Në rrugën e luftëtarit

Ne jemi perceptues. Ky është parakushti i parë i rrugës së luftëtarit, sipas formës në të cilën don Juan Matus i mësoi dishepujt e tij. Kjo mund të duket si një deklaratë tautologjike, një konfirmim i së dukshmes: është njësoj sikur të thuash që tullac është dikush që nuk ka qime në kokë, por megjithatë kjo deklaratë nuk është tautologji.

Në botën e magjistarëve, kjo deklaratë lidhet me faktin se ne jemi organizma që jemi të orientuar kryesisht drejt perceptimit. Ne jemi perceptues dhe, sipas magjistarëve, ky është i vetmi burim përmes të cilit mund të forcojmë stabilitetin tonë dhe të jemi në gjendje të lundrojmë në botë.

Don Juan Matus u tha dishepujve të tij se njerëzit, si organizma, kryejnë një manovër shumë të rëndësishme, e cila, për fat të keq, krijon një mënyrë të gabuar perceptimi; njerëzit marrin një rrjedhë energjie të pastër dhe e kthejnë atë në të dhëna shqisore, të cilat ata i interpretojnë në përputhje me sistem i rreptë, magjistarët e quajnë këtë sistem interpretimi forma njerëzore. Ky akt magjik i interpretimit të energjisë së pastër krijon një mënyrë të rreme perceptimi: një besim i çuditshëm se sistemi ynë i interpretimit është gjithçka që ekziston. Don Juan shpjegoi se pema që ne e njohim si pemë është një interpretim dhe jo një perceptim. Ai tha se gjithçka që na nevojitet për të perceptuar një pemë është vetëm një vështrim i shkurtër në të, i cili do të na tregojë pothuajse gjithçka për pemën. Pjesa tjetër është një fenomen që ne e përshkruajmë si evokimi i qëllimit, qëllimi i pemës, me fjalë të tjera, interpretimi i të dhënave shqisore të natyrshme në këtë fenomen të veçantë që ne e quajmë pemë.

Ashtu si në këtë shembull, gjithçka tjetër, e gjithë bota për ne, përbëhet nga një repertor i pafund interpretimesh në të cilat ndjenjat tona luajnë një rol minimal.

Me fjalë të tjera, rrjedha e energjisë që përfaqëson universi perceptohet vetëm nga organet tona të vizionit, dhe madje edhe atëherë në një masë minimale. Magjistarët argumentojnë se shumica e perceptimit tonë aktiv është interpretimi, ata gjithashtu argumentojnë se njerëzit janë organizma për të cilët një sasi minimale fillestare e energjisë së pastër është e mjaftueshme për të krijuar botën e tyre, ose, me fjalë të tjera, ata perceptojnë vetëm atë sasi energjie të pastër që mjafton për të mbështetur sistemin e tyre interpretues. Pretendimi se ne jemi perceptues është një përpjekje nga ana e magjistarëve për të na kthyer në origjinën tonë, për të na kthyer në atë që duhet të jetë gjendja jonë e vërtetë: perceptimi.

Tonal dhe Nagual

Një nga aspektet më interesante të vizionit të botës, sipas Don Juan, është koncepti dualist i realitetit, i cili shprehet me termat "tonal" dhe "nagual".

Castaneda jep shpjegimin më të detajuar të thelbit të tonalit dhe nagualit në librin e tij "Tales of Power".

Në të, ai na zbulon dy aspekte të tonalitetit: kjo është hapësira në të cilën një person i zakonshëm ekziston gjatë gjithë jetës, dhe parimi organizues që i jep kuptim dhe rëndësi çdo gjëje që lidhet me ndërgjegjësimin.

Tonal përfshin gjithçka që është një person, gjithçka që mendon dhe bën, gjithçka që mund të mendojmë dhe flasim fare. Arsyeja, të menduarit dhe përshkrimi i zakonshëm i realitetit janë bastionet e tonalit, ato përfshijnë të gjithë spektrin e të njohurës. Për një person të zakonshëm, ekziston vetëm e njohura, dhe për këtë arsye përvoja e vetëdijshme është e kufizuar për të nga kufijtë e tonit - përvetësimi i kësaj përvoje fillon me momentin e lindjes dhe përfundon me vdekjen.

Prandaj, nagual mund të përkufizohet si gjithçka që mbetet jashtë tonalit. Kjo është diçka që është e pamundur të imagjinohet. Castaneda e përshkruan tonalin si një ishull në të cilin zhvillohet e gjithë jeta e përditshme. Askush nuk e di se çfarë qëndron përtej ishullit. Nagual në këtë rast do të jetë një hapësirë ​​sekretesh të paimagjinueshme që rrethojnë ishullin.

Pra, tonalja dhe naguali janë të kundërta të vërteta në botë, edhe pse në thelb janë një.

Tonal është ajo që quhet rendi, hapësira, samsara dhe bota tokësore. Nagual - mungesa e rendit, kaosi, nirvana, bota qiellore, mbretëria e Zotit. Tonalja dhe naguali janë në gjithçka ose gjithçka janë ato.

Çdo gjë në univers, nga atomi në galaktikë, ka strukturën e saj të veçantë. Të gjitha gjërat në botë u nënshtrohen disa parimeve dhe veprojnë sipas ligjeve të pandryshueshme. Kjo harmoni botërore quhet tonal.

Tonal është mendja kozmike, por në të njëjtën kohë kjo hapësirë ​​komplekse prehet në gjirin e oqeanit të madh të boshllëkut primordial, vendbanimi i forcave elementare që nuk kanë rregull, nuk kanë parime, nuk kanë ligje. Kjo pasiguri e madhe, e cila krijon çdo gjë, quhet nagual. Në të njëjtën kohë që i gjithë universi është një tonal i madh, çdo gjë individuale ka rendin e vet, tonin e vet. Tonet e gjërave të ndryshme, megjithëse mund të jenë të ngjashme, në të njëjtën kohë kanë dallime individuale. Çdo epokë ka edhe tonin e vet, të quajtur tonal i kohës. Periudha e dinosaurëve kishte rendin e vet, periudha jonë ka të vetën.

Mesjeta kishte organizimin e vet shoqëror dhe shekulli i 20-të kishte të vetin. Tonal është koha, nagual është përjetësia.

Nagual dhe tonal alternojnë me njëri-tjetrin. Tonal - jeta, vetëdija, nagual - shkatërrimi dhe vdekja. Nga naguali vjen tonal. Periudhat e tonit - rendi dhe jeta - zëvendësohen nga periudha kaosi dhe shkatërrimi.

Gradualisht, në procesin e jetës, në të formohen zakone dhe aftësi, zhvillohen reflekset dhe modelet tonale të mjedisit në të cilin ndodhet kjo krijesë.

Personaliteti i një personi formohet. Fiziologjikisht, personaliteti është i lidhur me hemisferën e majtë të trurit, dhe thelbi është i lidhur me të djathtën. Në fillim të jetës, të dy hemisferat e trurit të njeriut kanë funksione në anën e djathtë. Pas ndarjes së funksioneve të hemisferave të trurit, tek një person ndizet lufta midis ndjenjës dhe mendjes, nagualit dhe tonalit, djallit dhe engjëllit mbrojtës. Shpesh ky kujdestar kthehet në një roje - një despot që shtyp gjithçka që nuk korrespondon me idetë e tij për moralin. Hemisfera e djathtë e trurit është e lidhur me anën e majtë të trupit: syri i majtë, veshi, vrimat e hundës etj., të cilat konsiderohen si magjike, duke perceptuar botën e nagualit. Hemisfera e majtë e trurit është e lidhur me anën e djathtë të trupit - anën tonë. Kjo ndarje është e njohur në shumë sisteme mitologjike dhe fetare.

Yogis besojnë se kanali hënor Ida është i lidhur me anën e majtë të trupit, dhe Pudgala diellore është i lidhur me të djathtën. E djathta është përgjegjëse për perceptimin shqisor, e majta është përgjegjëse për veprimin motorik. Ida dhe Pudgala janë të lidhura me trungun e majtë dhe të djathtë të fibrave të palcës kurrizore (ajo që tërheq dhe frikëson kaq shumë është magjia e madhe e të kundërtave dhe e përditshmërisë).

Naguali i njeriut është përgjegjës për intuitën, aftësitë magjike, ndjenjat, ëndrrat dhe vullnetin. Tonal përmban një hartë të botës, d.m.th., një listë të gjithçkaje të njohur, gjërave, koncepteve etj., të cilat kanë përcaktimin e tyre verbal. Që nga fëmijëria, kjo kartë rritet, duke përvetësuar koncepte dhe aftësi të reja, por me kalimin e kohës, kur mendja e një personi bëhet skllavëruar në dogmatizëm, bëhet e paaftë të rritet dhe të përqafojë në mënyrë harmonike fenomenet e reja të botës. Sidoqoftë, sado gjerësisht të jetë në gjendje mendja të kuptojë rendin e botës, sado këndvështrime të pranojë, ajo nuk është në gjendje të kuptojë nagualin që shtrihet përtej tonalit. Tonal fleksibël është në gjendje të përballojë goditjet e së resë dhe të panjohurës. Gjendja e tonit të një personi varet nga zakonet që përbëjnë karakterin dhe stilin e jetës së tij. Zakonet e këqija që dobësojnë një person dobësojnë tonalitetin. Një mënyrë jetese e shëndetshme dhe patëmetë forcojnë tonin, duke e bërë atë të aftë për të takuar nagual.

Që nga fillimi i mësimit të tyre, magjistarët forcojnë tonin, duke e përgatitur atë për të përmbushur të panjohurën. Pa këtë, tonaliteti do të jetë i vdekshëm dhe njeriu do të vuajë nga çmenduria. Në mënyrë që kontakti me një nagual të mos jetë fatal, një person duhet të ketë një personalitet të formuar në mënyrë harmonike, një shtresë midis botës dhe individualitetit të personit.

Personaliteti është shuma e zakoneve, aftësive, mjeteve të komunikimit që ndihmojnë për të jetuar në botë dhe shoqëri. Nëse zhvendoseni në një vend tjetër, atëherë personaliteti juaj nuk mund të ekzistojë harmonikisht atje derisa të mësoni gjuhën, sjelljet dhe zakonet e atij populli. Nëse keni jetuar në qytet dhe më pas keni lëvizur në pyll, atëherë keni nevojë për aftësi të jetës në pyll.

Personaliteti juaj mbetet i njëjtë, por personaliteti ndryshon në mjedise të ndryshme, duke ju lejuar të përshtateni me të.

Një shembull i toneve të mira mund të japin të gjithë heronjtë e librave dhe filmave për indianët amerikanë: Chingachgook, Osceola, Winnetou. Por toni i këtyre njerëzve nuk korrespondon me epokën tonë, ashtu si tonaliteti i Mowgli-t nuk mund të ekzistonte mes njerëzve pa fituar aftësitë e nevojshme të tonit të mjedisit të tyre. Një shembull i një tonaliteti të mirë të kohës sonë është personaliteti i Bruce Lee. Kjo nuk do të thotë që për të krijuar një tonal të mirë duhet të përpiqesh të bëhesh yll filmi apo hero, larg kësaj. Këto janë thjesht shembuj të gjallë të tonaleve të tilla.

Toni i magjistarit duhet të jetë shumë më i përsosur se tonalitetet e këtyre njerëzve. Vetëm personi që bëhet student i një magjistari ka tonalitetin e duhur dhe të patëmetë. Ai që e perfeksionon tonalin është mësuesi, ai që i tregon nagualin nxënësit është bamirësi.

Naguali ka një efekt shtypës në tonal, sepse naguali shkatërron tonalin. Kaosi dhe rendi nuk mund të ekzistojnë në mënyrë paqësore. Forcat elementare të kaosit shkatërrojnë rendin, por tonaliteti i përsosur është në gjendje t'i rezistojë presionit të madh të forcës.

Tonaliteti i një personi bëhet i dobët si rezultat i kënaqjes, domethënë zakonit për ta menduar veten si të dobët, të pafat dhe budalla, dhe për të justifikuar dobësitë e tij.

Vetëhipnoza, shqetësime dhe frika të tilla mbi të gjitha dëmtojnë tonalitetin, duke çuar në shfaqjen e zakoneve të tjera të këqija.

Tonal ka dy anë. E para, e jashtme është skaji, sipërfaqja e ishullit, lidhet me veprimin, kryerjen e veprimeve të jashtme. Kjo është ana e çrregullt - qendra e lëvizjes mekanike.

Pjesa e dytë ka të bëjë me mendjen, gjykimin dhe vendimin.

Ky është një tonal i brendshëm, më delikat dhe më kompleks.

Shpesh tek një person lind një mosmarrëveshje midis mendjes dhe veprimit.

Një person nuk është në gjendje të frenojë manifestimet e tij ose të zbatojë planet e tij. Përputhja e fjalës me veprën përcakton harmoninë midis dy pjesëve të tonalit. Një ton i mirë është harmonik. Nagual është individualiteti ynë.

Ai është përgjegjës për krijimtarinë (sepse tonaliteti është vetëm modele dhe stereotipe të veprimeve të mësuara), për forcën dhe aftësitë parapsikologjike.

Naguali mund të krijojë gjëra të pabesueshme: bio-energjinë, trupin delikate, shpirtin e njeriut, vullnetin e tij.

Kur del nagual, toni kontraktohet. Për shembull, në momentin e mprehtësisë... ndezjet e intuitës, dialogu i brendshëm - atributi i tonit ulet. Në momentin e përvojave të forta emocionale, mendja logjike e tonalit tërhiqet në sfond. Kur përballet me të panjohurën, toni tërhiqet.

Në një moment rreziku vdekjeprurës, naguali mund të dalë dhe të mbrojë tonalin. Çdo veprim magjik kryhet në kurriz të nagual. Në mënyrë që naguali të dalë, tonaliteti duhet të mësohet të ngjesh. Sa më i fortë, më i lirë, më i relaksuar dhe natyral të bëhet toni, aq më e lehtë është të ngjeshni. Për një magjistar, naguali shfaqet përmes përpjekjes së tonit të tij. Nëse një magjistar mund të shfaqë tonalin varet nga sasia e fuqisë personale të magjistarit, dhe kjo nga ana tjetër përcaktohet nga patëmetë e tij.

Toni i zakonshëm njerëzor - mendja është në rrëmujë. Duhet shumë punë me veten për të pastruar dhe rregulluar tonin tuaj. Të jesh një tonal i përsosur do të thotë të jesh i vetëdijshëm për gjithçka që ndodh në ishullin e tonalit. Shumë njerëz jetojnë në mënyrë të pandërgjegjshme, sikur në një ëndërr, ëndërrojnë, ëndërrojnë automatikisht, gjykojnë, debatojnë, hanë, shikojnë TV, etj. Kur një person është vigjilent, i vëmendshëm ndaj mendimeve, ndjenjave, dialogut të brendshëm, gjendjes së tij, kjo gjendje do të jetë i ndërgjegjshëm. Një person ka një qendër të vetëdijes dëshmitare, duke parë trupin, mendjen, ndjenjat. Nëse një person ka një qendër të tillë, atëherë tonaliteti i tij bëhet i përsosur.

Toni i mesëm i një personi duhet të karakterizohet nga uniteti, domethënë rendi dhe vetëkontrolli duhet të përqafojnë të gjithë qenien.

Magjistari duhet të thyejë unitetin e formuar në mënyrë që toni dhe naguali të perceptohen veçmas.

Perceptimi i tonalit është i kufizuar në botën e tonalit dhe një person nuk mund ta perceptojë nagualin. Për një person të qytetëruar, naguali mund të jetë natyra, peizazhi, mjegulla, etj., sepse ai mund të dallojë lehtësisht gjërat e prodhuara në mënyrë industriale, por ai nuk mund të dallojë një gur nga tjetri. Për një të egër, përkundrazi, ai do të dallojë degëzat dhe gjethet nga degëzat dhe gjethet e tjera, por nuk do të dallojë një fshesë me korrent nga një magnetofon.

Për të perceptuar nagualin, duhet të largoheni nga perceptimi i zakonshëm i tonalit. Gjithashtu, për të ëndërruar, duhet të bini në gjumë dhe të shkëputeni nga bota fizike. Nuk është e lehtë të ndash perceptimin e një personi. Këtë mund ta bëjnë vetëm dy magjistarë të patëmetë - mësuesi dhe bamirësi. Nëse ata, pasi kanë ndarë perceptimin e një personi, nuk janë në gjendje ta mbledhin atë, atëherë personi do të vdesë. Kjo ndarje realizohet duke ndarë perceptimet e hemisferës së djathtë dhe të majtë të trurit.

Një mënyrë e një ndarjeje të tillë mund të jetë pëshpëritja në të dy veshët. Mësuesi pëshpërit në veshin e djathtë, bamirësi në të majtë.

Një vështrim i drejtuar në syrin e djathtë të një personi duke dërguar njëkohësisht një rreze energjie në të mund të ketë të njëjtin efekt. Kjo do të thotë, ndikimi i vullneteve mund të ndalojë dialogun e brendshëm dhe të thërrasë nagualin jashtë, duke e tërhequr atë me vullnetin e tij. Qëllimi dhe detyra e magjistarit është të hyjë në botën e nagualit. Tonal është bërë për të kuptuar se ka hyrë në botën e magjistarëve, por tonal nuk e di se vendimi është në botën e nagual dhe përcaktohet nga forcat superpersonale. Megjithatë, njeriu duhet të hyjë në nagual pa dëmtuar tonin, përndryshe personi mund të vdesë.

Fuqia misterioze e fshehur tek një grua është dhurata e nagualit. Një grua është më e përsosur në kuptimin e nagualit, dhe naguali është femëror, dhe toni është mashkullor. Hyrja në nagual njihet në Indi si samadhi, por përshtypjet e kësaj daljeje nuk janë gjithmonë të lehta për t'u transferuar në tonal.

Për ta bërë këtë, magjistari duhet të jetë në gjendje të hyjë dhe të dalë lirshëm nga zona të padukshme me vullnetin e tij të lirë.

Vizioni i një shqiponje të bardhë

Edhe në kohët e lashta, magjistarët zbuluan dhe zhvilluan tek ata dhe studentët e tyre aftësinë për të "shikuar" një realitet tjetër, në të cilin nuk ka objekte individuale, por vetëm rrjedha energjie. Në një fazë të kërkimit të tyre, "shikuesit" ishin në gjendje të ndjenin forcën e papërshkrueshme që është burimi i ekzistencës së të gjitha qenieve. Ata e quajtën atë Shqiponjë, sepse ato shikime të pakta dhe të shkurtra që i lejonin ta shihnin këtë fuqi, u jepnin përshtypjen se ajo që shihnin i ngjante një shqiponje të madhe bardh e zi.

Kur "shikuesi" shikon Shqiponjën, katër ndezje sqarojnë thelbin e saj.

Blici i parë, si rrufeja, ndihmon për të kapur konturet e trupit të shqiponjës. Pastaj mund të shihni goditje të bardha që duken si pupla.

Një ndezje e dytë ndriçon errësirën e valëzuar, të hedhur nga era, që i ngjan krahëve të një shqiponje.

Me ndezjen e tretë, "shikuesi" vëren një sy shpues çnjerëzor.

Blici i katërt zbulon se çfarë po bën Shqiponja.

Ajo gllabëron vetëdijen e të gjitha krijesave që jetuan në Tokë një moment më parë, dhe tani janë të vdekura, duke fluturuar në sqepin e Shqiponjës, si një rrjedhë e pafund molash që fluturojnë drejt zjarrit për të takuar Zotëruesin e tyre dhe për të kuptuar arsyen pse jetuan. Shqiponja i thyen këto copa të vogla flake dhe më pas i ha, sepse vetëdija janë ushqimi i saj.

“Shikuesit” panë gjithashtu se është Shqiponja ajo që jep ndërgjegjen. Ai i krijon qeniet e gjalla në atë mënyrë që në procesin e jetës të pasurojnë ndërgjegjen e marrë prej tij bashkë me jetën. Dhe për këtë arsye, kur "shikuesit" e lashtë argumentuan se kuptimi i jetës qëndron në akumulimin dhe zhvillimin e vetëdijes, ata nuk po flisnin për besim apo përfundim logjik. Ata e panë atë.

Ata panë sesi ndërgjegjet e qenieve të gjalla fluturojnë larg në momentin e vdekjes dhe, si topa ndriçues prej leshi pambuku, ngrihen drejtpërdrejt në sqepin e Shqiponjës dhe përthithen prej tij. Don Juan theksoi se ai preferon ta krahasojë Shqiponjën jo me një gllabërues të vetëdijeve, por me një magnet të madh që tërheq këto vetëdije.

Kur don Juan deklaroi se Shqiponja gjeneron vetëdijen përmes emaneteve të saj, C. Castaneda vuri në dukje se kjo deklaratë i kujton atij thënien: "Zoti krijon jetën përmes dashurisë së tij". Don Zhuan u përgjigj menjëherë, duke theksuar se ka një ndryshim midis këtyre dy thënieve: "Shikuesi sheh se si Shqiponja gjeneron vetëdijen përmes emaneteve të saj, por personi fetar nuk e sheh se si Zoti krijon jetën përmes dashurisë së tij."

"Shikuesit" vërtetuan gjithashtu se Shqiponja i sheh të gjitha krijesat menjëherë dhe në mënyrë identike. Vetëm duke gjykuar nga veprimet e Shqiponjës, "shikuesi" mund të hamendësojë se çfarë dëshiron Shqiponja.

Shqiponja është krejtësisht indiferente ndaj fatit të çdo krijese individuale, por ai i jep secilës prej tyre një dhuratë unike: “Në mënyrën e vet, me mjetet e veta, çdo krijesë, nëse dëshiron, ka fuqinë të ruajë fuqinë e vetëdijes. , fuqia për të mos iu bindur thirrjes së vdekjes dhe për t'u gllabëruar.” . Secilit iu dha fuqia të kërkonte kalimin drejt lirisë dhe të kalonte nëpër të, duke anashkaluar sqepin gjithëpërfshirës. Për "shikuesin" që e sheh këtë pasazh, dhe për ata që kanë kaluar nëpër të, është mjaft e qartë se Shqiponja e dha këtë dhuratë për të përjetësuar vetëdijen.

Udhëzuesi për pasazhin është nagual - një qenie e dyfishtë të cilës i është shpallur Rregulli. Shqiponja krijoi nagualin e parë femër dhe mashkull dhe i dërgoi menjëherë në botën e "të parit". Ndryshe nga njerëzit e zakonshëm, veza e ndritshme e nagual, e cila do të diskutohet më poshtë, ndahet në katër seksione ose ndonjëherë, si ajo e Carlos Castaneda, në tre. Përveç kësaj, anët e tyre të djathta lëkunden dhe anët e majta rrotullohen.

Duke parë pak përpara, vërejmë se në momentin e tranzicionit një person hyn në vëmendjen e tretë dhe trupi në tërësinë e tij ndriçohet me njohuri. Çdo qelizë është e vetëdijshme menjëherë për veten dhe integritetin e të gjithë trupit. Prandaj, pika kritike e luftës së një luftëtari, d.m.th., një personi që lufton për t'u bërë "shikues", nuk është vetëm dhe jo aq shumë për të kuptuar se kalimi për të cilin flet Rregulli është një kalim në vëmendjen e tretë, por se një vetëdije e tillë ekziston fare.

Pra, Shqiponja i dha njeriut Rregullin, për të kuptuar të cilin don Zhuani i udhëheq studentët e tij në tre faza. Fillimisht, nxënësit duhej ta pranonin Rregullën si një lloj harte, e cila duhet kuptuar jo në kuptimin topografik, por më tepër si një model sjelljeje, si një mënyrë jetese. Të pranosh Rregullin si një kartë do të thotë të pranosh këtë mënyrë jetese, dhe jo ndonjë tjetër.

Në fazën e dytë, studenti duhet të kuptojë mundësinë e arritjes së vetëdijes më të lartë, ekzistenca e së cilës ai tashmë është bindur.

Në fazën e tretë, don Zhuani i udhëhoqi dishepujt drejt kalimit aktual në një botë tjetër të fshehtë të vetëdijes.

Vetë Rregulli përmban tre parime: e para është se gjithçka rreth nesh është një mister i pakuptueshëm; së dyti, ne duhet të përpiqemi ta zgjidhim këtë mister pa shpresuar as ta arrijmë; Parimi i tretë është që luftëtari e konsideron veten pjesë të këtij misteri të panjohur.

Teoria e dijes së Tolteqëve të lashtë, trashëgimtari i të cilëve Don Juan e konsideron veten, thotë se e vetmja metodë për të kuptuar botën është arti i kontrollit të mendjes. Don Juan ia kushtoi jetën zotërimit të këtij arti dhe nënshtroi jetën e studentëve të tij.

Shfaqjet e Shqiponjës

Pra, në botë nuk ka objekte të veçanta që ekzistojnë më vete, megjithëse ne, në përputhje me përvojën tonë, e perceptojmë botën tonë si një botë objektesh dhe fenomenesh.

Në fakt, ato nuk ekzistojnë.

Ekziston vetëm një univers i vetëm i formuar nga emanacionet (energjitë) e Shqiponjës. Për të kuptuar këtë të vërtetë, Toltekët e lashtë prezantuan konceptet e "e njohur" ("e njohur"), "e panjohur" ("e panjohur") dhe "e panjohur" ("e pakuptueshme"). Megjithatë, ata bënë një gabim duke identifikuar dy konceptet e fundit. Shikuesit e rinj e korrigjuan këtë gabim duke përcaktuar kufijtë e këtyre koncepteve dhe duke formuluar qartë kategoritë.

Ata e quajtën "të panjohur" diçka që fshihet nga një person nga një lloj perde e bërë nga pëlhura e ekzistencës, e cila ka një strukturë të tmerrshme, por është e arritshme.

Në një moment në kohë, "e panjohura" bëhet "e njohur".

“E panjohura” është diçka e papërshkrueshme dhe përtej të kuptuarit apo të kuptuarit. "E panjohura" nuk do të bëhet kurrë "e njohur", por, megjithatë, ajo është gjithmonë diku afër, duke na kënaqur me shkëlqimin e saj.

Megjithatë, madhështia dhe pafundësia e saj janë të tmerrshme. "E panjohura", ndryshe nga "e panjohura", nuk i jep një personi shpresë dhe një ndjenjë lumturie.

Përkundrazi, kur përballet me "të panjohurën", "shikuesi" ndihet i rraskapitur dhe konfuz. Trupi i tij humbet tonin. Qartësia dhe ekuilibri zhduken, pasi "e panjohura" nuk jep, por merr energji. Studiuesit jo vetëm e kuptuan këtë, por gjetën edhe mënyra për të mbrojtur veten.

Përkufizimet e mësipërme të koncepteve na lejojnë të konkludojmë se "e njohur" dhe "e panjohur" janë një dhe e njëjta gjë, pasi të dyja janë brenda kufijve të asaj që është e mundur për perceptimin njerëzor. Duke përdorur vizionin e kontrolluar, magjistarët përpiqen ta bëjnë "të panjohurën" të aksesueshme për perceptimin tonë.

Pasi u njohëm me tre aspektet e realitetit, ne mundëm të jepnim më shumë përcaktim i saktë procesi i "të parit". Ky proces përdor ato pjesë të qenies që nuk përdoren në perceptimin normal të botës. "Të shohësh do të thotë të ekspozosh thelbin e brendshëm të gjithçkaje, do të thotë të perceptosh drejtpërdrejt energjinë. "Vizioni" vjen vetvetiu sapo grumbullojmë energji të mjaftueshme. Por "të shohësh" është ndryshe nga "dukja" e zakonshme. Kur shikuesi "sheh", Diçka duket se i shpjegon atij gjithçka që ndodh ndërsa gjithnjë e më shumë emanacione të reja hyjnë në zonën e akordimit ("akordimi" është përzgjedhja e emanacioneve të vendosura brenda aurës dhe që korrespondojnë me emanacionet e jashtme). Ai dëgjon një zë që i thotë në vesh se çfarë është çfarë. Nëse nuk ka zë, atëherë ajo që ndodh me "të parit" nuk është një "vizion". Ky zë është diçka krejtësisht e pakuptueshme. Don Zhuani përdor një metaforë, duke thënë se kjo "shkëlqim i vetëdijes" luan mbi emanacionet e Shqiponjës, "si një harpist luan një harpë".

Duke zhvilluar aftësinë për të "shikuar" në vetvete, një person bëhet një luftëtar që ka marrë rrugën që çon në dije.

E vërteta e parë e dijes: bota është ashtu siç duket, por në të njëjtën kohë nuk është. Bota nuk është aq e dendur dhe reale sa jemi mësuar të besojmë, bazuar në perceptimin tonë, por nuk është një mirazh.

Bota nuk është iluzore, siç pretendohet ndonjëherë, ajo është mjaft reale. Por ai është gjithashtu joreal. Çfarë dimë ne në fakt?

Ne perceptojmë Diçka. Ky është një fakt i vërtetuar mirë. Por ajo që ne perceptojmë saktësisht nuk është një nga faktet që vërtetohet kaq qartë. Për ta vërtetuar këtë, ne duhet të shqyrtojmë perceptimet tona dhe të provojmë vërtetësinë e tyre. Puna e bërë tregoi subjektivitetin e perceptimit dhe vendosi që ne mësojmë se çfarë dhe si të perceptojmë.

Mund të pohojmë vetëm se “ka Diçka që ndikon në shqisat tona. Kjo është pjesa që është reale. Irreale është shpesh ajo që na thonë shqisat për të.Diçka... Nuk na shkon kurrë në mendje që roli i shqisave tona është shumë sipërfaqësor. Mënyra se si ata perceptojnë është për shkak të një vetie të veçantë të ndërgjegjes sonë. Është kjo pronë që i bën ata të punojnë në këtë mënyrë dhe jo ndryshe.” "Shikuesit" pohojnë se bota e objekteve ekziston vetëm për aq sa e bën vetëdija jonë. Në realitet, ka vetëm emanacione të Shqiponjës - të lëngshme, të ndryshueshme dhe në të njëjtën kohë të pandryshueshme, të përjetshme. Kështu, argumentohet se pamja e botës varet nga mënyra e perceptimit të emaneteve. Vetë perceptimi përkufizohet si "akordim", d.m.th., ai zhvillohet me kushtin që emanimet brenda fshikëzës (që do të thotë aura) të jenë të sintonizuara me emanimet e jashtme përkatëse.

"Sakordimi" është i mundur sepse "emanimet e jashtme dhe të brendshme janë të njëjtat rryma të fibrave të dritës. Dhe qeniet e gjalla janë flluska të vogla të formuara prej tyre, pika të vogla drite të lidhura me këto fije të pafundme rrjedhëse.”

"Vizioni" është gjithashtu "përshtatje". Nëse përshtatja e emanacioneve që përdoren në jetën e përditshme jep perceptimin e botës së zakonshme, atëherë "të parit" është për shkak të përshtatjes së atyre emanacioneve që zakonisht nuk përfshihen.

Shkëlqimi i qenieve të gjalla formohet vetëm nga një grup i kufizuar emanacionesh të shqiponjës - një pjesë e parëndësishme e turmës së tyre pafundësisht të larmishme. Për "shikuesin", procesi i perceptimit konsiston në faktin se shkëlqimi i emanimeve të Shqiponjës jashtë fshikëzës bën që emanimet e brendshme të shkëlqejnë më shumë. Shkëlqimi i jashtëm, si të thuash, tërheq atë të brendshëm, e kap dhe e rregullon atë. Shkëlqimi i fiksuar në këtë mënyrë është, në thelb, vetëdija e kësaj qenieje të veçantë.

