit e të cilit e konsideronin ekonominë politike si shkencë të ekonomia kombëtare. Ky drejtim lindi në ndryshim nga ai neoklasik. Ekzistojnë dy faza në zhvillimin e shkollës historike (shkolla historike "e vjetër" dhe "e re", e cila mund të ndahet në "të rinj" dhe "të rinj"):

1) shkolla historike “e vjetër” (vitet 40 të shek. XIX); ideologët e saj ishin F. List, W. Roscher, K. Knies, B. Hildebrant;

2) shkolla historike “e re” (vitet 80 të shek. XIX); përfaqësues të saj ishin L. Brentano, G. Schmoller;

3) Shkolla historike “e re” (fillimi i shekullit të 20-të): W. Sombart, M. Weber, K. Bucher.

1) Pikëpamjet ekonomike Shkolla "e vjetër" sipas Friedrich List (1789 - 1846):

Secili vend ka ekonominë e tij politike kombëtare, që nga ekonomia vende individuale zhvillohet sipas ligjeve të veta;

Detyra e ekonomisë politike kombëtare është të përcaktojë kushtet më të favorshme për zhvillimin e forcave prodhuese të kombit;

Pasuria e një kombi përbëhet nga forcat e tij prodhuese;

Ai identifikoi tri faza të zhvillimit të prodhimit (bujqësor, bujqësor-industrial, industrial);

i mbrojtur Politika publike proteksionizëm;

Ai besonte se ishte e nevojshme zhvillimi i atyre sektorëve të ekonomisë që nuk janë konkurrues në tregun botëror.

2) Pikëpamjet ekonomike të shkollës “të rinj” sipas Lujo Brentano (1844 - 1931):

Proceset dhe dukuritë ekonomike gjithmonë rregullohen nga doganat dhe bazë ligjore kombet dhe të lidhura me to;

Drejtësia qëndron në ligj dhe zakon (ndërsa, sipas klasikëve, drejtësia vendoset përmes konkurrencës);

Shkencëtari nuk e njohu kërkime matematikore proceset ekonomike, pasi psikika njerëzore, nga e cila varet ekonomia, është shumë komplekse.

3) Pikëpamjet ekonomike të shkollës "të rinj" sipas Max Weber (1864 - 1920):

Kapitalizmi është kontabiliteti ekonomik kur krahason kostot me rezultatet e prodhimit;

per " njeri ekonomik“Karakterizohet nga puna e palodhur, ndershmëria dhe modestia;

Ekziston një lidhje midis fesë dhe organizimit ekonomik të shoqërisë.

46. ​​Teoria ekonomike e mirëqenies A. Pigou.

Arthur Cecil Pigou (1877–1959) – ekonomist anglez përfaqësues i shkollës së Kembrixhit. Në veprën e tij “Teoria ekonomike e mirëqenies” (1924), ai zhvilloi mjete praktike për të siguruar mirëqenien e bazuar në premisat e teorisë neoklasike: teoria e zvogëlimit dobia margjinale, qasjet subjektive dhe psikologjike në vlerësimin e mallrave dhe parimet e utilitarizmit.

Bazuar në këto premisa, Pigou nxjerr teorinë e taksimit dhe të subvencioneve, ku parimi kryesor i taksimit është parimi i sakrificës më të vogël totale, pra barazia e sakrificave margjinale për të gjithë anëtarët e shoqërisë. Bazuar në teorinë e zvogëlimit të dobisë marxhinale, Pigou justifikon nevojën për taksim progresiv, pasi, duke pasur parasysh dobinë margjinale në rënie të parasë, transferimi i të ardhurave nga të pasurit tek të varfërit do të rriste mirëqenien e përgjithshme.

Maksimizimi i mirëqenies, sipas Pigou, përfshin jo vetëm një sistem të taksimit progresiv të të ardhurave, por edhe matjen e të ashtuquajturave efekte të jashtme dhe organizimin e rishpërndarjes së të ardhurave nëpërmjet mekanizmit të buxhetit të shtetit.