Përveç kësaj, emanacionet e jashtme ushtrojnë presion mbi emanacionet e brendshme, forca e të cilave përcakton nivelin e vetëdijes së qenies.

Duke zhvilluar idenë e emanacioneve të Shqiponjës, don Juan theksoi se ato janë një gjë më vete. Ato përshkojnë çdo gjë që ekziston - si të dijshmen ashtu edhe të panjohurën. Ato janë të pamundura për t'u përshkruar, është "thjesht prania e diçkaje, një mase e një cilësie apo gjendjeje, një presion që verbon". Sidoqoftë, nuk mund të shihet në kuptimin e zakonshëm të fjalës. “Shikuesi” e percepton Shqiponjën me gjithë trupin e tij, me gjithë qenien e tij. Ka diçka brenda secilit prej nesh që mund të na bëjë të perceptojmë me gjithë trupin tonë.

Ju duhet ta kuptoni këtë si më poshtë. “Njeriu është i përbërë nga emanacionet e Shqiponjës. Prandaj, për të perceptuar Shqiponjën, ai duhet t'i drejtohet vetes, përbërësve të tij. Por këtu lindin vështirësi me vetëdijen: ajo bëhet e ngatërruar. Në momentin kritik, kur emanacionet brenda dhe emanimet jashtë duhet thjesht të gjejnë korrespodencë të ndërsjellë, ndërhyn ndërgjegjja dhe fillon të ndërtojë interpretime. Rezultati është një vizion i Shqiponjës dhe emanacioneve të saj. Por në realitet, as Shqiponja dhe as emanacionet nuk ekzistojnë. Asnjë qenie e vetme e gjallë nuk është në gjendje të kuptojë thelbin e vërtetë të asaj që ekziston në të vërtetë.” Mund të themi vetëm se gjithçka që ekziston është energji.

Më pas, studiuesit magjikë zbuluan se vetëm një pjesë e vogël e emanimeve të Shqiponjës është brenda mundësive të vetëdijes njerëzore. . Dhe vetëm një pjesë e vogël e kësaj pjese të vogël është e arritshme për perceptimin e një personi të zakonshëm në jetën e tij të përditshme. Kjo grimcë e vogël e emanimeve të Shqiponjës është "e njohur". Pjesa e vogël që është e arritshme për vetëdijen njerëzore është "e panjohura". Çdo gjë tjetër - misterioze dhe jashtëzakonisht e madhe - është "e panjohur".

“Shikuesit” vërtetuan gjithashtu se emanacionet kanë fuqinë e diktimit total. Të gjitha qeniet, pa përjashtim, janë të detyruara të përdorin emanacionet e Shqiponjës, pa e kuptuar as se çfarë është. Prandaj quhen edhe “skuadra”. Edhe pse kjo tingëllon shumë njerëzore, termi korrespondon me thelbin e fenomenit, sepse këto janë pikërisht "urdhra". “Organizmi i çdo krijese është krijuar në atë mënyrë që të kap një brez të caktuar emanacionesh, dhe çdo specie përfshin emanimet e një diapazoni të caktuar karakteristik për të. Nga ana tjetër, rrjedhjet ushtrojnë presion të madh mbi organizmat.

Ky presion është faktori me anë të të cilit një krijesë percepton një pamje të botës që korrespondon me rrezen e saj."

Emanacionet e vendosura jashtë fshikëzave të qenieve të gjalla quhen emanacione të mëdha. Presioni që ata ushtrojnë në fshikëz është i njëjtë për të gjitha qeniet e gjalla.

Por rezultatet e këtij presioni janë të ndryshme, pasi reagimi i fshikëzave ndaj tij është pafundësisht i ndryshëm. Megjithatë, brenda kufijve të caktuar mund të flasim për njëfarë uniformiteti të reagimeve.

Shihni një person

Pasi kanë mësuar të "shohin" emanacione, "shikuesit" krijojnë pamjen e tyre të botës dhe pikëpamjen e tyre për vendin e njeriut në të. Për ta, “të gjithë njerëzit janë qenie ndriçuese, të përbëra, si të thuash, nga dy segmente.

E para është trupi ynë fizik, të cilin ne mund ta ndiejmë drejtpërdrejt. E dyta është një trup i ndritshëm, duke na dhënë pamjen e një veze të madhe të ndritshme, e cila mund të shihet vetëm nga "shikuesit". Detyra kryesore e magjisë është të arrijë në guaskën e ndritshme. Ky synim arrihet përmes një sistemi kompleks ëndrrash dhe një praktike të ngurtë sistematike të "mosbërjes" (ose "mosbërjes"), domethënë, një veprimi të pazakontë që përfshin të gjithë qenien tonë dhe e bën atë të vetëdijshëm për pjesën e saj ndriçuese. Kjo ndodh kur emetimet e mëdha, d.m.th., të jashtme bien mbi rrjedhjet e lëngshme gjithnjë në lëvizje brenda fshikëzës dhe i detyrojnë ato të ndalojnë, të ngrijnë."

Për ta kuptuar këtë, është e nevojshme të kujtojmë rolin e vetëdijes në formimin e perceptimit dhe strukturës së tij.

Aspektet e ndryshme të realitetit të diskutuara më parë perceptohen nivele të ndryshme ndërgjegje.

Me një thjeshtësi të madhe, mund të ndahet në tre pjesë.

Më e vogla është e ashtuquajtura "vëmendja e parë", e nevojshme për jetën në botën e përditshme. Ai përfshin vetëdijen e trupit fizik.

Më shumë pjesë e madhe- “vëmendja e dytë”, e nevojshme për të perceptuar guaskën ndriçuese dhe për të vepruar si një qenie ndriçuese... “Vëmendja e dytë” është gjithmonë në prapavijë dhe del përpara vetëm falë praktikës së veçantë ose lëndimit aksidental. Ai përfshin vetëdijen e trupit të ndritshëm.

Pjesa e fundit, më e madhe është "vëmendja e tretë". Është ajo vetëdije e pamatshme që përfshin aspektet e papërcaktueshme të trupave fizikë dhe të ndritshëm në unitetin e tyre.

Duke hyrë në "vëmendjen e dytë" në mënyrë të pavarur ose me ndihmën e një mësuesi, një person fillon të shohë një trup të ndritshëm afërsisht siç e pa K. Castaneda: "... papritur të gjithë njerëzit në fushën time të shikimit u shndërruan në flluska të mëdha. drite e bardhe. Vështroja vezët e ndezura jo vetëm shkurt, por vazhdimisht... Flluskat e dritës fillimisht ishin të turbullta, sikur sytë e mi të mos ishin të sintonizuar, por më pas në një sekondë shikimi im u duk se ishte vendosur dhe flluskat e dritës së bardhë u bënë vezë të zgjatura me shkëlqim.

Ato ishin të mëdha, madje të mëdha, jo më pak se një metër të gjerë...” Në të njëjtën kohë, gratë kishin një lloj tufa fijesh ndriçuese, që të kujtonin bishtat e luanit.

Këto ligamente rriten nga brenda nga vendi ku gjenden organet gjenitale në trupin fizik. Janë ata që japin jetë. Embrioni, në mënyrë që të rritet, ngjitet në njërën prej këtyre "rrënjëve" ushqimore dhe e ha plotësisht atë, duke lënë një pikë të errët në guaskën e ndritshme.

Ndonëse qeniet njerëzore duken për “të parët” si vezë të shndritshme, forma vezake është vetëm një fshikëz e jashtme, një guaskë shkëlqimi që fsheh një bërthamë jashtëzakonisht intriguese, hipnotizuese, e përbërë nga unaza koncentrike me shkëlqim të verdhë në ngjyrën e flakës së qiririt. Predha vetëm errëson shkëlqimin e bërthamës. Për të çliruar qenien e shndritshme, guaska duhet thyer nga brenda dhe në kohën e duhur, ashtu siç thyhet lëvozhga e krijesave që dalin nga vezët. Thyerja e guaskës quhet humbje e formës njerëzore dhe është mjeti i vetëm për çlirimin e bërthamës rrezatuese.

“Të thyesh guaskën do të thotë të kujtosh veten tënde dhe të arrish në integritetin e vetes”. Koncepti i humbjes së formës njerëzore lidhet me kushtet trupore dhe përvetësohet nga nxënësi me arritjen e një niveli të caktuar të të mësuarit. Rezultati i saj përfundimtar është ndjenjë e fshehur shkëputje, e cila nuk do të thotë automatikisht mençuri, por e lejon luftëtarin të ndalojë momentalisht për të rivlerësuar situatën dhe për të rishqyrtuar pozicionin e tij.

Shkëlqimi ynë përbëhet nga rrjedhjet e Shqiponjës, të mbyllur në një fshikëz në formë veze. Ajo pjesë e vogël e të gjitha emanacioneve që është brenda fshikëzës është ajo që na bën njerëz. Vetë emanacionet nuk mund të përshkruhen. Për don Zhuanin, ato u ngjajnë fijeve të ndritshme, por ajo që është e pakuptueshme për to është se këto fije kanë vetëdije. “Nuk do të jem në gjendje të shpjegoj se çfarë nënkuptohet me vetëdije të emanacionit. E vetmja gjë që di është se fijet e emanacionit janë të vetëdijshme për veten e tyre, pulsojnë me jetën e tyre dhe janë aq shumë sa numrat humbasin çdo kuptim. Dhe secila prej tyre është vetë përjetësia.”

Megjithatë, rrjedhjet e Shqiponjës janë më shumë se thjesht rrjedha fibrash të lehta. Secila prej tyre është një burim energjie me fuqi të pakufizuar. Daljet brenda dhe jashtë fshikëzës janë të njëjta. Ata formojnë një rrjedhë të vazhdueshme të energjisë. Në këtë rast, fshikëza, si të thuash, e ndan atë; sipërfaqja e fshikëzës izolon pjesën e brendshme të fibrave të shufrës nga ajo e jashtme dhe në këtë mënyrë formon drejtimin e presionit të emanimeve të jashtme në ato të brendshme.

Si rezultat i këtij presioni, një pjesë e caktuar e emaneve në fshikëz shkëlqen në mënyrë të veçantë. Ky shkëlqim është vetëdija e qenieve. Tek njerëzit, është një shkëlqim në ngjyrë qelibar, i dalluar për shkëlqimin e tij të veçantë. "Ky rajon zë një shirit të ngushtë vertikal që shkon përgjatë anës së djathtë të sipërfaqes së fshikëzës nga lart poshtë."

Pra, universi përbëhet nga emanacione ose energji.

Një pjesë e vogël e tyre është e mbyllur brenda fshikëzës. Vetëdija lind si rezultat i presionit të vazhdueshëm të emanacioneve të mëdha ose të jashtme mbi ato të brendshme. Perceptimi, nga ana tjetër, është pasojë e vetëdijes dhe ndodh kur emanacionet e brendshme përshtaten me ato më të mëdhatë e tyre përkatëse. Por ky "akordim" nuk ndodh rastësisht. "Perceptimi është bërë i mundur nga "pika e grumbullimit" - një formim i veçantë i shkëlqimit të shndritshëm në madhësinë e një topi tenisi, i vendosur vazhdimisht brenda topit të ndritshëm në të njëjtën linjë me sipërfaqen e tij në një distancë prej dy këmbësh pas tehut të shpatullës së djathtë të një personi, e cila është e angazhuar në përzgjedhjen e emanacioneve të brendshme dhe të jashtme për t'u "akorduar". Në të njëjtën kohë, versioni specifik i "akordimit" që ne e perceptojmë si botë është rezultat i vendndodhjes së "pikës së grumbullimit" në këtë moment, d.m.th., çfarë emanacionesh zgjedh.

Magjistarët e lashtë sugjeruan që duke përqendruar rrezatimin sferik në fijet energjetike të universit, duke kaluar drejtpërdrejt përmes këtij rrezatimi, "pika e grumbullimit" automatikisht, pa ndonjë qëllim paraprakisht, mbledh këto fije ose fibra, duke formuar prej tyre një pamje të qëndrueshme të bota e perceptuar. Në këtë rast, rolin kryesor në grumbullimin e emanacionit në rreze e luan rrezatimi që rrethon "pikën e grumbullimit", i cili vepron si një lloj xham zmadhues që mbledh rrezet e shpërndara të dritës në një rreze. Duke parë se sa shumë zbehet kjo shkëlqim tek njerëzit që janë të pavetëdijshëm ose afër vdekjes, dhe se si zhduket plotësisht tek të vdekurit, ata arritën në përfundimin se kjo shkëlqim është shkëlqimi i vetëdijes.

Pasi vunë re se "pika e grumbullimit" ndonjëherë mund të zhvendoset nga vendi i saj i zakonshëm në fshikëz, magjistarët filluan të studiojnë nga afër arsyet e kësaj zhvendosjeje dhe më e rëndësishmja, pasojat e saj. Kështu, ata arritën në përfundimin se perceptimi grumbullohet automatikisht atje dhe vetëm aty ku ndodhet "pika e grumbullimit". Dhe një gjë tjetër: për faktin se montimi kryhet në një vend të ri dhe përdor fibra të reja, bota e montuar ndryshon nga bota e përditshme me të cilën jemi njohur.

U vu re gjithashtu një zhvendosje e "pikës së grumbullimit" brenda topit të ndritshëm, d.m.th., përgjatë sipërfaqes së tij ose brenda, i quajtur "zhvendosje", dhe një zhvendosje nga jashtë, jashtë topit, e quajtur "lëvizje" e "pikës së grumbullimit".

Meqenëse "zhvendosja e pikës së grumbullimit" është zhvendosja e saj brenda topit të ndritshëm, botët e perceptuara si rezultat, sado të çuditshme mund të duken, i përkasin sferën njerëzore. Si rezultat i "lëvizjes së pikës së grumbullimit", aktivizohen fibrat që nuk i përkasin sferës njerëzore. Perceptimi i këtyre fibrave sjell në jetë botë të paimagjinueshme, të pakuptueshme në të cilat nuk ka asnjë gjurmë të asgjëje njerëzore.

Për të kuptuar veprimin e mekanizmit "akordim" dhe rolin e "pikës së grumbullimit" në të, është e nevojshme t'i lidhni ato me konceptet e "vëmendjes së parë dhe të dytë", të cilat u përmendën më lart.

"Vëmendja e parë" fokuson botën e zakonshme që ne perceptojmë, vetëm duke theksuar dhe intensifikuar emanacione të caktuara të përzgjedhura nga brezi i ngushtë i emanacioneve në të cilin ndodhet vetëdija njerëzore. Emanacionet që nuk përfshihen nuk zhduken askund. Ata mbeten brenda mundësive tona, por duket se po dremisin. Ne nuk do të dimë asgjë për ta deri në fund të jetës sonë, nëse nuk bëhemi luftëtarë.

Emanacionet e izoluara dhe të intensifikuara quhen ndërgjegje "të djathta" ose "normale", "tonale", "kjo botë", "e njohur", "vëmendja e parë" nga "shikuesit". Njeriu mesatar e quan këtë "realitet", "racionalitet", "mendje e shëndoshë". Këto emanacione të izoluara përbëjnë një pjesë të rëndësishme të brezit të ndërgjegjes njerëzore, por vetëm një pjesë të vogël të të gjithë spektrit të emanacioneve të vendosura brenda fshikëzës njerëzore. Emanacionet e pashfrytëzuara brenda brezit njerëzor janë diçka si një prag drejt "të panjohurës".

Në fakt, “e panjohura” përbëhet nga shumë emanacione që nuk i përkasin spektrit njerëzor dhe nuk janë asnjëherë të izoluara tek një person i zakonshëm.

Ata quhen vetëdije "e majtë", "nagual", "botë tjetër", "e panjohur", "vëmendje e dytë".

"Vëmendja e dytë" i përket trupit të ndritshëm në të njëjtën mënyrë si "vëmendja e parë" i përket trupit fizik.

Si rezultat i punës së palodhur shekullore, "shikuesit" kuptuan se duke zhvendosur "pikën e grumbullimit" si rezultat, për shembull, i një goditjeje nga nagual, mund të izolohen dhe forcohen emanacionet e pashfrytëzuara më parë. Në të njëjtën kohë, bota mbetet e njëjtë, por bëhet më e qartë. Kjo pasuri e ndjesive perceptohet nga trupi si një ndjesi përshpejtimi.

Lëvizjet dypalëshe midis anëve të djathta dhe të majta e bënë më të lehtë për të kuptuar se në anën e djathtë shumë energji thithej nga veprimet dhe ndërveprimet e jetës sonë të përditshme. Nga ana e majtë, nga ana tjetër, ka një nevojë të lindur për ekonomi dhe shpejtësi.

“Në një gjendje ndërgjegjësimi të shtuar, gjithçka perceptohet si një copëz, një masë monolit pjesësh të pandashme.

Kjo aftësi karakterizohet nga intensiteti.

Sidoqoftë, duke u kthyer në anën e djathtë, është e pamundur të rregulloni gjithçka që përjetohet në anën e majtë në një sekuencë lineare, dhe për këtë arsye mbani mend, mbani mend në kuptimin universal të fjalës. Përvojat që marrim mbeten të arritshme për ne, por ato nuk mund të arrihen, pasi ato janë të rrethuara nga një mur intensiteti.

Kjo harresë është problemi kryesor i atyre që mësojnë artin e lëvizjes së "pikës së grumbullimit" dhe, për rrjedhojë, detyra e kujtimit është të lidhë anën tonë të majtë dhe të djathtë, të bashkojë këto dy anë të formave të ndryshme të perceptimit në një tërësi të vetme.

Zhvendosja mijërafish e "pikës së grumbullimit" zbuloi disa modele që janë të zakonshme për këdo që kalon kufirin midis dy niveleve të vetëdijes. Ky model është shfaqja e një "muri mjegull" si një lloj kufiri midis dy formave të perceptimit.

Kur "pika e grumbullimit" zhvendoset nga pozicioni i saj normal dhe arrin një thellësi të caktuar, ajo kalon një pengesë të caktuar që e privon për momentin nga aftësia për të akorduar emanacionet. Ndihet si një moment i zbrazëtisë së perceptimit: në momentin e prishjes së mjedisit të emanimit shfaqet perceptimi i një "vargu mjegull".

“...Ajo (diçka) ishte 5-7 metra në të djathtë nga unë dhe dukej si një mur eterik mjegull e verdhë, duke e ndarë të gjithë botën në dysh. Ky mur shtrihej nga toka në qiell, duke shkuar në pafundësi, ndërsa ana e djathtë e botës nga unë ishte e mbuluar me këtë mjegull dhe e majta dukej qartë.”

Ky mur lëvizi ndërsa personi kthente kokën. Ndarja dukej e vërtetë, por kufiri nuk ishte në nivel fizik. “...Kur një luftëtar ka mjaft qetësi, prania e së cilës varet nga sasia e duhur e energjisë, ai mund të ndalojë rrotullimin e murit. Nuk është brenda nesh. Është padyshim jashtë botës, duke e ndarë në dy pjesë dhe rrotullohet kur dikush kthen kokën, sikur të ishte ngjitur me tempujt tanë. Mbajtja me sukses e murit nga rrotullimi i jep luftëtarit forcën për t'u përballur me të dhe forcën për të kaluar nëpër të në çdo kohë..." Megjithatë, për të kaluar përtej "murit të mjegullës" në një gjendje të vetëdijes së shtuar kërkon një pjesë të vogël. të vetëdijes sonë të plotë, ndërsa për të kaluar nëpër trupat fizikë në një botë tjetër na duhet gjithë qenia jonë.

Si rezultat i udhëtimeve të përsëritura nëpër "murin e mjegullës", luftëtari pëson një ndryshim të përhershëm në të gjithë qenien e tij, një ndryshim që e detyron atë të marrë të mirëqenë se botët midis vijave paralele që ndajnë vëmendjen majtas dhe djathtas janë reale, sepse ato janë pjesë e një bote të përbashkët, ashtu si trupi ynë i ndritshëm është pjesë e qenies sonë.

"Muri i mjegullës" është pjesa më e errët e mësimeve të Don Zhuanit. Rezulton se kthimi i kokës për të ndaluar lëvizjen e murit të mjegullës së verdhë midis stalkerëve (luftëtarët e angazhuar në "mosbërje") nuk bëhet për ta kthyer fytyrën në një drejtim të ri, por për të parë në kohë ndryshe.

Zakonisht ne shikojmë kohën duke ikur prej nesh. Gjuajtësit përballen me kohën e ardhshme. Kjo nuk është e barabartë me shikimin në të ardhmen, por vetëm do të thotë se koha shihet si diçka konkrete, edhe pse e pakuptueshme. Koha është thelbi i vëmendjes. Emanacionet e Shqiponjës janë bërë nga koha.

Rrota e kohës, si një gjendje e vetëdijes së ngritur, është pjesë e vetes tjetër, ashtu si ndërgjegjja e majtë dhe e djathtë janë pjesë e unit tonë të përditshëm, dhe fizikisht mund të përshkruhet si një tunel me gjatësi dhe gjerësi të pafundme. një tunel me brazda reflektuese. Çdo brazdë është e pafund, dhe numri i tyre është i pafund. Qeniet e gjalla janë krijuar nga fuqia e jetës në mënyrë të tillë që ato të shikojnë vetëm në një brazdë. Të shikosh do të thotë të kapesh prej saj. Ajo që luftëtarët e quajnë vullnet i referohet rrotës së kohës - diçka si një tentakulë e paprekshme që ne të gjithë e posedojmë. Qëllimi përfundimtar i luftëtarit është të mësojë të përqendrojë vullnetin e tij në timonin e kohës në mënyrë që ta kthejë atë. Luftëtarët që kanë arritur të kthejnë rrotën e kohës mund të shikojnë në çdo brazdë dhe të nxjerrin prej saj çfarë të duan. Të kapet në brazdë; kohë do të thotë të shohësh imazhe të kësaj brazdë, por vetëm kur ato largohen. Liria nga fuqia magjepsëse e këtyre kanaleve nënkupton aftësinë për të parë në çdo drejtim ndërsa këto kanale largohen ose afrohen.

Arritja e pengesës së perceptimit në një gjendje të vetëdijes së rritur, ose "vëmendja e dytë" është një mësim i zakonshëm në shkollën e luftëtarëve. Megjithatë, don Juan shpjegoi se stërvitja e një luftëtari përfundon kur ai kapërcen pengesën e perceptimit nga një gjendje e vetëdijes normale.

Për ta bërë këtë, ai duhet të përdorë "vendosjen". E vetmja forcë që mund të eliminojë përkohësisht "akordimin" është "akordimi". Është e nevojshme të eliminohet "vendosja" që dikton perceptimin e botës së zakonshme të jetës së përditshme.

Duke synuar të ndryshojë pozicionin e "pikës së grumbullimit" të tij dhe duke synuar ta mbajë atë në pozicionin e ri mjaftueshëm gjatë, luftëtari mbledh një botë tjetër dhe shpëton nga kjo.

Një pengesë perceptimi do t'i ndajë këto botë.

Tejkalimi i pengesës së perceptimit është kulmi i gjithçkaje që bëjnë shikuesit. Që nga momenti kur kapërcehet pengesa, një person dhe fati i tij fitojnë një kuptim krejtësisht të ndryshëm për një luftëtar. Barriera përdoret si test përfundimtar. Luftëtari duhet të hidhet në humnerë nga një shkëmb ndërsa është në një gjendje të vetëdijes normale. Nëse ai nuk arrin të fshijë botën e përditshme dhe të mbledhë një botë tjetër para se të arrijë fundin, ai do të vdesë. Ju duhet ta bëni këtë botë të zhduket, por në të njëjtën kohë të mbeteni vetvetja. "Shikuesit" e dinë se kur flakët e vetëdijes i djegin, ata do të mbeten të vetëdijshëm, në një farë kuptimi duke mbetur vetvetja.

Një zbulim i rëndësishëm i "shikuesve" ishte përcaktimi i vendndodhjes së "pikës së grumbullimit", domethënë: jo në trup fizik, por në një guaskë ndriçuese, në vetë fshikëzën.

“Zakonisht, një fshikëz e ngurtësuar nga vetë-thithja nuk i dorëzohet fare goditjes së nagualit. Megjithatë, në disa raste është shumë elastike dhe madje edhe forca minimale do të formojë një depresion në formë kupe në të. Madhësia e saj varion nga një rrafshim i vogël i sipërfaqes në një depresion që zë një të tretën e të gjithë vëllimit të fshikëzës. Kjo shpjegon mundësinë e kalimit në "vëmendjen e dytë" si rezultat i një goditjeje ose dëmtimi.

Don Juan shpjegoi se depresioni në fshikëz vepron në "vëmendjen e parë", duke zhvendosur shkëlqimin e vetëdijes.

Depresioni shtyp mbi emanacionet brenda guaskës së ndritur.

"Shikuesi" mund të vëzhgojë se si faktori i theksuar i "vëmendjes së parë" zhvendoset nën ndikimin e forcës së këtij presioni. Emanacionet brenda fshikëzës zhvendosen, si rezultat i së cilës shkëlqimi i vetëdijes zhvendoset në emanacione të papërfshira më parë që i përkasin zonave që janë normalisht të paarritshme për "vëmendjen e parë".

Shkëlqimi i formuar në vetëdije nga konkaviteti i fshikëzës mund të quhet "vëmendje e shtuar përkohësisht".

Emanacionet që ai nxjerr në pah dhe përforcon janë aq të afërta me emanacionet e përdorura në jetën e përditshme, saqë vetë vëmendja modifikohet në një masë minimale. Por aftësia për të kuptuar, përqendruar dhe harruar rritet. Kjo ndodh sepse emanacionet që japin qartësi të veçantë perceptimi dhe qartësi të vetëdijes mbeten të izoluara dhe intensifikohen vetëm kur luftëtari është në një gjendje të vetëdijes së ngritur.

Është shumë e rëndësishme të theksohet se "gjendja e vetëdijes së rritur" nuk është e dukshme vetëm si një thellim i shkëlqimit brenda fshikëzës njerëzore në formë veze. Shkëlqimi i sipërfaqes gjithashtu rritet. Por me shkëlqimin e shkëlqimit të formuar nga vetëdija e plotë, ky intensifikim nuk mund të krahasohet në asnjë mënyrë. Në rastin e vetëdijes së plotë, e gjithë veza e ndritshme ndizet menjëherë. Ky shpërthim drite është aq i fuqishëm sa lëvozhga e vezës shpërndahet dhe rrjedhjet e brendshme përhapen përtej çdo kufiri të imagjinueshëm.

"Shikuesit" besojnë se vetëdija vjen gjithmonë nga jashtë dhe se sekreti i vërtetë nuk është brenda nesh. Vihet re se, në përputhje me natyrën e gjërave, emanacionet e mëdha rregullojnë emanimet brenda fshikëzës. Dhe truku i ndërgjegjes së vërtetë është të lejojmë që emanacionet fiksuese të bashkohen me ato brenda nesh. Nëse ne mund ta bëjmë këtë të ndodhë, ne bëhemi ata që jemi në të vërtetë - të rrjedhshëm, gjithnjë në lëvizje, të përjetshëm.

Kjo çon, në mënyrë krejt logjike, në përfundimin se niveli i vetëdijes varet nga shkalla në të cilën është në gjendje të lejojë presionin e emanacioneve të mëdha për ta drejtuar atë.

Shikuesit konstatuan gjithashtu se “vetëdija nuk shfaqet në momentin e lindjes, por në momentin e ngjizjes, kur, gjatë çiftëzimit, emanimet brenda fshikëzave të çifteve të qenieve të gjalla bëjnë gjithçka që është e mundur për të pajisur me vetëdije qenien e re që ata krijojnë. . Gjatë marrëdhënies seksuale, emanacionet në fshikëzat e secilit partner bëhen jashtëzakonisht të ngacmuara, duke kulmuar me bashkimin e dy pjesëve të shkëlqimit të vetëdijes. - një nga secili partner, të cilët janë të ndarë nga fshikëzat e tyre.”

Është vërejtur gjithashtu se “që nga momenti i konceptimit, vetëdija e një qenieje rritet dhe pasurohet nga procesi i jetës dhe se vetëdija, për shembull, e një insekti dhe vetëdija e një njeriu rriten në mënyra të ndryshme. Por me të njëjtën qëndrueshmëri.”

Kompensimi i pikës së montimit

Qeniet njerëzore zgjedhin të perceptojnë të njëjtat emanacione për dy arsye. Gjëja e parë dhe kryesore është se na mësuan se këto emanacione janë të arritshme për perceptim. Dhe e dyta: “pikat tona të grumbullimit” zgjedhin dhe përgatitin pikërisht këto emanacione për perceptim.

Faktori vendimtar ishte ndoshta zbulimi se vendndodhja e "pikës së grumbullimit" në fshikëz nuk është konstante, por përcaktohet nga zakoni. “Në përputhje me urdhrin e Shqiponjës, “pika e grumbullimit” e personit ndodhet në fshikëz brenda një zone të caktuar. Por vendndodhja e tij e saktë përcaktohet nga zakonet, domethënë veprimet e përsëritura vazhdimisht. Së pari zbulojmë se ajo mund të jetë në një vend të caktuar, dhe më pas ne vetë e urdhërojmë që ajo të jetë atje. Skuadra jonë bëhet ekipi i Shqiponjës.”

Zbulimi tjetër ishte se "pika e grumbullimit" mund të zhvendosej nga brenda. Teknikisht, kjo arrihet përmes një procesi ndërgjegjësimi: një person duhet të kuptojë se bota që ne perceptojmë është rezultat i një pozicioni të caktuar të "pikës së grumbullimit" në fshikëz. Nëse arrihet një kuptim i tillë, "pika e grumbullimit" mund të zhvendoset me përpjekje vullnetare si rezultat i përvetësimit të zakoneve të reja. Prandaj rëndësia e madhe i kushtohet veprimeve dhe praktikave të pazakonta.

Praktikat magjike kanë domethënie të drejtpërdrejtë vetëm për të shkëputur vëmendjen e parë nga vetë-thithja, fuqia e së cilës fikson fort "pikën e grumbullimit". Kuptimi i tyre indirekt është zhvendosja e "pikës së grumbullimit" duke e hequr atë nga kontrolli i "vëmendjes së parë".

Për "shikuesin", zhvendosja e "pikës së grumbullimit" është në një nivel tre të katërtat e lartësisë së fshikëzës, në sipërfaqen e saj.

Në fakt, kur ajo zhvendoset, ajo shkon më thellë brenda fshikëzës, duke bërë që emanacionet e fjetura brenda diskut të ndërgjegjes njerëzore të shkëlqejnë (don Juan e krahason vetëdijen me një disk djathi të lehtë të futur në një kokë djathi të errët), duke kaluar nëpër fshikëz e tërë.

Është interesante të theksohet se lëvizja e brendshme e "pikës së grumbullimit" shihet si një lëvizje në të majtë përgjatë sipërfaqes së fshikëzës, e cila shpjegohet me transparencën e saj. Lëvizja më thellë, dhe jo në të majtë, i lejon një personi, kur zhvendos "pikën e grumbullimit", të mos humbasë vetëdijen personale.

"Ndërtimi" i vetëdijes

Pika tjetër e rëndësishme e mësimdhënies së K. Castaneda është pohimi se "vëmendja e parë" percepton emanacionet në blloqe ose tufa. Organizimi i një perceptimi të tillë është gjithashtu një funksion i "pikës së grumbullimit". Një shembull i perceptimit të bllokuar është trupi i njeriut siç e perceptojmë zakonisht.

Pjesët e mbetura të qenies sonë - fshikëza e ndritur - kurrë nuk theksohen ose intensifikohen. Ata janë të dënuar të harrohen, sepse funksioni i "pikës së grumbullimit" është të na detyrojë jo vetëm të perceptojmë tufa të caktuara emanimi, por edhe të injorojmë të gjitha të tjerat.

"Pika e grumbullimit" lëshon një shkëlqim që grupon emanacionet e brendshme në tufa, të cilat më pas akordohen me emanacionet më të mëdha përkatëse, të mbledhura gjithashtu në tufa. Formimi i tufave ndodh edhe kur "shikuesi" ka të bëjë me emanacione që nuk janë përdorur kurrë. Sapo emanacionet izolohen dhe forcohen, hyjnë në lojë ligjet e perceptimit të bllokut, karakteristikë e "vëmendjes së parë". Për shembull, kur shikojmë një pemë, "pika e grumbullimit" prodhon harmonizimin e emanacioneve të panumërta. Si rezultat, "pika e grumbullimit" na bën të perceptojmë një bllok emanacionesh, të cilat ne e quajmë pemë.

Por "pika e grumbullimit" jo vetëm që siguron harmonizimin e emanacioneve, por gjithashtu heq emanacione të caktuara nga zona e harmonizimit për të marrë një qartësi më të madhe të perceptimit.

Bazuar në perceptimin e bllokut të emanacioneve, koncepti i "të panjohurës" mund të sqarohet. “Është thelbi i emanacioneve që “vëmendja e parë” e injoron. Ka shumë prej tyre, përbëjnë një zonë të madhe në të cilën është i mundur organizimi i blloqeve.” Dhe "e panjohura" është një zonë e pafundme në të cilën "pika e grumbullimit" nuk është në gjendje të organizojë blloqe. Pason një përfundim plotësisht logjik: "sekret i imazhit të botës qëndron në perceptimin". "Shikuesit" shohin se diçka e perceptuar nga shqisat përcaktohet vetëm nga pozicioni i "pikës së grumbullimit". Dhe nëse ajo ndërton emanacione brenda fshikëzës në një pozicion ndryshe nga normalja, shqisat njerëzore fillojnë ta perceptojnë botën në mënyrën më të pakuptueshme.

Pasi vuri në dukje rolin vendimtar të "pikës së grumbullimit", C. Castaneda vazhdon të shpjegojë mekanizmin e zhvendosjes dhe fiksimit të saj. Mënyra e zakonshme e jetesës dhe veprimet e zakonshme e mbajnë "pikën e grumbullimit" në një pozicion dhe dialogu i brendshëm e rregullon atë në mënyrë të ngurtë. Kjo do të thotë se ndërprerja e dialogut e bën menjëherë “pikën e grumbullimit” të lëvizshme.

Dialogu i brendshëm ndalet për shkak të së njëjtës gjë për shkak të së cilës fillon: për shkak të veprimit të vullnetit. Ne jemi të detyruar të fillojmë një bisedë të brendshme me veten nën presionin e atyre që na mësojnë. “Kur na mësojnë, përdorin vullnetin e tyre. Dhe ne përdorim tonën në procesin e të mësuarit.

Duke mësuar të flasim me veten, ne mësojmë të kontrollojmë vullnetin. Për të ndaluar bisedat e brendshme, duhet të përdorni të njëjtën metodë: zbatoni vullnetin për të, zhvilloni qëllimin e duhur.”

Nëpërmjet heshtjes së brendshme çlirohet fuqia e harmonizimit të emanacioneve të brendshme. Veprimet magjike e tërheqin këtë forcë. Ai "ngjitet" në skajet e brezit të vetëdijes dhe "pika e grumbullimit" mund të lëvizë lehtësisht nëpër të. Në të njëjtën kohë, vizionet e aktivitetit fizik gjenden në skajin e djathtë, dhe aktiviteti shpirtëror në të majtë.

Duke kapërcyer një kufi të caktuar në lëvizjen e saj, "pika e grumbullimit" është në gjendje të grumbullojë botë krejtësisht të ndryshme nga ajo që njohim.

Duke vazhduar temën e blloqeve të emanimit, don Juan raportoi se emanimet e Shqiponjës mblidhen gjithmonë në tufa, të cilat quhen breza të mëdhenj emanimi. Për shembull, "ekziston një grumbull i madh pa masë që formon qenie organike. Kanë një cilësi të veçantë. Ata janë me gëzof. Ata janë transparentë dhe shkëlqejnë me dritën e tyre, kanë një energji specifike. Ata janë të vetëdijshëm dhe lëvizin në mënyrë aktive. Kjo është arsyeja pse të gjitha qeniet organike janë të mbushura me një energji të veçantë djegëse. Emanacionet e tjera janë më të errëta dhe jo aq me gëzof. Disa nuk kanë fare dritë dhe janë opake..."

Të gjitha qeniet organike i përkasin të njëjtit grup. Imagjinoni një rrip të gjerë filamentesh ndriçuese. Qeniet organike janë flluska që shfaqen përreth grupe të veçanta këto fibra. Brenda këtij brezi të jetës organike, disa flluska formohen rreth fibrave që kalojnë në mes të brezit. Të tjerët janë më afër skajeve. Rripi është mjaft i gjerë për të akomoduar të gjitha llojet e qenieve organike. Këto flluska përmbajnë emanacione të ndryshme, prandaj krijesat janë të ndryshme. Grupet e mëdha të emanacioneve janë të panumërta, por ka dyzet e tetë prej tyre në Tokë. Për "shikuesin" ekzistojnë dyzet e tetë lloje organizatash, dyzet e tetë blloqe ose struktura në Tokë. Një prej tyre është jeta organike. Shtatë brezat prodhojnë flluska inorganike të vetëdijes. Dhe ka dyzet vija që formojnë flluska që nuk kanë vetëdije. Këto flluska gjenerojnë vetëm organizim.

Shqiponja gjeneron vetëdijen me ndihmën e tre rrezeve gjigande emanacionesh që kalojnë nëpër tetë breza të mëdhenj. Vetia e këtyre tufave është që t'i japin ngjyrë vetes. Njëra është ngjyrë bezhë-rozë, e dyta është pjeshke dhe e treta është qelibar. Brenda brezit organik, tufa rozë i përket kryesisht bimëve, tufa e pjeshkës insekteve dhe tufa e qelibarit njerëzve dhe kafshëve të tjera. Brenda paketës së qelibarit të vetëdijes ka një numër të madh nuancash të zbehta që korrespondojnë me dallimet në cilësinë e vetëdijes. Më të zakonshmet janë rozë-qelibar dhe jeshile-qelibar. Shpesh gjenden ato blu-qelibar. Por ngjyra e pastër qelibar është një gjë e rrallë e madhe. Ngjyra në fund të fundit përcaktohet nga sasia e energjisë së kursyer dhe të ruajtur.

Don Juan tha më tej se nuk ka lëvizje brenda guaskës së qenieve inorganike të formuara nga shtatë vijat e tjera të vetëdijes. Ata duken si rezervuarë pa formë me shkëlqim shumë të dobët.

Predhat e tyre janë krejtësisht të ndryshme nga fshikëzat e krijesave organike. Ata nuk kanë elasticitet, cilësi të plotësisë, për shkak të së cilës qeniet organike ngjajnë me topa, fjalë për fjalë shpërthejnë me energji nga brenda.

Dyzet brezat e mbetur formohen jo nga vetëdija, por nga strukturat e energjisë jo të gjalla. Për disa arsye ata vendosën t'i quanin ato anije në kontrast me fshikëzat dhe rezervuarët, të cilët kuptohen si fusha të vetëdijes energjetike që kanë shkëlqim të pavarur.

Pra, bota në tërësi është e formuar nga dyzet e tetë vija.

Bota që "pika jonë e grumbullimit" i ofron perceptimit tonë normal është e përbërë nga dy shirita.

Njëri prej tyre është një shirit organik, i dyti është një shirit që ka strukturë, por nuk ka vetëdije.

Dyzet e gjashtë vija të mëdha të mbetura nuk lidhen me botën që ne e perceptojmë në gjendjen tonë normale.

Përndjekja

Duke vënë re se në rast të sjelljes së pazakontë për një person, emanacionet e pashfrytëzuara më parë fillojnë të shkëlqejnë dhe "pika e grumbullimit" e tij zhvendoset butësisht dhe në mënyrë harmonike, luftëtarët filluan praktikën e kontrollit sistematik të sjelljes. Quhet arti i "përndjekjes", sepse përbëhet nga një lloj sjelljeje e veçantë në raport me njerëzit dhe me veprimet e dikujt. “Stalking” është praktikë e fshehtësisë së brendshme që nuk shfaqet në asnjë mënyrë në sjellje.

Arti i "përndjekjes" përdoret në realitetin e zakonshëm, d.m.th. është menduar për praktikë në anën e djathtë të vetëdijes dhe konsiston në zbatimin e një kontrolli të veçantë të realitetit të zakonshëm, qëllimi i të cilit është të hyjë në realitetin e pazakontë.

Kështu, stalkeri e bën botën e përditshme fushën e tij të betejës, duke e kthyer çdo veprim dhe çdo ndërveprim me njerëzit e tjerë në një qëllim strategjik.

"Mosbërja" është forma e parë e "përndjekjes" në dispozicion të studentit. Qëllimi i tij është të thyejë zakonet e fituara dhe modelet e sjelljes. Çdo gjë mund të "mos bëhet". Fryrja e pluhurit nga një vend në tjetrin, vrapimi prapa, kërkimi i një makine nën një guralec, ëndërrimi - të gjitha këto janë shembuj të "mosbërjes".

Forca kryesore e "përndjekjes" është përmbledhja e jetës së dikujt, ashtu si "trupi që ëndërron" është forca kryesore e ëndërrimtarëve. Arsyeja pse ndjekësit duhet të rishikojnë jetën e tyre me kaq detaje është se dhurata e Eagle përfshin marrëveshjen e tij për të pranuar një zëvendësues në vend të një vetëdije të vërtetë nëse rezulton të jetë një kopje e përsosur. Shqiponja mund të kënaqet vetëm me një rishikim të ekzekutuar në mënyrë të përsosur në vend të vetëdijes.

Nje nga komponentët thelbësorë rikapitullimi është frymëmarrja. Fakti është se trupi i ndritshëm krijon vazhdimisht fije të ngjashme me rrjetën e kaurgozës që dalin nga masa e ndritshme nën ndikimin e llojeve të ndryshme të emocioneve. Prandaj, çdo situatë ndërvepruese ose situatë në të cilën përfshihen shqisat është potencialisht shkatërruese për trupin e ndritshëm. Duke thithur ndërsa kthen kokën nga e djathta në të majtë, ndërsa kujton ndjenjën, përndjekësi, duke përdorur energjinë e frymëmarrjes, "ngre" fijet që la pas. Kjo pasohet menjëherë nga një nxjerrje nga e majta në të djathtë. Me ndihmën e nxjerrjes, përndjekësi çlirohet nga ato fije që i lanë trupa të tjerë ndriçues që marrin pjesë në ngjarjen e kujtuar.

Nëse kjo marrje dhe hedhja e fijeve nuk ka ndodhur, nuk ka asnjë mënyrë për të praktikuar marrëzinë e kontrolluar, sepse këto fije të huaja janë baza për rritjen e pakufishme të ndjenjës së vetëvlerësimit, rëndësisë.

Kuptimi i marrëzisë së kontrolluar është se luftëtari, duke kuptuar kotësinë e komunikimit njerëzor dhe Aktivitetet e përditshme brenda shoqëria njerëzore, për të arritur qëllimin e tij kryesor, pretendon se po i bën të gjitha këto seriozisht. Ai pretendon se ajo që të tjerët mendojnë dhe thonë për të është jashtëzakonisht e rëndësishme për të. Në fakt, luftëtari është thellësisht indiferent ndaj kësaj, pasi gjëja e parë me të cilën lufton pa u lodhur është vetëdija për rëndësinë e tij. Njeriu që "sheh" pozicioni i vërtetë gjërat, varësia e saj e plotë nga komandat e Shqiponjës, nuk ka gjasa të mbivlerësojë rëndësinë e saj. Kështu, ai qesh me të tjerët, por mbi të gjitha me veten. Një nga rezultatet e një përmbledhjeje të detajuar të jetës së dikujt është e qeshura e sinqertë kur ballafaqohet me manifestimin e lodhur të narcizmit, që është thelbi i të gjitha ndërveprimeve njerëzore.

Duke kapërcyer narcisizmin dhe duke rivlerësuar rëndësinë e tij, ndjekësi "fshin" historinë e tij të mëparshme, e cila zakonisht ruhet nga njerëzit për vetë-ekzaminim dhe ndjenjën e dobisë dhe rëndësisë së tyre. Që tani e tutje vlera e vetme për të është dituria.

Cilësimet

Tjetra dhe jo më pak e rëndësishme sesa "përndjekja" ishte zbulimi i një force të panjohur - energjia e rregullimit të ndërsjellë të emanimit. "Shikuesit" panë se vëllimi i shkëlqimit të vetëdijes dhe intensiteti i saj u rritën ndërsa emanimi brenda fshikëzës u rregullua për të korresponduar me emanacione më të mëdha. Ky zbulim u bë trampolinë për zhvillimin e një grupi kompleks teknikash për kontrollin e përshtatjes së emanacionit, që të kujton meditimin. Energjia që rezulton quhej vullnet. Kuptohet si "një rrjedhë e caktuar e verbër, jopersonale, e pandërprerë e energjisë që përcakton sjelljen tonë, duke na detyruar të veprojmë në një mënyrë dhe jo në një tjetër".

Vullneti mund të përfaqësohet në formën e kontrollit maksimal të shkëlqimit të trupit si një fushë energjie. Ndihet si një forcë që buron nga mesi pas një momenti heshtjeje, ose tmerri të fortë, ose trishtim i thellë dhe përdoret për të kthyer shkëlqimin e trupit në heshtje.

Ky është një moment shpërqendrimi i ndërgjegjes që është edhe më i qetë se momenti i fikjes së dialogut të brendshëm. Kjo mbyllje e vetëdijes, kjo heshtje bën të mundur që synimi të ngrihet për të drejtuar "vëmendjen e dytë", për ta kontrolluar atë, për ta detyruar atë të bëjë këtë apo atë. Vullneti është një kontroll kaq i plotë i "vëmendjes së dytë" saqë quhet edhe "unë" tjetër. Është vullneti ai që përcakton natyrën e perceptimit tonë për botën e jetës së zakonshme dhe, nëpërmjet fuqisë së këtij perceptimi, përcakton indirekt pozicionin e zakonshëm të "pikës së grumbullimit". Pastaj u vërtetua se si funksionon testamenti. Vihet re se për t'i dhënë perceptimit një cilësi vazhdimësie, ndodh rinovimi i vazhdueshëm i akordimit. Për të krijuar një botë të gjallë, mjedisi duhet të jetë i freskët dhe i gjallë gjatë gjithë kohës.

Për të ruajtur vazhdimisht këto cilësi, fluksi i energjisë që lind në procesin e këtij rregullimi drejtohet automatikisht në forcimin e elementeve të tij individualë të zgjedhur.

Të gjitha qeniet e gjalla janë skllevër të "qëllimit".

Na detyron të veprojmë në këtë botë. Madje na detyron të vdesim. Kur të bëhemi luftëtarë

“Qëllimi” bëhet miku ynë... Naguali ka treguar se çfarë mund të bëjë me “qëllimin” e tij. Ai mund t'i bënte gjërat të dukeshin duke thirrur "qëllim". Ai tha se nëse dikush dëshiron të fluturojë, duhet të krijojë "qëllimin" për të fluturuar.

Kështu u gjet elementi i tretë bazë i sistemit - "qëllimi", i cili kuptohet si kontroll i qëllimshëm i vullnetit - energjia e pajtueshmërisë.

Duke punuar në një ëndërr

Përndjekja ishte një metodë efektive për zhvendosjen e pikës së grumbullimit, por ndërrimi në vetvete ishte i parëndësishëm. Kërkimi i mënyrave të reja për të zhvendosur "pikën e grumbullimit" kërkonte një njohje më të detajuar me emanacionet e Shqiponjës, e cila ishte vdekjeprurëse. Për të mbrojtur "shikuesit", u përdor një teknikë e re "e vjetër" - "ëndërrimi", e cila doli të ishte mënyra më efektive për të zhvendosur "pikën e grumbullimit". Megjithatë, në ëndërr studiuesi mbetet vetëm me fuqinë e pakuptueshme të harmonizimit.

Ashtu si "përndjekja", "ëndërrimi" filloi me një zbulim të thjeshtë: në ëndërr, "pika e grumbullimit" natyrshëm lëviz pak në të majtë. Ndërprerja e fiksimit të tij është rezultat i relaksimit dhe emanacionet e pashfrytëzuara më parë fillojnë të shkëlqejnë - prandaj ndërlikimi i ëndrrave. Më pas, mbetet të mësojmë të kontrollojmë këtë ndryshim, të quajtur arti i "ëndërrimit", ose arti i kontrollit të "trupit të ëndrrave".

Por kontrolli nuk nënkupton ndonjë përpjekje për të menaxhuar këtë ndryshim. Po flasim vetëm për fiksimin e "pikës së grumbullimit" në pozicionin që arriti, duke lëvizur natyrshëm në ëndërr. Vendi ku ishte "pika e grumbullimit" gjatë gjumit quhet "pozicioni i ëndrrës", dhe arti i "ëndërrimit" është ta ruash atë në këtë vend, edhe pas zgjimit. Kjo do të thotë se "trupi i ëndrrave" mund të kontrollohet, duke formuar kështu një "trup ëndrrash" të ri të përkohshëm sa herë që zgjohet në një "pozicion të ri ëndrrash".

Më pas, u krijua një sistem - "rruga e luftëtarit", e cila bëri të mundur fitimin e forcës së brendshme për të drejtuar zhvendosjen e "pikës së grumbullimit" në një ëndërr. Kjo forcë ishte ekuilibri i luftëtarit. Kjo është një ndjenjë ekuilibri, një ndjenjë e indiferencës dhe butësisë pothuajse e plotë, si dhe një prirje e natyrshme dhe e thellë për të studiuar dhe kuptuar, domethënë gjithçka që përbën "papërsosmërinë e një luftëtari".

Don Juan e përkufizoi "ëndërrimin" si "mosbërjen" e gjumit. Ai u mundëson praktikuesve ta përdorin atë. për të marrë parasysh pjesën e jetës së tyre që zakonisht e kalojnë në kaos.

Në "ëndërr" ka disa gjendje që në dukje janë të zakonshme:

Zgjimi i qetë është një gjendje paraprake kur shqisat bien në gjumë, por rrethina është ende e vetëdijshme.

Gjithçka perceptohet si një rrjedhë drite e kuqërremtë.

Zgjimi dinamik - drita e kuqërremtë shpërndahet si mjegull, dhe personi i fjetur shikon një skenë, sikur në një tabelë, sepse është e palëvizshme. Ai sheh një pamje tredimensionale. Një pjesë e ngrirë e diçkaje.

Vëzhgimi pasiv. Në këtë gjendje, ëndërrimtari nuk shikon më copëzat e ngrira të botës, por vëzhgon ngjarjen, duke qenë dëshmitar i saj. Mbizotërimi i ndjesive tona vizuale dhe dëgjimore e bën këtë gjendje kryesisht çështje të syve dhe veshëve.

Në këtë gjendje, gjumi tërhiqet në veprim.

Këtu ai tashmë është duke bërë diçka, duke ndërmarrë disa hapa dhe duke përdorur plotësisht kohën e tij. Kjo është një gjendje e iniciativës dinamike.

Vetë akti i "ëndërrimit" fillon si një gjendje krejtësisht e veçantë e vetëdijes, në të cilën arrini duke fiksuar pjesën e mbetur të vetëdijes që keni ende në ëndërr mbi veçoritë individuale ose elementet e ëndrrës. Kjo mbetje e vetëdijes, të cilën don Juan e quajti "vëmendja e dytë", u vu në veprim përmes ushtrimit të "mosbërjes".

Një ndihmë thelbësore për të "ëndërruar" ishte një gjendje qetësie mendore ose "të mos flasësh me veten" - pika e parë.

Pika e dytë është të përqendroheni në majën e sternumit, në pjesën e sipërme të barkut. Don Juan tha se energjia e nevojshme për të "ëndërruar" vjen nga kjo pikë.

Energjia e nevojshme për të lëvizur në gjumë vjen nga zona që ndodhet 2-5 cm poshtë kërthizës. Tek gratë, të dyja këto energji vijnë nga barku i nënës.

Pika e tretë është poza "ëndërruese".

E katërta është koha e "ëndrrës".

Teknika për të arritur "trupin e ëndrrave" fillon me një veprim fillestar, i cili, kur përsëritet me vendosmëri, gjeneron një "qëllim" të palëkundur.

Kjo, nga ana tjetër, çon në heshtje të brendshme, dhe kjo e fundit gjeneron forcën e brendshme të nevojshme për të zhvendosur "pikën e grumbullimit" në pozicionet e dëshiruara pikërisht gjatë gjumit. Kur kaloni në "trupin e ëndrrave", gjëja më e rëndësishme është të konsolidoni "vëmendjen e dytë". Duke vendosur detyrën për të lëvizur në "trupin e ëndrrave", don Juan këmbënguli që "vëmendja e dytë" të ndizet ndërsa ishte ende zgjuar. Por "vëmendja e parë", vëmendja që krijon botën, nuk mund të kapërcehet kurrë plotësisht.

Mund të fiket vetëm për një moment ose të zëvendësohet nga "vëmendja e dytë", me kusht që trupi ta ketë grumbulluar tashmë në sasi të mjaftueshme. Arti i "ëndërrimit" është natyrshëm akumulimi i "vëmendjes së dytë".

Për të trajnuar "vëmendjen e dytë" mund të përdorni teknikat e mëposhtme:

Detyra është të shihni duart tuaja në ëndërr;

Zgjedhja e një vendi dhe gjetja e tij në një ëndërr;

Përzgjedhja e disa ndryshimeve ose detajeve në këtë vend dhe përdorimi i tyre për tinkturën e "vëmendjes së dytë";

Dalja e trupit në një ëndërr;

Përdorimi i gjërave në botën e përditshme në ëndrra, d.m.th. depërtimi i pashmangshëm i ëndrrave në botën e jetës së përditshme.

Akumulimi i energjisë, i arritur duke përdorur teknikat dhe teknikat e listuara, e çon luftëtarin në pragun e gjetjes së unitetit të tij, por vetëm në prag. Ai ende e merr energjinë e munguar nga qeniet inorganike gjatë ëndrrave dhe shtytjen kryesore dhe përfundimtare ia jep Toka, e cila, sipas mësimeve të Castanedës, është një qenie e gjallë. "Shikuesit" zbuluan një fshikëz të ndritur të Tokës që përmban emetimet e Shqiponjës. Kjo shtytje është një impuls që buron nga vetëdija e Tokës në momentin kur emanimet brenda fshikëzës së luftëtarit janë të harmonizuara me emanimet brenda fshikëzës së Tokës. "E panjohura" e përmbajtur në rrjedhat e Tokës në këtë moment bëhet e perceptueshme.

Vetëdija më e lartë e Tokës lejon një person të lëvizë në breza të mëdhenj paralelë të emanimit, dhe fuqia e këtij "akordimi" bën që bota e zakonshme të shkrihet.

Përshkrimi i botës

Menjëherë pas lindjes, foshnjat nuk mund ta perceptojnë botën në të njëjtën mënyrë siç e perceptojnë të rriturit. Vëmendja e tyre nuk funksionon ende si "vëmendja e parë", dhe për këtë arsye ata nuk janë të përfshirë në perceptimin e botës që është karakteristik për njerëzit përreth tyre. Të rrethuar nga të njëjtat emanacione, ata nuk kanë mësuar ende t'i përzgjedhin dhe t'i organizojnë në të njëjtën mënyrë si të rriturit. Foshnjat kanë shumë punë për të bërë për ta arritur këtë - ata do të ecin përpara hap pas hapi, do të rriten dhe do të përvetësojnë përshkrimin e botës që prindërit e tyre do t'u ofrojnë. Gjithkush, veçanërisht një i rritur, kur ndërvepron me një fëmijë, bëhet mësues - në shumicën e rasteve kjo ndodh në mënyrë të pandërgjegjshme - duke e përshkruar vazhdimisht botën në një ose një tjetër nga manifestimet e saj. Në fillim, fëmijët nuk mund ta perceptojnë plotësisht këtë përshkrim, por me kalimin e kohës ata mësojnë të perceptojnë realitetin në termat e këtij përshkrimi. Ai do të përcaktojë në çdo detaj formën në të cilën perceptimi i tyre do të përzgjedhë dhe organizojë fushat energjetike përreth.

Nuk do të gabojmë nëse themi se ajo që perceptojmë çdo ditë përfaqëson atë përshkrim të zakonshëm që ne vetë e drejtuam paraprakisht në botën e jashtme. Rrjedha e këtij përshkrimi mbetet e pandryshuar, duke ruajtur perceptimin e njohur të botës - kjo ndodh moment pas momenti, ditë pas dite. Nëse ndaloni këtë rrjedhë përshkrimesh, atëherë perceptimi i botës shkatërrohet, dhe si rezultat, ajo që quhet në librat e Castaneda "ndalimi i botës". "Vizioni" është pikërisht aftësia për të perceptuar botën ashtu siç bëhet kur rrjedha e përshkrimit ndalon.

Në fillim të mësimit të Castaneda-s me Don Juan-in, ai u mësua të përshkruante botën nga këndvështrimi i magjistarëve - ky ishte një mjet për të ndërprerë rrjedhën e përshkrimeve konvencionale. Më vonë ai mësoi se përshkrimi i magjistarëve ishte gjithashtu vetëm një rast tjetër përshkrimi, i cili nga ana tjetër mund të shndërrohej në një kurth. Don Juan deklaroi më shumë se një herë se ai nuk ishte një magjistar, por një luftëtar dhe një "shikues".

Dialog i brendshëm

Dialogu i brendshëm është biseda mendore që bëjmë vazhdimisht me veten dhe është një shprehje e drejtpërdrejtë e realitetit që secili prej nesh percepton. Ai kryen funksionin e kujdestarit, detyra kryesore e të cilit është të mbrojë përshkrimin e sipërpërmendur, duke e ushqyer atë me përmbajtjen (mendimet) e tij dhe duke lehtësuar kryerjen e veprimeve që e forcojnë atë. Nga kjo rrjedh se ne e perceptojmë këtë botë dhe sillemi në mënyrën që është tipike për ne, bazuar në atë që i themi vetes në diskutimet tona me veten. Kjo, nga ana tjetër, ndihmon në konfirmimin e përmbajtjes dhe përshkrimin e dialogut tonë të brendshëm.

Përkushtimi ndaj dialogut të brendshëm mund të çojë në një ekstrem të tillë si zakoni për të zëvendësuar realitetin me mendimet tuaja. Ne shikojmë botën, objektet, njerëzit, veten dhe në të njëjtën kohë mendojmë për atë që shohim, dhe në fund fillojmë t'i ngatërrojmë mendimet tona me objekte. botën reale. Ne i themi vetes se bota është kështu e ashtu dhe jemi të bindur se kështu është në të vërtetë.

Natyrisht, gjithçka që ndodh si pasojë e këtij dialogu të brendshëm ndalon në momentin që ne jemi në gjendje ta ndalojmë këtë dialog. Kjo është arsyeja pse don Zhuani flet për ndalimin e dialogut të brendshëm si çelësin që hap dyert midis botëve.

Unazat e Fuqisë

Aftësia për të "izoluar" emanacione të caktuara të rreshtuara që korrespondojnë me termat e përshkrimit të ndarë nga pjesa tjetër e njerëzimit quhet "unaza e parë e fuqisë" - ne e zbatojmë atë në elementët e botës përreth, duke projektuar përshkrimin tonë mbi to. Rezultati është një përshkrim i botës siç e perceptojmë ne. Përveç kësaj, unaza e fuqisë e çdo personi kombinohet me unazat e fuqisë së njerëzve të tjerë. Pra, krijimi i realitetit në aspektin e përshkrimit është deri diku një detyrë kolektive, në zgjidhjen e së cilës merr pjesë të gjithë të përfshirët në një situatë të caktuar. Si rezultat, objektet e realitetit perceptohen nga njerëzit pothuajse në mënyrë identike.

Në të njëjtën kohë, ekziston një unazë e dytë e fuqisë që ju lejon të shkoni përtej perceptimit të zakonshëm - është kjo unazë që magjistarët përdorin për të formuar perceptimin e botëve të tjera. Të gjithë kanë një unazë të tillë të dytë, por ajo fillon të funksionojë vetëm kur është e mundur të heshtni unazën e parë, gjë që nuk ndodh shpesh në jetën e njerëzve të zakonshëm.

Nuk bën

Një mënyrë për të bllokuar unazën e parë është të kryeni veprime që janë të huaja për përshkrimin tonë të përditshëm të botës - kjo metodë njihet si "mosbërja" (ose "mosbërja"). Përshkrimi i zakonshëm i botës na detyron të sillemi në përputhje me kushtet e saj të qenësishme; Kështu, të gjitha veprimet tona rezultojnë të jenë rrjedhje të përshkrimit të përmendur të botës dhe në të njëjtën kohë që synojnë riprodhimin e saj. Këto veprime janë ato që ne i quajmë "bërë" (ose "bërë").

Në kombinim me përshkrimin e botës që i ushqen, ato formojnë një sistem vetë-riprodhues. Çdo veprim që nuk përkon me botën është një formë e “mosbërjes”.

Mosbërja e ndërpret rrjedhën e përshkrimit, e cila nga ana tjetër ndalon krijimin e botës së njohur. Mosbërja është ndërmjetësi që i hap rrugën anës së panjohur të realitetit dhe vetvetes. Me fjalë të tjera, ai siguron qasje në nagual - ne flasim për të si një "realitet të veçantë", dhe nëse ne po flasim për rreth individual- sa i përket ndërgjegjësimit për një “unë” tjetër.

Sepse mosbërja praktikohej si vetëdije anën e djathtë, na lejon të prekim skajet e ndërgjegjësimit të anës së majtë, atëherë praktika sistematike e mosbërjes krijon gjithnjë e më shumë pika të reja të një kontakti të tillë. Pak nga pak, kjo mund të na lejojë t'i afrohemi bashkimit të dy mënyrave të vetëdijes, të cilat mund të rezultojnë në "tërësinë e vetvetes".

Ekziston edhe një aspekt tjetër që duhet mbajtur parasysh. Gjithçka për të cilën flasim në lidhje me "Unë" (egon) tonë është një element i përshkrimit që kemi përvetësuar. Kjo rrethanë merr një rëndësi të veçantë nëse kuptojmë se kjo pjesë e përshkrimit na lidh me zinxhirë forma të caktuara qenia dhe sjellja. Megjithëse këto forma duken absolute dhe të përcaktuara në mënyrë të ngurtë, ato mund të ndalen ose të ndalen tërësisht, duke na hapur mundësi të pakufizuara në atë që mund të bëhemi dhe çfarë mund të bëjmë. Rrjedhimisht, mosbërja, e cila ndalon rrjedhën e përshkrimit, është një derë e hapur drejt lirisë dhe një rrugë për të ndryshuar veten. Duke mos bërë "unë" tonë, ne ndërpresim rrjedhën e përshkrimit të personit tonë, çlirohemi nga magjia e egos, e cila vetëm dëshiron të besohet se vetëm ajo përfaqëson realitetin e vetëm dhe ne jemi në gjendje të njohin natyrën tonë të vërtetë, fushat energjetike të natyrës, të lira dhe të rrjedhshme. Që tani e tutje, ne mund të rizbulojmë veten - qëllimisht dhe vullnetarisht; ne fitojmë aftësinë për t'iu përgjigjur në mënyra të reja situatave të reja që lindin rreth nesh çdo moment.