Pigou vëren se madhësia e GNP-së nuk pasqyron me saktësi nivelin e mirëqenies së përgjithshme, pasi gjendja e mjedisit, natyra e punës dhe format e kohës së lirë janë faktorë realë të mirëqenies. Prandaj, situatat e rritjes së nivelit të mirëqenies së përgjithshme janë të mundshme ndërsa niveli i mirëqenies ekonomike mbetet i pandryshuar.

Pigou analizon në detaje situatat ku aktivitetet e ndërmarrjeve dhe konsumatorëve kanë “efekte të jashtme” që nuk kanë një masë monetare, por në fakt ndikojnë në mirëqenien. Mund të jepet një shembull i "efekteve të jashtme" negative - ndotja e mjedisit si rezultat i aktiviteteve industriale të ndërmarrjeve. Në varësi të shenjës së eksternaliteteve, kostot dhe përfitimet publike mund të jenë ose më të mëdha ose më të vogla se ato private.

Kur llogaritet mirëqenia, mospërputhja midis privates margjinale produkt i pastër dhe produktit marxhinal të rrjetit social. Efekte anësore pasoja negative Aktiviteti ekonomik duhet t'i nënshtrohet një takse, e cila më vonë u quajt "taksimi Pigou".

Interesante janë teoritë e mirëqenies së Pigou dhe përfundimi që ai nxjerr nga njohja e teorisë së interesit të zhvilluar nga Böhm-Bawerk, i cili besonte se interesi është një shpërblim për pritjen në kushtet e preferencës për mallrat aktuale në të ardhmen. Duke pranuar se dhuntia jonë e largpamësisë është e papërsosur dhe ne vlerësojmë përfitimet e ardhshme në një shkallë në rënie, Pigou përfundon në lidhje me vështirësitë e zbatimit të projekteve të investimeve në shkallë të gjerë me një periudhë të gjatë kthimi (përfshirë investimet në arsim) dhe shpërdorim në përdorimin e burimeve natyrore.

Ai konkludon se shteti duhet të sigurojë jo vetëm maksimizimin e mirëqenies sociale nëpërmjet mekanizmit të rishpërndarjes së të ardhurave dhe duke marrë parasysh “efektet e jashtme”, por edhe të sigurojë zhvillimin shkenca themelore, arsimimi, zbatimi i projekteve mjedisore, duke mbrojtur “interesat e së ardhmes”.

Shkolla historike në ekonomi u formua në shekullin e 19-të.

18 Kapitulli II. Drejtimi historik kombëtar në ekonomi

Parakushtet kryesore analitike për kërkimin ishin:

Konsiderimi i ekonomisë si një sistem dinamik;

Vëmendje e veçantë ndaj faktorëve njerëzorë të nevojshëm për zhvillimin e shkencës sociale praktike të dobishme;

Eksplorimi i dallimeve në formim institucionet ekonomike dhe veçanërisht shkalla e pjesëmarrjes së qeverisë në

jeta ekonomike.

Faktori i fundit përcaktohet nga traditat politike dhe institucionet e formuara gjatë historisë së vendit. Ekonomistët gjermanë vënë theksin në studimin e ekonomisë politike dhe administratës publike si themeli i ekonomisë kombëtare. Në të njëjtën kohë, përfaqësues të shkollës gjermane mbrojnë ndërhyrjen e shtetit në jetën ekonomike.

Vlen të përmendet teza për mungesën e rregullave unike, të testuara me përvojë të politikës ekonomike dhe zbatueshmërinë e tyre në vende dhe kohë të ndryshme. Çdo përvojë historike është unike, ajo karakterizohet nga një transcendencë e caktuar1.

Zhvillimi ekonomik është proces organik, duke thithur ndikimin e zakoneve, psikologjisë, ligjit dhe gjuhës. Shkenca ekonomike, e fokusuar në kategoritë ekonomike, vuan nga njëanshmëria dhe paplotësia. shkollë gjermane karakterizohej nga erudicioni më i pasur, i cili, për fat të keq, kishte një paragjykim nacionalist.

Simboli i shkollës historike ishte kuptimi i proceseve, pra sqarimi i motiveve të veprimeve njerëzore që sollën në jetë këtë apo atë ngjarje. Kjo qasje i jep kuptim ekonomisë.

Ekonomistët e shkollës historike kritikuan shkencën klasike angleze, duke e konsideruar atë abstrakte, kontradiktore hulumtim empirik. Këtu luajtën rol disa arsye natyrore: më vonë dhe zhvillim specifik kapitalizmin në Gjermani, si dhe traditën e fortë dhe veçantinë e kërkimit historik gjerman.

1 Transcendental (nga latinishtja transcender? - për të shkelur) - qëndron mbi kategoritë e shkencës racionale; në përputhje me rrethanat, transcendentaliteti është disa veti mbindjeshmërie që janë të njohura në mënyrë intuitive, jashtë përvojës.

§ 1. Shkolla historike, apo lindja e ekonomisë kombëtare 19

Ndër historianët e parë ekonomikë duhet përmendur Friedrich List (1789-1846), i cili, bazuar në materiale të mira empirike, kritikoi teorinë klasike, por mëkatoi me racionalizëm. Libri i tij "Sistemi kombëtar i ekonomisë politike" u përkthye dhe u botua në Rusi (1891).

Punimet e përfaqësuesve të shkollës historike ishin një protestë kundër shkencës tradicionale angleze, duke ndërthurur ide racionale dhe premtuese dhe disa tipare reaksionare.

Gustav Schmoller (1838-1917) është i njohur për veprën e tij themelore "Bazat e Doktrinës së Përgjithshme të Ekonomisë Kombëtare". Schmoller konsideroi se detyra e kërkimit të tij ishte zhvillimi i një qasjeje gjenetike që lejon njeriun të gjejë një shpjegim gjithëpërfshirës strukturat ekonomike dhe mekanizmat e funksionimit ekonomik. Ky plan diktoi vëmendjen më të kujdesshme ndaj ndryshimeve në gjeografi, karakteristikat etnike dhe përdorimin e të dhënave nga psikologjia, biologjia dhe madje edhe gjeologjia. Në të njëjtën kohë, Schmoller besonte se nuk ka vend për matematikën në shkencat shoqërore, pasi llogaritja diferenciale nuk do të jetë në gjendje të kuptojë reagimet delikate të psikikës njerëzore, të cilat shpesh shkaktohen nga rivaliteti dhe armiqësia.

Përmirësimi i shoqërisë shoqërohet me përmirësimin e kushteve të jetesës, stabilitetin e ekzistencës dhe rritjen e nivelit të përgjithshëm arsimor.

Baza psikologjike e konceptit të Schmoller është hedonizmi i huazuar nga Bentham - një kombinim kontradiktor i ndjenjave të kënaqësisë dhe vuajtjes. Theksi i Schmoller-it është se çfarë psikologjie, çfarë kombinimi motivimesh korrespondon më shumë me nevojat e dhëna të jetës ekonomike.

Ekonomisti gjerman pasuroi dhe rivitalizoi shkencën ekonomike. Uniteti i brendshëm i shkencave shoqërore zbulohet kryesisht në faktin se shkenca ekonomike nuk mund të çlirohet nga analiza e motivimeve, nga lidhja e fazave të zhvillimit ekonomik me evolucionin e stimujve dhe motivimeve. Shoqëria është një tërësi e vetme. Një shqyrtim i izoluar i veçorive dhe veçorive të tij, të nevojshme për thellimin e kërkimit, ende nuk mund të japë një pasqyrë të plotë të natyrës së ekonomisë.

20 Kapitulli II. Drejtimi historik kombëtar në ekonomi

Në leksionet e tij, Schmoller pëlqente të përsëriste se ashtu si një ecje e sigurt kërkon dy këmbë të forta, ashtu edhe një studiues ka nevojë për metoda deduktive dhe induktive. Studiuesit e quajnë "Bazat..." të Schmoller një vepër enciklopedike, një monument mahnitës për kërkimin empirik.