Tensegriteti

Tensegriteti është një sistem lëvizjesh magjike që zhvillojnë vetëdijen. Ato lejojnë një person të grumbullojë shpejt një sasi të konsiderueshme të energjisë së lirë dhe të fitojë kontroll të vetëdijshëm mbi trupin e tij energjetik.

Për shumë vite, Carlos Castaneda dhe shoqëruesit e tij në udhëtimin magjik Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau dhe Taisha Abelar, me insistimin e mësuesit të tyre don Juan Matus, zgjodhën lëvizjet magjike më efektive që u mësuan nga magjistarët e Donit. Partia e Juanit dhe vetë don Zhuani.

Me kalimin e viteve, gjithçka e përzgjedhur u sistemua nga ata dhe tre kujdestaret femra të grupit të tyre magjik - Kylie Lun Dal, Reine Murez dhe Maya Murez - në formën e një teknologjie holistike, të vetë-mjaftueshme të trajnimit psikoenergjetik, të quajtur tensegrity.

Në vitin 1993, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs dhe Taisha Abelar, së bashku me Tre Guardians, filluan publikisht të mësonin sistemin Tensegrity në emër të Carlos Castaneda. Punëtoritë e para u mbajtën në 1993-1994 në Institutin e Romës, Arizona, Akohi Farms, Maui, Hawaii dhe Institutin Isalen, Big Sur, Kaliforni.

Meqenëse pothuajse në të njëjtën kohë Carlos Castaneda, për disa arsye, hoqi ndalimin tridhjetë vjeçar për publikimin e çdo materiali fotografik dhe video që nuk ishte shkelur kurrë, në secilin seminar u kryen regjistrime video sipas sistemit të praktikës tensegrity. .

Videot e para mbi tensegrity dolën në shitje në shkurt 1995 në librarinë Phoenix në Santa Monica, Kaliforni. Më pas u filmua një video trajnimi special. Në të, kujdestarët femra demonstrojnë në detaje teknikën e dymbëdhjetë lëvizjeve bazë të tensionit - pjesa e parë e sistemit të lëvizjeve magjike, duke shpjeguar në detaje të mjaftueshme veprimin dhe sfondin energjik të secilit element.

Fillimi i zbulimit të praktikës së tendosjes në botën e njerëzve nuk është vetëm një ngjarje domethënëse. Ky është një tjetër përparim në lartësitë e Shpirtit, një hap tjetër drejt një cilësie të re ndërgjegjësimi.

Çfarë është vdekja

Kur lexojmë në nekrologji "Carlos Castaneda vdiq...", a e kuptojmë saktë kuptimin e fjalës "vdiq" apo e vendosim në këtë koncept atë që njerëzit përreth nesh zakonisht vendosin në të?

Në shumicën e traditave shpirtërore, një person që ka arritur ndriçimin (përsa i përket traditave lindore) ruan vetëdijen pas vdekjes dhe trupi i tij fizik mbetet në këtë botë. Kjo ndodhi, për shembull, me mjeshtrin indian të shekullit të 20-të Osho Rajneesh, kështu vdiq Buda, themeluesi i xhainizmit Mahavir dhe shenjtori ortodoks Sergius i Radonezhit. Sidoqoftë, në disa tradita një burim kaq i vlefshëm si trupi nuk lihet në Tokë. Në fund të rrugës së tij, praktikuesi realizon Trupin e Dritës: ai deklaron se në shtatë ditë do të vdesë; ai mbyllet në një dhomë ose në tendë dhe ditën e tetë aty gjenden vetëm qime dhe thonjtë.

Shumë tradita flasin për mishërime; në varrin e Rajneesh shkruhet: "Kurrë nuk ka lindur, nuk ka vdekur kurrë. E kam vizituar këtë planet Tokë vetëm nga data 12.11.31 dhe 19.01.90.” Jo të gjithë njerëzit mund të arrijnë realizimin në një jetë; i njëjti Rajneesh kujtoi mishërimin e tij të mëparshëm, në të cilin i mungonin tre ditë për t'u ndriçuar.

Tradita e Castanedës nuk e njeh rimishërimin, as nuk njeh mundësinë e ruajtjes së vetëdijes, duke e lënë trupin fizik të vdesë në këtë botë. Sipas mësimeve të magjistarëve indianë, një qenie njerëzore, pasi lind, merr ndërgjegjësimin si një "përparim" nga një forcë e fuqishme jopersonale, të cilën magjistarët në mënyrë figurative e quajtën Shqiponja. Gjatë gjithë jetës, një person e zhvillon këtë vetëdije dhe e pasuron atë me përvojën e tij. Kur vjen vdekja, Shqiponja ia heq vetëdijen së bashku me përvojën dhe përshtypjet e grumbulluara. Prandaj, secili prej nesh ka vetëm dy mundësi: ose të vdesim dhe Shqiponja të thithë vetëdijen tonë, ose të marrim rrugën e luftëtarit për të pasur një "centimetër kub shanse për të pasur një shans" për të arritur lirinë absolute, ose. me fjalë të tjera, të digjet në zjarr nga brenda. Kështu ndodhi me mësuesin e Castanedës, don Juan Matus, me mësuesin e tij, me mësuesin e mësuesit të tij...

Castaneda tha: "Unë do të doja të gjeja integritetin për të lënë këtë botë në të njëjtën mënyrë si ai (don Juan), por nuk ka asnjë garanci." Nëse Castaneda vdiq vërtet, kjo do të thotë vetëm se ai nuk ishte në gjendje të realizonte "centimetrin kub të shansit". Për ata që praktikojnë teknikat e përshkruara në librat e Castaneda, shkoni në seminare të tensionit, asgjë nuk ka ndryshuar - secili prej nesh mund të ketë një shans, por nuk mund të ketë garanci.

Ja çfarë dimë për vdekjen e Castaneda.

Carlos Castaneda, autor i 12 librave kushtuar mësimeve të shamanëve të Meksikës së Lashtë, vdiq më 27 prill 1998 në shtëpinë e tij në Westwood (Los Angeles) nga kanceri i mëlçisë; trupi i tij u dogj dhe hiri i tij u dërgua në Meksikë - ky është informacioni zyrtar. Një mesazh për këtë doli në shtyp (Los Angeles Times, New York Times, etj.) më 19 qershor, pra pothuajse dy muaj më vonë.

Castaneda dhe dy luftëtare femra të grupit të tij magjik: Taisha Abelar (autore e librit "Tranzicioni magjik") dhe Florinda Donner-Grau (autore e librave "The Dream We Are", "Shabono", "Life in a Dream" ) - u largua nga kjo botë, duke ruajtur vetëdijen. Kjo u tha nga një nga gjurmuesit e energjisë - emri i dhënë një grupi praktikuesish femra që demonstrojnë tendosje në seminare - në një takim me pjesëmarrësit e seminarit. (Vdekja e Taishës dhe Florindës nuk u raportua në shtyp.)

Nga katër anëtarët e grupit magjik të Castaneda, vetëm Carol Tiggs mbeti këtu.

Agjentja letrare e Castaneda, Tracy Kramer, tha:

"Në përputhje me traditën e shamanëve të prejardhjes së tij, Carlos Castaneda u largua nga kjo botë me vetëdije të plotë" (Los Angeles Times).

Në të vërtetë, të tre gratë luftëtare ishin të pranishme në seminarin më 4 prill (Castaneda nuk është paraqitur në seminare që nga ajo kohë më shumë se një vit), Më 2 maj, Carol ishte vetëm (ajo nuk tha asnjë fjalë për vdekjen e Carlos). Taisha dhe Florinda duhej të ishin në seminarin e Mynihut në fund të majit, por nuk erdhën, madje organizatorët ulën koston e seminarit dhe ua kthyen diferencën pjesëmarrësve; Më 6 dhe 13 qershor, asnjë nga katër magjistarët nuk ishte as aty.

Ka shumë mundësi që versionet e vdekjes së Castaneda të jenë të rreme. Gazetat shënojnë se rrethanat e vdekjes së Carlos janë të mbushura me mashtrime sa jeta e tij.

Sipas raportit, ai u dogj "menjëherë" - një nxitim i dyshimtë.

Sidoqoftë, raportet e shtypit u vonuan me dy muaj; si shpjegim, gazetarët citojnë fjalët e Deborah Druz, "avokat dhe mik" i Carlos Castaneda: "Nuk i pëlqente të ishte në qendër të vëmendjes. Duke e ditur këtë, nuk kam marrë përgjegjësinë për lëshimin e një njoftimi zyrtar për shtyp”.

Versioni zyrtar është se ai vdiq nga kanceri i mëlçisë, por pjesëmarrësit e seminarit që panë Castaneda në restorantin e tij të preferuar në Los Anxhelos në shkurt (d.m.th., dy muaj para vdekjes së tij) raportojnë se ai dukej si gjithçka, përveç një personi që vuante nga kanceri i mëlçisë. .

Fotografia "Castaneda në 1951" duket e dyshimtë: së pari, njeriu në fotografi është në fund të të dyzetave, dhe Castaneda në 1951 nuk ishte më shumë se 26; së dyti, ndjekësit e tij bënë një mini-anketë të atyre që e panë shkrimtarin me sytë e tyre, natyrisht, në 1996, dhe jo në 1951, por ka ende pak ngjashmëri. Në përgjithësi, Castaneda e ndaloi veten të fotografohej apo filmohej: “Regjistrimi është një mënyrë për të të regjistruar në kohë. E vetmja gjë që një magjistar nuk duhet të bëjë është të bëhet statik, inert.

Një botë statike, një pamje statike është e kundërta e një magjistari.”

Në vitin 1997, një libër nga Margaret Runyan, ish-gruaja e Carlos, u botua në Kanada, të cilin ajo pretendon se e përshkruan atë si një mjeshtër të mashtrimeve. Ne kemi dhënë tashmë një shembull të një mashtrimi të tillë në lidhje me datën e lindjes më lart, në kapitullin e parë të këtij libri. Por ky është vetëm një fakt. Sipas mësimeve të Castaneda, magjistari fshin historinë e tij personale, kështu që nuk ka dyshim se ne kurrë nuk do të dimë shumicën e informacionit për Castaneda.

Pse një magjistar ka nevojë për mashtrime? Qëllimi i magjistarit është të largohet duke ruajtur vetëdijen. Dhe për këtë, magjistari jo vetëm që duhet të ketë energji të mjaftueshme, ai duhet të jetë i lirë dhe i rrjedhshëm. Historia personale, vëmendja e publikut, si dhe ndjenja e vetëvlerësimit - kjo është ajo që pengon: lidh, merr energji.

Këtu është një epigraf i librit të Castaneda "Tales of Power":

“Pesë kushte për një zog të vetmuar: Së pari: fluturon në pikën më të lartë; E dyta: për shoqëri nuk vuan as zogj si ajo; Së treti: sqepi i tij drejtohet drejt qiellit; Së katërti: nuk ka një ngjyrë specifike; Së pesti: dhe ajo këndon shumë qetë.

Tani do të donim të bënim një pyetje. Ndoshta po e zgjidhim problemin e gabuar? Nëse Castaneda vdiq, Castaneda u largua, apo u çlirua nga barra e vëmendjes publike - çfarë mund të na japë ky informacion? Sa kopje janë thyer në diskutimin e pyetjeve “a ishte Don Zhuan një person real?”, “a ka përdorur Castaneda veprat e antropologëve të tjerë?”, “a janë reale ngjarjet e librave të tij apo trillim?! Por çfarë i dha dhe kujt?

Pse shkencëtarët vazhdojnë të humbin kohë dhe energji për këtë? A është për shkak se diskutimi i këtyre gjërave është shumë më i njohur dhe më i lehtë sesa t'i bësh vetes (përkatësisht vetes) pyetjen kryesore: a funksionojnë teknikat e përshkruara nga Carlos Castaneda? Në fund të fundit, nëse ia bëjmë vetes këtë pyetje, do të ballafaqohemi me faktin se kemi pak kohë dhe vetëm një zgjedhje: ose mund të shkojmë me guxim drejt vdekjes sonë, ose "të heqim dorë nga vogëlsia e mallkuar që është karakteristikë e njerëz që e jetojnë jetën ashtu sikur vdekja nuk do t'i prekte kurrë."

Një nga studentët e Castaneda, një praktikues i tensionit, tha: “Është më e dobishme për ne të mendojmë se Castaneda vdiq vërtet. Ju bëheni më të vendosur. Ti e kupton që je vetëm dhe duhet të mobilizosh të gjitha forcat”.

Në të vërtetë, "ne jemi në më të mirën tonë kur shpinat tona janë pas murit".

Castaneda tha: “Qëllimi nuk është arsyetim, është veprim”. Mjeshtrit e traditës Dzogchen theksojnë:

“Nuk po flasim për një doktrinë filozofike, po flasim për kthimin praktik të njeriut në natyrën e vërtetë" Ka shumë teknika të mrekullueshme të forta të përshkruara në tradita të ndryshme: lutje, meditim, asana jogic... Pse i shpërfillim, apo i kthejmë në një formalitet, duke e bërë të cilën nuk lëvizim askund, nuk ndryshojmë?!

Le ta mbyllim këtë kapitull me fjalët e Castanedës, të folura në një nga seminaret: “Të gjithë do të dalim ballë për ballë me pafundësinë, duam apo nuk duam. Pse ta bëjmë këtë kur jemi të dobët dhe të rraskapitur, në momentin e vdekjes? Pse jo kur jemi të fortë? Pse jo tani?"

Mësimet e Carlos Castaneda

Prezantimi

Carlos Castaneda është një filozof modern amerikan me origjinë latino-amerikane, mjaft i njohur në Perëndim dhe me njëfarë popullariteti, autor i veprave ende të botuara që janë shkruar në gjuhën letrare dhe janë shumë metaforike.

Castaneda u trajnua si antropolog, por ndërsa ishte ende student ai filloi të kryente kërkime në terren në Meksikë, duke studiuar zakonet dhe zakonet e indianëve vendas. Këtu ai u takua me një traditë mjaft të pazakontë dhe jashtëzakonisht kurioze, që shkonte në shekuj me tradita të tjera kulturore të lashta, si Budizmi, Taoizmi dhe Krishterimi.

Përfaqësuesi i kësaj tradite, i cili e prezantoi Castaneda-n dhe më vonë u bë mentori i tij, ishte Indiani Yaqui, i ashtuquajturi Don Juan Matus, i cili më vonë u bë personazhi kryesor në të gjitha veprat e Castanedës. Bisedat u zhvilluan në Spanjisht, dhe Castaneda, e cila ka një zakon studentor për të regjistruar gjithçka që lidhet me kërkimin e pavarur në terren, bëri shumë regjistrime të bisedave, të cilat më vonë rezultuan në libra të pavarur në anglisht. Me shumë mundësi, Castaneda e ripunoi në mënyrë krijuese mësimin që hasi, veçanërisht pasi vetë mësimi nuk ishte rreptësisht kanonik dhe nuk e refuzonte vetë-zhvillimin. Është gjithashtu e mundur që vetë Don Juan, nëse jo imagjinar, atëherë është një lloj imazhi kolektiv. Mesa duket personaliteti i tij u pasurua nga disa cilësi shtesë së bashku me ato që mund të jenë të qenësishme në Don Zhuanin e vërtetë: së bashku me faktin se ky mësim mund të barazohet plotësisht me fenë, bëhet një përpjekje për të lidhur me të një sërë arritjesh të shkencës dhe filozofisë moderne, e cila manifestohet në Don. Përdorimi i Juan i koncepteve që lindën vetëm në shekullin e 18-të të shekujve XIX, dhe, duke gjykuar nga teksti, në mungesë të arsimit formal. Titulli i kësaj vepre është i lidhur me këtë - "...mësimet e Carlos Castaneda". Duke gjykuar nga veprat e autorit që po shqyrtojmë, nënkuptohet se mësimi ka ardhur fillimisht nga njëfarë Don Zhuani dhe do të dukej më logjike t'i atribuohej autorësia e mësimit. Por në lidhje me dyshimin për historikun e këtij personaliteti mitik, megjithatë, së bashku me sigurinë absolute të ekzistencës së "pasardhësit të tij", duket më e arsyeshme të konsiderohet i dyti si burim i mësimit. "Rruga e dijes" e paraqitur nga Castaneda ngjan më shumë me traditat e taoizmit dhe në disa aspekte me Bhagavad Gita-n, por rrëfimi shkon shumë më tej. Kjo “rrugë e dijes” nuk përfaqëson një sistem rreptësisht të fiksuar dhe karakterizohet nga mungesa e të menduarit “bardh e zi” që i klasifikon të gjitha dukuritë në aspektin binar dhe kundërshtues. Objekti i saj është e gjithë bota në integritetin e saj, e pasqyruar në çdo person specifik.

Nëse pranojmë se çdo person është edhe një pjesë mekanike e kësaj bote dhe e tij pjesë organike, atëherë rrjedhimisht ka dy pozicione kryesore te një person: ky është pozicioni i singularitetit, duke e ndarë veten nga diversiteti i të gjithë botës, dhe pozicioni i universalitetit, i cili përfshin të gjithë botën në vetvete. "Rruga e dijes" çon në kalimin nga pozicioni i parë në atë të dytë. Një personi i jepet njëfarë lirie të zgjedhë se në cilin pozicion preferon të qëndrojë, ose ai e konsideron veten si pjesë e botës, pjesë e shoqërisë dhe është i zhytur në marrëdhënie të caktuara me pjesë të tjera, ose ai ngrihet mbi këto marrëdhënie, shikon botën. nga lart, duke i konsideruar të tjerët dhe të tjerët dhe veten si pjesë të vetes. Në lidhje me këtë pyetje lind ideja e një rruge; ideja e kalimit nga një këndvështrim i vetëm në një këndvështrim universal. Ky është me të vërtetë një udhëtim, jo ​​vetëm një kërcim. Është e pamundur të bëhet një tranzicion i tillë përmes një përpjekjeje vullneti; kjo rrugë ka një sekuencë të caktuar dhe vetëm duke ndjekur këtë sekuencë, përgjatë kësaj rruge, mund të merret një këndvështrim universal. Castaneda në "rrugën e tij të dijes" identifikon katër faza të zhvillimit:

Hapi i parë është vendosmëria për t'u bërë dishepull.

Pasi studenti ndryshon pikëpamjen e tij për botën dhe veten, ai bëhet një "luftëtar", d.m.th. të aftë për disiplinë dhe vetëkontroll ekstrem

Duke zotëruar durimin dhe kohën e duhur, ai bëhet një "njeri i ditur".

Kur një njeri i ditur fiton aftësinë për të "shikuar", ai bëhet "shikues".

Le të themi paraprakisht se emri më i përgjithshëm për një person në "rrugën e dijes" është fjala "magjistar", e cila ka një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga ai me të cilin jemi mësuar. Nga rruga, në lidhje me fazën e fundit, Castaneda i ndan shikuesit në dy kategori, të cilat ndahen në qasjet e tyre në rrugën e dijes - "shikuesit e lashtë" dhe "shikuesit e rinj" (të cilët janë subjekt i tregimit në librat e tij ). Përfaqësuesit e traditave të tjera të lashta me sa duket mund të caktohen në kategorinë e parë. mësimdhënie në fushën e energjisë kastaneda

Nga rruga, në lidhje me këtë qasje, e cila e konsideron të gjithë botën në integritetin e saj si një objekt, ka drejtime të ndryshme në këtë "rrugë", vazhdimësi të ndryshme. Por edhe në çdo drejtim ka një sërë grupesh të lidhura, të quajtura parti naguale, të cilat lidhen sipas parimit të një peme, secila palë lind një ose më shumë naguale, d.m.th. mësues unikë, të cilët, në varësi të individualitetit të tyre personal, mund të futin skema dhe koncepte të reja në mësimdhënie. Carlos Castaneda paraqitet si përfaqësues i partisë së nagual don Juan Matus. Për shkak të kësaj specifike, mund të themi se ky mësim është gjithnjë në zhvillim. Megjithatë, edhe pse palë të ndryshme transformojnë "rrugën e dijes" në disa detaje, ideja kryesore mbetet e pandryshuar dhe kuptimi i saj është qëllimi i kursit të studimit, me fjalë të tjera, qëllimi parësor është përvetësimi i qëndrimit të një "luftëtari". "

Gjuha letrare e Castanedës është aq metaforike sa veprat e tij mund të perceptohen si vepra arti, dhe si vepra filozofike, dhe si diçka tjetër, në varësi të asaj që përpiqesh të gjesh në to. Është e natyrshme që të gjithë ta kuptojnë një fenomen subjektivisht, përmes përthyerjes së vetëdijes së tyre, megjithatë, ia vlen të rezervoni që nuk duhet të tërhiqeni duke fiksuar në mënyrë rigoroze pozicionin tuaj dhe interpretimin e njëanshëm që lidhet me të, sepse në këtë rast lind njëanshmëria, e cila në mënyrë të pashmangshme çon në humbjen e thelbit të përmbajtjes. Kjo vlen për të gjitha veprat e krijimtarisë dhe në radhë të parë për veprat e Castanedës, të cilat do t'ju këshilloja t'i trajtoni kur i lexoni si vepra të thjeshta. Me qasjen e pranuar përgjithësisht, disa njerëz, në rastin më të mirë, nuk gjejnë asgjë interesante në këto tekste, dhe në rastin më të keq, i projektojnë idetë e përfshira në to në një plan negativ, në veçanti, duke e klasifikuar vetë Castaneda si një "magjistar i zi" ose diçka tjetër. ashtu, duke vënë në kundërshtim mësimin e tij me disa vlera të tjera kulturore. Por për hir të objektivitetit, duhet thënë se kjo deklaratë është e vërtetë në lidhje me veprat e hershme të autorit, dhe, me sa duket, vetëm për to. Për shkak të gjithë asaj që u tha, interpretimi më adekuat është shumë i rëndësishëm, një përpjekje për të cilën gjendet në këtë vepër. Megjithatë, vlen të theksohet se detyra parësore e veprës është të përshkruajë dhe shpjegojë konceptet filozofike të traditës së përshkruar, duke u mbështetur kryesisht në burimin parësor dhe interpretimin e dhënë në të.

Një rrezik tjetër në keqkuptimin e këtij autori qëndron në informacionin e pamjaftueshëm - në asnjë rast nuk duhet të përcaktoni pozicionin tuaj në lidhje me autorin duke lexuar vetëm vëllimin e parë (ose dy vëllimet e para) të Castaneda. Aty përmenden disa teknika të lashta indiane që lidhen me përdorimin e bimëve psikotrope, por ato koncepte të pasura filozofike që janë baza e mësimit praktikisht nuk janë paraqitur. Gjithashtu, në punimet e mëvonshme këto procedura nuk janë të përhapura dhe vendi i tyre dytësor dhe krejtësisht fakultativ në praktikën e mësimdhënies shpjegohet më vonë. Dhe në përgjithësi, ia vlen të këshilloni për mjaftueshmërinë më të madhe të të kuptuarit për të ndërtuar pikëpamjen tuaj për çdo autor duke lexuar gjithçka (në si mjet i fundit- kryesore) veprat e tij.

Koleksioni i veprave kryesore të Castaneda përfshin 11 vëllime me vepra. Vëllimi i parë mund të quhet një lloj hyrje në "botën e Don Zhuanit" mistike. Nuk duhet të mbivlerësohet dhe t'i jepet më shumë rëndësi sesa punës hyrëse. Së bashku me vëllimin e dytë, ato përfaqësojnë tekste të natyrës më letrare dhe përrallore. Vëllimet e pestë, të gjashtë dhe të nëntë trajtojnë kryesisht çështje specifike, për shembull, i fundit i kësaj liste i kushtohet tërësisht "artit të ëndërrimit". Vepra kryesore e filozofisë është vëllimi i shtatë, që mbulon pothuajse të gjitha konceptet bazë dhe shqyrton në detaje konceptet kryesore. Vëllimi i dhjetë, i botuar jo shumë kohë më parë, në 1997, është disi i pazakontë dhe nuk përshtatet plotësisht në skemën e mëparshme. Është një përmbledhje e momenteve më të paharrueshme të jetës së autorit, e cila përshkruan një teknikë të caktuar, e cila do të diskutohet më vonë, por në të njëjtën kohë përmban disa ide të papërmendura më parë, krejtësisht fantastike, veçanërisht në shikim të parë. Së bashku me këtë, është një kryevepër letrare absolutisht e mahnitshme (edhe pse kjo është një deklaratë thjesht personale). Libri i fundit dhe i fundit i Castaneda është "Rrota e kohës", i cili është një koleksion i tij fraza kapëse.

Në rusisht, veprat e Castaneda filluan të botoheshin me një vonesë të konsiderueshme nga origjinali, gjë që përcakton popullaritetin e tij të ulët në vendin tonë. Interesi për këtë autor filloi të shfaqej mjaft kohët e fundit. Një detyrë tjetër e kësaj vepre lidhet drejtpërdrejt me këtë situatë - të tërheqë vëmendjen e duhur të të interesuarve në filozofi te ky autor, i cili është me interes të paktën sepse përfaqëson një mendimtar modern. Nëse marrim parasysh pretendimet e tij për të zbuluar një mësim krejtësisht unik të popullatës autoktone të Amerikës, i cili ka marrë një pamje moderne, atëherë kureshtja e filozofisë që ai shpreh rritet disa herë. Gjithashtu, nuk duhet harruar rezonanca që këto ide shkaktuan në Perëndim në rrethe të caktuara të shoqërisë. Por kjo është një tjetër temë bisede.

Në përfundim të hyrjes, duhet thënë se kjo vepër i kushtohet tërësisht shqyrtimit të mësimit aktual që përshkruan Castaneda, si dhe disa teknikave praktike që lidhen drejtpërdrejt me të.

Mbështetja kryesore në tregim do të jetë informacioni nga burimi parësor. Interpretime të ndryshme do të zbatohen me mjaft kujdes dhe në ato vende që janë më të pasigurta, sepse çdo interpretim, për ta thënë kategorikisht, është një pikëpamje e jashtme. Qëllimi i punës përcaktohet si më poshtë - ky është një përgjithësim dhe rishikim i koncepteve të "rrugës së dijes" të propozuar nga Carlos Castaneda.

PJESA I. TEORIA

PËRSHKRIMI I BOTËS

Në mësimin që po shqyrtojmë, ka një sërë “të vërtetash në lidhje me ndërgjegjen” që zbulojnë thelbin e qenies dhe kanë një renditje të caktuar të rregullimit të tyre, që synon kuptimin më të mirë të tyre. Ne do të përpiqemi të ndjekim këtë rend, duke shpjeguar konceptet e lidhura gjatë rrugës. Pretendohet se këto të vërteta u zbuluan nëpërmjet përdorimit të kontrolluar të vizionit. Çfarë është një vizion? Tani për tani, ne paraqesim një përkufizim pune, i cili do të deshifrohet më vonë. Vizioni është aftësia për të perceptuar drejtpërdrejt thelbin e gjërave.

Pra, e vërteta e parë është se bota rreth nesh nuk është aspak ajo që ne e imagjinojmë të jetë, domethënë, nuk është një botë e objekteve ekzistuese në mënyrë të pavarur. Në fakt, realiteti me të cilin jemi mësuar nuk është bota reale, por vetëm një përshkrim që na është derdhur që në momentin e lindjes. Kushdo që bie në kontakt me një fëmijë është një mësues që i përshkruan vazhdimisht botën atij, deri në momentin kur fëmija është në gjendje ta perceptojë botën ashtu siç përshkruhet. Ne nuk e ruajmë kujtesën e kësaj pike kthese thjesht sepse askush nga ne nuk kishte ndonjë pikë referimi për ta krahasuar atë me ndonjë gjë tjetër. Megjithatë, nga kjo pikë e tutje fëmija bëhet anëtar i sistemit njohës. Ai e njeh përshkrimin e botës dhe anëtarësia e tij bëhet e plotë kur bëhet i aftë të bëjë të gjitha interpretimet e duhura perceptuese të cilat, duke e konfirmuar atë përshkrim, e bëjnë atë të vlefshëm. Realiteti i jetës sonë të përditshme është atëherë një rrjedhë e pafund interpretimesh të perceptimit. Interpretimet janë të njëjta për të gjithë individët që ndajnë një anëtarësim të tillë, sepse ata kanë mësuar të perceptojnë në të njëjtën mënyrë. Kështu, cilësitë e perceptimit tonë të zakonshëm na u imponuan me forcë në procesin e edukimit, edhe pse jo pa pjesëmarrjen tonë.

Jeta e zakonshme në shoqëri e bën një aspekt integral të perceptimit një sistem të interpretimit të ndjesive të marra nga shqisat në njësi kuptimplote, të konsideruara në përputhje me sistemin e vlerave që ekziston në një shoqëri të caktuar. Për më tepër, ai kërkon nga njerëzit një respektim të verbër dhe të pakushtëzuar ndaj perceptimit normal, si rezultat i të cilit sistemi i krijuar i interpretimeve bëhet gjithnjë e më i rrënjosur gjatë gjithë jetës.

Bota rreth nesh nuk është aq solide dhe reale sa perceptimet tona përpiqen të na bindin, por nuk është një fantazmë. Bota nuk është një iluzion, siç thuhet ndonjëherë, ajo është e vërtetë nga njëra anë dhe joreale nga ana tjetër. Çfarë do të thotë? Ne perceptojmë është një deklaratë e pamohueshme, megjithatë, ajo që ne perceptojmë është një fakt i një lloji krejtësisht tjetër. Bota është reale në kuptimin që ekziston objektivisht, por të dhënat që merr mendja si rezultat i perceptimit nuk mund të pretendojnë objektivitet.

EMANACIONET E SHQIPONJES

E vërteta e parë thotë se në realitet nuk ka botë sendesh, por ekziston një univers emanacionesh nga Shqiponja - i lëngshëm, gjithmonë në lëvizje, e megjithatë i pandryshueshëm, i përjetshëm. Shfaqjet e Shqiponjës janë gjëra të pashpjegueshme në vetvete, që përfshijnë gjithçka që ekziston - të diturin dhe të panjohurën.

"Ato janë një prani, pothuajse si një masë e llojit të vet, si një presion që krijon një ndjesi verbuese. Ju mund t'i kapni vetëm një paraqitje të shkurtër të tyre, ashtu siç mund të kapni vetëm një paraqitje të shkurtër të Shqiponjës."

Përveç kësaj, ata kanë një karakteristikë që është plotësisht e pakuptueshme për vetëdijen e zakonshme - ata kanë vetëdije, ata janë të vetëdijshëm për veten e tyre. Nga natyra e tyre, emanacionet janë fusha energjetike. Shikuesit e rinj, të cilët ishin marrë me "hartëzimin" e së panjohurës dhe ndarjen e saj nga e pakuptueshmes, kuptuan se gjithçka përbëhet nga emanacionet e Shqiponjës. Për më tepër, vetëm një pjesë e vogël e këtyre emanacioneve është brenda mundësive të vetëdijes njerëzore, madje edhe kjo pjesë e vogël zvogëlohet nën ndikimin e kufizimeve të jetës sonë të përditshme. Është kjo pjesë e parëndësishme që bëhet e njohur, pjesa pak më e madhe, përgjithësisht e arritshme për njeriun, bëhet e panjohur dhe pjesa e panumërt e mbetur bëhet e pakuptueshme.