"Bazat..." hapet me një analizë të faktorëve psikologjikë, etikë dhe ligjorë që përcaktojnë sjelljen njerëzore, më pas përshkruan zhvillimin e ekonomisë dhe zbulon përmbajtjen e institucioneve të tilla sociale si familja, grupi, klasa, shoqëria dhe ndërveprimi. mes tyre. Mbi këtë bazë shpjegohen kategoritë e pronës, punës dhe veprimtarisë sipërmarrëse.

Në këtë vepër mjaft voluminoze dalin në pah këto parapëlqime të autorit. Ndërhyrja e qeverisë në forma të ndryshme, kryesisht normative, është kushti kryesor për funksionimin efektiv të sistemi ekonomik.

Vëmendje e veçantë i kushtohet anës morale dhe etike të jetës ekonomike. Në plan të parë të lidhjeve ndërpersonale janë lidhjet martesore dhe interesat shoqërore. Në vijim të analizës së interesave që kanë kaluar përmes ndërgjegjes dhe të siguruara nga feja, zakonet, moralet dhe normat juridike, Schmoller vazhdon të marrë në konsideratë prirjet që përcaktojnë statusin shoqëror dhe stimulojnë "instinktin konkurrues", dëshirën për pasurim, e cila duhet të jetë e kufizuar. Me edukim të arsyeshëm, këto prirje mund të zhvillohen, të themi, në sipërmarrje dhe kursim.

Werner Sombart (1863-1941) është i njohur për ekonomistët më të vjetër rusë. Veprat e tij si “Borgeois” (1924) janë përkthyer në rusisht; " Kapitalizmi modern" (1929); "Historia e zhvillimit ekonomik të Gjermanisë" (1914); "Hebrenjtë dhe jeta ekonomike" (1914); "Historia e ekonomisë" (1923).

Në rininë e tij, Sombart ishte një ndjekës i Marksit, popullarizoi doktrinën marksiste si të vetmen Kërkimi shkencor shoqërinë e ardhshme socialiste. Magjepsja e tij me Marksin zgjati rreth 20 vjet. Por përpjekja për të kombinuar marksizmin me kërkimin historik dhe ekonomik të Schmoller-it doli të ishte e pashpresë.

§ 1. Shkolla historike, apo lindja e ekonomisë kombëtare 21

Më pas, Sombart u përqendrua në temën e psikologjisë kombëtare; Në vitin 1915 u botua broshura e tij “Heronjtë dhe tregtarët”, e cila shkaktoi një skandal në shoqërinë evropiane. Gjermanët u paraqitën si heronj, kurse anglezët si tregtarë të pandershëm. Por ky libër u frymëzua nga furia nacionaliste që u përhap në Gjermaninë e kohës së luftës, megjithëse ndjeshmëria emocionale nuk e justifikon shkencëtarin.

Në periudhën e fundit, Sombart ishte i angazhuar në studimin e socializmit gjerman. Parimet themelore të studimit ishin struktura totalitare e shoqërisë, energjia, heroizmi dhe nacionalizmi. Në shoqërinë e ardhshme do të ketë një të re hierarkia e klasës ku secili do të zërë vendin e tij. Ekonomia duhet t'u bindet kërkesave politike dhe zhvillimi shoqëror duhet të ndodhë në mënyrë sistematike. Në shërbim të shtetit janë financat dhe kreditë dhe vetë aktiviteti sipërmarrës. Kështu përfundoi biografia krijuese e një prej romantikëve të fundit gjermanë, një shkencëtar i madh erudit në Rajhun Gjerman, në një mënyrë kaq të trishtuar dhe absurde.

Le të ndalemi tani në aspektet pozitive kërkim kërkimor nga Werner Sombart.

Ai konsiderohet me meritë si krijuesi i historisë së ekonomisë kombëtare si bazë empirike doktrina ekonomike fundi i XIX - fillimi i shekujve XX.

Sipas Sombart, teoria e kapitalizmit ka si udhërrëfyes zhvillimin e shpirtit, ndryshimet që grumbullohen në jetën shpirtërore të shoqërisë. Në çdo fazë të re të historisë, fragmente të së kaluarës riprodhohen. Sfida është t'i zgjidhni me kujdes dhe t'i vlerësoni ato.