Emanacionet kanë natyrë shtrënguese, sepse të gjitha qeniet e gjalla janë të detyruara t'i përdorin ato pa e kuptuar fare, kjo është arsyeja pse ato quhen ndonjëherë "urdhra". Çdo organizëm kap një gamë të caktuar emanacionesh karakteristike të lloji i përshtatshëm. Këto emanacione ushtrojnë presion të madh mbi organizmat, dhe është nëpërmjet këtij presioni që organizmat ndërtojnë botën që ata perceptojnë. Në rastin e ekzistencës së qenieve njerëzore, ne përdorim emanacionet dhe i interpretojmë ato si realitet, por ajo që një person percepton është vetëm një pjesë e vogël e emaneteve të shqiponjës, kështu që të mbështetesh shumë në shqisat është e pajustifikuar.

LARGË TË MADHË TË EKANCIONEVE

Emanacionet e Shqiponjës grupohen në komplekse të quajtura "gamë të mëdha emanacionesh". Për shembull, të gjitha qeniet organike ndajnë një kompleks të pamatshëm. Për ta paraqitur këtë, ofrohet shpjegimi i mëposhtëm. Duhet të imagjinohet një rrip pa masë i gjerë fibrash ndriçuese - emanacione.

Pastaj qeniet organike janë flluska që rriten rreth një grupi të tillë fibrash ndriçuese. Në këtë gamë, disa flluska u formuan rreth fijeve të ndritshme në qendër të brezit, të tjera më afër skajeve të tij. Me këtë rregullim, flluskat afër skajeve janë plotësisht të lira nga emanacionet që janë të pranishme në mes të shiritit. Për të njëjtën arsye, flluskat në qendër janë pa emanacione buzë. Në këtë mënyrë, qeniet organike ndajnë emanacione të të njëjtit brez, megjithatë, brenda brezit organik, qeniet ndahen sa më shumë që të jetë e mundur.

Në fakt, emanacionet nuk kanë rend: të thuash se ka një qendër ose skaje do të ishte një gabim, por kjo duhet bërë për shpjegim. Vetë brezat e mëdhenj të emanacioneve janë të ndërthurura në mënyrë të papërshkrueshme dhe më tepër ngjajnë me kashtë në një krahë bari.

Gama e madhe e emanacioneve janë të pafundme në numër, por ka dyzet e tetë prej tyre në planetin tonë. Kjo do të thotë se ekzistojnë dyzet e tetë lloje organizatash, dyzet e tetë lloje objektesh ose strukturash në Tokë, dhe jeta organike është vetëm një prej tyre. Shumica dërrmuese e grupeve, përkatësisht dyzet grupe, japin vetëm organizim: prodhojnë “flluska” që nuk kanë vetëdije. Shtatë breza prodhojnë "flluska të vetëdijes" inorganike, respektivisht, vetëm një brez është përgjegjës për vetëdijen organike. Këtu përdoret metafora e mëposhtme për të kuptuar: vargjet e mëdha janë si pemët - të gjitha japin fryte, d.m.th. krijojnë kontejnerë të mbushur me emanacione, me fjalë të tjera vendosin një strukturë, megjithatë, vetëm tetë nga këto pemë japin fruta të ngrënshëm, d.m.th. "flluska e ndërgjegjes" Shtatë prej tyre prodhojnë fruta të thartë, por ende të ngrënshëm, dhe një prodhon frutin më të lëngshëm e të shijshëm nga të gjithë - vetëdijen organike.

Nga vjen vetëdija? Vetëdija vjen nga Shqiponja, prandaj mund të themi se ajo i pajis të gjitha qeniet që i përkasin këtyre tetë vargjeve me vetëdije përmes emanacioneve. Rruga e dhënies së vetëdijes kalon nëpër tre tufa gjigante emanacionesh që kalojnë nëpër tetë vargjet e mëdha. Për ata që shohin, këto tufa janë shumë të veçanta, pasi duken të jenë të pajisura me ngjyra. Një tufë jep një ndjesi ngjyrë bezhë-rozë, tjetra një ndjesi pjeshke dhe e treta ndjehet si një ngjyrë qelibar. Prandaj, për ata që shohin, procesi i dhënies së vetëdijes është i ngjashëm me shikimin e nuancave të ngjyrave.

Të tre ligamentet, nga ana tjetër, kryqëzohen në tetë vargje. Për shembull, në gamën organike, ligamenti rozë është karakteristik kryesisht për bimët, ligamenti i pjeshkës është karakteristik për insektet, dhe njerëzit dhe krijesat e tjera me origjinë shtazore janë "të lidhur" me ligamentin qelibar. Një situatë e ngjashme mbizotëron në gamën inorganike: të tre tufat e ndërgjegjes japin lloje të veçanta qenie inorganike në secilën nga shtatë vargjet e mëdha.

Shiritat ose diapazoni i emanacioneve nuk janë njëngjyrësh në të gjithë, por ndahen në një numër të pabesueshëm nuancash, gjë që pasqyron dallimet në cilësinë e vetëdijes. Për shembull, shiriti qelibar i ndërgjegjes ndahet gjithashtu në variacione të panumërta ngjyrash, por më të zakonshmet janë nuancat rozë dhe jeshile të zbehtë të qelibarit, të cilat korrespondojnë me vetëdijen e një personi mesatar. Një nivel i rritur i vetëdijes përcillet nga një nuancë kaltërosh-qelibar, dhe më së shumti rast i rrallë- ngjyrë e pastër qelibar.

Organizimi ose forma e unifikimit të emanacioneve të qenieve organike quhet "fshikëz". Nëse Kozmosi konsiderohet se përbëhet nga dy rrafshe: rrafshi i esencës (ligjet që përcaktojnë dhe harmonizojnë ndërveprimin e realiteteve) dhe rrafshi i realitetit (gjëra të veçanta individuale, të cilat janë një grup i caktuar ligjesh të bashkuara në një tërësi të vetme), atëherë fshikëza do të jetë një formë e bashkimit të tyre. Qeniet organike kanë rritur energjinë dhe mundësinë e zhvillimit të shpejtë dhe të lartë të mëvonshëm. Forma e bashkimit të qenieve inorganike është më e qëndrueshme, por ofron më pak perspektiva për zhvillim, ndryshe nga organizmat, dhe quhet "enë". Edhe pse qeniet inorganike nuk përfaqësohen aq bollshëm sa qeniet organike, kjo, megjithatë, mbulohet nga një numër më i madh i diapazoneve të vetëdijes inorganike. Për më tepër, ndryshimet midis vetë qenieve inorganike janë më domethënëse sesa ndryshimet midis organizmave, pasi këto të fundit i përkasin vetëm një varg, dhe inorganike në shtatë. Produkti i veprimtarisë së dyzet vargjeve të tjera të mëdha nuk është vetëdija, por konfigurimet e energjisë së pajetë, të cilat quhen "enë". Ndërsa fshikëzat dhe kontejnerët janë fusha të vetëdijes energjetike përgjegjëse për shkëlqimin e tyre të pavarur, enët janë kontejnerë të ngurtë që mbajnë emanacione dhe nuk janë fusha të vetëdijes energjetike. Shkëlqimi i tyre përcaktohet vetëm nga energjia e emanimeve që përmbahen në to. Meqenëse gjithçka që ekziston ekziston sipas ligjeve të caktuara, don Juan thotë se gjithçka që ne perceptojmë është e mbyllur në diçka: e përbërë ose nga pjesë fshikëzash ose nga enë me emanacione.

Fushat e energjisë që përbëjnë universin, të quajtura emanacione, kanë burimin e tyre, i cili është i pamatshëm në konceptet njerëzore në lidhje me shkallën. NË kontekste të ndryshme quhet ndryshe - Shqiponja, shpirti, pafundësia, deti i errët i vetëdijes. Shqiponja është një emër metaforik i ardhur nga lashtësia, nga shikuesit e lashtë. Ky emërtim shpjegohet si më poshtë:

“Fuqia që sundon fatin e të gjitha qenieve të gjalla quhet Shqiponjë, por jo sepse është shqiponjë, ose ka diçka të përbashkët me një shqiponjë, ose është disi e lidhur me të, por sepse për shikuesin duket si një shqiponjë e pamatshme. blu - një shqiponjë e zezë që qëndron drejt, siç qëndrojnë shqiponjat, duke arritur pafundësinë në lartësi"

Akti i shikimit të Shqiponjës shpjegohet si më poshtë. Meqenëse njeriu përbëhet nga emanacionet e Shqiponjës, për të perceptuar burimin e emaneteve ai duhet t'u drejtohet vetëm përbërësve të tij. Problemi lind me një ndërgjegje të ngatërruar nga konvencionet e jetës së përditshme dhe në momentin kur duhet të ndodhë vetëm procesi i njohjes së emanacioneve të tyre, vetëdija njerëzore detyrohet të interpretojë. Rezultati është një vizion i Shqiponjës dhe emanacioneve të saj, por jo i thelbit të njërës, por i diçkaje që asnjë krijesë e gjallë nuk është në gjendje ta kuptojë.

Çdo person në botën që na rrethon, përveç që përfaqëson një pjesë mekanike të botës, të ndarë nga pjesët e tjera dhe nga e tëra me një lloj kufiri të caktuar, është gjithashtu një pjesë organike e botës, imanentisht identike me të tërën. Vetë bota në këtë rast është një lloj organizmi i vetëm dhe njeriu është përpjekur prej kohësh ta kuptojë këtë formë uniteti. Në lidhje me qasjen fetare ndaj këtij uniteti, u shfaq fjala "zot". Kjo qasje njeh ekzistencën e "Atit tonë në qiell", të pranishëm në çdo krijesë, dhe veçanërisht në çdo person. Tjetra, një qasje materialiste, flet për ndërlidhjen dhe harmoninë e Universit, kështu që lëvizja e secilës grimcë ndikon në gjendjen e së tërës dhe, anasjelltas, lëvizja e së tërës ndikon në gjendjen e secilës grimcë.

Kjo formë gjithëpërfshirëse e unitetit në thelb përfaqëson të gjithë grupin e ligjeve me të cilat ekziston Universi. Për shkak të shumëllojshmërisë së pafundme të ligjeve, dallohen disa tendenca globale dhe disa ligje të përgjithshme. Meqenëse ligjet që rregullojnë personalitetin janë më komplekset, mund të supozohet se ligjet në një shkallë kaq gjithëpërfshirëse duhet të jenë vetë një personalitet: ky personalitet quhet "Shqiponja".

Burimi i të gjitha qenieve të ndjeshme, Shqiponja, u jep vetëdije qenieve të ndjeshme dhe i organizon ato në mënyrë që ata të jetojnë dhe të pasurojnë vetëdijen që marrin. Zbulimi kolosal i shikuesve të lashtë, siç thotë Don Juan, ishte se ata kuptuan kuptimin e ekzistencës së të gjitha qenieve të ndjeshme. Ajo qëndron në rritjen e vetëdijes.

"Për shikuesit e lashtë," vazhdoi don Juan, "të thoshin se kuptimi i ekzistencës është rritja e vetëdijes nuk ishte çështje besimi apo deduksioni - ata e panë atë.

Ata panë se vetëdija e qenieve të ndjeshme fluturon larg në momentin e vdekjes dhe fluturon si një gomar i ndritshëm drejt e në sqepin e shqiponjës për t'u zhytur. Për shikuesit e lashtë, kjo ishte provë se qeniet e ndjeshme jetojnë vetëm për të pasuruar vetëdijen, domethënë ushqimin e Shqiponjës".

Kjo deklaratë është mjaft e kuptueshme nëse imagjinojmë zhvillimin e universit në diagramin e mëposhtëm: shpirti e vendos veten jashtë në formën e disa objekteve, të cilat, për shembull, janë fshikëza, dhe më pas e njeh veten përmes kësaj "tjetërsie", duke u kthyer në vetveten dhe njohjen e vetvetes përmes tjetrit të saj. Vetë reflektimi ndodh përmes emanacioneve, që është arsyeja motivuese për zhvillimin e Universit. Shpirti që ekziston në fillim, formimi më i thjeshtë shpirtëror, përpiqet ta njohë veten ashtu siç është. Për këtë qëllim, ai objektivizon veten në formën e objektit më të thjeshtë të natyrës, ai e njeh veten në të, por në këtë mënyrë, duke e njohur veten në formën e tij, ai tashmë është i ndryshëm nga ai origjinal, nuk është më thjesht një frymë, por është një frymë që njeh vetveten. Kështu, përmbajtja e tij e brendshme ka ndryshuar dhe lind një parandjenjë e një njohjeje më të thellë të vetvetes. Shpirti përsëri objektivizon veten në një objekt më kompleks, etj. Të paktën kjo shpjegon arsyen e krijimit.

ESENCI I QENEVE NJERIORE

Meqenëse njeriu është i përbërë nga të njëjtat fusha energjetike të ngjashme me fijet, të quajtura emanacione të shqiponjës, ai është një grumbullim plotësisht i mbyllur i emanacioneve, një numër i pallogaritshëm për një person, por që përbën vetëm pjesën më të vogël të të gjitha emanacioneve. Ne përbëhemi nga emanacionet e Shqiponjës dhe, në thelb, jemi pika energjie ndriçuese: secili prej nesh është i rrethuar nga një fshikëz që nuk përmban një pjesë të madhe këto emanacione. Nga pikëpamja e energjisë, një person duket si një vezë gjigante shkëlqyese e fibrave energjetike që qarkullojnë, dhe krahët dhe këmbët e tij janë si pika të shndritshme që shpërthejnë në drejtime të ndryshme.

Castaneda nuk e ndan një person në shpirtin dhe trupin e zakonshëm. Për të, një person përbëhet nga dy përbërës: 1. fizik ose "trup i trashë" 2. eterik ose "trup delikate", i quajtur ndryshe "i dyfishtë", "i dyfishtë", "tjetër". Në realitet, fillimisht një ndarje kaq e qartë nuk ekziston; ajo formohet gjatë gjithë jetës. Madje mund të thuash që një person është një mpiksje e plotë energjie, d.m.th. trupi delikat dhe aspekti i tij fizik, si të thuash, është pjesa e jashtme, e "ngurtësuar". Theksohet se trupi ynë fizik është i lidhur pazgjidhshmërisht me thelbin e tij delikat, por kjo lidhje është mjegulluar nga mendimet dhe ndjenjat tona, të cilat fokusohen ekskluzivisht në trupin fizik. Me sa duket, linja midis aspekteve bruto dhe të paprekshme të qenies sonë formohet dhe forcohet më tej nga veprimtaria racionale, e cila merret vetëm me fjalët, por jo me realitetin. Thuhet se si foshnjë, një person është plotësisht i vetëdijshëm për dyfishin e tij, por ndërsa rritet, ai mësohet të vendosë gjithnjë e më shumë theks në anën fizike dhe gjithnjë e më pak në delikaten. Si i rritur, ai harron plotësisht edhe për vetë ekzistencën e një anë delikate.

Trupi i hollë ndahet në pjesët e sipërme dhe të poshtme, të cilat në trupin fizik korrespondojnë me gjoksin dhe barkun. Ekzistojnë dy lloje të ndryshme të energjisë që qarkullojnë në këto dy pjesë të trupit. Energjia primordiale që ka qenë e pranishme që nga zhvillimi prenatal qarkullon në pjesën e poshtme. Në krye është energjia e mendimit. Ajo hyn në trup pas lindjes me frymëmarrjen e parë. Me kalimin e viteve, energjia e mendimit rritet dhe depërton në kokë, dhe energjia origjinale zbret në zonën gjenitale. Pra, në jetën e zakonshme, këto dy energji janë të ndara në një dyshe, gjë që shkakton dobësi dhe dobësi të trupit fizik. Trupi ndahet gjithashtu në anët e majta dhe të djathta. Këto dy anë karakterizohen gjithashtu secila nga struktura e vet e ciklit të energjisë. Në të djathtë, energjia qarkullon lart përgjatë pjesës së përparme të dyfishit, dhe poshtë përgjatë pjesës së pasme; në të majtë, procesi ndodh në drejtim të kundërt - energjia zbret përgjatë pjesës së përparme dhe ngrihet përgjatë shpinës. Perceptimi ynë i zakonshëm bazohet në energjinë që qarkullon në anën e djathtë të dyfishit. E lidhur me këtë është aftësia jonë për të menduar, arsyetuar dhe punuar në mënyrë efektive me idetë dhe opinionet e të tjerëve. Ndonjëherë rastësisht, por më së shpeshti si rezultat i praktikës së qëllimshme, vetëdija mund të kalojë në energjinë që qarkullon në anën e majtë të dyfishit, gjë që çon në shfaqjen e tendencave në sjelljen e një personi që nuk janë të favorshme për punën mendore dhe kontaktet. me njerëz. Kur kjo ndodh, "dyfishi" bëhet i pavarur nga trupi fizik dhe personi mund të kryejë veprime që nuk mund të shpjegohen racionalisht. Për shembull, dysheja jonë mund të identifikohet me ndonjë objekt (një pemë, një person tjetër, etj.) për shkëmbimin e ndërsjellë të energjive. Kjo shpjegohet me faktin se është trupi delikat që është burimi i energjisë sonë, ndërsa trupi fizik është thjesht një enë ku kjo energji mund të qëndrojë përkohësisht. Në fund të fundit, nëse pranojmë se trupi ynë eterik ka aftësi shumë më të mëdha për nga natyra e tij, atëherë nuk është e vështirë të imagjinohet se ashtu si trupi ynë fizik mund të komunikojë me trupa të tjerë fizikë, dyfishi ynë mund të vijë në kontakt me forcën kozmike të jetës. . Në thelb, kuptimi i jetës sonë është në sferën e trupit delikate, mungesa e të kuptuarit të kësaj, në veçanti, çon në faktin se njerëzit priren të shohin burimin e vetëdijes në trupin fizik. Tani le të shohim një skemë tjetër, e cila është e lidhur me atë të mëparshme në mënyrën më të drejtpërdrejtë.

Një magjistar mund të thotë se secili prej nesh sjell tetë pika në botë, të cilat ndodhen në fijet e secilës qenie të ndritshme (kështu e përcaktojnë magjistarët një person) (shih diagramin). Dy pika përfaqësojnë qendrat përmes të cilave është e mundur qasja në pikat e tjera - këto janë mendja dhe vullneti. Mendja është e lidhur drejtpërdrejt me një pikë tjetër - bisedë (arsye). Këto dy pika janë të njohura për të gjithë. Lëvizja mes tyre është mirëkuptimi, gjë që ne bëjmë shumicën e jetës sonë. Mendja në mënyrë indirekte, përmes bisedës, lidhet me tre pika të tjera, këto janë ndjesia, ëndrra dhe vizioni. Ndjesia është gjithmonë e pranishme në jetën tonë, por në mënyrë të paqartë për shkak të lidhjes së saj indirekte me mendjen. Nga ana tjetër, qendra alternative është vullneti, i cili ka akses të drejtpërdrejtë në këto tre pika. Bazuar në këtë skemë, mund të themi se një person është kryesisht një vullnet, dhe vetëm në radhë të dytë një mendje. Ne praktikisht nuk jemi të njohur me ëndrrat, vizionet dhe vullnetet në jetën tonë të përditshme, prandaj don Zhuani thotë se vetëm në botën e magjistarëve njiheni plotësisht me to, d.m.th. Vetëm praktika e qëllimshme e "magjisë" jep akses në këto mundësi. Siç e shohim në diagram, në thelb, të gjitha pikat e përmendura mund të lidhen me njëra-tjetrën, edhe pse në mënyrë indirekte. Por mbeten dy pika të papërmendura, të izoluara nga të gjithë të tjerët, madje edhe nga njëra-tjetra. Megjithatë, ato janë ende të arritshme për vullnetin, por kurrë të arritshme për mendjen, për shkak të largësisë së saj më të madhe, dhe aq më pak të arritshme për arsyen. Më poshtë do të flasim për to.

Tetë pikat që kemi shqyrtuar përfaqësojnë një qenie njerëzore dhe mund të përshkruhen në diagram në çfarëdo mënyre, sepse pamjen skema nuk ka rëndësi. Të tetë pikat krijojnë integritetin e një personi, për të cilin përpiqen magjistarët duke zbuluar rezervat e tyre të brendshme me teknikat e duhura.

A ka një korrespodencë midis këtyre qendrave dhe zonave të trupit të njeriut? Po, kam. Koka është qendra e arsyes dhe bisedës, fundi i sternumit është qendra e ndjesisë, zona poshtë kërthizës është qendra e vullnetit, zona në anën e djathtë përballë brinjëve është duke ëndërruar, zona në anën e majtë është vizioni.

TONAL DHE NAGUAL

Çdo qenie njerëzore ka dy anë, mund të thuhet të kundërta, të cilat aktivizohen në momentin e lindjes. Njëri quhet "tonal", tjetri quhet "nagual". Kështu, çdo person ndahet në mënyrë unike në dy: pjesa e djathtë, e quajtur tonal, mbulon gjithçka që mund të perceptojë intelekti; Pjesa e dorës së majtë, i quajtur nagual, është një zonë, tiparet e së cilës nuk mund të përshkruhen me fjalë. Çfarë do të thotë?

Ndërgjegjësimi fillon nga presioni i vazhdueshëm që ushtrojnë emanacionet jashtë fshikëzës, të quajtura "emanacione në të mëdha", mbi ata që janë bllokuar brenda fshikëzës. Ky presion çon në aktin e parë të ndërgjegjes: ndalon lëvizjen e emanacioneve të bllokuara, të cilat fillimisht përpiqen të thyejnë fshikëzën. Pra, e vërteta është se të gjitha qeniet e gjalla priren drejt vdekjes, ajo që e ndalon vdekjen është vetëdija. Të gjitha qeniet organike, me përjashtim të njeriut, qetësojnë emanacionet e tyre të trazuara dhe të bllokuara në atë mënyrë që të rreshtohen për të takuar partnerët e tyre të jashtëm. Njerëzit nuk e bëjnë këtë. Në vend të kësaj, vëmendja e tyre e parë liston (katalogon) daljet e shqiponjës brenda fshikëzës, në këtë mënyrë njerëzit vërejnë emanacionet që kanë brenda fshikëzës kur asnjë krijesë tjetër nuk e bën këtë. Në momentin kur presioni i emanacioneve në të mëdhenjtë rregullon emanacionet e brendshme, “vëmendja e parë” fillon të kujdeset për veten.

Ai vëren gjithçka rreth vetes, ose të paktën përpiqet ta bëjë këtë, pavarësisht nga rruga e çuditshme që merr. Ky proces quhet numërim. Emanacionet brenda fshikëzës së njeriut nuk qetësohen për të përmbushur emanacionet e jashtme, njerëzit i qetësojnë emanetet e tyre dhe emanet përqendrohen te vetja. Zakonisht njerëzit e çojnë komandën e numërimit në kufirin e saj logjik në këtë mënyrë dhe neglizhojnë gjithçka tjetër. Dhe nëse ata janë thellësisht të përfshirë në numërimin, dy gjëra mund të ndodhin: ose mund t'i shpërfillin impulset e emaneteve në të mëdha, ose mund t'i përdorin ato në një mënyrë shumë të veçantë. Rezultati përfundimtar i injorimit të këtyre impulseve, pasi të numërohen, është mendje e shëndoshë dhe rezultati i përdorimit të secilit impuls në një mënyrë të specializuar njihet si vetë-thithja (narcisizëm). Vetëdija e të gjitha qenieve të gjalla ka një shkallë të vetëdijes së nevojshme për ndërveprim, por asnjëra prej tyre, me përjashtim të vëmendjes së parë të njeriut, nuk ka një masë të tillë vetëpërthithjeje. Ndryshe nga arsyeja, e cila injoron emanacionet në të mëdhatë, personat e zhytur në vetvete përdorin çdo impuls dhe e shndërrojnë atë në një forcë që ngacmon emanacionet e kapur në fshikëzën e tyre. Kështu, vetë personat e zhytur shkurtojnë jetën e tyre, duke përdorur emanacionet në të mëdha për të krijuar një eksitim më të madh. Nga ana tjetër, njerëzit e arsyes teorikisht jetojnë më gjatë, sepse, duke lënë pas dore impulset e emaneteve në të mëdha, ata qetësojnë eksitimin natyror brenda fshikëzës.

Njerëzit nuk e zgjedhin këtë proces të katalogimit dhe nuk mund ta refuzojnë, sepse renditja e emanacioneve është urdhër i shqiponjës. Megjithatë, ajo që është e hapur ndaj përpjekjeve vullnetare është mënyra për t'iu bindur këtij urdhri. Shikuesit dalin nga kjo rrethi vicioz si vijon: meqenëse nuk mund t'i binden urdhrit, bëjnë një numërim, por pasi e kanë bërë këtë, e hedhin menjëherë. Shqiponja nuk na kërkoi ta lexonim këtë katalog-numërim - ai vetëm kërkoi ta bënim. Në këtë mënyrë ata shpëtojnë nga prangat e perceptimit të zakonshëm.

Për të sjellë në fokus botën që ne perceptojmë, vëmendja e parë e njeriut përzgjedh emanacione të caktuara të përzgjedhura nga brezi i ngushtë i emanacioneve ku ndodhet vetëdija njerëzore. Emanacionet e refuzuara në këtë mënyrë mbeten të arritshme, por në gjendje të fjetur, jo të shenjtëruara nga "drita e ndërgjegjes". Ndërsa një person zhvillohet, ai bëhet më i fortë në zgjedhjen e tij, gjë që lehtësohet nga qëndrimet shoqërore, dhe emanacionet e mbetura të papërdorura bëhen të panjohura për ne gjatë gjithë jetës sonë, në këtë mënyrë e panjohura izolohet nga vetëdija jonë, në mënyrë që të pushojë së ekzistuari. ne. Parashikuesit e rinj i quajtën emanacionet e izoluara "ana e djathtë", "vetëdija normale", "tonale", "kjo botë", "e njohur", "vëmendja e parë". Në nivelin e të menduarit të zakonshëm, kjo quhet realitet, racionalitet, sens i përbashkët. Nëse i qasemi kësaj nga ana tjetër, mund të shtojmë se tonaliteti është i njëjti cikël i qarkullimit të energjisë në gjysmën e djathtë të një personi, i cili u përmend më herët (shih kapitullin "Thelbi i qenieve njerëzore") dhe që qarkullon nga qendra e mendjes në qendër të bisedës, e cila na lejon ta quajmë tonin "unaza e parë e fuqisë". Këto emanacione të izoluara përbëjnë një pjesë të madhe të brezit njerëzor të emanacioneve, por një pjesë shumë të vogël të të gjithë spektrit të emanacioneve të pranishme në fshikëzën njerëzore. Këto emanacione të hedhura brenda brezit njerëzor konsiderohen si një lloj hyrjeje në të panjohurën, ndërsa vetë e panjohura përbëhet nga një masë emanacionesh që nuk i përkasin brezit njerëzor dhe nuk janë lëshuar kurrë. Shikuesit i quajnë ata "vetëdija e majtë", "nagual", "bota tjetër", "e panjohura", "vëmendja e dytë", si dhe "unaza e dytë e pushtetit".

Duhet të theksohet se ky konstruksion bie ndesh me idetë e neurofiziologëve dhe psikologëve modernë se hemisfera e djathtë, pra vetëdija e hemisferës së djathtë, është bartëse e së panjohurës, por hemisfera e majtë, përgjegjëse për të menduarit racional dhe aktivitetin analitik. dominon hemisferën e djathtë.

Tani le të flasim se si zbatohet kjo njohuri në praktikë.

Ajo për të cilën përpiqet një person në rrugën e dijes është i ashtuquajturi "transformimi i ishullit të tonalit". Luftëtari e di se ai është po aq i lidhur me idetë e zakonshme dhe mënyrën e zakonshme të të vepruarit, me "ishullin e tij të tonalitetit", si gjithë njerëzit e tjerë, sepse i jep njëfarë stabiliteti jetës. Ai gjithashtu e di se nuk do të mund të heqë qafe asnjë element të këtij "ishulli", që lidhet me katalog-regjistrimin, ndaj fillon "të ndryshojë fasadat e ishullit". Kjo nënkupton zhvendosjen e elementeve fillimisht të rëndësishëm në sfond. Për shembull, ndjenja e keqardhjes për veten ka një vend të caktuar në "ishullin" tonë. Duke përdorur teknikën e fshirjes së historisë personale dhe tre teknika të tjera shoqëruese (shih seksionin "Teknika praktike"), luftëtari mohon përdorimin e keqardhjes për veten. Në mënyrë që keqardhja për veten të funksionojë, ju duhet të jeni të rëndësishëm, të papërgjegjshëm dhe të pavdekshëm. Kur këto ndjenja ndryshohen në çfarëdo mënyre, mundësia për të ndjerë keqardhje për veten zhduket automatikisht.

PIKË E MONTIMIT

Në sipërfaqen e fshikëzës njerëzore ka një pikë ose pikë me shkëlqim intensiv që ndriçon vetëm një grup të vogël fushash energjetike brenda fshikëzës. Zona ku kjo pikë mësohet me fiksimin përbën sferën e botës së njohur për ne, pasi perceptimi ndodh nëse fushat energjetike në këtë grup të vogël, në rrethinën e afërt të pikës së ndriçimit, shtrijnë dritën e tyre duke ndriçuar fusha identike energjetike jashtë. fshikëza. Meqenëse vetëm ato fusha energjetike që ndriçohen nga pika e ndriçimit perceptohen, kjo pikë quhet "pika ku mblidhet perceptimi" ose thjesht "pika e grumbullimit". Në këtë mënyrë, shkëlqimi i lëshuar nga pika e grumbullimit grupon tufat e emanacioneve të mbyllura në fshikëz, në mënyrë që këto tufa të lidhen më pas me emanacionet në të madhe dhe në këtë mënyrë ndodh perceptimi.

Funksioni i pikës së grumbullimit është gjithashtu të hedhë fusha të tjera energjetike të papërdorura, duke i bërë ato të paarritshme për perceptim.

Fëmijët fillimisht nuk kanë një pikë grumbullimi rreptësisht të caktuar. Emanacionet e tyre të brendshme janë në një gjendje turbullimi të madh, si të thuash, dhe pika e tyre e grumbullimit zhvendoset në të gjithë brezin njerëzor të emanacioneve, duke u dhënë fëmijëve një mundësi të madhe për t'u përqëndruar në emanacione të ndryshme të cilat më vonë do të errësohen me kujdes. Më pas, ndërsa rriten, të moshuarit rreth tyre, përmes fuqisë së tyre të konsiderueshme mbi ta, e detyrojnë pikën e grumbullimit të fëmijës të bëhet më e qëndrueshme përmes "dialogut të brendshëm" gjithnjë e më kompleks, pasi dialogu i brendshëm është një proces që forcon vazhdimisht pozicionin e pikës së grumbullimit. . Vendndodhja që fiton përfundimisht pika e grumbullimit zhvillohet përmes zakonit. Nëpërmjet zakonit afatgjatë, ky lloj perceptimi bëhet një sistem për interpretimin e të dhënave shqisore. Pasi edukimi publik rregullon pikën e grumbullimit në një vend, komunikimi mes njerëzve bëhet shumë i përshtatshëm, për faktin se të gjithë kanë të njëjtin perceptim dhe kështu bëhet e lehtë për të përshkruar dhe shpjeguar gjëra të ndryshme me njëri-tjetrin. Megjithatë, që nga ky moment, perceptohet vetëm ajo që supozon sistemi, dhe jo ajo që ekziston në të vërtetë. Sepse jemi kapur nga kjo monotoni sistemi social, duke u rritur në përputhje me të, ne vazhdojmë që nga lindja të përshtatemi me kërkesat e këtij sistemi interpretimi. Argumentohet gjithashtu se perceptimi i njerëzve në mbarë botën është i njëjtë sepse pikat e grumbullimit të të gjithë përfaqësuesve të njerëzimit janë të fiksuara në të njëjtën mënyrë.

Argumentohet se njerëzit, ndryshe nga krijesat e tjera, janë gjithashtu të aftë të ndërlikojnë më tej emanacionet komplekse. Pika e grumbullimit njerëzor jo vetëm që kryen përshtatjen e nevojshme për perceptimin, por gjithashtu e çliron këtë harmonizim nga emanacione të caktuara për të arritur një përsosje më të madhe të perceptimit. Pika e grumbullimit njerëzor zgjedh, në kuptimin e perceptimit, një pjesë të caktuar të emanimeve të përzgjedhura tashmë për harmonizim dhe i bën ato formimin më të këndshëm. Kështu, perceptimi bëhet aq real sa një person bëhet i paaftë për të mbrojtur veten nga ndërtimi i tij.

Meqenëse pika e grumbullimit mbahet nga dialogu i brendshëm, magjistarët praktikojnë teknika të ndryshme për të arritur një gjendje heshtjeje, d.m.th. fikja e aktivitetit të mendjes, pas së cilës është e mundur ta lëvizni atë dhe, në përputhje me rrethanat, hapet mundësia e përvojës perceptuese të një lloji krejtësisht të ndryshëm ose, siç thotë Castaneda, hyrja në "botë të tjera të paimagjinueshme". Kështu, magjistarët hapin ato mundësi të pashfrytëzuara që fshihen te njeriu për shkak të një stili të përditshëm monoton. Të gjitha përpjekjet e tyre kanë për qëllim vetë-përmirësimin dhe, në fund të fundit, arritjen e lirisë absolute (për këtë, shihni kapitullin "Arritja e lirisë absolute").

Në lidhje me pikën e grumbullimit, magjistarët kanë zhvilluar teknika të tëra komplekse që synojnë manipulimin e saj. Për shembull, arti i ëndërrimit kryen detyrën e zhvendosjes së një pike grumbullimi nga pozicioni i tij i zakonshëm, dhe arti i përndjekjes ka për qëllim kryesisht fiksimin e tij në një vend të ri, kjo është një detyrë e veçantë sepse pika e grumbullimit tenton të kthehet në vendi i zakonshëm menjëherë pas ndërrimit. Por kjo është vetëm njëra anë e zbatimit të njohurive të këtyre arteve, sepse... ata kryejnë edhe shumë detyra të tjera që lidhen me të njëjtin ndjekje - ndërveprimin më adekuat me botën e përditshme.

VIZIONI

Duke zotëruar vizionin, një njeri i ditur bëhet shikues. Çfarë nënkuptohet me këtë veprim?

Vizioni është perceptimi i thelbit energjik të gjërave, thelbi i tyre i vërtetë. Gjithçka që ne perceptojmë është energji. Por meqenëse ne nuk jemi në gjendje ta perceptojmë atë drejtpërdrejt, pa interpretim, ne i përpunojmë rezultatet e perceptimit, duke i përshtatur ato në një model të caktuar. Ky model është një pjesë e rëndësishme shoqërore e perceptimit. Ai zvogëlon qëllimisht shtrirjen e perceptimit të mundshëm, duke na detyruar të jemi të sigurt se ajo që ekziston në të vërtetë është e kufizuar nga shablloni në të cilin ne i përshtatemi perceptimit tonë. Nëse e hedhim poshtë këtë pjesë të perceptimit të lidhur me interpretimet shoqërore, atëherë do të hapet mundësia për të perceptuar thelbin e brendshëm të çdo gjëje. Për të sqaruar, mund të themi se baza shoqërore manifestohet, veçanërisht, në sigurinë fizike, besimin se bota përbëhet nga objekte konkrete individuale. Është e nevojshme të kuptohet se bota është para së gjithash një botë energjie, dhe vetëm atëherë një botë objektesh. Ky do të jetë një parakusht për të përvetësuar aftësinë për të perceptuar drejtpërdrejt energjinë - vizionin. Një tjetër parakusht mund të jetë një ndërgjegjësim për natyrën e modelit të perceptimit që kemi adoptuar, të trashëguar nga paraardhësit tanë pa as përpjekjen më të vogël për ta shqyrtuar atë në mënyrë kritike.

Në mënyrë të rreptë, perceptimi i botës së përditshme është rregullimi i emanacioneve të kryera sipas zakonit, dhe zhvendosja e pikës së grumbullimit në një vend tjetër dhe, rrjedhimisht, rregullimi i emanacioneve që nuk janë përdorur kurrë në kuptimin e zakonshëm është vizion.

QËLLIMI

Përveç çdo gjëje tjetër në botë, ekziston qëllimi - një forcë gjithëpërfshirëse që ka kuptim të veçantë kryesisht për të njëjtët magjistarë. Parashikuesit e lashtë e quajtën atë vullnet.

Përkufizimi më i përmbledhur i këtij koncepti është: qëllimi është energjia që lind nga harmonizimi i emanacioneve, një shpërthim jopersonal, i vazhdueshëm energjie që na bën të sillemi ashtu siç sillemi. Ai është përgjegjës për perceptimin tonë dhe për mbajtjen e pikës së grumbullimit në pozicionin e saj normal. Pse po ndodh kjo? Për t'i dhënë vazhdimësi perceptimit tonë, harmonizimi rinovohet vazhdimisht. Kjo ndodh në mënyrën e mëposhtme: shpërthimi i energjisë që lind nga vetë përshtatja devijohet automatikisht për të përforcuar harmonizimet e tjera. Sa më i fortë të jetë shpërthimi, aq më i fuqishëm ndodh akordimi. Meqenëse thuhet se kjo forcë e ka origjinën në ato fusha të energjisë që krijojnë Universin, mund të imagjinohet se ajo përfaqëson për një person një lidhje lidhëse me atë që don Zhuani e quan pafundësi (d.m.th., Shqiponja).

Për sa i përket lidhjes së luftëtarit me qëllimin, ai kalon në katër faza. E para është kur ka një lidhje jo të besueshme me qëllim. E dyta është kur arrin ta “pastrojë”. E treta është kur ai mëson ta manipulojë atë. Dhe e katërta, kur mëson të pranojë synimet e "abstraktes", d.m.th. në thelb, planet e Universit.

ARRITJA E LIRISË ABSOLUTE

Kulmi i asaj që mësojnë magjistarët është të arrijnë një gjendje të vetëdijes së plotë në mënyrë që të përjetojnë të gjitha mundësitë e perceptimit të disponueshme për njeriun.

Me vullnetin tuaj, i cili kthehet në fuqinë e qëllimit përmes një jete të patëmetë, d.m.th. jeta si një "luftëtar i paprekshëm", që do të thotë të shfrytëzosh sa më mirë atë niveli i energjisë ekzistencës së tij, magjistari mund të konfigurojë të gjitha emanacionet e qelibarit brenda fshikëzës së tij, duke marrë kështu perceptimin e të gjithë spektrit të emanacioneve përgjithësisht të disponueshme për njerëzit. Kjo gjendje e ndërgjegjes shihet si e kundërta e drejtpërdrejtë e vdekjes dhe mundësia e saj shihet si "dhurata e shqiponjës" për njeriun.

Pra, ne kemi shqyrtuar të gjitha konceptet kryesore mistike ose, nëse dëshironi, fantastike të mësimeve të Carlos Castaneda, të cilat në mënyrën e tyre zbulojnë thelbin e ekzistencës. Tani le të përpiqemi të marrim parasysh teknikat praktike të propozuara, të cilat janë ideologjikisht të lidhura drejtpërdrejt me pjesën teorike, por janë me interesin më të madh për ne.

PJESA II. TEKNIKA PRAKTIKE

KUJTIMI (RISHIKIM)

"Kujtimi" ose "rishikimi" (një përkthim tjetër është "përmbledhja") është teknika kryesore praktike e artit të përndjekjes.

Të kujtuarit nënkupton një kujtim të qëllimshëm të gjithçkaje që është jetuar ose, me fjalë të tjera, një rishikim të gjithë jetës së dikujt, duke filluar nga ngjarjet më të paharrueshme dhe duke i riprodhuar ato deri në detajet më të parëndësishme. Kur kujtohet një ngjarje, ngjarja rindërtohet fragment pas fragmenti, duke filluar me detaje të jashtme, duke kaluar më pas te personi me të cilin ka ndodhur ndërveprimi dhe duke përfunduar me kthimin te vetvetja dhe eksplorimin e ndjenjave. Për më tepër, theksi nuk është në kujtimin e thjeshtë, por në përjetimin e ngjarjes përsëri, sikur të merrni pjesë në të edhe një herë. Në këtë mënyrë, kujtohen dhe analizohen të gjitha pikat në hapësirë ​​ku keni qenë ndonjëherë, të gjithë njerëzit që keni njohur dhe të gjitha ndjenjat që keni përjetuar ndonjëherë. Ose më mirë, kjo përfaqëson një perspektivë që është praktikisht e paarritshme. Zakonisht ata fillojnë të kujtojnë, duke filluar nga e tashmja, ku kujtesa është më e qëndrueshme, dhe duke arritur në kujtimet më të hershme, ekzistencën e të cilave njeriu mund edhe të mos e dijë. Në lidhje me sferën shumë të zgjeruar me të cilën merret teknika e kujtimit, d.m.th. tërësia përvojë jetësore të cilat pra duhet të përjetohen sërish, rekomandohet që të mos ndalemi në rezultatet e arritura, sado shteruese të duken ato. Në thelb, rishikimi është i nevojshëm gjatë gjithë jetës.

Ekzistojnë dy nivele kryesore të rishikimit që supozohet të përbëjnë fazat.

Niveli i parë karakterizohet nga "formaliteti dhe ngurtësia". Është pjesë përbërëse e saj të bësh një listë me emrat e të gjithë njerëzve që ke takuar ndonjëherë. Është më mirë të rishikohet nga e tashmja në të kaluarën, sepse kujtimet e së tashmes janë ende të freskëta në kujtesë dhe kështu aftësia për të kujtuar mprehet. Por kjo nuk është aspak e rëndësishme; nëse është më e përshtatshme, mund të filloni nga dita kur keni takuar për herë të parë personin që mbani mend dhe duke përfunduar me ditën kur takimin e fundit me të. Lista mund të përpilohet në çdo mënyrë, por kërkesa kryesore për të është sekuenca, për shembull, nga personi i fundit te prindërit, nëse pika e referencës është nga e tashmja në të kaluarën. Pas kësaj, merret personi i parë nga lista dhe bëhet një përpjekje për të kujtuar gjithçka që dini për të, duke përqendruar vëmendjen, ndër të tjera, në gjërat e vogla. Për më tepër, gjëja kryesore në të cilën drejtohet vëmendja janë ndjenjat ndaj një individi të caktuar.

Niveli i dytë është diçka si një lloj enigmë dhe karakterizohet nga "lëvizshmëria e vëmendjes". Detyra është të hiqni nga kujtesa dhe të përpiloni ngjarje të vogla të jetës suaj në mënyrë që të merret një pamje e tërë nga copa të vogla të shpërndara.

Në përgjithësi është mjaft e vështirë t'i përmbahesh skemës së listës së ngurtë të sugjeruar nga teknika e parë. Ndjekja e kujtimeve të një personi të caktuar që kishte një vend të caktuar në jetën tuaj dhe ngjarjet e lidhura me të, në mënyrë të pashmangshme largon vëmendjen nga një person specifik dhe drejton veprimtarinë e kujtesës për të ndriçuar ngjarje, njerëz dhe detaje të tjera, shpesh jo të lidhura drejtpërdrejt me personin në fjalë. . Në këtë drejtim, mund të konkludojmë se në një moment të caktuar gjatë praktikës së teknikës, nënkuptohet një kalim krejtësisht i natyrshëm nga niveli i parë në atë të dytë të rishikimit. Atëherë është e drejtë të thuhet se niveli i parë, duke përfaqësuar kështu fazën fillestare, është një përshkrim i shkurtër i të gjitha incidenteve të jetës që janë qartësisht objekt rishikimi, dhe tjetri një rishikim më i plotë, duke filluar me përvojën e parë të teknikës. dhe teorikisht shtrihet deri në momentin e lindjes.

Çelësi për të kujtuar është frymëmarrja. I gjithë procesi shoqërohet me një teknikë të veçantë të frymëmarrjes, e cila ka shumë variacione, të cilat në vetvete nuk kanë asnjë kuptim. Momenti universal që ka rëndësi është frymëmarrja ritmike natyrale, nga e cila, ndër të tjera që do të thuhet, varet edhe ekuilibri emocional. Kur bëni rishikim, zakonisht sugjerohet që fillimisht të merrni frymë ngadalë, duke e kthyer kokën nga e djathta në të majtë dhe më pas të nxirrni frymën, duke e kthyer kokën nga e majta në të djathtë dhe duke kthyer drejtimin e shikimit drejt shpatullës së djathtë. Pjesa tjetër janë detaje që dallojnë teknikat.

Si një shembull specifik i një mënyre për të kryer teknikën e rikujtimit, mund të citohen sa vijon, e përshkruar në veprën e gjashtë të Carlos Castaneda - "Dhurata e shqiponjës" (kapitulli 14). Ndjekësi fillon procesin me frymëmarrjen fillestare. Mjekra e tij mbështetet në shpatullën e djathtë dhe ndërsa thith ngadalë, kthen kokën në një hark 180 gradë. Thithja përfundon në shpatullën e majtë. Pas përfundimit të thithjes, koka kthehet në një pozicion të relaksuar. Vërtetësi nxjerr frymën, duke parë drejt përpara. Më pas ai e merr ngjarjen së pari në listën e tij dhe e konsideron atë derisa të gjitha ndjenjat e përfshira në atë ngjarje të jenë llogaritur. Kur llogariten të gjitha shqisat, ai thith ngadalë, duke lëvizur kokën nga supi i djathtë në të majtë. Më pas nxirreni menjëherë nga e majta në të djathtë. Gjatë nxjerrjes, rekomandohet të hidhni të gjitha ndjenjat dhe mendimet që përpunohen nga koka juaj.

Duke ndjekur Don Zhuanin, procesi i tundjes së kokës nga njëra anë në tjetrën mund të quhet "fryrje e ngjarjes": ndërsa mendja e shqyrton ngjarjen, trupi vazhdimisht "tifron" çdo detaj të kujtesës me frymën e tij. Çfarë do të thotë kjo? Argumentohet se, në thelb, kujtimi është kryesisht një mënyrë për të aktivizuar mpiksjet e energjisë së humbur që ekzistojnë në "unë" tonë, të cilat lindin në vetë trupin, por më pas shtyhen nga vendi i tyre për shkak të rrethanave të ndryshme të përditshme. jetë dhe të bëhen të paarritshëm. Të kujtuarit është një mjet për të ri-angazhuar këtë energji të papërdorur, që është një veprim shumë i rëndësishëm në vetvete, duke pasur parasysh se gjëja e parë që i nevojitet një personi, e veçanërisht një luftëtari, është energjia. Nga ky pozicion këtë teknikë përfaqëson një burim të rëndësishëm shtesë të përvetësimit të energjisë, ose më saktë kthimin e saj, tashmë të shpenzuar dikur në të kaluarën. Funksioni i dytë i kryer nga teknika është lëshimi i energjisë armiqësore të panevojshme të akumuluar gjatë shumë viteve të komunikimit me njerëzit e tjerë. Këto mundësi realizohen pjesërisht falë frymëmarrjes, si më poshtë: duke thithur (nga e djathta në të majtë) kur kujton një ndjenjë, ndjekësi, duke përdorur frymëmarrjen si një mjet magjik, kthen energjinë e humbur gjatë ndërveprimit të ngjarjes së kujtuar dhe duke nxjerrë frymën. (nga e majta në të djathtë) ai dëbon energjinë negative nga vetja, duke mbetur si rezultat i ngjarjes, e cila është e mundur për shkak të natyrës së frymëmarrjes, e cila ka aftësinë për të pastruar.

Komponenti i dytë më i rëndësishëm i kryerjes së saktë të teknikës së kujtimit pas frymëmarrjes është qëllimi. Nëse fryma e përqendron energjinë dhe "e bën atë të lëvizë në një rreth", atëherë ajo kontrollohet nga qëllimi origjinal që është fillimisht i pranishëm, i cili në fund, nëpërmjet kujtimit, e çliron personin përfundimisht nga lidhjet biologjike dhe sociale. Ky synim për të kujtuar vjen nga magjistarët e lashtë që shpikën këtë metodë dhe secili praktikues duhet të lidhë ose të shtojë qëllimin e tij me atë ekzistues fillimisht. Për sa i përket qëllimit përfundimtar drejt të cilit synohet ky synim, mund të themi se ai u përcaktua nga të urtët e lashtë dhe se ai përfaqëson lirinë absolute (shih kapitullin “Arritja e lirisë absolute”). Por nëse mendojmë më shumë me këmbë në tokë, mund të themi se rezultati është mundësia për të ndryshuar rrjedhën e jetës sonë.

Para se të veprojmë, ne gjithmonë vlerësojmë situatën sipas kujtesës sonë. Në thelb, e gjithë bota për një person paraqitet si një lloj magazine në të cilën ruhen ndjenjat, idetë, modelet e sjelljes, etj. Natyrisht, përmbajtja e tij njerez te ndryshëm shkëlqyeshëm, por pika e përgjithshme është se edhe pse ne mund ta përdorim këtë magazinë sipas dëshirës, ​​nuk mund të ndikojmë në përmbajtjen e saj, sepse, së pari, nuk është përpiluar nga ne (por nga ata që na rrethojnë, d.m.th. shoqëria), së dyti, ne bëhemi pronarë të saj. shumë vonë për të ndryshuar vërtet diçka në lidhje me të. Vetëm duke "pastruar" depon tonë mund të fitojmë mundësinë për t'u bërë ata që jemi në të vërtetë. Në këtë drejtim, teknika e rikujtimit është një mënyrë për të shkatërruar paragjykimet dhe çon në një perceptim më adekuat të botës së përditshme dhe reagim ndaj ndikimit të saj.

FSHIRJA E HISTORISË PERSONALE

Në përputhje me ekzistencën e urdhrit të Shqiponjës - për të klasifikuar objektet përreth - çdo person objektivizon një person tjetër, e shndërron atë nga pafundësia e mundshme në një objekt të caktuar të kufizuar. Nëse një person objektivizohet, atëherë objektivifikuesi automatikisht ka një ndjenjë të gjithëdijshmërisë në lidhje me të, dhe më pas ndizet mekanizmi për parashikimin e sjelljes së tij. Nëse sjellja e tij përkon me parashikimin, atëherë lind një reagim neutral dhe indiferencë. Nëse sjellja nuk përkon me imazhin në imagjinatën e personit objektiv, atëherë lind acarimi, dëshira për ta vënë atë në vendin e tij dhe nuk ka rëndësi nëse ai kryen veprime më të mira apo më të këqija në lidhje me imazhin e krijuar. Në çdo rast, objektivizimi shkakton inerci në ruajtjen e këtij imazhi, prandaj objektivifikuesi skllavëron një person të caktuar në një nivel të caktuar, duke e ndikuar me vullnetin e tij. Kështu, të njohurit tuaj që ju kanë skllavëruar ushtrojnë vazhdimisht ndikimin e tyre tek ju, sepse në veprimet tuaja në mënyrë të pashmangshme merrni parasysh mendimin e tyre. Para se të ndërmerrni ndonjë veprim, së pari, merrni parasysh reagimin e të njohurve tuaj dhe në këtë mënyrë bëheni skllav i mendimeve të tyre për veten tuaj, dëshirat e tyre, duke u shndërruar në një gjë, duke humbur gradualisht individualitetin tuaj. Për të ruajtur njëfarë lirie personale, ju filloni, për motive intuitive, të mashtroni të tjerët, shpesh në mënyrë implicite, domethënë, raportimi i veprimeve tuaja nuk është saktësisht ajo që bëni ose ndjeni në të vërtetë. Kjo është një pasojë e pazbatueshme e marrëdhënieve të objektivizuara. Në këtë rast, bëhet e qartë pse don Juan thotë se një gënjeshtër është gënjeshtër vetëm nëse keni një histori personale. Ka kuptim vetëm për objektivizimin e një personi, si korrespondencë apo mospërputhje me këtë imazh, dhe nëse një person është larguar nga këto marrëdhënie, atëherë nuk i intereson gënjeshtrat dhe të vërtetat. Është e qartë se çfarë lloj gënjeshtër nënkuptohet këtu.

Pra, kontakti me shoqërinë është potencialisht i rrezikshëm në kuptimin e skllavërimit të individit. Sidoqoftë, për çdo person në shoqëri është plotësisht e justifikuar të ketë një histori personale, sepse lidhjet me njerëzit e tjerë japin siguri dhe stabilitet, por për këtë ai e paguan me lirinë e tij (e cila, në thelb, në atë kohë humbet vlerën për të) , sepse. aktivitetet e saj drejtohen kryesisht nga ndikimet dhe kushtet e jashtme. Përderisa njeriu është në këtë rrjedhë të qenies, ai nuk duhet të luftojë me historinë personale, sepse lidhjet që e lidhin me botën rreth tij i japin siguri dhe ka një urdhër të tillë nga Shqiponja - të kesh siguri, të përpiqesh të njihni veten. Prandaj, kur një person është në rrjedhën e jetës, rendi i Shqiponjës transformohet kështu - një person merr siguri jo në bazë të vetvetes, por në bazë të marrëdhënieve të tij me njerëzit e tjerë, me punën, me familjen, me të njohurit individualë. Por për dikë që vendos të marrë rrugën e një luftëtari, rrugën e njohjes së vetvetes, këto marrëdhënie bëhen lidhje detyruese. Prandaj, përdoret metoda e fshirjes së historisë personale. Në fillim, duke mos vendosur ende kontroll mbi veten tuaj, mund të ndjeni një farë paqëndrueshmërie, prandaj rekomandohet të largoheni gradualisht nga marrëdhënia e krijuar, duke filluar me mbulimin e thelbit të aktivitetit tuaj nga ata që ju rrethojnë, në mënyrë që askush të mos e dijë se çfarë po bëni. Vetëm ky veprim tashmë shton lirinë personale. Më pas, duhet të largoheni nga ata që ju njohin mirë, sepse... mendimet e tyre për ju kanë një ndikim të drejtpërdrejtë energjik dhe një indirekt nëpërmjet njohjes së mendimeve të këtyre njerëzve për ju.

Vlen të përmendet se teknika e fshirjes së historisë personale nuk përdoret në mënyrë të pavarur. Paralelisht me praktikën e tij, është e nevojshme të mësohen dhe të përdoren tre teknika të tjera - humbja e rëndësisë së vetes, pranimi i përgjegjësisë për veprimet e dikujt dhe përdorimi i vdekjes si këshilltar. Pa efektet e dobishme të këtyre tre teknikave, fshirja e historisë personale do të shkaktojë vetëm paqëndrueshmëri, ambivalencë të panevojshme dhe të dëmshme për veten dhe veprimet e dikujt.

Tregohet se kjo teknikë i drejtohet kryesisht luftëtarit mashkull.

Shoqëria i ngarkon burrit një përgjegjësi të madhe dhe për këtë arsye është veçanërisht e vështirë për të që të çlirohet nga mendimet mbështjellëse të të tjerëve, por edhe duke fshirë historinë e tij personale, ai është i përhumbur nga ndjenja se po dëshpëron miqtë dhe të njohurit e tij që i kishin varur shpresat. mbi te. Kështu, një luftëtar mashkull duhet të luftojë me veten gjatë gjithë jetës së tij. Si rezultat, ai bëhet i fshehtë, gjithmonë i kujdesshëm ndaj vetvetes. Ky është çmimi që duhet të paguajnë burrat që hyjnë në rrugën e një luftëtari për faktin se janë të rëndësishëm për shoqërinë.

Siç thotë Don Zhuani, ne kemi vetëm dy zgjedhje - ose të ruajmë dhe ruajmë iluzionin e rrënjosur që nga fëmijëria se gjithçka në këtë botë e njohur për ne është aq reale sa njohuria për të na duket reale, ose të mos e pranojmë një të tillë. pozicion. Duke ndjekur të parën, duke pranuar gjithçka të njohur si reale dhe duke refuzuar gjithçka tjetër, ne sillemi sikur të dinim gjithçka dhe përfundojmë të lodhur nga vetja dhe bota deri në vdekje. Nëse ndjekim të dytën, duke praktikuar njëkohësisht teknikën e fshirjes së historisë personale, do të krijojmë rreth vetes një mjegull, një gjendje ku asgjë nuk është e sigurt. Kjo gjendje ju detyron të qëndroni gjithmonë vigjilent, gjë që çon në një përgjigje më adekuate ndaj të gjithë kompleksit të ndikimeve të jashtme. Kjo qasje eliminon gjithashtu paragjykimet në lidhje me gjërat dhe dukuritë e botës, që është pasojë e trajtimit të një opinioni në përputhje me përvojën personale si të vërtetën absolute.

PËRDORIMI I VDEKJES SI KËSHILLATOR

Zakonisht njerëzit e jetojnë jetën e tyre sikur të ishin të pavdekshëm. Por në këtë botë, vdekja është një gjahtar i vazhdueshëm dhe përballë vdekjes, asgjë në jetën e njeriut nuk mund të jetë më e rëndësishme se një tjetër. Duke e kuptuar këtë, luftëtari e sheh vdekjen si të vetmin këshilltar të mençur që mund të bëhet dëshmitar i gjithçkaje që bën. Pranimi i idesë së vdekjes i jep luftëtarit mjaftueshëm shkëputje për ta detyruar veten të bëjë asgjë, si dhe të mos heqë dorë nga asgjë. Ai e di që vdekja është në këmbë dhe nuk do t'i japë kohë të kapet pas asgjëje, kështu që ai përpiqet çdo gjë pa u lidhur me asgjë. Kjo ide i jep një tronditje efektive mendjes, e mbingarkuar me informacione të dhëna perceptuese, dhe në këtë mënyrë dhuron maturinë e nevojshme për një luftëtar, ndërsa kënaqja në ndjenjën e pavdekësisë vetëm errëson kthjelltësinë e situatës. Për më tepër, kjo çon në marrjen e përgjegjësisë për vendimet tuaja, sepse në një botë ku vdekja është gjahtari, nuk mund të ketë vendime as të vogla e as të mëdha.

TIRAN I VOGËL

Armiku më i keq në jetën tonë është ndjenja jonë e vetëvlerësimit. Kjo na bën të kalojmë pjesën më të madhe të jetës sonë duke u ndjerë të privuar ose të indinjuar ndaj dikujt sepse besojmë se meritojmë një fat më të mirë dhe më shumë vëmendje nga të tjerët. Ruajtja e kësaj ndjenje konsumon sasinë më të madhe të burimeve të energjisë që disponojmë. Kjo është arsyeja pse një person që ka marrë rrugën e një luftëtari duhet së pari të bëjë çdo përpjekje për të zhdukur ndjenjën e vetëvlerësimit nga jeta e tij. Shikuesit e rinj pohojnë se pa këtë ndjenjë njeriu është i paprekshëm, sepse... Me paprekshmëri nënkuptojnë përdorimin e drejtë të energjisë.

Teknika e ballafaqimit me një tiran të vogël është strategjia më efektive që synon të zhdukë ndjenjat e vetë-rëndësisë. Ai përbëhet nga gjashtë elementë të ndërlidhur. Pesë të parat lidhen me botën e brendshme të një luftëtari dhe quhen atributet e luftimit: kontrolli, disiplina, durimi, koha dhe vullneti. Më të fundit dhe më element i rëndësishëm i referohet botës së jashtme dhe quhet tiran i vogël. Çfarë është ai në të vërtetë? Ky është një person që ose ka fuqinë për të kontrolluar jetën dhe vdekjen e një luftëtari dhe e përdor këtë duke vepruar si një torturues, ose që e bezdis atë për vdekje.

Sipas klasifikimit, të zhvilluar jo pa sens humori, tiranët e vegjël ndahen në disa lloje. Nëse marrim si pikënisje një burim të caktuar primar energjie, i cili është sundimtari i parë dhe i vetëm i universit, dhe e quajmë atë një tiran, atëherë të gjithë despotët dhe sundimtarët e tjerë në sfondin e tij duken të vegjël dhe qesharak në përmasa, prandaj ata janë duke pasur parasysh emrin e tiranëve të vegjël - "pinches tyrannos" ". Ato ndahen në dy nënklasa - 1). tiranë të vegjël që mund të përndjekin dhe të sjellin fatkeqësi pa shkaktuar ende vdekjen e askujt. Ata quhen tiranë të vegjël - "pinches tyranitos"; 2). ato që vetëm irritojnë dhe shkaktojnë mërzi pa asnjë pasojë. Ata quhen tiranë të vegjël të skuqur - "repinches tiranos", ose "pinches tyranitos chiquitos" të vogla. Nga ana tjetër, tiranët e vegjël ndahen në katër kategori të tjera: a). ata që veprojnë në mënyrë të vrazhdë dhe të dhunshme; b). duke krijuar ankth të padurueshëm në mënyrë rrethrrotulluese; c). ata që shtypin duke mërzitur; d). duke e vënë luftëtarin në gjendje zemërimi.

Për metodologjinë është e preferueshme dhe shumë e rëndësishme të mos jesh një tiran i vogël që di vetëm të privojë nga çdo gëzim tokësor (para, karrierë, etj.), por një tiran i vogël me të drejta të plota me fuqia më e madhe, e cila mund të jetë edhe kërcënuese për jetën. Pasi ka gjetur një person të tillë, luftëtari ndërvepron me të. Lufta kundër një tirani të vogël ka për qëllim mposhtjen e ndjenjës së vetëvlerësimit, dhe në këtë rast tirani i vogël shihet si një mjet për të arritur këtë qëllim. Për më tepër, është e rëndësishme të kemi një themel të fortë jashtë kësaj lufte. Në një fushë që është me rëndësi jetike për të, një person nuk do të jetë në gjendje të luftojë një tiran të vogël, sepse... ai në mënyrë të pashmangshme do të detyrohet të hyjë në marrëdhënie konkurruese dhe të luftojë për vendin e tij në diell. Por nëse një sferë tjetër është me rëndësi jetike për të - ndonjë shoqëri ose traditë tjetër, ai, duke gjetur mbështetje jetike në këtë, mund të hyjë në një luftë me një tiran të vogël. Për shembull, një i krishterë ka mbështetje në krishterim, dhe konkretisht në shoqërinë e krishterë ku ai është anëtar dhe, së bashku me njerëz me mendje të njëjtë, pohon besimin e tij. Duke pasur një bazë të tillë, ai, për shembull, thjesht mund të injorojë sjelljen e një tirani të vogël.

Në marrëdhëniet me një tiran të vogël, një luftëtar vazhdimisht aktivizon katër atributet e para të luftimit (kontrolli, disiplina, durimi dhe koha). Në fakt, kjo është e mjaftueshme për të luftuar më të këqijtë e tiranëve të vegjël. Elementi i pestë - vullneti, shtyhet deri në realizimin përfundimtar, deri në kulmin, nëse è kështu që mund ta vendosni è te behesh. Kjo sepse vullneti i përket një sfere tjetër, sferës së së panjohurës, ndërsa katër atributet e para i përkasin sferës së së njohurës, asaj ku veprojnë tiranët e vegjël. Në thelb, ajo që i kthen njerëzit në tiranë të vegjël është manipulimi pasionant i të njohurit. Ndërveprimi i të pesë atributeve të militantizmit kryhet vetëm nga shikuesit, sepse ata tashmë janë bërë ata që quhen luftëtarë të paprekshëm dhe kanë zotëruar aftësinë e kontrollit të vullnetit. Kjo, si të thuash, është aerobatikë në mënyrën e vet.