Interesat ekonomike dhe stimujt e një individi ose grupi bashkohen me ato sociale për shkak të natyrës sociale të prodhimit dhe shpërndarjes.

Sombart futi kategoritë e fazave ekonomike, sistemet ekonomike dhe aktivitetin ekonomik në aparatin konceptual të ekonomisë. Ato përdoren ende nga studiuesit modernë në interpretimin Sombartian.

Sombart i konsideroi të pandryshuara tiparet fetare që ndikojnë në psikologjinë ekonomike, ato shërbejnë si bazë për të kuptuar frymën kapitaliste. Një studim më i thelluar i kësaj marrëdhënieje është ndërmarrë nga të tjerë.

22 Kapitulli II. Drejtimi historik kombëtar në ekonomi

themeluesi i shkollës historike - Weberi bashkëkohor i Sombartit.

Max Weber (1864-1920) - sociolog, historian dhe ekonomist - dallohet kryesisht nga një pikëpamje liberale e jetës shoqërore. Ai ishte i dyshimtë për idetë e unike përvojë historike, propozuar nga G. Scheller. Pena e Weberit i përket "Historisë Agrare" bota e lashtë"(botuar në rusisht në 1925), "Etika protestante dhe shpirti i kapitalizmit" (1904), "Historia e ekonomisë" dhe " Ekonomia sociale", botuar në serinë "Ekonomia dhe shoqëria"; "Etika ekonomike e feve botërore" (1915). Ligjëratat e Weberit mbi "Përgjithshme historia ekonomike"u botuan pas vdekjes në 1923.

Komponentët kryesorë të konceptit të Weber përfshijnë dispozitat e mëposhtme.

Weber zhvilloi pozicionin e "të kuptuarit" karakteristik të shkollës historike, duke e kthyer atë në "sociologji interpretuese", duke kërkuar nga studiuesi të interpretojë, të zbulojë kuptimin e brendshëm të një ngjarjeje ose fenomeni. Në të njëjtën kohë, Weber kritikoi qasjet e materializmit historik, të cilat lehtësojnë interpretimin e fakteve.

Aksionet Weber veprimtaria njerëzore në katër lloje: i pari - i përshtatshëm (zweckrationell) - përfshin përdorimin e mjeteve në dispozicion për të arritur një qëllim; e dyta është racionale nga pikëpamja e vlerave (wertrationell); e treta - e diktuar nga emocionet (anektrationell) dhe e katërta - përsëritja e zakoneve dhe imazheve tradicionale (traditionell). Tërësia e tyre formon unitetin e jetës shoqërore.

Weber e kritikoi Marksin për lidhje e pathyeshme ndërmjet pushtetit ekonomik dhe pushtetit politik, duke theksuar se fetare dhe idetë politike përfaqësojnë një faktor të pavarur. Njerëzit i perceptojnë ashtu siç janë. Idetë nuk janë thjesht një superstrukturë, ato vetë mund të shkaktojnë tensione dhe konflikte, jo më pak të rëndësishme se dëshira për përfitime materiale.

Kapitalizmi për Weber ishte një shprehje e përqendruar e racionalitetit.

Ndërkohë socializmi do të çojë në mënyrë të pashmangshme vetëm në burokratizimin e plotë të jetës ekonomike.

Një ekonomi është një sistem në të cilin pjesëmarrësit marrin vendime duke krahasuar shërbimet dhe kostot. Një krahasim i tillë

§ 1. Shkolla historike, apo lindja e ekonomisë kombëtare 23

Sipas disa dokumenteve, ky term vjen nga mitologjia e lashtë greke, sipas së cilës karizma është dhuratë e perëndive, fuqi mistike mbi njerëzit, sipas dokumenteve të tjera, është aftësia për veprimtari krijuese.

Jeta është një shprehje e frymës kapitaliste, e cila zhvillohet në tokë të përshtatshme psikologjike.

Vepra kryesore "Etika protestante dhe fryma e kapitalizmit" argumentoi se Reformimi krijoi një botëkuptim që çoi në zhvillimin e shpirtit kapitalist dhe në formimin e vetë kapitalizmit si një sistem. Kjo tezë u mbështet shkëlqyeshëm nga kërkimet në sociologjinë e feve. Duke përdorur shembullin e sekteve amerikane, Weber tregoi se pozicioni i një personi në botën e biznesit përcaktohet nga përfshirja e tij në kishë. Kjo është si një certifikatë që vërteton ashpërsinë morale dhe integritetin e biznesit.

Qasja e autorit për të dalluar llojet e kapitalizmit është interesante. Kapitalizmi politik, ose më vonë imperialist, shoqëroi zhvillimin e Perandorisë Britanike dhe u shoqërua me aventura të rrezikshme, pushtime koloniale dhe plaçkitje; kapitalizmi fiskal ishte karakteristik edhe për Roma e lashtë dhe sistemi mbretëror i Francës; Ekzistonte edhe kapitalizmi i grupeve të parëndësishme, të cilat Weber i quan paria (hebrenj, persianë). Megjithatë, autori i jep simpatitë e tij kapitalizmit industrial, bazuar në prodhimin e fabrikës dhe punën me pagesë.

Kapitalizmi modern (fillimi i shekullit të 20-të) është racional. Por me të vërtetë njerëz të kulturuar po bëhen gjithnjë e më pak, po zëvendësohen nga specialistë dhe fanatikë të organizatës, gjë që kufizon shfaqjen e karizmës1. Lidhjet sociale midis këtyre proceseve duken si në mënyrën e mëposhtme; racionalizimi çon në forcimin e strukturave burokratike që kufizojnë lirinë e vërtetë të individit; Vetëm ata që, së bashku me karizmën, kanë aftësinë për të menaxhuar në një ose një fushë tjetër të arritshme për ta, mund ta shmangin një perspektivë të tillë. Megjithatë, kërcënimi që njerëzit të përthithen nga burokracia mbetet.

Ndryshe nga Sombart, Weber hodhi poshtë idenë se hebrenjtë ishin bartësit e kapitalizmit. Ata nuk e shpikën faturën tregtare apo shoqëritë aksionare. Hebrenjtë bashkëpunuan si "njerëz mysafirë" ata nuk morën pjesë në të parën

24 Kapitulli II. Drejtimi historik kombëtar në ekonomi

poret në organizimi politik. Krijuesi i vërtetë i kapitalizmit ishte një i krishterë që kërkoi të çlirohej nga tradita dhe nuk kishte frikë nga inovacioni. Dhe këtu Weber nxjerr në pah kalvinizmin, protestantizmin anglo-sakson. Për sipërmarrësin protestant, kapitalizmi kthehet në një vokacion. Kur ai përpiqet për racionalizim dhe përfitim, ai përmbush fatin hyjnor dhe ndërgjegjja e tij mbetet e pastër.

Walter Eucken (1891-1950) është një nga ato mendje të shquara që u anashkaluan nga fama gjatë jetës së tyre. Kohët naziste nuk ishin të favorshme për diskutime rreth strukturës racionale të shoqërisë. Shkenca ekonomike botërore u njoh me veprat e këtij profesori gjerman vetëm në vitet 50-60. shekulli XX

Sot, librat e Eucken botohen në mijëra kopje dhe janë bërë tekste shkollore për studentët në shumë vende. Ekonomistët - teoricienët dhe praktikuesit - e kanë kuptuar drejtësinë e fjalëve të ashpra për mëkatin fillestar shkencë empirike. “Shpesh i zëvendësonim faktet me fjalë dhe analizën e koncepteve me analizën e thelbit të çështjes,” shkroi V. Oyken.

V. Eucken lindi në vitin 1891 në Jena, në familjen e një filozofi dhe laureat të çmimit Nobel në letërsi. Ai studioi ekonomi, histori dhe filozofi në universitetet në Gjermani dhe në vitin 1921 u bë doktor shkencash.

Në vitin 1939, u botua monografia e parë e Euken, "Bazat e ekonomisë kombëtare". Vepra e dytë e madhe, "Parimet themelore të politikës ekonomike", u botua në vitin 1954, pas vdekjes së autorit. Shkencëtari shkroi artikuj në të cilët kritikoi ashpër qeverinë Adenauer-Erhard për gabime dhe mospërputhje, megjithëse ky i fundit e njohu Eucken si babain dhe mentorin e tij shpirtëror. V. Eucken mori titullin e parë profesor në Universitetin e Tübingenit dhe më pas u ftua në Freiburg, nga ku praktikisht nuk u largua kurrë. Vdekja e pushtoi shkencëtarin në Londër (1951), ku ai po lexonte një seri leksionesh të titulluara shkurtimisht, por në mënyrë profetike: "Kjo epokë dështimesh".

Të dy librat e mësipërm u përkthyen në Rusisht dhe u botuan përkatësisht në 1995 dhe 1996.

Lidhja kryesore koncept i përgjithshëm Eucken është një pozicion mbi urdhrat ekonomikë. Mendimtarët e shekullit të 19-të jetoi në një botë thelbësisht të ndryshme. Në atë kohë lindën koncepte që

§ 1. Shkolla historike, ose lindja e ekonomisë kombëtare 25

Këto ide ndahen edhe sot nga një pjesë e konsiderueshme e njerëzve. Ky është socializmi dhe kapitalizmi. Duke propozuar të largohemi nga këto abstraksione spekulative, duke na ftuar të mendojmë për përvojën ekonomike dhe veçanërisht politikën ekonomike, autori fokusohet në analizën e strukturave reale ekzistuese ekonomike.

Ekziston një mendim i përhapur në shkencë se vetë laissez-faire (liria e veprimit), me anarkinë dhe krizat e saj të qenësishme, shkakton një tendencë drejt rregullimit shtetëror. Format dhe përmbajtja e ndërhyrjes së qeverisë bëhen më komplekse me kalimin e kohës, por në mënyrë jetike një kusht i rëndësishëm do të mbetet për të ardhmen.

Hapësira ekonomike, sipas V. Eucken, mund të paraqitet si diagrami i mëposhtëm:

Një grup procesesh ekonomike. Lloje të ndryshme të porosive ekonomike. Politika ekonomike.

Përvoja historike ka vërtetuar se midis zhvillimit të prodhimit, arritjeve të shkencave natyrore dhe të aplikuara, nga njëra anë, dhe gjendjes së rendeve ekonomike, nga ana tjetër, ka një disekuilibër dhe vonesa e porosive është pothuajse rregull.

Me urdhër ekonomik, Eucken kuptoi kushtet kornizë të një ekonomie tregu, d.m.th., një grup institucionesh që përfaqësojnë një grup të dhënash të nevojshme për subjektet ekonomike për të marrë vendime dhe për të kryer veprime të caktuara1.

Rendi ekonomik tregon shkallën në të cilën shteti rregullon zhvillimi ekonomik, kontribuon në të dhe si, me burime të kufizuara, agjencitë qeveritare veprojnë si një lloj "matësi i mungesës" (MangelmaB), ose kompjuter, i ndërtuar në rendin ekonomik.

1 Eucken dallon gjashtë komponentë të trupit të të dhënave: nevojat e njerëzve, kushtet natyrore, shtet fuqi punëtore, inventari, niveli i teknologjisë dhe njohurive teknike, juridike dhe rendit shoqëror. Kushti i gjashtë i referohet ligjeve dhe rregulloreve, moralit dhe zakoneve, si dhe një qëndrimi shpirtëror që "përcakton rregullat e lojës". Ky grup kushtesh biznesi nuk është gjithmonë i përshtatshëm apo i suksesshëm.

26 Kapitulli II. Drejtimi historik kombëtar në ekonomi

Përbërja e instituteve rendi ekonomik Ekzistojnë gjithashtu sindikata të biznesit dhe sindikata që zhvillojnë rregulla dhe rregullore.

Duke sistematizuar praktikën historike, V. Eucken propozon tipologjinë e mëposhtme të politikave ekonomike: laissez-faire; politika e menaxhimit të planifikuar të centralizuar (në tërësi ose pjesërisht) ekonomik; politika e rrugës së mesme; politikën e rendit konkurrues dhe politikën e synuar.

Pashmangshmëria e kolapsit të menaxhimit të planifikuar të centralizuar ekonomik (në Gjermani - me ruajtjen Pronë private, në Rusi - me heqjen e saj dhe futjen e përgjegjësisë kolektive) nuk ngriti dyshime1. Me interes janë vetë format e shuarjes së këtij rendi. Autori, i cili reflektoi mbi këto probleme në vitet '30, krahasoi ndërmarrjet e mbrojtjes të mbetura pas rënies së rendit të centralizuar me gurë të larë nga rrjedhat e një orteku akullnajor. Dhe gjëja kryesore pas rënies së një sistemi të tillë menaxhimi, sipas tij, do të jetë çështja e pushtetit. Në të vërtetë, në një ekonomi të centralizuar, shtresa e liderëve përbëhet nga një grup i pakontrollueshëm që ndjek me vendosmëri interesin, vullnetin e tij. Një interes publik i përbërë nga shumë interesa individuale thjesht nuk mund të realizohet në një ekonomi të komanduar.

Politikat e rrugës së mesme përfshijnë shkallë të ndryshme të ndërhyrjes së qeverisë në Ekonomia e tregut, gjetjen e një kompromisi mes tregut dhe ekonomisë së planifikuar. Kjo përfshin ndërhyrjen e qeverisë me qëllimet e shpërndarjes, politikën e "punësimit të plotë" dhe rregullimin e tregut.

Në një rend konkurrues, kushtet kornizë të krijuara nga shteti kontribuojnë në zhvillimin maksimal të konkurrencës. Detyra e politikës aktuale ekonomike është të kufizojë ose parandalojë tendencat drejt përqendrimit të fuqisë ekonomike (proceset e monopolizimit) dhe ato forma të tregut që çojnë në dëmtim mjedisor.

Me pika (ose me pika) politika ekonomike përfshin veprime politike dhe juridike që synojnë zgjidhjen

1 Sistemi i planifikuar-centralizuar është shprehja ekonomike e totalitarizmit.

§ 2. Ekonomia kombëtare në formatin rus

zgjidhjen e problemeve individuale, mbrojtjen e interesave të fushave të veçanta. Ana e pasme këtu mund të ketë një shkelje të kompleksitetit, integritetit qasje ekonomike. Në këtë kuptim, politikat e të ardhurave që synojnë të mbështesin zona apo shtresa të caktuara mund të shkaktojnë shtrembërime në kërkesën agregate efektive dhe çrregullime monetare.

Gjysma e dytë e shekullit solli në jetë drejtime ose hije të tjera të politikës ekonomike (strukturore dhe të drejtuar nga tregu, duke ndikuar në proceset ekonomike në anën e kërkesës dhe të ofertës, në diskrecionin).

Ekonomia është në thelb e balancuar. Ajo është restauruar spontanisht, si një pasqyrë e një sipërfaqe uji pas një guri të hedhur. Çrregullimet e rrezikshme dhe të gjata janë më së shpeshti punë e politikanëve fatkeq. Jo vetëm që është e nevojshme të rregullohet mirë sistemi ekonomik, pasi ai vetë përpiqet për stabilitet, por gjithashtu të sigurojë që veprimet politike të mos shkaktojnë dëm të drejtpërdrejtë. Funksioni i politikës ekonomike nuk duhet të shkojë përtej “akomodimit”.

Këto pikëpamje kundërshtohen nga doktrina “aktiviste”, sipas së cilës politikanët të përcaktojë në mënyrë të pavarur kursin ekonomik dhe t'i përmbahet atij, duke iu përgjigjur menjëherë kushteve në ndryshim.

Me fjalë të tjera, pyetja nëse politika ekonomike duhet të jetë “akomoduese” apo “aktiviste” nuk është aq e thjeshtë. Në fund të fundit, qeveritë marrin përgjegjësinë për gjendjen e ekonomisë.