E gjithë beteja është e ndërtuar mbi faktin se një luftëtar mund të ketë vetëm një avantazh ndaj një tirani të vogël - kjo është mungesa e një ndjenje të vetë-rëndësisë. Nëse një luftëtar nuk mund ta mbajë atë nën kontroll, ai humbet disiplinën, pushtohet nga zemërimi dhe ndjenja e pavlefshmërisë dhe në këtë mënyrë humbet betejën. Pas së cilës ai, i dëshpëruar nga disfata e tij, ose e lë rrugën e dijes dhe i bashkohet radhëve të tiranëve të vegjël, ose rindërton veten dhe fillon nga e para. Gabimi fatal që bën një person mesatar kur përballet me një tiran të vogël është se ai e merr veten shumë seriozisht dhe për këtë arsye nuk ka asnjë strategji shpëtimi. Veprimet dhe ndjenjat e tij, si ato të tiranit, janë gjithëpërfshirëse. Ndërsa një luftëtar e di se realiteti është interpretimi që ne japim dhe kjo e ndihmon atë të shkëputet nga situata.

Nëse një luftëtar shtyp ndjenjën e tij të rëndësisë për veten, atëherë ai mund të lejojë që të shkelet si të dojë, të poshtërohet, por në të njëjtën kohë, në vend që të ofendohet, luftëtari harton vazhdimisht një listë strategjike të dobët dhe pikat e forta tiran i vogël. Koncepti i "kontrollit" në këtë rast nënkupton rregullim të vazhdueshëm të gjendjes së brendshme në një kohë kur po shkeleni, dhe "disiplinë" nënkupton përpilimin e një liste në kushte të tilla. Më tej, kur të plotësohet kjo listë, luftëtari mund të veprojë bazuar në dobësitë e kundërshtarit të tij. Për shembull, një tiran i vogël mund të personifikohet nga një shef i vogël i cili përpiqet të shfrytëzojë sa më shumë fuqinë e tij duke shtypur vartësit e tij. Si rregull, sa më pak demokratikisht të sillet një person i tillë me vartësit, aq më servil është me eprorët dhe kjo do të jetë dobësia e tij që mund të shfrytëzohet. Për shembull, mund të zbuloni se çfarë kërkesash i imponohen nga një epror, ose akoma më mirë, të vini në kontakt të drejtpërdrejtë me të. Një komponent tjetër i sjelljes së saktë të luftës është "durimi", që do të thotë një gjendje e pritjes së brendshme pa pasion, pa nxitim ose ankth. Nëse kontrolli, disiplina dhe durimi janë si një digë pas së cilës mblidhet gjithçka, atëherë “koha” është porta e kësaj dige, duke çliruar gjithçka që përgatitet për zbatimin e veprimeve të duhura në kohën e duhur. Mund të shtohet se durimi dhe kohëzgjatja janë në sferën e një personi të dijes dhe për këtë arsye janë të arritshme vetëm në këtë nivel dijeje.

Le të japim një shembull të zbatimit të teknikës, e cila është dhënë nga Castaneda. Në rininë e tij, Don Zhuani u gjend në një shtëpi ku punësuan meksikanë të vetmuar që nuk kishin të afërm dhe, duke i përdorur në punë të vështira, i sollën në rraskapitje fizike dhe vdekje. Mbikëqyrësi i kësaj shtëpie ishte një tiran i vërtetë që kënaqej duke i detyruar punëtorët të punonin dhe i poshtëronte. Don Juan arriti të arratisej prej andej, por më pas mësuesi i tij rekomandoi që ai të kthehej tek ky ish-mjeshtër, sepse në ditët tona nuk mund të mungojë një tiran kaq i vogël i plotë me fuqi të pakufizuara. Ai tha se një luftëtar që ndeshet me një tiran të vogël në rrugën e tij është me fat. Kjo do të thotë se përndryshe ai do të duhet të kërkojë një tiran diku tjetër. Disa vite më vonë, don Zhuani u kthye në atë shtëpi dhe, duke përdorur strategjinë e një luftëtari, fitoi betejën, sepse... ai bëri gjithçka pa të meta. Mbikëqyrësi veproi në të njëjtën mënyrë si më parë, por tani don Juan ishte gati për të. Kontrolli i tij e lejoi atë të përmbushte kërkesat më idiote të njeriut. Ndërkohë, ai zbuloi informacionin që i nevojitej, duke evidentuar pikat e forta dhe të dobëta të këtij tirani. Për shembull, ai zbuloi se pikat më të forta të tiranit ishin natyra e tij e dhunshme dhe guximi, por dobësia e tij kryesore ishte frika e humbjes së shërbimit. Duke përdorur me mjeshtëri dobësitë e tij dhe duke u mbështetur në mbulesën e një urdhri më të lartë - gruaja e të zotit të shtëpisë në të cilën ai punonte (ai bëri gjithçka që ishte e mundur për të fituar vullnetin e mirë të "zonjës së tij"), don Juan ngacmoi sistematikisht mbikëqyrësin e tij dhe jo një herë gjatë gjithë kësaj kohe, tha ai, pa i dëshiruar dëm. E gjithë kjo përfundimisht e çoi këtë të fundit në humbjen e kontrollit mbi veten dhe në një gabim fatal.

Kuptimi më i thellë i teknikës për t'u marrë me tiranin e vogël zbulohet në një strukturë të quajtur "progresion trefazor": nëse shikuesi mund të kontrollojë veten përballë tiranit të vogël, ai do të jetë në gjendje të përballet pa të meta me të panjohurën. dhe pastaj mbijetojnë edhe në prani të së pakuptueshmes. Sipas ideve të zakonshme, duket se rendi i ndërtimit duhet të ndryshohet - një shikues që mund të përballet me veten në prani të së panjohurës sigurisht që do të takojë tiranin e vogël në kohën e duhur. Por, sipas Don Juan, praktika tregon të kundërtën. Vetëm duke pranuar sfidën e bashkëveprimit me njerëz të padurueshëm në pozicione pushteti, një luftëtar ka mundësinë të fitojë maturinë dhe qetësinë e nevojshme për t'i bërë ballë të pakuptueshmes.

LITERATURA

1. Carlos Castaneda "Biseda me Don Zhuanin"

Carlos Castaneda "Realiteti i ndarë"

Carlos Castaneda "Udhëtim në Ixtlan"

Carlos Castaneda "Një përrallë e pushtetit"

Carlos Castaneda "Unaza e dytë e pushtetit"

Carlos Castaneda "Dhurata e shqiponjës"

Carlos Castaneda "Zjarri i brendshëm"

Carlos Castaneda "Fuqia e heshtjes"

Carlos Castaneda "Arti i të ëndërruarit"

Carlos Castaneda "Ana aktive e pafundësisë"

11. Carlos Castaneda "Unaza e kohës"

"Flet Carlos Castaneda, një intervistë nga Keith Thompson" ("New Age Journal", mars/prill, 1994)

13. Florinda Donner "Ëndrra e shtrigës"

Taisha Abelar "Tranzicioni magjik"

Sergej Stepanov "Ligjërata me temën "Filozofia e Castaneda"

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Carlos Castaneda mund të konsiderohet me siguri një nga misteret më të mëdha shekulli XX. Janë shkruar mijëra libra dhe artikuj për të dhe mësimet e tij, miliona njerëz e lexojnë atë dhe janë të mahnitur me fuqinë mistike të veprës së tij. Ne po përpiqemi të kuptojmë mësimet e tij sa më mirë që kemi...
Kjo është pjesa e dytë e artikullit kushtuar mësimeve të Carlos Castaneda në projektin tonë. Pjesa e parë -.

Mësimi i lashtë Toltec është një fenomen i shumëanshëm, kompleks dhe i paqartë. Terma të ndryshëm Si vetë Castaneda, ashtu edhe mësuesi i tij, një indian me origjinë, Juan Matus, u përpoqën ta caktonin atë. "Magjia", "shamanizmi" - këto janë disa nga opsionet që autori i librave u përpoq t'i caktonte vetë. Juan Matus, i pyetur nga një student se si do ta përkufizonte gjithçka që po ndodhte, ai u përgjigj se do ta quante "nagualizëm", i cili, në fakt, nuk do të pasqyronte plotësisht thelbin.

Termi "nagual" i referohet udhëheqësit të partisë së shikuesve. Një parti ("magjistarët", "luftëtarët" ose "shikuesit") përbëhet nga një numër i caktuar pjesëmarrësish të tjerë. Ku secili ka rolin e vet. Ky term tregon gjithashtu anën e ndërgjegjësimit të kundërt me "tonale". Ata janë në një farë mase kundër njëri-tjetrit. "Tonal" është jeta jonë e përditshme, perceptimi ynë i zakonshëm i botës përreth nesh, dhe "nagual" është një perceptim i ndryshëm, i ndryshuar.

Sipas njohurive të lashta Toltec, trupi i njeriut është një lloj fshikëze e ndritshme në formën e një veze. Për një person të zakonshëm, kjo fshikëz ndahet në 2 pjesë, për një Nagual në 4 (ose 3), gjë që flet për aftësitë e tij të veçanta energjetike dhe për këtë arsye është ai që bëhet lider, d.m.th. udhëheq një numër të caktuar luftëtarësh të tjerë. Për të parë këtë fshikëz njerëzore, përdoren disa praktika, për të cilat nuk ka kuptim të shkruash në këtë artikull, prandaj luftëtarët quhen "shikues" sepse ata mësojnë të shohin pikërisht këtë fshikëz.

Fshikëza është një vezë e ndritshme, e cila është e mbushur me disa "fije" energjie. Nga rruga, e gjithë bota, i gjithë universi dhe gjithçka që ekziston përbëhet nga këto "fije". Dhe njeriu është pjesë e kësaj energjie të pafundme. Përafërsisht, ajo që e bën një person njeri është se fijet e energjisë janë të mbyllura pikërisht në këtë fshikëz, që është një person.

Brenda fshikëzës ka një pikë të quajtur pika e grumbullimit. Duke qenë në një vend të caktuar, ai nxjerr në pah fijet e caktuara të energjisë dhe i akordon ato me fije të ngjashme jashtë fshikëzës. Dhe prandaj ne e perceptojmë botën e përditshme ashtu siç është. Duke zhvendosur pikën e grumbullimit, ne mund të perceptojmë botët "të tjera". Për shkak të faktit se pika e grumbullimit do të nxjerrë në pah fijet e tjera të energjisë, të papërfshira më parë (ajo do t'i akordojë ato), të cilat ekzistojnë gjithashtu jashtë fshikëzës njerëzore.

Luftëtar ose rruga e luftës është një person që ndjek rrugën e dijes, gradualisht (gjatë gjithë jetës së tij) duke kaluar nëpër të gjitha fazat e saj. Thelbi i saj është patëmetë, që do të thotë të bësh më të mirën që mundesh, pavarësisht se në çfarë përfshihesh.

Trajnimi CC i Juan Matus u nda në 2 blloqe të mëdha: stërvitje në një gjendje normale dhe në një gjendje të rritur ndërgjegjësimi. Pjesa e dytë i kushtohet shumicës së librave që ka shkruar, sepse Pikërisht në to përshkruhen momentet më domethënëse dhe më të jashtëzakonshme të mësimit të tij. Dhe mashtrimi është se pasi kalon nga një gjendje e vetëdijes së rritur në një gjendje të zakonshme, një person nuk kujton se ku ishte dhe çfarë po bënte. Prandaj, shumica e librave janë kujtimi i autorit për atë që i ndodhi në një gjendje të vetëdijes së shtuar dhe një rimendim i të gjithë mësimit të tij. Një gjendje e rritur ndërgjegjësimi nënkupton një gjendje të caktuar të veçantë në të cilën një person kupton më shumë se zakonisht, percepton më lehtë informacionin që normalisht do të ishte një mister për të, është i hapur ndaj perceptimit më shumë se zakonisht dhe është më pak i kufizuar nga paragjykimet (vetëm ai nuk e kupton filloni të keni aftësitë e Supermenit, mos mendoni kështu). Por një person nuk mund të qëndrojë në këtë gjendje për një kohë të gjatë, sepse ... kjo kërkon sasi të mëdha energjie. Dhe siç u përmend më lart, e veçanta e kësaj gjendje është se me largimin nga ajo, një person nuk kujton se çfarë i ndodhi.

Don Juan arriti një gjendje të rritur ndërgjegjësimi duke zhvendosur pikën e grumbullimit të QC, gjë që për të, si një mësues me përvojë, nuk dukej e vështirë.

Rreth 1/3 e librave të KK-së i kushtohen trajnimit në një gjendje normale ndërgjegjësimi, ndërsa pjesa tjetër i kushtohet trajnimit në një gjendje të rritur ndërgjegjësimi. KK duhet të kujtojë (si çdo luftëtar tjetër) atë që i ndodhi në një gjendje të vetëdijes së shtuar.

Në fillim të stërvitjes së tij, Don Juan parashtron hapat bazë që një person duhet të kapërcejë për t'u bërë një "njeri i ditur". Frika (gjithçka është e qartë këtu, mendoj), ose më mirë ta kapërceni atë. Frika pasohet nga qartësia e mendimit, e cila largon frikën, por edhe verbon. Ato. një person fillon të veprojë pa frikë, por në të njëjtën kohë, ai nuk e kupton kur të presë dhe kur të veprojë. Pasi ka arritur të kapërcejë qartësinë e mendimit, një person takon armikun e tij të tretë: fuqinë, forcën. Fuqia vjen me përgjegjësi. Një person duhet të mësojë të kontrollojë fuqinë e tij, të jetë në pushtet mbi të, dhe jo anasjelltas. Ato. ai nuk duhet të bëhet skllav i pushtetit të tij. Ashtu si qartësia e mendimit, forca nuk duhet të verbojë një luftëtar. Dhe armiku i fundit me të cilin përballet njeriu në rrugën e tij është pleqëria. Është e pamundur ta mposhtni këtë armik, mund ta detyroni vetëm të tërhiqet për një kohë. Momenti kur një person është gati t'i japë vetes mundësinë për të "dalë në pension", të shtrihet dhe të pushojë, duke u dorëzuar kështu. Njeriu duhet të luftojë dhe të mos dorëzohet deri në fund të jetës së tij, deri në frymën e fundit. Ai duhet të shkojë deri në fund, të jetojë fatin e tij.

Gjithashtu, që në fillim, parimet themelore të rrugës së luftëtarit u formuluan për Carlos:

Fshirja e historisë personale - që do të thotë të mbulosh origjinën dhe biografinë e një personi në një aureolë misteri. Gjithashtu pjesërisht një ndërprerje e lidhjeve miqësore. Sepse e gjithë kjo kontribuon në faktin se njerëzit (pa marrë parasysh sa afër) formojnë një mendim të caktuar për një person, dhe përafërsisht, për faktin se ata mendojnë në një mënyrë të caktuar për të, ata presin një model të caktuar sjelljeje ndaj të cilit personi përshtatet në mënyrë të pandërgjegjshme. Dhe kjo nga ana tjetër prek një person dhe sjelljen e tij.

Të jesh luftëtar do të thotë të jesh fleksibël, i rrjedhshëm dhe i aftë të sillesh në përputhje me situatën.
- Ndjenja e vetë-rëndësisë (SSI) është një frazë kaq e famshme në internet. Fraza: “pa ndjenjën e vetëvlerësimit jemi të paprekshëm” i përket pikërisht mësueses KK. Ai nënkupton një refuzim të të ashtuquajturave iluzionet e madhështisë ose vetëvlerësimit të fryrë. Përulësi absolute në lidhje me çdo ngjarje, dhe duke mos dashur një jetë më të mirë për veten se ajo që keni aktualisht.

Përdorimi i vdekjes si këshilltar është një formulim më abstrakt. Sipas mësimeve të Toltecit, vdekja është shoqëruesi ynë besnik. Ajo është në gjatësinë e krahut, në të majtën tonë. Nëse ata kthehen, ajo mund të shihet si një hije që dridhet shpejt që nuk e lejon veten të shihet. Vdekja është si diçka që na vëzhgon vazhdimisht. Vetë KK ndjeu praninë e vdekjes, shumë kohë përpara se të takohej me Juan Matus. Ai e përshkruan ndjesinë si një ndjesi të ftohtë që shkon deri në shtyllën kurrizore. Në atë moment, kjo kontribuoi në marrjen e një vendimi të caktuar, i cili ishte i vetmi i saktë në atë kohë. E paralajmëroi vetë vdekja. Dhe ajo na shikon gjithmonë, derisa një ditë na përkëdhel mbi supe.

Ky parakusht lidhet me ChSV, sepse si mund të ndihesh i rëndësishëm nëse vdekja të ndjek vazhdimisht dhe ti je i vdekshëm? Pavarësisht se sa keq ndihemi, e vetmja gjë që nuk mund të mbijetojmë, ta kapërcejmë apo ta përballojmë është vdekja jonë (që do të thotë se gjithçka është në rregull!).

Marrja e përgjegjësisë. Nëse vendosni diçka, duhet të shkoni deri në fund, por në të njëjtën kohë duhet të merrni përgjegjësinë për atë që bëni. Çfarë saktësisht bën një person nuk ka rëndësi, por ai duhet të dijë pse po e bën atë dhe të veprojë pa dyshime dhe keqardhje. Njeriu është i vdekshëm dhe për këtë arsye ai nuk mund ta lejojë veten të pendohet për asgjë ose të dyshojë për asgjë, ai nuk mund t'i lejojë vetes të anulojë vendimet e tij, nuk ka kohë për këtë. Vetëm një njeri i pavdekshëm mund ta përballonte një luks të tillë.
Në një botë ku vdekja po gjuan të gjithë, ka vetëm kohë për të marrë vendime. Që nga momenti kur pranoni idenë e dikujt, ajo bëhet edhe biznesi juaj. Të marrësh përgjegjësi për vendimet e tua do të thotë të jesh i gatshëm të vdesësh për to.

Thyerja e rutinave. Bëhuni të lëngshëm dhe të paparashikueshëm. Ky premisë lidhet edhe me konceptin “të bëhesh gjuetar”, i cili sugjeron që si gjuetar, nuk duhet të kesh një rutinë, përndryshe do të jetë e mundur të të gjuash. Ato. në këtë rast, ju nuk jeni gjahtari, por gjahu, loja. Duke qenë gjuetar, ju jeni në gjendje të gjurmoni dikë që ka një rutinë (përfshirë në kuptimin e mirëfilltë, në kuptimin e gjuetisë së kafshëve). Por kjo do të thotë gjithashtu se ne jemi të gjithë të barabartë përballë vdekjes, pavarësisht nëse jeni njeri apo ndonjë kafshë tjetër.
Në një kuptim të përgjithshëm, kjo do të thotë të heqësh dorë nga parashikueshmëria, të veprosh më pak automatikisht dhe të fillosh çdo herë nga momenti aktual.

Beteja e fundit në tokë. Kjo do të thotë se ne të gjithë jemi të vdekshëm, dhe për këtë arsye duhet të veprojmë në përputhje me rrethanat. Në kuptimin që ne duhet të marrim vendime dhe të veprojmë dhe të mos u dorëzohemi dyshimeve. Ato. veproni çdo herë sikur kjo të jetë beteja juaj e fundit, sikur kjo të jetë gjëja e fundit që do të bëni në këtë botë. Me fjalë të tjera, përsosmëri.

Bëhuni i padisponueshëm. Kjo do të thotë që ju nuk keni nevojë të merrni më shumë në të njëjtën kohë sesa keni nevojë realisht. Qoftë ushqim, person apo ndonjë gjë tjetër. Qëndrim i kujdesshëm ndaj gjithçkaje që ju rrethon. Deri në atë pikë sa të mos shkulni gjethet e bimëve pa nevojë nëse nuk ka nevojë reale për të. Shmangni lodhjen (si tuajin ashtu edhe atë të të tjerëve), trajtoni veten dhe të tjerët me kujdes.

Kjo do të thotë që ju nuk i nënshtroheni urisë dhe dëshpërimit, si një i degjeneruar fatkeq, i cili ka frikë se nuk do të jetë në gjendje të hajë më në jetën e tij (dhe për këtë arsye gllabëron plotësisht gjithçka që i del në rrugën e tij). Ankthi në mënyrë të pashmangshme e bën një person të arritshëm; ai hapet pa dashje. Ankthi e bën atë të kapet në mënyrë të dëshpëruar pas çdo gjëje, dhe pasi të jetë kapur, tashmë jeni i detyruar të rraskapitni ose veten ose atë për të cilën jeni kapur.

Një person është i paarritshëm nëse nuk shtrydh gjithçka nga bota e tij. kashta e fundit. Ai e prek lehtë, duke qëndruar në të vetëm sa për të qenë aty, dhe më pas largohet shpejt, pa lënë asnjë gjurmë.

Dialog i brendshëm. Më saktësisht, duke e ndaluar atë. Një nga parakushtet e para dhe më të rëndësishme që Carlos filloi të mësonte që në fillimet e mësimit të tij.

Mundohuni të uleni dhe të mos i thoni asgjë vetes, në kokën tuaj. Mundohuni të arrini heshtjen e brendshme të paktën për një kohë të gjatë dhe më pas do të shihni sa e vështirë është.

Natyrisht, kjo është thjesht e pamundur të arrihet. Ekzistojnë disa teknika për ndalimin e dialogut të brendshëm.

Lista e listuar më sipër nuk është e plotë dhe shteruese; nëse doni të njiheni më hollësisht me të, atëherë lexoni librin e KK "Udhëtim në Ixtlan".

Vlen të përmenden edhe 3 aspekte më të rëndësishme, si ëndërrimi, qëllimi dhe ndjekja.
Le të fillojmë me radhë.

Një ëndërr është një gjendje e veçantë, diçka si një gjumë i kontrolluar, i kontrolluar nga ëndërrimtari. Nëpërmjet praktikave të caktuara njeriu arrin që me ndihmën e ëndrrës të gjendet në vendin e dëshiruar, të jetë vëzhgues apo pjesëmarrës në atë që po ndodh. Kjo ishte shumë e vështirë për vetë KK-në. Në fillim, Don Zhuani i jep atij një detyrë të thjeshtë: të shikojë duart e tij ndërsa është në ëndërr. KK nuk ka sukses herën e parë dhe kërkon një kohë shumë të madhe për të përfunduar detyrën.

Ëndërrimi është disi kundër ndjekjes si metodë, por ata kanë të njëjtin qëllim. Në mënyrë konvencionale, luftëtarët ndahen në dy lloje: stalkers dhe ëndërrimtarë.

Don Juan thotë gjithashtu se gratë janë më të prirura për të ëndërruar sesa burrat.

Qëllimi është një mënyrë për të kthyer një shkak në një pasojë. Vetë qëllimi vendos se çfarë pasojash lindin. Ne i qasemi qëllimit njerëzor përmes studimit të të pandërgjegjshmes. Na shtyn në veprim ose mosveprim. Pavetëdija është themeli i sjelljes moderne njerëzore. Çdo subjekt që zhvillon vetëdijen përballet me dy lloje kuptimi: subjektiv dhe objektiv. Kuptimi subjektiv është thelbi dhe themeli i motivimeve të një personi. Kjo është jeta jonë personale. Por shpesh njerëzit e paraqesin këtë kuptim subjektiv personal si objektiv dhe real.

Përndjekja është një teknikë e gjurmimit të ndjenjave dhe emocioneve të dikujt me qëllimin e kontrollit të vazhdueshëm dhe të plotë mbi veten. Të gjurmosh veten në jetën e përditshme, në komunikim, në atë që bën, në gjithçka. Nëpërmjet ndjekjes, një person bëhet aktor dhe vëzhgues i jetës së tij dhe jetës së njerëzve të tjerë. Kjo bëhet me qëllim që mësoni të kontrolloni dhe menaxhoni emocionet, sjelljen, vetëdijen tuaj.

Detyra e stalkerit është të mësojë të manipulojë konvencionet dhe reflekset, duke kuptuar vazhdimisht se ai nuk është i përfshirë në to, domethënë të mësojë sistemin e tij të sjelljes dhe të çlirohet prej tij.

Për ta arritur këtë, stalkerët përdorin strategjinë e mëposhtme:
1. Ndjekja e uniformitetit - veprimet e një personi përsëriten vazhdimisht nën ndikimin e ndonjë faktori. Përndjekësi gjurmon arsyen e veprimeve të tij.
2. Ndjekja e algoritmit. Një veprim njerëzor mund të pasojë nga një tjetër në përputhje me një algoritëm të caktuar. Për shembull, zilia mund të kthehet në zemërim, pakënaqësia në keqardhje. Kjo shpesh çon në humbje të energjisë. Njohja e kësaj sekuence lejon që ndjekësi të ndalojë.
3. Ndjekja e zakoneve. Një sërë zakonesh lidhen me psikotipin e një personi. Ndryshimi i zakoneve mund të çojë në ndryshime në psikologji.
4. Ndjekja e motivit dhe vlerës. Pas përfundimit të disa situatë të caktuar Ndjekësi i bën vetes pyetje: çfarë e shkaktoi këtë emocion të veçantë? Pse pati një reagim të tillë? Vigjilenca dhe sinqeriteti janë të rëndësishme këtu. Procesi i njohjes së vetvetes duhet të zhvillohet derisa një person të përjetojë mungesën e pasionit dhe shkëputjes, duke vëzhguar të metat, të metat dhe papërsosmëritë e tij. Falë kësaj, Stalker abstraktohet nga shoqëria dhe ndikimet e saj energjike. Por kjo nuk do të thotë se ai e kundërshton veten ndaj tij. Ai mëson të jetojë në të. Stalker Ai nuk ndjek rrugën e jetës, ai vetë i formëson rrethanat e jetës, kjo është çështja.

Mund të jepet një shembull i thjeshtë i gjurmimit të vetes. Për shembull, bëni rregull, kur hyni në çdo dhomë, të rrotulloheni rreth boshtit tuaj disa herë, ose ndoshta të goditni, të goditni lehtë diçka (dikë :)), nuk ka rëndësi. Le të jetë një lloj rituali i vogël dhe sapo të bëhet zakon, do të bëhet automatikisht, mos e bëni.

Kjo eshte e gjitha!

Këshillat më të fundit nga seksioni Njerëzit:

Cilat janë blerjet e përbashkëta
Si të kuptoni që një konsulent shitjesh po ju mashtron
Çfarë arti marcial do të ndihmojë në një luftë?
Si të luftoni nëse nuk dini si
Si të dukeni më të zgjuar

Çfarë nuk duhet dhënë
Si të bëni një reklamë
Çfarë është zvarritja dhe si ta trajtojmë atë

Mësimet e Don Zhuanit: Mënyra Yaqui e Dijesështë libri i parë i shkruar nga Carlos Castaneda, i cili lindi një seri të tërë (10 vepra gjithsej). Botuar në vitin 1968, "Mësimet e Don Juan: Rruga e Njohurisë së Indianëve Yaqui" pati një sukses, si në të vërtetë të gjitha ato të mëvonshme që u bënë shitesit me te mire.

Libri tregon për periudhën fillestare të stërvitjes (nga 1960 deri në 1965) të Carlos Castaneda me shaman don Juan Matus, një indian nga fisi Yaqui. Autori kupton, nën mbikëqyrjen e don Zhuanit, të ndryshme praktikat ezoterike, duke përdorur halucinogjene zbulon drogën realitet i ri- lënia e trupit, fluturimi, mprehtësia etj.

Që në fillim, shumë kritikë e pyetën dyshimi faktet fantastike të përshkruara nga Castaneda, por kjo nuk i shqetësoi mbështetësit e tij. Ata argumentuan se edhe nëse historia është kryesisht shpikje e autorit, kjo në asnjë mënyrë nuk shqetëson efektiviteti praktikat ezoterike të përshkruara nga Castaneda.

Është interesante se libri është shkruar si punim masteri në antropologji. Kjo i shton njëfarë kompleksiteti perceptimit të tij për shkak të specifikave gjuha shkencore dhe format e prezantimit. Një vëllim i madh materiali faktik me shumë pershkrim i detajuar praktikuesit, shënimet e ditarit, etj. mund të duken të tepërta për disa lexues.

Popullariteti Veprat e Castanedës shpjegohen kryesisht konteksti historik, në të cilën u publikua. të gjashtëdhjetat- koha e lëvizjeve protestuese të të rinjve - më të famshmet prej të cilave ishin hipi("fëmijët e luleve"), lulëzim subkultura e drogës etj. Vlerat karakteristike të kësaj kohe janë kryesisht korrelojnë me mësimet e don Zhuanit. Për shembull, arritja e një gjendje të ndërgjegjes së ndryshuar përmes përdorimit të barnave halucinogjene.

Pas shqyrtimit më të afërt, veçanërisht duke marrë parasysh librat pasues për don Zhuanin, lexuesi sheh se mësimi i Don Juan është shumë i shumëanshëm - është një e tërë. bota ezoterike duke jetuar sipas ligjeve të veta. Theksi kryesor vihet jo aq shumë në përdorimin e preparateve bimore, të cilat bëjnë të mundur kalimin në një gjendje të ndryshuar të ndërgjegjes, por në rruga e njeriut duke u përpjekur për dije. Siç thotë don Juan: " njeriu shkon te dituria ashtu siç shkon në luftë - plotësisht i zgjuar, plot frikë, nderim dhe vendosmëri absolute. Çdo devijim nga ky rregull - gabim fatal, dhe ai që e kryen, me siguri do të jetojë për të parë ditën kur do të pendohet ashpër për këtë.”

Karakteri filozofik perceptimi alternativ i botës, karakteristikë e don Zhuanit, vazhdimisht të kundërta ndjenja e mjedisit, e qenësishme moderne për një njeri të qytetit, imazhi i të cilit pasqyrohet te Carlos. Fjalët e Don Zhuanit: Përqendrimi i tepërt te vetja krijon lodhje të tmerrshme. Një person në një pozicion të tillë është i shurdhër dhe i verbër për çdo gjë tjetër. Kjo lodhje e çuditshme e pengon atë të kërkojë dhe të shohë mrekullitë që ishin me bollëk rreth tij. Prandaj, atij nuk i ka mbetur gjë tjetër veç problemeve.". "Të gjitha rrugët janë të njëjta: ato nuk të çojnë askund. A ka zemër kjo rrugë? Nëse ka, atëherë kjo është një mënyrë e mirë; nëse jo, atëherë nuk ka dobi. Të dyja rrugët të çojnë askund, por njëra ka zemër dhe tjetra jo. Një rrugë e bën të gëzueshme udhëtimin përgjatë saj: sado të endesh, ti dhe rruga jote jeni të pandarë. Mënyra tjetër do t'ju bëjë të mallkoni jetën tuaj. Njëra rrugë të jep forcë, tjetra të shkatërron". Don Zhuani vë theks të madh në paralajmërimin e Carlos për armiqtë që e presin atë rrugës: " Njeriu ka katër armiq: frikën, qartësinë, forcën dhe pleqërinë. Frika, qartësia dhe forca mund të kapërcehen, por jo pleqëria. Ky është armiku më mizor që nuk mund të mposhtet, ju vetëm mund ta vononi humbjen tuaj".

Përveç halucinogjenëve natyrorë që Carlos fillimisht merr për transformimin e tij, magjistari i vjetër thekson veçanërisht rëndësinë e disa ushtrime fizike, të tilla si mbyllja e syve për shikim të ndryshuar ose "të ecësh me forcë" për të lëvizur të sigurt nëpër shkretëtirë gjatë natës. Rezultati i trajnimit ishte i plotë transformimi i personalitetit të heroit dhe të gjithë perceptimin e tij të realitetit.

Sipas Castaneda, në bota e lashtë njeriu kishte njohuri për rendin kozmik të gjërave. Shamanët meksikanë arritën ta përkthenin këtë rend të gjërave në atë që sot quhet një strukturë energjike. Kjo strukturë dikur quhej "rruga e luftëtarit". Duke ndjekur këtë rrugë, një person jo vetëm që u zhvillua mendërisht dhe fizikisht, por gjithashtu fitoi qasje në njohuritë sekrete që e lejuan atë të menaxhonte jetën e tij.

Rruga e luftëtarit, sipas Castanedës, është një mënyrë jetese e fokusuar në perceptimin dhe ndërgjegjësimin e sinjaleve që na dërgon Universi. Duke qenë një sistem kompleks praktikash, rruga e luftëtarit përqendrohet në zgjerimin e të kuptuarit të një personi për botën përreth tij. Kjo rrugë është komplekse dhe e vështirë dhe ata që e ndjekin janë të destinuar të durojnë shumë vuajtje. Por nëse një person vendos të marrë rrugën e një luftëtari, ai nuk do të jetë kurrë i njëjti.

Pa frikë dhe qortim. Një luftëtar duhet të jetë pa të meta. Nuk duhet të ndikohet nga ajo që ndodh rreth tij. Një luftëtar nuk është kurrë i zemëruar me veten e tij, ai e pranon plotësisht veten në tërësinë e tij. Nuk e ul kokën për askënd dhe nuk e lë askënd të ulë kokën për të. Suksesi në rrugën e tij për një luftëtar varet nga forca personale, dhe forca e tij varet nga patëmetë personale.

Vlera kryesore për një luftëtar është liria e tij. Do të thotë jo vetëm liri nga shoqëria, por edhe liri nga vetvetja. Vetëm duke u larguar nga obsesioni i vetvetes, ai që ndjek rrugën e luftëtarit fiton mundësinë për të eksploruar nivelet e perceptimit të tij të brendshëm. Rruga e luftëtarit po sakrifikon qartësinë në emër të pasigurisë dhe lirisë. Në fund të fundit, vetëm pa qenë absolutisht i sigurt për diçka mund të jeni të përgatitur për asgjë.

Vdekja është si rilindja

Vdekja është e vetmja gjë për të cilën një luftëtar është plotësisht i sigurt. Rruga e luftëtarit është të vlerësojë jetën në të gjitha, duke njohur kalueshmërinë e tij.manifestimet e saj. Duke ndjekur rrugën e një luftëtari, një person gradualisht heq qafe ndjenjën e vetëvlerësimit: në fund të fundit, vdekja na bën të gjithëve të barabartë. Megjithatë, Toltekët nuk e perceptojnë vdekjen si një pikë nga e cila nuk ka kthim. Për një luftëtar që ndjek rrugën, vdekja është më tepër një kufi i ri, kalimi i të cilit mund të vazhdojë të jetojë në një formë tjetër. Çdo njeri duhet të përballet me vdekjen. Por rezultati i këtij takimi mund të jetë thelbësisht i ndryshëm: është i paracaktuar nga sa i përgatitur ishte personi për të.

Sa për këtë jetë, rruga e luftëtarit është ta kuptojë atë këtu dhe tani ju keni gjithçka që ju nevojitet për të mbështetur ekzistencën tuaj. Dhe nëse e pranoni plotësisht atë që ju ndodh gjatë kësaj jete, atëherë rezultati i saj nuk do të jetë shpërbërja, por çlirimi dhe rilindja në një cilësi tjetër.

Nga krizali tek flutura

Sipas mësimeve Toltec, njeriu nga natyra nuk është kurrsesi kurora e krijimit. Në strukturën e saj, ajo është e barabartë me një fshikëz, nga e cila duhet të dalë diçka më e madhe dhe më e përsosur me kalimin e kohës.

Për të arritur një nivel tjetër ekzistence, një person duhet t'i nënshtrohet një procesi transformimi. Për ta bërë këtë, ai duhet të kryejë një sërë transformimesh në "fshikëzën" e tij, rezultati i të cilave në mënyrë ideale duhet të jenë ndryshime energjike në nivelin strukturor të vetë personit. Si rezultat i këtyre ndryshimeve, një person pas vdekjes nuk mbetet një pjesë e lëndës organike, por shndërrohet në energji në formën e saj të pastër. Ndoshta e gjithë rruga e një luftëtari bazohet në përgatitjen graduale për këtë tranzicion, i cili është domethënës në natyrën e tij.

Gjithsesi, Sot rruga e luftëtarit nuk ka lidhje me fenë dhe besimin. Më tepër mund të përshkruhet si një mënyrë praktike për të ndryshuar jetën tuaj. Këtë rrugë e ndjekin ata njerëz që kujdesen për fatin e tyre në këtë botë. Dhe sot çdokush mund të përballojë të ndjekë rrugën e një luftëtari. Rezultati varet nga sa i fortë është qëllimi i tij dhe sa e pastër është zemra e tij.

Burimi i njohurive të Castanedës për Rrugën e Luftëtarit ishte nagualizëm.

Naugalizëmështë një doktrinë magjiko-fetare e Amerikës Qendrore indiane fisi Toltekët. Nuk kishte pothuajse asnjë studim për këtë praktikë deri në mesin e shekullit të 20-të, kur veprat me famë botërore u shfaqën në shtyp. Carlos Castaneda, kushtuar stërvitjes së tij me një shaman indian Don Juan. Deri në këtë kohë, komuniteti shkencor dominohej nga më së shumti janë të zakonshme idetë rreth nagualizmit, të cilat janë në thelb nuk u ndanë ajo midis besimeve të ngjashme të popujve të tjerë. Besohej se baza e nagualizmit është besimi në ekzistencën e një lidhjeje midis njeriut dhe shpirti i kafshës mbrojtëse. Nagual- ky është emri i një fryme të tillë që u thirr nga indiani për të marrë ndihmë në një situatë të vështirë. Gjetja e një nagual shoqërohej me një ritual të caktuar individual fillimin, gjatë së cilës indiani arriti ekstazë gjendje me ndihmën e praktikave të veçanta shpirtërore dhe substancave psikotrope.

Vëmendje e veçantë iu kushtua rëndësisë së korrektësisë përqendrimi, gjithashtu në ndërgjegjësim iluzore dhe subjektive perceptuar paqen. Këtu lindin konceptet tonale" — imazh bota përreth, e cila përthyhet përmes matricës së perceptimit njerëzor, dhe " nagual" — botën reale, e cila është vetëm shumë në një masë të vogël mund të njihet përmes shqisave njerëzore. Nagual është realiteti pastruar nga interpretimi subjektiv, jashtë perceptimit.

Ndërveprim tonal dhe nagual janë Celës, me ndihmën e të cilave një person mund të transformohet, të fitojë magji në kuptimin më të gjerë të fjalës. Mund të bëhet një analogji me Psikologjia perëndimore, nëse marrim parasysh tonalin - si i ndërgjegjshëm, dhe nagual - si pa ndjenja. Indianët thonë se një person jeton në nagual, por në tonal ai vetëm percepton, mendon dhe flet. Nga ana tjetër, naguali është më shumë se pjesa e pavetëdijshme e njeriut, ai është i ngjashëm me të transmetim, e cila është kudo dhe ndërvepron me gjithçka.

Castaneda thekson një koncept tjetër themelor të nagualizmit - " pika e grumbullimit", e cila bazohet në postulatet e mëposhtme:

1. Universi përbëhet nga grupimet e fushave energjetike, të cilat janë fije drite.
2. ekziston burim i vetëm fusha energjetike me përmasa të pakuptueshme, të cilat indianët i quajnë Shqiponja.
3. Njerëzit, si universi, gjithashtu përbëhen nga numër i pafund fusha energjitike si fije.
4. Fushat energjetike kanë formën top i ndezur, e cila ka pikë me shkëlqim të veçantë.
5. Perceptimi ndodh kur fusha pranë një pike të caktuar ndërveprojnë Me identike fushat energjetike jashtë topit. Kjo pikë quhet "pika e grumbullimit".

Nga kjo rrjedh teza rreth kufizime ekstreme të perceptimit njerëzor, e cila ka akses vetëm në një vëllim të vogël që rrethon pikën e grumbullimit, plus i shtrembëruar një ngarkesë e madhe konceptesh, shabllonesh, skemash, stereotipash, etj.

Kompensimi i pikës së montimitështë faktor kyç transformimi i brendshëm në nagualizëm. Ky proces mund të ndodhë ose si rezultat e gjatë dhe konstante praktikat ezoterike, ose në mënyrë spontane- si pasojë e ndonjë tronditjeje të rëndë mendore, krizë të rëndë personale etj. Forcat e kundërta pengojnë transformimin fiksimin pika e grumbullimit - frikë vdekje dhe egoja, e manifestuar në një ndjenjë të vetëvlerësimit dhe keqardhjes për veten.

Duhet theksuar se nagualizmi më efektive gjatë praktikës së tij në " mjedisi natyror", në mesin e indianëve Toltec, siç bëri Castaneda. Për vetë evropianin vështirë për t'u perceptuar konceptet dhe lidhjet filozofike të nagualizmit, dhe aq më tepër për të praktikuar teknika të ndryshme, përfshirë ato që lidhen me marrjen e substancave psikotrope. Por njohja e bazave të nagualizmit lejon pasuroj Bota e brendshme , kuptoni se si praktikat shpirtërore janë afër feve të ndryshme dhe popujt e tokës. Për trajnim praktik në nagualizëm, është e nevojshme të kryhet punë serioze për të përshtatje për kulturat e tjera, që nuk ka lidhje me indianët Yaqui.

Vlera ngjarjet dhe faktet e përshkruara nga Carlos është se ne mund t'i shikojmë ato nga këndvështrimi i tij- një i ri modern që është produkt i botës sonë. Nëpërmjet përvojave të tij emocionale, katarsisit, lexuesi njihet me njohuritë dhe praktikat e gjalla të indianëve dhe jo me konkluzionet e thata antropologjike të shkencëtarëve që vetë nuk janë zhytur kurrë në temën e kërkimit të tyre.

Kush ishte vetë Carlos Castaneda?

Mund të konsiderohet me siguri një nga gjëegjëza shekulli i njëzetë, pasi informacionet e vërtetuara faktikisht për jetën e këtij personi shume pak. Gjithçka që dihet me siguri për të është se ai është autori i dhjetë librave më të shitur dhe themeluesi i kompanisë Cleargreen, e cila tani zotëron të drejtat për trashëgiminë krijuese të Castaneda. Gjithçka tjetër nuk është gjë tjetër veçse supozime, nëse jo spekulime.

Castaneda ka lindur në 1925- sipas disa burimeve në Brazil, sipas të tjerëve - në Peru. Në vitin 1951 ai të emigruar në SHBA. Ka informacione se këtu ai ka punuar si shofer taksie, ka shkruar poezi, ka studiuar pikturë dhe ka shitur alkool në një dyqan. Në vitin 1960, ndodhi një ngjarje që ndryshoi rrënjësisht jetën e Carlos Castaneda. Castaneda, atëherë studente Universiteti i Kalifornisë, i cili erdhi në Meksikë për "materiale në terren" për tezën e tij, u takua Don Juan Matus. Don Juan u bë mësuesi shpirtëror i Castaneda-s dhe për dymbëdhjetë vjet ia kaloi repartit të tij njohuritë sekrete të fisit të tij. Ndjekjet letrare dhe shkencore të Castaneda u vlerësuan dhe në 1973 C. Castaneda mori një diplomë Ph.D. dhe u bë profesor Universiteti i Kalifornisë, ku ai mbrojti një disertacion në antropologji pothuajse identike me librin e tij të tretë, Udhëtim në Ixtlan (1972). Carlos vdiq në 1998; pas djegies, hiri i tij u dërgua në Meksikë. Sipas legjendës së Castaneda" dukej sikur u zhduk në ajër“, edhe pse sipas një versioni më racional shkaku i vdekjes ishte kanceri i mëlçisë.

Veprat e Carlos Castaneda kanë pasur ndikim të madh në shumë zona ezoterike që morën shtysë për zhvillim aktiv në fund të shekullit të njëzetë dhe fillim të shekullit të njëzetë e një. Merita e padyshimtë e Castaneda është se ai në të vërtetë ishte së pari, i cili zbuloi ezoterizmin në një nivel serioz për lexuesin masiv. Vlen të përmendet se zhanri i veçantë i Carlos Castaneda është shënimet e ditarit Dialogët mes nxënësit dhe mësuesit dhe praktikat e përdorura - është bërë shumë e njohur në mesin e autorëve të tjerë që shkruajnë për gjendjet magjike dhe kufitare të ndërgjegjes. Një shembull do të ishte libri “E qeshura e Shamanit” nga V. Serkin, e cila zhvillohet në rajonin Magadan. Shkrimtar me famë botërore P. Coelho shpesh përmend Carlos dhe don Juan në veprat e tij. Emrat e heronjve të librave të Castaneda u bënë emrat e përbashkët, deklaratat e tyre citohen vazhdimisht, konceptet e prezantuara nga Carlos janë bërë një gjuhë universale e përdorur në dialogun e shkollave të ndryshme ezoterike.

Mistikët e mëdhenj të shekullit të 20-të. Kush janë ata - gjenitë, lajmëtarët apo mashtruesit? Lobkov Denis Valerievich

Carlos Castaneda - mësimet e Don Zhuanit

Carlos Cesar Salvador Aranha Castaneda është një shkrimtar dhe antropolog amerikan (Ph.D. në Antropologji), etnograf, mendimtar ezoterik dhe mistik, autor i librave më të shitur mbi shamanizmin dhe ekspozimit të së pazakontës për njeri perëndimor botëkuptim. Vetë Castaneda përdori termin magji, megjithatë, sipas tij, ky koncept nuk përcjell plotësisht thelbin e mësimit të bazuar në traditat e "shikuesve" të lashtë dhe të rinj - Toltecs - "Rruga e Luftëtarit". Librat e Carlos Castaneda ruajtën reputacionin e kërkimit antropologjik për disa kohë pas botimit të tyre, por tani konsiderohen si trillime nga komuniteti antropologjik akademik.

Sepse Castaneda, sipas fjalëve të tij, e bëri synimin e tij të fshinte historinë personale (si pjesë e praktikës shpirtërore të njohur si "Rruga e Luftëtarit") dhe për shumë vite me qëllim mbajti sekret shumë aspekte të jetës së tij dhe i mbuloi aktivitetet e tij në mjegulla, ai biografia është bërë objekt i shumë spekulimeve dhe miq kontradiktore versione të ndryshme, gjë që e bën të vështirë përpilimin e një biografie të saktë, pasi, me sa duket, është e pamundur në në këtë rast gjeni një burim të cilit mund t'i besoni plotësisht.

Ka disa lloje burimesh informacioni për Carlos Castaneda: së pari, burimi natyror është informacioni që ka dhënë vetë Castaneda në libra, artikuj dhe disa intervista; së dyti, bëhet fjalë për informacione nga libra dhe artikuj në media të ndryshme, autorët e të cilëve në mënyrë të drejtpërdrejtë ose të tërthortë kanë deklaruar se kanë marrë informacion nga burime të dokumentuara; së treti, vetë dokumentet (të vërteta ose fiktive); së katërti, kujtimet subjektive të atyre që e njihnin personalisht Carlos Castaneda ose që pretendonin se e njihnin atë (një burim i tillë mund të konsiderohet libri "Një udhëtim magjik me Carlos", shkruar nga Margaret Runyan Castaneda, e cila ishte e martuar me të për disa kohë, por jetoi me të vetëm gjashtë muajt e parë).

Për shumë vite, vetë Carlos nuk reagoi qëllimisht ndaj publikimeve të shumta kontradiktore në shtyp në lidhje me jetën e tij, aktivitetet dhe madje edhe vdekjen e supozuar. Një tipar tjetër karakteristik që lidhet me fshirjen e historisë personale është ndalimi i Castaneda-s për filmimin e videove, fotografimin dhe përdorimin e regjistruesit të zërit gjatë intervistave dhe leksioneve publike. Castaneda e shpjegoi këtë me faktin se, sipas ezoterizmit etnik, një njeri i ditur (d.m.th., një luftëtar ose magjistar në terminologjinë e tij) nuk mund ta lejojë veten të jetë statik, qoftë edhe në video apo fotografi, pasi thelbi i tij është e kundërta e statikes. .

Kështu, vetë Castaneda e quajti fshatin Juchieri, afër Sao Paulos në Brazil, vendlindjen e tij. Emri i tij origjinal ishte Carlos Aranha, por në vitin 1959, pasi mori nënshtetësinë amerikane, ai adoptoi mbiemrin e nënës së tij - Castaneda).

Shkrimtari i ardhshëm lindi në një familje të pasur, megjithëse në momentin e lindjes nëna e tij ishte 15 vjeç dhe babai i tij 17. Më pas, ai i përshkroi rrethanat e konceptimit si bashkim të shpejtë "jashtë derës". Ai u dorëzua për t'u rritur nga një nga motrat e nënës së tij. Ajo vdiq kur ai ishte 6 vjeç; Castaneda e trajtoi atë si një nënë. Nëna e vërtetë e Castanedës vdiq kur ai ishte 25 vjeç. Karlos i vogël kishte një sjellje të neveritshme dhe shpesh hynte në telashe.

Në moshën 10-vjeçare, Carlos u dërgua në një shkollë me konvikt në Buenos Aires. Në ditëlindjen e tij të pesëmbëdhjetë, prindërit e gjetën atë një familje pritëse në San Francisko dhe e dërguan të jetonte dhe studionte në Shtetet e Bashkuara. Pasi mori diplomën e shkollës së mesme, ai shkoi në Milano për të studiuar në Akademinë e Arteve të Bukura. Sidoqoftë, arti i bukur nuk iu dha, dhe së shpejti ai u kthye në Kaliforni, pasi nuk kishte ngrënë mirë.

Ndërmjet viteve 1955 dhe 1959 ai mori kurse të ndryshme në letërsi, gazetari dhe psikologji. Në të njëjtën kohë, ai punoi si asistent i një psikoanalisti, ku detyra e tij ishte të organizonte qindra regjistrime audio me shirit të bëra gjatë procedurave terapeutike. Në të njëjtën kohë, ai vazhdoi të studionte në Universitetin e Kalifornisë.

Carlos pohoi se si pjesë e praktikës së tij antropologjike në universitet, ai takoi aksidentalisht Indianin Yaqui, magjistarin meksikan Juan Matus, gjë që ia ndryshoi plotësisht jetën. Siç doli më vonë, don Juan pa tek ai një nagual, domethënë një magjistar udhëheqës i aftë për të trajnuar dhe vazhduar linjën e magjistarëve të cilit i përkiste Don Juan. Sipas librave të Castaneda, "magjia" konsistonte në aftësinë për të ndryshuar perceptimin e dikujt, i cili, sipas mësimit, lejon që dikush të zgjerojë ndjeshëm dhe madje të ndryshojë rrënjësisht idetë për të njohurin dhe për jetën në përgjithësi. Kjo do të thotë, "magjia" nuk është një mashtrim që përfshin marrjen e "diçkaje" nga askund, por praktikë e zgjerimit të perceptimit përtej kufijve të asaj që është e njohur për njeriun. Gjithashtu, magjia nuk ka si qëllim pushtetin mbi njerëzit e tjerë, ndërhyrjen në fatin dhe shëndetin e tyre. Qëllimi është i ashtuquajturi "djegia në zjarr nga brenda" - arritja e një forme tjetër ekzistence në "trupin e energjisë". Castaneda ishte i pakënaqur me termin "magji", pasi e konsideronte të pasaktë, kështu që më vonë, në kërkim të një termi më të saktë, e zëvendësoi me fjalën "shamanizëm", e cila gjithashtu nuk përputhej plotësisht me realitetin, pasi pasqyronte njohuri. për ndërveprimin me shpirtrat përreth, i cili ishte vetëm një pjesë shumë e vogël e mësimit.

Pas diplomimit nga universiteti, Castaneda u transferua në Don Juan për t'iu përkushtuar tërësisht njohurive të magjisë. Në vitin 1971, praktika e tij dha frytet e tij në formën e librit A Separate Reality, dhe në 1972 ai botoi Udhëtim në Ixtlan, për të cilin mori doktoraturën. Në këtë punë, "farat e bimëve" përshkruhen për herë të parë - rezultat i një studimi të gjatë të vetive të ndryshme të bimëve që kontribuojnë në rritjen e ndërgjegjësimit, hyrjen e shamanit në gjendje të caktuara që e lejojnë atë të shohë në distancë, të shohë përmes sytë e zogjve (nga pamja e një zogu) dhe kafshëve...

Libri u bë bestseller, shkrimtari fitoi një popullaritet të jashtëzakonshëm dhe ishte atëherë, me këshillën e don Juan, që ai vendosi të braktiste shoqërinë - të reduktonte kontaktet me njerëzit në minimum, të mos shfaqej në publik, të përjashtonte intervistat dhe çdo takim publik. Gjithashtu që nga ky moment deri në fund të jetës së tij, ai fillon praktikën aktive magjike, duke u mësuar adhuruesve të rinj mësimet e don Juan. Ndonjëherë, megjithatë, ai pranon të japë leksione (për shembull, në Universitetin e Kalifornisë), por vetëm për hir të popullarizimit të njohurive dhe rritjes së shitjeve të librave të tij - në fund të fundit, të ardhurat nga kopjet e shitura ishin burimi i tij i vetëm i të ardhurave.

Në vitin 1998, dy librat e fundit Carlos Castaneda - "Rrota e kohës" dhe "Kalimet magjike". E para përmbledh pikat më të rëndësishme të mësimeve të Don Zhuanit në formën e aforizmave me komente, kjo e fundit paraqet një përshkrim të sistemit të kalimeve magjike që ai tha se i mësoi gjatë mësimit të tij me don Zhuanin dhe që ai i caktoi me termin e huazuar " tensioni."

Carlos Castaneda vdiq nga kanceri në mëlçi. Tre javë para vdekjes së tij, Castaneda ftoi gjashtë nga fanset-studente të tij femra, të cilat jo vetëm që lexuan librat e tij, por edhe udhëhoqën stilin e jetës që ai mësoi, besuan në magjinë e librave të tij, u dhanë atyre fjalë ndarëse për të mbajtur fjalën e Don Zhuanit. njerëzve, u la trashëgim atyre gjithçka krijimtarinë e tij dhe... premtoi se do të kthehej. Ai premtoi se sapo të vendosej "në botë", do të fillonte të vinte te një nga gratë (me të cilat mund të vinte kontakt) në ëndrra dhe do të kontrollonte jetën e tij tokësore pas vdekjes fizike. Megjithatë, kjo nuk ndodhi.

Brenda një jave nga vdekja e shkrimtarit, pesë gra - Nuri Alexander, Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Kylie Lundahl dhe Talia Bey - zhduken në mënyrë misterioze. Eshtrat e vetëm njërës prej grave u gjetën dy muaj më vonë në Luginën e Vdekjes. Shkaku i dyshuar i vdekjes ishte vetëvrasja.

53-vjeçarja Carol Tiggs (e vetmja studente e mbijetuar e Castaneda) u bë trashëgimtare e Castanedës dhe drejtoi shtëpinë botuese Cleargreen, e cila sot ka të gjitha të drejtat për të botuar dhe ribotuar librat e shkrimtarit të ndjerë.

Aktualisht, studentët e Castaneda, me mbështetjen e Cleargreen, zhvillojnë leksione dhe seminare mbi mësimin e tendosjes në të gjithë botën, përfshirë Rusinë. Megjithatë, mund të gjenden shumë deklarata nga kritikët që thonë se Castaneda ishte një mashtrues i zgjuar, dhe don Zhuan ishte thjesht një personazh imagjinar, në gojën e të cilit Castaneda vuri citate nga librat e Wittgenstein, Carroll, autorë të teksteve mbi antropologjinë dhe filozofinë lindore. Castaneda mblodhi rreth vetes gra të cilat i magjepsi dhe me të cilat më pas hyri në marrëdhënie intime. Megjithatë, historitë që lidhen me magjinë nuk janë gjë tjetër veçse përralla për të rritur shitjet e librave. Shumë veta theksojnë gjithashtu pamundësinë e ngjarjeve të përshkruara nga Castaneda. Për shembull, Don Juan i Castaneda është një shaman i mençur, imazhi i të cilit nuk përkon me stereotipin e një magjistari indian dhe njohuritë që ai ndan nuk përputhen me idetë. shkenca akademike për kulturën shamanike të indianëve. Historianët pretendojnë se një njeri i quajtur Juan Matus, i njëjti magjistar indian, nuk ka ekzistuar kurrë - nuk ka asnjë provë për realitetin e tij, askush nuk e ka parë ndonjëherë dhe, ka shumë të ngjarë, ai është një pjellë e imagjinatës së shkrimtarit. Një mik imagjinar...

Megjithatë, pesë nga studentët e tij u zhdukën në mënyrë misterioze pa lënë gjurmë menjëherë pas vdekjes së tij, dhe ende nuk është gjetur asnjë shpjegim për këtë...

Nga libri i 100 profetëve dhe mësuesve të mëdhenj autor Ryzhov Konstantin Vladislavovich

Carlos Castaneda Emri i Carlos Castaneda u bë i njohur gjerësisht në vitin 1968, kur University of California Press botoi librin e tij "Mësimet e Don Zhuanit" në një botim të vogël. Kjo vepër përbëhej nga shënime jo modeste në terren të bëra nga autori në vitin 1965.

Nga libri Përgjatë Rrugës së Crimson në Eldorado autor Kondratov Eduard Mikhailovich

KAPITULLI I DYTË. FILLIMI I FUNDIT I ​​JUAN DE AREVALO-s Fati qeshi me sarkazëm me mua: Ushtarët e Orellanës më mbyllën në atë dhomë shumë të neveritshme ku vuajta për shumë javë sëmundje. Ndoshta askush nuk donte të më ruante: dëgjova ushtarët duke u grindur,

Nga libri Misteret e Kohës Moderne autori Mozheiko Igor

TI NUK JE BIRI IM! PRINCI SPANAL DON CARLOS Fuqia mbretërore vret ndjenjat familjare. Mjafton t'i drejtohemi historisë dhe do të shohim shumë shembuj të trishtuar të kësaj. Le të kujtojmë rastësisht Perandori romak Neroni vrau nënën e tij, e cila ia kishte kushtuar jetën

autor Llorente Juan Antonio

Nga libri Historia e Inkuizicionit Spanjoll. Vëllimi II autor Llorente Juan Antonio

Neni 3 HISTORIA E JUAN DE BASANTE DHE PERSONA TË TJERË I. Juan de Basante, profesor i gramatikës latine dhe greke në Zaragoza, u persekutua gjithashtu nga Inkuizicioni sepse ishte mik i Perezit në burgun e demonstruesve. Por ai meritonte disa nga vuajtjet që përjetoi, sepse

Nga libri Misteret e Majave autor Gilbert Adrian

MËSIMDHËNIET E DON JOSE-it Biseda jonë filloi me Don Jose (siç do ta quaja në të ardhmen) duke thënë se feja e lashtë Maja bazohej në nderimin e gjarpërinjve me zile. Se kjo është e vërtetë, të paktën pjesërisht, mund të shihet nga imazhet e shumta skulpturore të gjarpërinjve, dhe me

nga Lalaguna Juan

Carlos I "Don Carlos, me hirin e Zotit, mbretit të Kastiljes, Leonit, Aragonit, dy Siçilive, Jerusalemit, Navarrës, Granadës, Jaenit, Valencias, Galiciës, Majorkës... Indisë Lindore dhe Perëndimore... sundimtar i Bay of Biscay..." pas vdekjes së babait të tij në 1507, ai u bë Kont i Flanders, sundimtar ligjor

Nga libri Spanja. Historia e vendit nga Lalaguna Juan

Carlos III Ishte dyzet e katër vjeç kur pasoi bashkëvëllanë e tij Ferdinand VI në fronin spanjoll. Carlos III (1759-1788) mbërriti nga Napoli me përvojën e njëzet e pesë viteve të sundimit të mbretërisë së Dy Siçilive. Ai solli me vete zyrtarë të aftë (Grimaldi dhe

Nga libri Spanja. Historia e vendit nga Lalaguna Juan

Don Juan Carlos I i Bourbonit Më 22 nëntor 1975, Don Juan Carlos u shpall Mbret i Spanjës. Udhëheqësi i lëvizjes së krahut të djathtë Fuerza Nueva, Blas Piñar, në gazetën Cambio 16 më 17 nëntor, tha se nuk do të kishte restaurim, do të kishte "krijimin e një frankoisti të ri.

Nga libri Rusët në Amerikën Latine autor Nechaev Sergej Yurievich

Kapitulli i pestë GJENERAL A. V. VON SCHWARTZ - PROFESOR I FORTIFIKIMIT, MËSUES I JUAN DOMINGO PERON Më 23 shtator 1953, një inxhinier ushtarak rus, gjenerallejtënant Alexey Vladimirovich von Schwartz, vdiq në Buenos Aires. Ky burrë lindi më 17 mars 8. nga fisnikëria

Nga libri Udhëtimet e Kristofor Kolombit [Ditarë, letra, dokumente] autor Kolomb Kristofor

Letër nga Kristofor Kolombi drejtuar infermieres së Don Zhuanit të Kastiljes

Nga libri 50 Terroristët e famshëm autor Vagman Ilya Yakovlevich

RAMIREZ SANCHEZ ILICH (CARLOS) (lindur më 1949) “Patriarku i terrorizmit ndërkombëtar”, krijuesi i “ndërkombëtarit terrorist”, terroristi nr. 1 i gjysmës së dytë të shekullit të 20-të, i cili shënoi rrugën e tij me shpërthime të shumta, vrasje, rrëmbime. , dhe rrëmbimet e avionëve. Rreth tij

Nga libri Historia Botërore në Persona autor Fortunatov Vladimir Valentinovich

9.2.1. Pse respektohet Juan Carlos I në Spanjë? Në institucionet qeveritare në Spanjë, autorit iu desh të shihte portrete ceremoniale që në fillim mbret i ri Juan Carlos I de Bourbon. Në Rusi, monarkia u përmbys më 2 mars 1917, dhe më 1 shtator 1917, A. F. Kerensky shpalli vendin

Nga libri Aktorët e famshëm autor

Louis De Funes Emri i vërtetë - Carlos Luis de Funes de Galaraza. (l. 31.07.1914 - d. 27.01.1983) Komediani i njohur francez i teatrit dhe filmit, portugez nga lindja. Interpretues i roleve në më shumë se 120 filma Autor i skenarëve për filmat "Oscar", "Restorant"

Nga libri Gratë që ndryshuan botën autor Sklyarenko Valentina Markovna

Patti Adelina Emri i plotë - Adele Juana Maria Patti (lindur në 1843 - vdiq në 1919) këngëtare italiane, soprano e koloraturës. Ajo performoi me sukses të vazhdueshëm në skenat operistike të botës për rreth gjashtëdhjetë vjet.Kjo ndodhi në vitin 1862. Një natë një vapor pasagjerësh duke lundruar

Nga libri Historia Botërore në thënie dhe citate autor Dushenko Konstantin Vasilievich

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike