Koncepti i progresit shoqëror dhe kriteret e tij. Progresi social

MINISTRIA E ARSIMIT, KULTURËS DHE POLITIKËS SË RINISË E REPUBLIKËS SË KIRGJIZËS

UNIVERSITETI SLLAVIK KIRGJIZ-RUS

Fakulteti Ekonomik

sipas lëndës "Filozofi"

“Kriteret e progresit shoqëror”.

Arti i përfunduar. gr. M1-06: Khashimov N. R.

Mësues: Denisova O. G.

Bishkek - 2007

Prezantimi. ……………………………………………………………………………………………… 3

1. Progresi social. Progresi dhe regresioni. ……………..4

2. Progresi social – ideja dhe realiteti………………………

3. Kriteret e progresit.

Kriteret e progresit social…………………………..12

përfundimi…………………………………………………………………………………………………………

Lista e referencave……………………………….22

Prezantimi

Ideja e përparimit shoqëror është produkt i Epokës së Re. Kjo do të thotë se ishte në këtë kohë që ideja e zhvillimit progresiv, në rritje të shoqërisë zuri rrënjë në mendjet e njerëzve dhe filloi të formësonte botëkuptimin e tyre. Nuk kishte një ide të tillë në antikitet. Botëkuptimi i lashtë, siç dihet, ishte me natyrë kozmocentrike. Kjo do të thotë se njeriu i lashtësisë ishte i koordinuar në raport me natyrën dhe kozmosin. Filozofia helene dukej se i përshtatej njeriut në kozmos dhe kozmosi, në mendjet e mendimtarëve të lashtë, ishte diçka e përhershme, e përjetshme dhe e bukur në rregullsinë e tij. Dhe njeriu duhej të gjente vendin e tij në këtë kozmos të përjetshëm, dhe jo në histori. Botëkuptimi i lashtë karakterizohej gjithashtu nga ideja e një cikli të përjetshëm - një lëvizje në të cilën diçka, duke u krijuar dhe shkatërruar, kthehet pa ndryshim në vetvete. Ideja e përsëritjes së përjetshme është e rrënjosur thellë në filozofinë antike; e gjejmë atë te Herakliti, Empedokliu dhe stoikët. Në përgjithësi, lëvizja në një rreth konsiderohej në antikitet si idealisht e saktë dhe e përsosur. Mendimtarëve të lashtë iu duk perfekt sepse nuk ka fillim dhe fund dhe ndodh në të njëjtin vend, duke përfaqësuar, si të thuash, palëvizshmërinë dhe përjetësinë.

Ideja e përparimit shoqëror u krijua gjatë Iluminizmit. Kjo epokë ngre mburojën e arsyes, dijes, shkencës, lirisë njerëzore dhe nga ky kënd e vlerëson historinë, duke u kontrastuar me epokat e mëparshme, ku, sipas mendimit të iluministëve, mbizotëronte injoranca dhe despotizmi. iluministë në një mënyrë të caktuar ata e kuptuan epokën e kohës së tyre (si epokën e “iluminizmit”), rolin dhe domethënien e saj për njeriun, dhe përmes prizmit të modernitetit kaq të kuptuar ata e shikonin të kaluarën e njerëzimit. Kontrasti midis modernitetit, i interpretuar si ardhja e epokës së arsyes, dhe të kaluarës së njerëzimit përmbante, natyrisht, një hendek midis të tashmes dhe së shkuarës, por sapo u bë një përpjekje për të rivendosur mes tyre. lidhje historike bazuar në arsyen dhe njohurinë, menjëherë lindi ideja e një lëvizjeje lart në histori, e përparimit. Zhvillimi dhe shpërndarja e njohurive u konsiderua si një proces gradual dhe kumulativ. Akumulimi i iluminizmit shërbeu si një model i padiskutueshëm për një rindërtim të tillë të procesit historik. njohuritë shkencore që ndodhi në kohët moderne. Formimi dhe zhvillimi mendor i një individi, një individi, shërbeu gjithashtu si model për ta: kur u transferua në njerëzimin në tërësi, ai dha përparimin historik të mendjes njerëzore. Kështu, Condorcet në "Skicë e një tabloje historike të përparimit të mendjes njerëzore" thotë se "ky përparim i nënshtrohet të njëjtës ligjet e përgjithshme, të cilat vërehen në zhvillimin e aftësive tona individuale...”

Ideja e përparimit shoqëror është ideja e historisë, më saktë, historia botërore e njerëzimit *. Kjo ide ka për qëllim të lidhë historinë, t'i japë asaj drejtim dhe kuptim. Por shumë mendimtarë iluministë, duke vërtetuar idenë e përparimit, u përpoqën ta konsideronin atë si një ligj natyror, duke mjegulluar në një shkallë ose në një tjetër kufirin midis shoqërisë dhe natyrës. Interpretimi natyralist i progresit ishte mënyra e tyre për t'i dhënë një karakter objektiv progresit...

1. PROGRES SOCIAL

Përparimi (nga lat. progresus- lëvizja përpara) është një drejtim zhvillimi që karakterizohet nga një kalim nga më i ulëti në më i lartë, nga më pak i përsosur në më të përsosur. Merita për paraqitjen e idesë dhe zhvillimin e teorisë së përparimit shoqëror u takon filozofëve të gjysmës së dytë të shekullit të 18-të, dhe baza socio-ekonomike për vetë shfaqjen e idesë së përparimit shoqëror ishte formimi i kapitalizmit. dhe maturimi i revolucioneve borgjeze europiane. Nga rruga, të dy krijuesit e koncepteve fillestare të përparimit shoqëror - Turgot dhe Condorcet - ishin aktivë personazhe publike Franca para-revolucionare dhe revolucionare. Dhe kjo është mjaft e kuptueshme: ideja e përparimit shoqëror, njohja e faktit se njerëzimi në tërësi, kryesisht, po ecën përpara, është një shprehje e optimizmit historik karakteristik për forcat e përparuara shoqërore.
Tre veçori karakteristike dalluan konceptet origjinale progresiste.

Së pari, ky është idealizëm, d.m.th një përpjekje për të gjetur arsyet e zhvillimit progresiv të historisë në fillimin shpirtëror - në aftësinë e pafund për të përmirësuar. inteligjencës njerëzore(i njëjti Turgot dhe Condorcet) ose në vetë-zhvillimin spontan të shpirtit absolut (Hegel). Prandaj, kriteri i përparimit u pa edhe në fenomenet e një rendi shpirtëror, në nivelin e zhvillimit të një ose një forme tjetër të vetëdijes shoqërore: shkencë, moral, ligj, fe. Meqë ra fjala, përparimi u vu re kryesisht në fushën e njohurive shkencore (F. Bacon, R. Descartes), dhe më pas ideja përkatëse u shtri në marrëdhëniet shoqërore përgjithësisht.

Së dyti, një pengesë e rëndësishme e shumë konceptet e hershme progresi shoqëror ishte një konsideratë jo dialektike e jetës shoqërore. Në raste të tilla, përparimi shoqëror kuptohet si i qetë zhvillimi evolucionar, pa kërcime revolucionare, pa lëvizje retrograde, si një ngjitje e vazhdueshme në vijë të drejtë (O. Comte, G. Spencer).

Së treti, zhvillimi në rritje në formë ishte i kufizuar në arritjen e çdo sistemi shoqëror të favorizuar. Ky refuzim i idesë së përparimit të pakufizuar u pasqyrua shumë qartë në deklaratat e Hegelit. Ai e shpalli botën kristian-gjermane, e cila afirmonte lirinë dhe barazinë në interpretimin e tyre tradicional, si kulmin dhe përfundimin e përparimit botëror.

Këto mangësi janë kapërcyer në masë të madhe në kuptimin marksist të thelbit të progresit shoqëror, i cili përfshin njohjen e mospërputhjes së tij dhe, në veçanti, faktin që i njëjti fenomen dhe madje edhe faza e zhvillimit historik në tërësi mund të jetë njëkohësisht progresive në një. respekt dhe regresiv, reaksionar në një tjetër. Kjo është pikërisht ajo që kemi parë, një nga opsionet e mundshme ndikimi i shtetit në zhvillimin ekonomik.

Për rrjedhojë, kur flasim për zhvillimin progresiv të njerëzimit, nënkuptojmë drejtimin kryesor, kryesor të procesit historik në tërësi, rezultatin e tij në raport me fazat kryesore të zhvillimit. Sistemi primitiv komunal, shoqëria skllevër, feudalizmi, kapitalizmi, epoka e socializimit marrëdhëniet me publikun në seksionin formues të historisë; Valët primitive të para-qytetërimit, bujqësore, industriale dhe informative-kompjuterike në prerjen e tij civilizuese veprojnë si "blloqet" kryesore të përparimit historik, megjithëse në disa nga parametrat e tij specifikë formimi dhe faza e mëvonshme e qytetërimit mund të jetë inferior ndaj atij të mëparshëm. ato. Kështu, në një sërë fushash të kulturës shpirtërore shoqëria feudale inferiore ndaj skllavërisë, e cila shërbeu si bazë për iluministët e shekullit të 18-të. shikoje Mesjetën si një "pushim" të thjeshtë në rrjedhën e historisë, pa i kushtuar vëmendje hapave të mëdhenj të bërë gjatë Mesjetës: zgjerimi i zonës kulturore të Evropës, formimi atje i kombeve të mëdha të qëndrueshme. në afërsi me njëri-tjetrin, dhe së fundi, sukseset e mëdha teknike të shekullit të 14. shekulli XV dhe krijimi i parakushteve për shfaqjen e shkencës eksperimentale natyrore.

Nëse përpiqemi të përkufizojmë në terma të përgjithshëm shkaqet përparimin shoqëror, atëherë ato do të jenë nevojat e njeriut, të cilat janë gjenerimi dhe shprehja e natyrës së tij si të gjallë dhe jo më pak si qenie shoqërore. Siç u përmend tashmë në kapitullin e dytë, këto nevoja janë të ndryshme në natyrë, karakter, kohëzgjatje veprimi, por në çdo rast ato përcaktojnë motivet e veprimtarisë njerëzore. Në jetën e përditshme për mijëra vjet, njerëzit nuk vendosën aspak si qëllim të vetëdijshëm për të siguruar përparimin shoqëror dhe vetë progresi shoqëror nuk është aspak një lloj ideje ("programi") i përcaktuar fillimisht në rrjedhën e historisë, zbatimi i të cilit përbën kuptimin e tij më të brendshëm. Në vazhdim jeta reale njerëzit drejtohen nga nevojat e krijuara nga biologjike dhe natyrës sociale; dhe gjatë zbatimit të tyre nevojave jetike njerëzit ndryshojnë kushtet e ekzistencës së tyre dhe vetvetes, sepse çdo nevojë e plotësuar lind një nevojë të re, dhe plotësimi i saj kërkon veprime të reja, pasoja e të cilave është zhvillimi i shoqërisë.

Siç e dini, shoqëria është në fluks të vazhdueshëm. Mendimtarët e kanë menduar prej kohësh pyetjen: në çfarë drejtimi po lëviz? A mund të krahasohet kjo lëvizje, për shembull, me ndryshimet ciklike në natyrë: pas verës vjen vjeshta, pastaj dimri, pranvera dhe vera përsëri? Dhe kështu vazhdon për mijëra e mijëra vjet. Apo ndoshta jeta e shoqërisë është e ngjashme me jetën e një qenieje të gjallë: një organizëm që lind rritet, bëhet i pjekur, pastaj plaket dhe vdes? A varet drejtimi i zhvillimit të shoqërisë nga aktiviteti i ndërgjegjshëm i njerëzve?

Progresi dhe regresioni

Drejtimi i zhvillimit, i cili karakterizohet nga një kalim nga më i ulëti në më i lartë, nga më pak i përsosur në më të përsosur, quhet në shkencë. progresin(një fjalë me origjinë latine që do të thotë fjalë për fjalë ecja përpara). Koncepti i progresit është i kundërt me konceptin regresioni. Regresioni karakterizohet nga lëvizja nga më e larta në më të ulët, proceset e degradimit dhe kthimi në forma dhe struktura të vjetruara.

Në cilën rrugë po ndjek shoqëria: rrugën e përparimit apo të regresit? Ideja e njerëzve për të ardhmen varet nga përgjigjja e kësaj pyetjeje: a sjell një jetë më të mirë apo nuk premton asgjë të mirë?

Poet i lashtë grek Hesiodi(shek. VIII-VII p.e.s.) shkroi rreth pesë etapa në jetën e njerëzimit. Etapa e parë ishte “epoka e artë”, kur njerëzit jetonin lehtë dhe pa kujdes, e dyta ishte “epoka e argjendtë”, kur filloi rënia e moralit dhe devotshmërisë. Kështu, duke u zhytur gjithnjë e më poshtë, njerëzit u gjendën në “epokën e hekurit”, kur e keqja dhe dhuna mbretërojnë kudo dhe drejtësia shkelet. Ndoshta nuk është e vështirë për ju të përcaktoni se si Hesiodi e pa rrugën e njerëzimit: progresive apo regresive?

Ndryshe nga Hesiodi, filozofët e lashtë Platoni dhe Aristoteli e shihnin historinë si një cikël ciklik, duke përsëritur të njëjtat faza.

Zhvillimi i idesë së përparimit historik shoqërohet me arritjet e shkencës, zanateve, arteve dhe rigjallërimin e jetës publike gjatë Rilindjes. Një nga të parët që parashtroi teorinë e përparimit shoqëror filozof francez Anne Robert Turgot(1727-1781). Bashkëkohësi i tij, filozofi-iluminist francez Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) shkruante se historia paraqet një pamje të ndryshimit të vazhdueshëm, një pamje të përparimit të mendjes njerëzore. Vëzhgimi i kësaj tabloje historike tregon në modifikimet e gjinisë njerëzore, në ripërtëritjen e tij të vazhdueshme, në pafundësinë e shekujve, rrugën që ndoqi, hapat që hodhi, përpjekjen për të vërtetën apo lumturinë. Vëzhgimet se çfarë ishte dhe nga njeriu

ajo që ai është bërë tani do të na ndihmojë, shkruante Condorcet, të gjejmë mjete për të siguruar dhe përshpejtuar sukseset e reja për të cilat natyra e tij e lejon të shpresojë.

Pra, Condorcet e sheh procesin historik si një rrugë të përparimit shoqëror, në qendër të së cilës është zhvillimi lart i mendjes njerëzore. Hegeli e konsideronte progresin jo vetëm një parim të arsyes, por edhe një parim të ngjarjeve botërore. Ky besim në progres u adoptua edhe nga K-Marx, i cili besonte se njerëzimi po shkonte drejt zotërimit më të madh të natyrës, zhvillimit të prodhimit dhe vetë njeriut.

shekujt XIX dhe XX e shënuar ngjarje të turbullta, i cili siguroi “informacion për mendim” të ri për progresin dhe regresin në jetën e shoqërisë. Në shekullin e 20-të u shfaqën teori sociologjike që braktisën pikëpamjen optimiste të zhvillimit të shoqërisë karakteristike për idetë e progresit. Në vend të kësaj, propozohen teoritë e qarkullimit ciklik, idetë pesimiste të "fundit të historisë", katastrofat globale mjedisore, energjetike dhe bërthamore. Një nga këndvështrimet për çështjen e progresit u parashtrua nga filozofi dhe sociologu Karl Popper(l. 1902), i cili shkroi: “Nëse mendojmë se historia po përparon ose se jemi të detyruar të përparojmë, atëherë po bëjmë të njëjtin gabim si ata që besojnë se historia ka kuptimin që mund të ketë hapur, jo të lidhur me atë. Në fund të fundit, të përparosh do të thotë të shkosh drejt një qëllimi të caktuar që ekziston për ne si qenie njerëzore. Kjo është e pamundur për historinë. Vetëm ne, individët njerëzorë, mund të përparojmë dhe këtë mund ta bëjmë duke mbrojtur dhe forcuar ato institucione demokratike nga të cilat varet liria, e me të edhe përparimi. Ne do të arrijmë sukses më të madh në këtë, nëse bëhemi më thellë të vetëdijshëm për faktin se përparimi varet nga ne, nga vigjilenca jonë, nga përpjekjet tona, nga qartësia e konceptit tonë në lidhje me qëllimet tona dhe zgjedhja reale e qëllimeve të tilla."

2. Progresi shoqëror - ide dhe realitet

Shkalla e kënaqësisë me rendin shoqëror mund të konsiderohet si karakteristika më e rëndësishme sociologjike. Por klientët e vërtetë nuk janë të interesuar për këtë karakteristikë të shoqërisë sonë.

Çfarë lloj strukture sociale u nevojitet qytetarëve? Këtu kemi, veçanërisht në Kohët e fundit, paqartësi e pazakontë.

Kërkoni për kritere të qëndrueshme të pajtueshmërisë rendit shoqëror aspiratat e njerëzve, hap pas hapi ngushton gamën e zgjidhjeve të mundshme. E vetmja mundësi reduksioniste e mbetur është gjetja e një baze natyrore shkencore për nxjerrjen e kritereve për vlerësimin e strukturës shoqërore.

Vetë-organizimi shoqëror është rezultat i sjelljes njerëz të arsyeshëm. Dhe muskujt e njerëzve kontrollohen nga truri i tyre. Modeli më i besueshëm i funksionit të trurit sot është ideja e një truri që optimizon sjelljen. Truri i njeriut zgjedh hapin më të mirë të ardhshëm nga një sërë opsionesh të mundshme bazuar në parashikimin e pasojave.

Cilësia e parashikimit të pasojave dallon sjelljen e arsyeshme nga sjellja e paarsyeshme - e paarsyeshme njerëzore ose e kafshëve. Thellësia dhe shtrirja e marrëdhënieve shkak-pasojë të marra në konsideratë nga njerëzit janë të papajtueshme me aftësitë e kafshëve. Se si ndodhi kjo ndarje është një pyetje më vete. Për më tepër, në fushën e marrëdhënieve me publikun, saktësia e parashikimeve është e dobët.

Nga ideja e specieve biologjike si sisteme vetëorganizuese, duke konkurruar në kushte burimesh të kufizuara dhe duke qenë në një rrjedhë të rastësishme të ndikimeve të jashtme shkatërruese, diapazoni i fuqive të të cilave është i pakufizuar dhe frekuenca e shfaqjes zvogëlohet me rritjen e fuqisë, rrjedh se funksioni i synuar i problemit të optimizimit të zgjidhur nga truri është të maksimizojë masën e materies, të organizuar në struktura specifike për një specie të veçantë biologjike. Nëse speciet biologjike hyjnë në konkurrencë, atëherë, nëse gjërat e tjera janë të barabarta, ai truri i të cilit devijon nga maksimizimi i masës së specieve do të humbasë.

Njeriu i mbijetoi konkurrencës biologjike, që do të thotë se truri i njeriut fillimisht maksimizoi masën e specieve "njerëzore".

Aftësia për të parashikuar zhvillimin e situatës ka çuar në ndryshime funksion objektiv. Një funksion i caktuar maksimizohet në varësi të numrit dhe shkallës së mbrojtjes nga ndikimet e jashtme shkatërruese, vlera e të cilit rritet me rritjen e secilit prej argumenteve. Le ta quajmë këtë funksionalitet potenciali i njerëzimit.

Besueshmëria e parashikimit, e cila zvogëlohet me rritjen e thellësisë në kohë, nuk kontrollohet nga njerëzit, gjë që shpesh çon në humbje të dukshme. Kjo krijon dy pozicione ekstreme në lidhje me pranueshmërinë dhe dobinë e përdorimit të një parashikimi në zgjedhjen e hapit më të mirë të ardhshëm. Sipas këtyre qëndrimeve, gjithmonë ekzistojnë dy rryma, dy parti në shoqërinë njerëzore - "racionalistët" dhe "tradicionalistët". "Racionalistët" besojnë se (për ta thënë butë) është e lejueshme të veprohet bazuar në parashikimin e dikujt. "Tradicionalistët" argumentojnë se ndërhyrja në rendin "natyror" (lexo "tradicional") është e dëmshme. Mbështetësit e bindur të të dy qëndrimeve mund të citojnë një numër të mjaftueshëm faktesh historike për të mbështetur rastin e tyre.

Tipari i theksuar i psikologjisë njerëzore krijon një specifikë procesi i valës"sharra e zhvillimit shoqëror".

Si pikënisje të shqyrtimit tonë, le të marrim krizën socio-politike - një gjendje e njohur e shoqërisë njerëzore.

Qëllimi kryesor i arritur nga bashkimi i njerëzve në strukturat shoqërore është të fitojnë shkallën e mbrojtjes nga ndikimet e jashtme shkatërruese duke socializuar një pjesë të burimeve të tyre. Prandaj, funksioni kryesor i strukturave publike është të sigurojnë përdorimin efektiv të burimeve të socializuara. Organizimi i shoqërisë duhet të jetë adekuat me metodën e zgjedhur të përdorimit të burimeve.

Një krizë socio-politike zhvillohet kur zbulohet një mospërputhje midis organizimit të shoqërisë dhe metodës së preferuar të përdorimit të burimeve të socializuara.

Gjatë dhjetë viteve të fundit, shoqëria ruse ka qenë në seksionin në rënie të "sharrës së zhvillimit shoqëror". Efikasiteti i përdorimit të burimeve të socializuara është i ulët. Shkon hapur konkurrenca e ideve. "Çfarë duhet bërë?" - pyetja kryesore. Pesha sociale e “racionalistëve” po rritet. Nuk ka ende një zgjedhje të qartë për shoqërinë. Dhe nëse asnjë nga idetë nuk merr një avantazh vendimtar, atëherë njerëzit do t'ia besojnë kontrollin një personi specifik - një udhëheqësi, një udhëheqësi. Kjo është një dalje emergjente, fashizëm, mbrojtje nga kaosi, një luftë e pashpresë e të gjithëve me të gjithë.

Nëse ndonjë nga propozimet arrin të fitojë mbështetje të mjaftueshme masive, do të fillojë një zvarritje nga kriza përgjatë rrugës së zgjedhur. Në këtë pikë, ideja që ka marrë mbështetje bazohet në një parashikim të afërt dhe me shumë gjasa të saktë të zhvillimit të situatës. Për disa kohë, është e mundur të zgjidhni problemet e vogla të pashmangshme që lindin. Besimi në korrektësinë e rrugës së zgjedhur rritet. Timoni fiksohet gjithnjë e më fort. Qëndrueshmëria e pozitës së tij mbrohet nga shumë njerëz. Strukturat sociale po bëhen më të përshtatshme për lëvizjen e zgjedhur. Disidentët nuk trajtohen në ceremoni. Shoqëria e gjen veten në pjesën ngjitëse të sharrës.

Ndërsa largohemi nga pika e krizës së zgjedhjes së një ideje, pasaktësia e natyrshme e parashikimit fillon të shfaqet. Më tej më shumë. Dhe timoni është i fiksuar. Në këtë kohë, në krye nuk janë më ata "racionalistë" praktikë që rrezikuan, duke vendosur të bëjnë mëkatin e zbatimit të asaj që kishin ëndërruar, por zyrtarët, pozicioni i të cilëve në shoqëri qëndron në rrugën e pandryshueshme.

Dukuritë e krizës po rriten në shoqëri. Kjo është pjesa e sipërme e dhëmbit të sharrës. Efikasiteti i përdorimit të burimeve të socializuara po bie. "Mos eksperimentoni me ne!" - kështu bëhet opinioni publik. Këtu hyjnë “tradicionalistët” në skenën politike. Ata vërtetojnë bindshëm se rruga e zgjedhur ishte e gabuar që në fillim. Gjithçka do të ishte mirë nëse njerëzit nuk do t'i dëgjonin këta aventurierë - "racionalistë". Duhet të kthehemi. Por për disa arsye, jo në gjendjen e shpellës, por një hap "pa". “Tradicionalistët”, me mbështetje masive, formojnë strukturat sociale të periudhës së tranzicionit. “Racionalistët” refuzohen. Dhe kriza vazhdon të rritet, sepse "tradicionalistët" llogarisin në "rimëkëmbjen" natyrore të shoqërisë, pa ndërhyrje të arsyeshme.

Shoqëria e gjen përsëri veten në pjesën e poshtme të "sharrës së zhvillimit shoqëror". Koha kalon. Thjeshtësia e emocioneve të shkaktuara nga zbulimet e veprimeve të "racionalistëve" fshihet. Njerëzit përballen përsëri me pyetjen: "Çfarë të bëjmë?" Cikli përsëritet.

Modeli cilësor i propozuar përshkruan proceset e vetëorganizimit shoqëror në shoqëri me numër të ndryshëm njerëzish. Dinamika specifike e strukturave mund të gjurmohet në historinë e vendeve, korporatave dhe grupeve të vogla. Arsyet themelore për ndryshimet strukturore mund të jenë të ndryshme, por zbatimi i ndryshimeve ndërmjetësohet gjithmonë nga sjellja racionale e njerëzve. Ky ndërmjetësim prish korrespondencën mekanike ndërmjet bazës dhe superstrukturës. Në shkallën e kënaqësisë me rendin shoqëror rol jetësor luan një rol në vlerësimin e njerëzve për efektivitetin e përdorimit të burimeve të socializuara. Ky vlerësim varet nga shumë faktorë dhe ndryshimet e papritura mund të ndodhin pa ndryshime të rëndësishme aktuale në vetë efektivitetin.

Iniciatorët e varianteve konkurruese të rendit shoqëror shpesh deklarojnë "progresivitetin" e tyre krahasues. Kjo cilësi, pa pasur një përcaktim të qartë, ndikon në opinionin publik.

Aftësia për të krahasuar opsionet për një strukturë shoqërore sipas "progresivitetit" të tyre presupozon një renditje të caktuar të këtyre opsioneve me formimin e një trajektoreje të caktuar të lëvizjes progresive të njerëzimit drejt një të ardhmeje të ndritur. Megjithë përvojën historike, parashikimet shkencore, perspektivat e tërhequra nga fetë botërore, ideja e përparimit botëror të krijuar nga arritjet teknologjike të fundit të shekullit të 19-të - mesi i shekullit të 20-të pushton vend i rëndësishëm në vetëdijen e zakonshme të njerëzve, ndikon në vlerësimet e tyre.

Si një mbushës i vërtetë për konceptin e "përparimit", ne mund të marrim rritjen e potencialit të njerëzimit (funksional bazuar në numrin e njerëzve dhe shkallën e mbrojtjes së tyre nga ndikimet e jashtme shkatërruese) si rezultat i veprimtarisë njerëzore. Në të njëjtën kohë, dy procese po zhvillohen paralelisht: rritja e potencialit të njerëzimit dhe gjasat në rritje për të hasur në ndikime të jashtme gjithnjë e më të fuqishme (dhe më të rralla) të natyrave të ndryshme. Kjo garë me kohën reflektohet në mendjet e njerëzve si një kontradiktë midis vlerësimit të potencialit të arritur dhe idesë së nivelit të kërkuar të potencialit.

Në lidhje me rendin shoqëror, përkufizimi i cilësisë së "progresivitetit" nuk është i zbatueshëm. Këtu ekziston vetëm një bazë për të vlerësuar përshtatshmërinë e strukturës sociale me rrugën e zgjedhur të ngritjes së kapaciteteve dhe nivelit teknologjik të ekonomisë. Dhe kjo përshtatshmëri nuk nënkupton aspak një korrespondencë një me një.

Struktura sociale duhet të sigurojë (të paktën të mos pengojë) aktivitetet e ngritjes së kapaciteteve të njerëzve. Vlerësimi i njerëzve për kënaqësinë e tij mund të bazohet në këtë kërkesë.

3. Kriteret e progresit

mendjen. morale Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) shkroi se zgjidhja e çështjes së përparimit historik është e ndërlikuar nga fakti se mbështetësit dhe kundërshtarët e besimit në përsosmërinë e njerëzimit janë plotësisht të ngatërruar në mosmarrëveshjet rreth kritereve të përparimit. Disa flasin për përparimin e njerëzimit në terren morali, të tjerët kanë të bëjnë me përparimin Shkencë dhe Teknologji, ligjore pajisje.

Një tjetër këndvështrim mbi progresin shoqëror i përket G. Hegelit. Ai e pa kriterin e progresit në ndërgjegjelirinë.

Në kohën tonë edhe filozofët kanë pikëpamje të ndryshme për kriterin e përparimit shoqëror. Le të shohim disa prej tyre.

Një nga këndvështrimet aktuale është se kriteri objektiv më i lartë dhe universal i përparimit shoqëror është zhvillimi i forcave prodhuese, duke përfshirëzhvillimin e vetë njeriut. Argumentohet se drejtimi i procesit historik përcaktohet nga rritja dhe përmirësimi i forcave prodhuese të shoqërisë, duke përfshirë mjetet e punës, shkallën e zotërimit të njeriut mbi forcat e natyrës dhe mundësinë e përdorimit të tyre si bazë. të jetës njerëzore. Origjina e të gjitha aktiviteteve të jetës njerëzore qëndron në prodhimin shoqëror. Sipas këtij kriteri, ato marrëdhënie shoqërore njihen si progresive, të cilat korrespondojnë me nivelin e forcave prodhuese dhe hapin hapësirën më të madhe për zhvillimin e tyre, për rritjen e produktivitetit të punës, për zhvillimin njerëzor. Njeriu këtu konsiderohet si gjëja kryesore në forcat prodhuese, prandaj zhvillimi i tyre kuptohet nga ky këndvështrim si zhvillim i pasurisë së natyrës njerëzore.

Ky qëndrim është kritikuar edhe nga një këndvështrim tjetër. Ashtu siç është e pamundur të gjesh një kriter universal përparimi vetëm në ndërgjegjen publike(në zhvillimin e arsyes, moralit, vetëdijes së lirisë), kështu që nuk mund të gjendet vetëm në sferën e prodhimit material (teknologji, marrëdhëniet ekonomike). Historia ka dhënë shembuj të vendeve ku një nivel i lartë i prodhimit material u kombinua me degradimin e kulturës shpirtërore. Për të kapërcyer njëanshmërinë e kritereve që pasqyrojnë gjendjen e vetëm një sfere të jetës shoqërore, është e nevojshme të gjendet një koncept që do të karakterizonte thelbin e jetës dhe veprimtarisë njerëzore. Në këtë cilësi, filozofët propozojnë konceptin lirinë.

Liria, siç e dini tashmë, karakterizohet jo vetëm nga njohuria (mungesa e së cilës e bën një person subjektivisht jo të lirë), por edhe nga prania e kushteve për zbatimin e saj. Një vendim i marrë në bazë të zgjedhjes së lirë është gjithashtu i nevojshëm. Së fundi, kërkohen edhe fonde, si dhe veprime që synojnë zbatimin e vendimit të marrë. Le të kujtojmë gjithashtu se liria e një personi nuk duhet të arrihet duke cenuar lirinë e një personi tjetër. Ky kufizim i lirisë është i natyrës sociale dhe morale.

Kuptimi i jetës njerëzore qëndron në vetë-realizimin, vetë-realizimin e individit. Kështu që, Liria vepron si kusht i domosdoshëm për vetë-realizim. Në fakt, vetë-realizimi është i mundur nëse një person ka njohuri për aftësitë e tij, mundësitë që i jep shoqëria, për metodat e veprimtarisë në të cilat ai mund të realizojë veten. Sa më të gjera të jenë mundësitë e krijuara nga shoqëria, sa më i lirë të jetë një person, aq më shumë mundësi për aktivitete në të cilat do të zbulohet potenciali i tij. Por në procesin e aktivitetit të shumëanshëm, ndodh edhe zhvillimi shumëpalësh i vetë personit dhe rritet pasuria shpirtërore e individit.

Pra, sipas këtij këndvështrimi, kriteri i socialprogresi është masa e lirisë që shoqëria është në gjendje të bëjëpër t'i siguruar individit një diplomë të garantuar nga shoqëriaindividual lirinë. zbulimi cilësitë e tij vërtet njerëzore - intelektuale, krijuese, morale. Kjo deklaratë na bën të shqyrtojmë një këndvështrim tjetër për përparimin shoqëror.

Siç e pamë, ne nuk mund të kufizohemi në karakterizimin e njeriut si një qenie aktive. Ai është gjithashtu një qenie racionale dhe shoqërore. Vetëm duke pasur parasysh këtë mund të flasim për njeriun te njeriu, për njerëzimi. Por zhvillimi i cilësive njerëzore varet nga kushtet e jetesës së njerëzve. Sa më plotësisht të plotësohen nevojat e ndryshme të një personi për ushqim, veshmbathje, strehim, shërbime transporti dhe nevojat e tij në fushën shpirtërore, aq më morale bëhen marrëdhëniet midis njerëzve, aq më të arritshme për një person janë llojet më të ndryshme ekonomike dhe politike. , bëhen veprimtari shpirtërore dhe materiale. Sa më të favorshme të jenë kushtet për zhvillimin e forcës fizike, intelektuale, mendore të një personi, parimet e tij morale, aq më i gjerë është hapësira për zhvillimin e cilësive individuale të qenësishme për secilin person individual. Me pak fjalë, sa më humane të jenë kushtet e jetesës, aq më shumë ka mundësitë për zhvillimin njerëzor: arsyeja, morali, forcat krijuese.

Njerëzimi, njohja e njeriut si vlera më e lartë, shprehet me fjalën "humanizëm". Nga sa më sipër mund të konkludojmë për kriterin universal të përparimit shoqëror: rrethAjo që është progresive është ajo që kontribuon në ngritjen e humanizmit.

Kriteret për përparimin shoqëror.

Në literaturën e gjerë kushtuar përparimit shoqëror, aktualisht nuk ka asnjë përgjigje të vetme pyetja kryesore: Cili është kriteri i përgjithshëm sociologjik i përparimit shoqëror?

Një numër relativisht i vogël autorësh argumentojnë se vetë shtrimi i çështjes së një kriteri të vetëm për përparimin shoqëror është i pakuptimtë, pasi shoqëria njerëzore është një organizëm kompleks, zhvillimi i të cilit zhvillohet në linja të ndryshme, gjë që e bën të pamundur formulimin e një të vetme. kriter. Shumica e autorëve e konsiderojnë të mundur formulimin e një kriteri të vetëm të përgjithshëm sociologjik të përparimit shoqëror. Megjithatë, edhe me vetë formulimin e një kriteri të tillë, ka mospërputhje të konsiderueshme.

Condorcet (si pedagogët e tjerë francezë) e konsideronte zhvillimin si kriter të përparimit mendjen. Socialistët utopikë parashtruan morale kriteri i progresit. Saint-Simon besonte, për shembull, se shoqëria duhet të adoptojë një formë organizimi që do të çonte në zbatimin parim moral: Të gjithë njerëzit duhet ta trajtojnë njëri-tjetrin si vëllezër. Bashkëkohës i socialistëve utopikë, filozof gjerman Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) shkroi se zgjidhja e çështjes së përparimit historik është e ndërlikuar nga fakti se mbështetësit dhe kundërshtarët e besimit në përsosmërinë e njerëzimit janë plotësisht të ngatërruar në mosmarrëveshjet rreth kritereve të përparimit. Disa flasin për përparimin e njerëzimit në terren morali, të tjerët kanë të bëjnë me përparimin Shkencë dhe Teknologji, të cilat, siç shkruante Schelling, me pikë historike pikëpamja është më tepër një regresion dhe propozoi zgjidhjen e tij për problemin: kriteri në vendosjen e përparimit historik të racës njerëzore mund të jetë vetëm një qasje graduale ndaj ligjore pajisje. Një tjetër këndvështrim mbi progresin shoqëror i përket G. Hegelit. Ai e pa kriterin e progresit në vetëdija e lirisë. Ndërsa ndërgjegjja për lirinë rritet, shoqëria zhvillohet në mënyrë progresive.

Siç e shohim, çështja e kriterit të përparimit pushtoi mendjet e mëdha të kohëve moderne, por ato nuk gjetën zgjidhje. Disavantazhi i të gjitha përpjekjeve për të kapërcyer këtë detyrë ishte se në të gjitha rastet vetëm një linjë (ose një anë, ose një sferë) e zhvillimit shoqëror konsiderohej si kriter. Arsyeja, morali, shkenca, teknologjia, rendi juridik dhe vetëdija e lirisë - të gjithë këta janë tregues shumë të rëndësishëm, por jo universal, që nuk mbulojnë jetën njerëzore dhe shoqërinë në tërësi.

Ideja mbizotëruese e përparimit të pakufishëm çoi në mënyrë të pashmangshme në atë që dukej të ishte zgjidhja e vetme e mundshme për problemin; Kriteri kryesor, në mos i vetmi, i përparimit shoqëror mund të jetë vetëm zhvillimi i prodhimit material, i cili në fund të fundit paracakton ndryshimet në të gjitha aspektet dhe sferat e tjera të jetës shoqërore. Ndër marksistët, V.I. Lenini këmbënguli më shumë se një herë në këtë përfundim, i cili në vitin 1908 bëri thirrje që të konsideroheshin interesat e zhvillimit të forcave prodhuese si kriteri më i lartë i përparimit. Pas tetorit, Lenini iu kthye këtij përkufizimi dhe theksoi se gjendja e forcave prodhuese është kriteri kryesor për të gjithë zhvillimin shoqëror, pasi çdo formacion i mëvonshëm socio-ekonomik më në fund mundi atë të mëparshëm pikërisht sepse hapi më shumë hapësirë për zhvillimin e prodhimit. forcat dhe arritën produktivitet më të lartë të punës sociale .

Një argument serioz në favor të këtij pozicioni është se vetë historia e njerëzimit fillon me prodhimin e mjeteve dhe ekziston falë vazhdimësisë në zhvillimin e forcave prodhuese.

Vlen të përmendet se përfundimi për gjendjen dhe nivelin e zhvillimit të forcave prodhuese si kriteret e përgjithshme Përparimi u nda nga kundërshtarët e marksizmit - teknologët, nga njëra anë, dhe shkencëtarët, nga ana tjetër. Shtrohet një pyetje legjitime: si mund të konvergojnë konceptet e marksizmit (d.m.th., materializmit) dhe shkencës (d.m.th., idealizmit) në një pikë? Logjika e kësaj konvergjence është si më poshtë. Shkencëtari zbulon përparimin shoqëror, para së gjithash, në zhvillimin e njohurive shkencore, por njohuria shkencore e merr kuptimin e saj më të lartë vetëm kur realizohet në praktikë, e mbi të gjitha në prodhimin material.

Nëse marrim si kriter progresi zhvillimin e forcave prodhuese; duke i vlerësuar në dinamikë, kjo presupozon një krahasim jo më nga pikëpamja e zhvillimit më të madh apo më të vogël të forcave prodhuese, por nga pikëpamja e ecurisë dhe shpejtësisë së zhvillimit të tyre. Por në këtë rast lind pyetja se çfarë periudhe duhet marrë për krahasim.

Disa filozofë besojnë se të gjitha vështirësitë do të tejkalohen nëse marrim metodën e prodhimit të të mirave materiale si kriter të përgjithshëm sociologjik të përparimit shoqëror. Një argument i fortë në favor të këtij pozicioni është se themeli i përparimit shoqëror është zhvillimi i një metode
prodhimi në tërësi, që duke marrë parasysh gjendjen dhe rritjen e forcave prodhuese, si dhe natyrën e marrëdhënieve të prodhimit, është e mundur të tregohet shumë më plotësisht natyra progresive e një formacioni në raport me një tjetër.

Pa mohuar se kalimi nga një mënyrë prodhimi në tjetrën, më progresive, qëndron në themel të përparimit në një sërë fushash të tjera, kundërshtarët e këtij këndvështrimi pothuajse gjithmonë vërejnë se pyetja kryesore mbetet e pazgjidhur: si të përcaktohet vetë progresiviteti i kësaj. metodë e re e prodhimit.

Duke pasur parasysh se shoqëria njerëzore është, para së gjithash, një bashkësi në zhvillim njerëzish, një grup tjetër filozofësh parashtron zhvillimin e vetë njeriut si një kriter të përgjithshëm sociologjik për përparimin shoqëror. Është e padiskutueshme që rrjedha e historisë njerëzore vërtet dëshmon për zhvillimin e njerëzve që përbëjnë shoqërinë njerëzore, forcat, aftësitë dhe prirjet e tyre shoqërore dhe individuale. Avantazhi i kësaj qasjeje është se na lejon të matim përparimin shoqëror me zhvillimin progresiv të vetë subjekteve të krijimtarisë historike - njerëzit.

Kriteri më i rëndësishëm për përparim është niveli i humanizmit të shoqërisë, d.m.th. pozita e individit në të: shkalla e çlirimit të tij ekonomik, politik dhe shoqëror; niveli i kënaqësisë së nevojave të saj materiale dhe shpirtërore; gjendjen e shëndetit të saj psikofizik dhe social. Sipas këtij këndvështrimi, kriteri i progresit shoqëror është masa e lirisë që shoqëria është në gjendje t'i japë individit, shkalla e lirisë individuale të garantuar nga shoqëria. Zhvillimi i lirë i njeriut në një shoqëri të lirë do të thotë gjithashtu zbulimi cilësitë e tij vërtet njerëzore - intelektuale, krijuese, morale. Zhvillimi i cilësive njerëzore varet nga kushtet e jetesës së njerëzve. Sa më plotësisht të plotësohen nevojat e ndryshme të një personi për ushqim, veshmbathje, strehim, shërbime transporti dhe nevojat e tij në fushën shpirtërore, aq më morale bëhen marrëdhëniet midis njerëzve, aq më të arritshme për një person janë llojet më të ndryshme ekonomike dhe politike. , bëhen veprimtari shpirtërore dhe materiale. Sa më të favorshme të jenë kushtet për zhvillimin e forcës fizike, intelektuale, mendore të një personi, parimet e tij morale, aq më i gjerë është hapësira për zhvillimin e cilësive individuale të qenësishme për secilin person individual. Me pak fjalë, sa më humane të jenë kushtet e jetesës, aq më shumë ka mundësitë për zhvillimin e njerëzimit tek një person: arsyeja, morali, fuqitë krijuese.

Le të theksojmë, meqë ra fjala, se brenda këtij treguesi, i cili është kompleks në strukturën e tij, është e mundur dhe e nevojshme të veçohet një që në thelb kombinon të gjithë të tjerët. Kjo, për mendimin tim, është kohëzgjatja mesatare jeta. Dhe nëse ajo është 10-12 vjet më e re në një vend të caktuar sesa në grup shtete të zhvilluara, dhe përveç kësaj, tregon një tendencë për ulje të mëtejshme, çështja e shkallës së progresivitetit të këtij vendi duhet të vendoset në përputhje me rrethanat. Sepse, siç tha një nga poetët e famshëm, "i gjithë përparimi është reaksionar nëse njeriu shembet".

Niveli i humanizmit të një shoqërie si kriter integrues (d.m.th., kalimi dhe thithja e ndryshimeve fjalë për fjalë në të gjitha sferat e jetës së shoqërisë) përfshin kriteret e diskutuara më sipër. Çdo fazë e mëvonshme formuese dhe qytetëruese është më progresive në aspektin personal - zgjeron gamën e të drejtave dhe lirive të individit, përfshin zhvillimin e nevojave të tij dhe përmirësimin e aftësive të tij. Mjafton të krahasojmë në këtë drejtim statusin e skllavit dhe bujkrobit, bujkrobit dhe punëtorit me pagesë në kapitalizëm. Në fillim, mund të duket se formacioni skllavopronar, i cili shënoi fillimin e epokës së shfrytëzimit të njeriut nga njeriu, qëndron i veçuar në këtë drejtim. Por, siç shpjegoi F. Engels, edhe për një skllav, për të mos përmendur njerëzit e lirë, skllavëria ishte përparim në aspektin personal: nëse më parë vritej ose hahej një i burgosur, tani ai lihej të jetonte.

Pra, përmbajtja e progresit shoqëror ishte, është dhe do të jetë “humanizimi i njeriut”, i arritur nëpërmjet zhvillimit kontradiktor të forcave të tij natyrore dhe shoqërore, d.m.th., forcave prodhuese dhe të gjithë gamës së marrëdhënieve shoqërore. Nga sa më sipër mund të konkludojmë për kriterin universal të përparimit shoqëror: Progresive është ajo që kontribuon në ngritjen e humanizmit.

KRITERET PËR PROGRES SOCIALE

Mendimet e komunitetit botëror për "kufijtë e rritjes" kanë përditësuar ndjeshëm problemin e kritereve për përparimin shoqëror. Në të vërtetë, nëse në mjedisin rreth nesh bota sociale jo çdo gjë është aq e thjeshtë sa u duk dhe u duket progresistëve, atëherë cilat janë shenjat më domethënëse që mund të përdoren për të gjykuar ecurinë e zhvillimit shoqëror në tërësi, progresivitetin, konservatorizmin apo natyrën reaksionare të disa fenomeneve?

Le të theksojmë menjëherë se pyetja "si të matet" progresi shoqëror nuk ka marrë kurrë një përgjigje të qartë në literaturën filozofike dhe sociologjike. Kjo situatë shpjegohet kryesisht nga kompleksiteti i shoqërisë si subjekt dhe objekt progresi, diversiteti dhe cilësia e saj. Prandaj kërkimi i kriterit tonë lokal për çdo sferë të jetës publike. Por në të njëjtën kohë, shoqëria është të gjithë organizmin dhe si e tillë duhet të plotësohet nga kriteri themelor i progresit shoqëror. Njerëzit, siç vuri në dukje G. V. Plekhanov, nuk bëjnë disa histori, por një histori të marrëdhënieve të tyre. Mendimi ynë është i aftë dhe duhet të pasqyrojë këtë praktikë të vetme historike në integritetin e saj.

E megjithatë, ideja mbizotëruese e përparimit të pakufishëm çoi në mënyrë të pashmangshme në atë që dukej të ishte zgjidhja e vetme e mundshme për problemin; Kriteri kryesor, në mos i vetmi, i përparimit shoqëror mund të jetë vetëm zhvillimi i prodhimit material, i cili në fund të fundit paracakton ndryshimet në të gjitha aspektet dhe sferat e tjera të jetës shoqërore. Ndër marksistët, V.I. Lenini këmbënguli më shumë se një herë në këtë përfundim, i cili në vitin 1908 bëri thirrje që të konsideroheshin interesat e zhvillimit të forcave prodhuese si kriteri më i lartë i përparimit. Pas tetorit, Lenini iu kthye këtij përkufizimi dhe theksoi se gjendja e forcave prodhuese është kriteri kryesor për të gjithë zhvillimin shoqëror, pasi çdo formacion i mëvonshëm socio-ekonomik më në fund mundi atë të mëparshëm pikërisht sepse hapi më shumë hapësirë për zhvillimin e prodhimit. forcat dhe arritën produktivitet më të lartë të punës sociale .

Vlen të përmendet se konkluzioni për gjendjen dhe nivelin e zhvillimit të forcave prodhuese si kriter i përgjithshëm i përparimit u nda nga kundërshtarët e marksizmit - teknikët, nga njëra anë, dhe shkencëtarët, nga ana tjetër. Pozicioni i këtij të fundit padyshim ka nevojë për disa komente, sepse lind një pyetje legjitime: si mund të konvergojnë konceptet e marksizmit (d.m.th., materializmit) dhe shkencës (d.m.th., idealizmit) në një pikë? Logjika e kësaj konvergjence është si më poshtë. Shkencëtari e zbulon përparimin shoqëror në radhë të parë në zhvillimin e njohurive shkencore, por njohuria shkencore e merr kuptimin e saj më të lartë vetëm kur realizohet në praktikë dhe mbi të gjitha në prodhimin material.

Në procesin e konfrontimit ideologjik midis dy sistemeve, i cili sapo po tërhiqej në të kaluarën, teknologët përdorën tezën e forcave prodhuese si kriter të përgjithshëm të përparimit shoqëror për të vërtetuar epërsinë e Perëndimit, i cili ishte dhe është përpara në këtë tregues. . Më pas, kundërshtarët e tyre bënë një ndryshim domethënës në konceptin e tyre: ky kriter më i lartë i përgjithshëm sociologjik nuk mund të merret i veçuar nga natyra e marrëdhënieve të prodhimit që mbizotërojnë në një shoqëri të caktuar. Në fund të fundit, është e rëndësishme jo vetëm total të të mirave materiale që prodhohen në vend, por edhe sa në mënyrë të barabartë dhe të drejtë shpërndahen ato në popullatë, si kontribuon apo pengon kjo organizatë shoqërore. përdorim racional forcat prodhuese dhe të tyre zhvillimin e mëtejshëm. Dhe megjithëse amendamenti është vërtet domethënës, ai nuk e merr kriterin e pranuar si kryesor përtej kufijve të një - sferës ekonomike - të realitetit shoqëror, nuk e bën atë vërtet integrues, domethënë kalimin dhe thithjen e ndryshimeve fjalë për fjalë në të gjitha. sferat e jetës së shoqërisë.

Një kriter i tillë integrues, prandaj dhe më i rëndësishmi, i përparimit është niveli i humanizimit të shoqërisë, pra pozita e individit në të: shkalla e çlirimit të tij ekonomik, politik dhe shoqëror; niveli i kënaqësisë së nevojave të saj materiale dhe shpirtërore; gjendjen e shëndetit të saj psikofizik dhe social. Le të theksojmë, meqë ra fjala, se brenda këtij treguesi, i cili është kompleks në strukturën e tij, është e mundur dhe e nevojshme të veçohet një që në thelb kombinon të gjithë të tjerët. Kjo, për mendimin tonë, është jetëgjatësia mesatare. Dhe nëse në një vend të caktuar është 10-12 vjet më pak se në grupin e vendeve të zhvilluara, dhe përveç kësaj, shfaq një tendencë për t'u ulur më tej, çështja e shkallës së progresivitetit të këtij vendi duhet të vendoset në përputhje me rrethanat. Sepse, siç tha një nga poetët e famshëm, "i gjithë përparimi është reaksionar nëse njeriu shembet".

Niveli i humanizimit të shoqërisë si kriter integrues përthith kriteret e diskutuara më sipër në formë të zbritur. Çdo fazë e mëvonshme formuese dhe qytetëruese është më progresive në aspektin personal - zgjeron gamën e të drejtave dhe lirive të individit, përfshin zhvillimin e nevojave të tij dhe përmirësimin e aftësive të tij. Mjafton të krahasojmë në këtë drejtim statusin e skllavit dhe bujkrobit, bujkrobit dhe punëtorit me pagesë në kapitalizëm. Në fillim, mund të duket se formacioni skllavopronar, i cili shënoi fillimin e epokës së shfrytëzimit të njeriut nga njeriu, qëndron i veçuar në këtë drejtim. Por, siç shpjegoi F. Engels, edhe për një skllav, për të mos përmendur njerëzit e lirë, skllavëria ishte përparim në aspektin personal: nëse më parë vritej ose hahej një i burgosur, tani ai lihej të jetonte.

konkluzioni

1). Shoqëria është një organizëm kompleks në të cilin funksionojnë “organet” e ndryshme (ndërmarrjet, shoqatat e njerëzve, institucionet qeveritare, etj.), proceset e ndryshme (ekonomike, politike, shpirtërore etj.) ndodhin njëkohësisht dhe zhvillohen aktivitete të ndryshme njerëzore. Të gjitha këto pjesë të një organizmi shoqëror, të gjitha këto procese, lloje te ndryshme aktivitetet janë të ndërlidhura dhe në të njëjtën kohë mund të mos përkojnë në zhvillimin e tyre. Për më tepër, proceset individuale dhe ndryshimet që ndodhin në fusha të ndryshme të shoqërisë mund të jenë me shumë drejtime, domethënë, përparimi në një fushë mund të shoqërohet me regres në një tjetër. Kështu, është e pamundur të gjendet ndonjë kriter i përgjithshëm me të cilin mund të gjykohet përparimi i një shoqërie të caktuar. Ashtu si shumë procese në jetën tonë, progresi shoqëror, bazuar në kritere të ndryshme, mund të karakterizohet në mënyra të ndryshme. Prandaj, për mendimin tim, thjesht nuk ka një kriter të përgjithshëm.

2). Pavarësisht mospërputhjes dhe paqartësisë së shumë dispozitave të konceptit socio-politik të Aristotelit, qasjet që ai propozoi për analizën e shtetit, metodën e shkencës politike dhe fjalorin e tij (përfshirë historinë e çështjes, deklaratën e problemit, argumentet për dhe kundër etj.), theksimi i asaj që është objekt i mendimit politik dhe arsyetimi kanë ende një ndikim mjaft të dukshëm në studimet politike. Një referencë për Aristotelin është ende një argument shkencor mjaft i rëndë që konfirmon vërtetësinë e përfundimeve rreth proceseve dhe fenomeneve politike.

Koncepti i progresit, siç u tha më lart, bazohet në një lloj vlere ose grup vlerash. Por koncepti i progresit është rrënjosur aq fort në vetëdijen masive moderne, saqë jemi përballur me një situatë ku vetë ideja e progresit - progresi si i tillë - vepron si vlerë. Përparimi në këtë mënyrë, në vetvete, pavarësisht nga çdo vlerë, përpiqet të mbushë jetën dhe historinë me kuptim dhe në emër të tij jepen vendime. Përparimi mund të konsiderohet ose si një dëshirë për ndonjë qëllim, ose si lëvizje dhe shpalosje e pakufishme. Është e qartë se përparimi pa bazë në ndonjë vlerë tjetër që do të shërbente si synim i tij është i mundur vetëm si një ngjitje e pafund. Paradoksi i saj qëndron në faktin se lëvizja pa qëllim, lëvizja drejt askund, në përgjithësi është e pakuptimtë.

Lista e literaturës së përdorur:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Filozofi, Moskë Gardarina 2005

2. Volchek E.Z., Filozofi, Minsk 1995.

3. Frolov N.V., Hyrje në Filozofi, Moskë 1989.

4. Artikull “Koncepti i Progresit Social në Filozofinë Sociale”

Në zhvillimin e njerëzimit, ekzistojnë dy lloje lëvizjesh - përpara dhe prapa. Në rastin e parë do të zhvillohet në mënyrë progresive, në të dytën - në mënyrë regresive. Ndonjëherë të dyja këto procese ndodhin njëkohësisht në shoqëri, por në fusha të ndryshme. Prandaj, ekzistojnë lloje të ndryshme të përparimit dhe regresionit. Pra, çfarë është përparimi dhe regresioni? Ne do të flasim për këtë, si dhe shembuj të përparimit, në këtë artikull.

Çfarë është progresi dhe regresioni?

Koncepti i progresit mund të karakterizohet në mënyrën e mëposhtme. Përkthyer nga gjuha latine progresi është "duke ecur përpara". Progresi është një drejtim në zhvillimin shoqëror që karakterizohet nga lëvizja nga format më të ulëta në ato më të larta. Nga imperfekti në më të përsosur, në më të mirë, domethënë ecja përpara.

Regresioni është krejt e kundërta progresin. Kjo fjalë gjithashtu vjen nga latinishtja dhe do të thotë "lëvizje mbrapa". Rrjedhimisht, regresioni është një lëvizje nga më e larta në më të ulët, nga e përsosura në më pak e përsosur, ndryshime për keq.

Si është përparimi?

Ekzistojnë disa lloje të përparimit në shoqëri. Këto përfshijnë sa vijon.

Sociale. Ai nënkupton një zhvillim shoqëror që ndjek rrugën e drejtësisë, duke krijuar kushte për një jetë të denjë, të mirë, për zhvillimin e personalitetit të çdo personi. Dhe gjithashtu lufta kundër arsyeve që pengojnë këtë zhvillim.
Progresi material ose ekonomik. Ky është zhvillim në procesin e të cilit plotësohen nevojat materiale të njerëzve. Për të arritur një kënaqësi të tillë, është e nevojshme, nga ana tjetër, zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë dhe përmirësimi i standardit të jetesës së njerëzve.
Shkencor. Karakterizohet nga një thellim domethënës i njohurive për botën përreth, njerëzit dhe shoqërinë. Si dhe vazhdimi i zhvillimit të tokës përreth dhe hapësirës së jashtme.
Shkencor dhe teknik. Do të thotë përparim në zhvillimin e shkencës, i cili synon zhvillimin e anës teknike, përmirësimin e sferës së prodhimit dhe automatizimin e proceseve që ndodhin në të.
Përparim kulturor ose shpirtëror. Shënuar nga zhvillimi i anës morale të jetës, formimi i altruizmit, i cili ka një bazë të vetëdijshme dhe transformimi gradual i personalitetit të një personi. Supozohet se nga thjesht një konsumator i të mirave materiale, një person me kalimin e kohës kthehet në një krijues, i angazhuar në vetë-zhvillim dhe vetë-përmirësim.

Kriteret e progresit

Tema e kritereve të përparimit kohë të ndryshme ishte e diskutueshme. Nuk ka reshtur së qeni kështu edhe sot. Le të paraqesim disa nga kriteret, të cilat së bashku janë dëshmi e zhvillimit progresiv shoqëror.

Zhvillimi i sektorit të prodhimit, i gjithë ekonomisë, zgjerimi i lirisë së njerëzve në raport me natyrën, standardi i jetesës, rritja e mirëqenies së njerëzve dhe cilësisë së jetës në përgjithësi.
Arritja e një niveli të lartë të demokratizimit të shoqërisë.
Niveli i personal dhe liria publike, e cila është e sanksionuar në nivel legjislativ. Ekzistenca e mundësive për realizimin e personalitetit, për zhvillimin e tij gjithëpërfshirës, për shfrytëzimin e lirisë brenda kufijve të arsyeshëm.
Përmirësimi moral i të gjithë përfaqësuesve të shoqërisë.
Përhapja e iluminizmit, zhvillimi i shkencës dhe arsimit. Zgjerimi i gamës së nevojave njerëzore në lidhje me njohjen e botës - shkencore, filozofike, estetike.
Gjatësia e jetës njerëzore.
Rritja e mirësisë dhe ndjenjave të lumturisë.

Shenjat e regresionit

Pasi kemi shqyrtuar kriteret e progresit, le të flasim shkurtimisht për shenjat e regresionit në shoqëri. Këto përfshijnë sa vijon:

Rënia ekonomike, fillimi i krizës.
Rënie e ndjeshme e standardit të jetesës.
Rritja e vdekshmërisë, ulje e jetëgjatësisë.
Fillimi i një situate të vështirë demografike, ulje e natalitetit.
Përhapja e sëmundjeve mbi nivelet normale, epidemitë, prania sasi e madhe personat me sëmundje kronike.
Një rënie e standardeve morale, nivelit të edukimit të njerëzve dhe kulturës në tërësi.
Përdorimi i metodave të forta si dhe deklarative në zgjidhjen e problemeve.
Shtypja e manifestimeve të lirisë me mjete të dhunshme.
Dobësim i përgjithshëm i vendit (shtetit), përkeqësim i situatës së brendshme dhe ndërkombëtare.

Ngjarjet Progresive

Këtu janë shembuj të përparimit të vërejtur gjatë historisë njerëzore në fusha të ndryshme që kishin një rëndësi të madhe.

Në kohët e lashta, njeriu mësoi të bënte zjarr, të krijonte mjete dhe të kultivonte tokën.
Pati një ndryshim nga sistemi skllevër në atë feudal, si rezultat i të cilit skllavëria u hoq.
U shpik printimi dhe u hapën universitetet e para në Evropë.
Tokat e reja u zhvilluan gjatë periudhës së Zbulimeve të Mëdha Gjeografike.
Shtetet e Bashkuara u bënë një komb sovran dhe miratuan Deklaratën e Pavarësisë.
Edukatorët francezë organizuan aktivitete që synonin shpalljen e idealeve të reja shoqërore, kryesorja e të cilave ishte liria.
Gjatë Revolucionit të Madh Francez, ndarja klasore e njerëzve u shfuqizua, liria, barazia dhe vëllazëria u shpallën.

Arritjet e shkencës dhe teknologjisë në shekullin e 20-të

Megjithëse zbulimet shkencore janë bërë gjatë një periudhe të gjatë kohore, shekulli i vërtetë i përparimit është shekulli i 20-të. Le të japim shembuj të zbulimeve shkencore që kanë kontribuar ndjeshëm në zhvillimin progresiv të njerëzimit. Në shekullin e 20-të u zbuluan dhe u shpikën këto:

Aeroplani i parë.
Teoria e relativitetit e Albert Ajnshtajnit.
Një diodë është një tub elektronik.
Transportues.
Gome sintetike.
Insulinë.
TV.
Kinema me zë.
Penicilina.
Neutron.
Zbërthimi i uraniumit.
Raketë balistike.
Bombë atomike.
Kompjuter.
Struktura e ADN-së.
Qarqe të integruara.
Laser.
Fluturime në hapësirë.
Internet.
Inxhinieri gjenetike.
Mikroprocesorët.
Klonimi.
Qelizat burimore.

Përparim(lëvizja përpara, suksesi) është një lloj ose drejtim zhvillimi i karakterizuar nga një kalim nga më i ulëti në më i lartë, nga më pak i përsosur në më të përsosur. Mund të flasim për përparim në lidhje me sistemin në tërësi, me elementët e tij individualë, me strukturën dhe parametrat e tjerë të objektit në zhvillim.

Ideja se ndryshimet në botë po ndodhin në një drejtim të caktuar lindi në kohët e lashta. Megjithatë, për shumicën e autorëve të lashtë, zhvillimi i historisë është një sekuencë e thjeshtë ngjarjesh, një cikël ciklik që përsërit të njëjtat faza (Platoni, Aristoteli), një proces që lëviz në një drejtim të caktuar, drejt një qëllimi ende të panjohur.

Filozofia e borgjezisë, e cila pasqyronte përshpejtimin real të zhvillimit shoqëror, është e mbushur me besimin se është përparimi, për shembull, ai që përcakton prishjen e marrëdhënieve feudale.

Progresi nuk është ndonjë entitet i pavarur apo qëllim i panjohur i zhvillimit historik. Koncepti i progresit ka kuptim vetëm në lidhje me një proces apo fenomen specifik historik.

Kriteret për përparimin social janë:

Zhvillimi i forcave prodhuese të shoqërisë, përfshirë vetë personin;

Përparimi i shkencës dhe teknologjisë;

Një rritje në shkallën e lirisë njerëzore që shoqëria mund t'i sigurojë një individi;

Niveli i arsimimit;

Gjendja shëndetësore;

Situata mjedisore etj.

E kundërta në kuptim dhe përmbajtje me konceptin "progres" është koncepti "regresion"(në latinisht – regressus – kthim, lëvizje prapa), d.m.th. një lloj zhvillimi i karakterizuar nga një kalim nga më i larti në më i ulët, i karakterizuar nga procese degradimi, një rënie në nivelin e organizimit të menaxhimit, humbje e aftësisë për të kryer funksione të caktuara (pushtimi nga fiset barbare të Perandorisë Romake).

Stagnimi- 1) periudha në zhvillimin e shoqërisë kur nuk ka përmirësim të dukshëm, dinamikë përpara, por gjithashtu nuk ka lëvizje të kundërt; 2) një vonesë në zhvillimin përpara të shoqërisë dhe madje edhe një ndalesë e përkohshme. Stagnimi është një simptomë serioze e "sëmundjes" së shoqërisë, shfaqja e mekanizmave për të penguar të renë, të avancuarin. Në këtë kohë, shoqëria refuzon të renë dhe i reziston rinovimit (BRSS në vitet '70 - '90)

Më vete, nuk ka as përparim, as regres, as stagnim. Duke zëvendësuar në mënyrë alternative njëra-tjetrën, duke u ndërthurur, ato plotësojnë tablonë e zhvillimit shoqëror.

Koncepti i revolucionit shkencor dhe teknologjik shoqërohet me konceptin e përparimit - Revolucioni shkencor dhe teknologjik - një transformim rrënjësor, cilësor i forcave prodhuese, i bazuar në shndërrimin e shkencës në një faktor kryesor në zhvillimin e prodhimit shoqëror, një forcë prodhuese të drejtpërdrejtë.

Rezultatet dhe pasojat sociale NTR:

Rritja e standardeve të konsumatorëve në shoqëri;

Përmirësimi i kushteve të punës;

Rritja e kërkesave për nivelin e arsimimit, kualifikimet, kulturën, organizimin dhe përgjegjësinë e punonjësve;

Përmirësimi i ndërveprimit të shkencës me teknologjinë dhe prodhimin;

Përdorimi i gjerë i kompjuterëve etj.

6. Proceset e globalizimit dhe të formimit të një njerëzimi të bashkuar. Problemet globale modernitetit.

Globalizimi i shoqërisë është procesi i bashkimit të njerëzve dhe transformimit të shoqërisë në një shkallë planetare. Për më tepër, fjala "globalizim" nënkupton një kalim në "botëror", globalizëm. Kjo do të thotë, drejt një sistemi botëror më të ndërlidhur në të cilin kanalet e ndërvarura të komunikimit i tejkalojnë kufijtë tradicionalë.

Koncepti i "globalizimit" presupozon gjithashtu vetëdijen e njerëzimit për unitetin e tij brenda një planeti, ekzistencën e problemeve të përbashkëta globale dhe normat bazë të sjelljes të përbashkëta për të gjithë botën.

Globalizimi i shoqërisë është një proces kompleks dhe i larmishëm i zhvillimit të komunitetit botëror, jo vetëm në ekonomi dhe gjeopolitikë, por edhe në psikologji dhe kulturë, për shembull, si identiteti kombëtar dhe vlerat shpirtërore.

Karakteristika më e rëndësishme e procesit të globalizimit të shoqërisë është integrimit ndërkombëtar– bashkimi i njerëzimit në shkallë globale në një organizëm të vetëm shoqëror (integrimi është lidhja elemente të ndryshme në një tërësi të vetme). Prandaj, globalizimi i shoqërisë presupozon jo vetëm një kalim në një treg universal dhe një ndarje ndërkombëtare të punës, por edhe në një të përbashkët normat juridike, me standarde uniforme në fushën e drejtësisë dhe administratës publike.

Veçoritë e proceseve integruese, që mbulojnë sfera të ndryshme të jetës së njerëzve, shfaqen më thellë dhe më thellë në të ashtuquajturat probleme globale të kohës sonë.

Problemet globale të kohës sonë- vështirësitë që prekin interesat jetike të gjithë njerëzimit dhe kërkojnë, për zgjidhjen e tyre, veprime urgjente të koordinuara ndërkombëtare në shkallën e bashkësisë botërore, nga e cila varet ekzistenca e njerëzimit.

Karakteristikat e problemeve globale:

1) kanë një karakter planetar, global, që prek interesat e të gjithë popujve të botës dhe shteteve;

2) kërcënojnë me degradim dhe vdekje të gjithë njerëzimit;

3) nevoja urgjente dhe zgjidhje efektive;

4) kërkojnë përpjekje kolektive të të gjitha shteteve, veprime të përbashkëta të popujve.

Njerëzimi, duke u zhvilluar në rrugën e përparimit, grumbulloi gradualisht burime materiale dhe shpirtërore për të kënaqur nevojat e tij, por kurrë nuk arriti të shpëtojë plotësisht nga uria, varfëria dhe analfabetizmi. Ashpërsia e këtyre problemeve u ndje nga çdo komb në mënyrën e vet dhe mënyrat për zgjidhjen e tyre nuk kishin shkuar kurrë më parë përtej kufijve të shteteve individuale.

Problemet globale ishin rezultat, nga njëra anë, i shkallës së madhe të veprimtarisë njerëzore, duke ndryshuar rrënjësisht natyrën, shoqërinë dhe mënyrën e jetesës së njerëzve; nga ana tjetër, paaftësia e një personi për të menaxhuar në mënyrë racionale këtë forcë të fuqishme.

Problemet globale:

1) Problem ekologjik.

Aktivitet ekonomik në një sërë vendesh sot është zhvilluar aq fuqishëm sa që ndikon në situatën mjedisore jo vetëm brenda shtet individual, por edhe shumë përtej kufijve të saj. Shumica e shkencëtarëve e konsiderojnë aktivitetin njerëzor si shkaktarin kryesor të ndryshimeve klimatike globale.

Zhvillimi i vazhdueshëm i industrisë, transportit, Bujqësia etj. kërkon rritje të mprehtë kostot e energjisë dhe sjellin një barrë gjithnjë në rritje për natyrën. Aktualisht, si rezultat i aktivitetit intensiv njerëzor, po ndodh edhe ndryshimi i klimës.

Krahasuar me fillimin e shekullit të kaluar, përmbajtja dioksid karboni në atmosferë është rritur me 30%, dhe 10% e kësaj rritjeje ka ndodhur në 30 vitet e fundit. Rritja e përqendrimit të tij çon në të ashtuquajturin efekt serë, i cili rezulton në ngrohjen e klimës së të gjithë planetit.

Si rezultat i aktivitetit njerëzor, ngrohja ka ndodhur brenda 0,5 gradë. Megjithatë, nëse përqendrimi i dioksidit të karbonit në atmosferë dyfishohet në krahasim me nivelin e tij në epokën para-industriale, d.m.th. rritet me 70% të tjera, atëherë do të ndodhin ndryshime shumë drastike në jetën e Tokës. Para së gjithash, temperatura mesatare do të rritet me 2-4 gradë, dhe në pole me 6-8 gradë, e cila, nga ana tjetër, do të shkaktojë procese të pakthyeshme:

Shkrirja e akullit;

Rritja e nivelit të detit me një metër;

Përmbytjet e shumë zonave bregdetare;

Ndryshimet në shkëmbimin e lagështisë në sipërfaqen e Tokës;

Reduktimi i reshjeve;

Ndryshimi i drejtimit të erës.

Ndryshimi global Ndryshimet klimatike vendosin një numër të llojeve të qenieve të gjalla që banojnë në Tokë në prag të zhdukjes. Shkencëtarët sugjerojnë se në të ardhmen e afërt Evropën Jugore do të bëhet më e thatë, dhe pjesa veriore e kontinentit do të bëhet më e lagësht dhe më e ngrohtë. Si rezultat, periudhat e nxehtësisë anormale, thatësirat, si dhe reshjet e dendura dhe përmbytjet do të rriten, dhe rreziku i sëmundjeve infektive do të rritet, përfshirë Rusinë, gjë që do të çojë në shkatërrim të konsiderueshëm dhe nevojën për zhvendosje në shkallë të gjerë të njerëzve. . Shkencëtarët kanë llogaritur se nëse temperatura e ajrit në Tokë rritet me 2C, atëherë burimet ujore V Afrika e Jugut dhe Mesdheu do të ulet me 20-30%. Deri në 10 milionë njerëz që jetojnë në zonat bregdetare do të rrezikohen nga përmbytjet çdo vit.

15-40% e llojeve të kafshëve tokësore do të zhduken. Do të fillojë shkrirja e pakthyeshme e shtresës së akullit të Grenlandës, e cila mund të çojë në një rritje të nivelit të detit deri në 7 m.

2) Problemi i luftës dhe paqes.

Në arsenalet vende të ndryshme Ruhen ngarkesa bërthamore, fuqia totale e të cilave është disa milionë herë më e madhe se fuqia e bombës së hedhur në Hiroshima. Këto armë mund të shkatërrojnë të gjithë jetën në Tokë dhjetëra herë. Por sot edhe mjetet "konvencionale" të luftës janë mjaft të afta të shkaktojnë dëme globale si për njerëzimin ashtu edhe për natyrën.

3) Kapërcimi i prapambetjes.

Bëhet fjalë për për prapambetjen e gjithanshme: në standardin e jetesës, zhvillimin e arsimit, shkencës dhe teknologjisë etj. Ka shumë vende në të cilat ka varfëri të tmerrshme. shtresat e poshtme popullatë.

Arsyet e prapambetjes së vendeve në zhvillim:

1. Këto janë vende bujqësore. Ato përbëjnë mbi 90% popullsia rurale botë, por ata nuk janë në gjendje të ushqehen, pasi rritja e popullsisë së tyre tejkalon rritjen e prodhimit të ushqimit.

2. Një arsye tjetër është nevoja për zotërimin e teknologjive të reja, zhvillimin e industrisë dhe shërbimeve, gjë që kërkon pjesëmarrje në tregtinë botërore. Megjithatë, ajo shtrembëron ekonomitë e këtyre vendeve.

3. Përdorimi i burimeve tradicionale të energjisë (forca fizike e kafshëve, djegia e drurit dhe llojet e ndryshme të lëndëve organike), të cilat, për shkak të efikasitetit të ulët, nuk rrisin ndjeshëm produktivitetin e punës në industri, transport, shërbime dhe bujqësi.

4. Varësia e plotë nga tregu botëror dhe kushtet e tij. Edhe pse disa nga këto vende kanë rezerva të mëdha naftë, ata nuk janë në gjendje të kontrollojnë plotësisht gjendjen në tregun botëror të naftës dhe të rregullojnë situatën në favor të tyre.

5. Borxhi i vendeve në zhvillim ndaj vendeve të zhvilluara po rritet me shpejtësi, gjë që shërben edhe si pengesë për tejkalimin e prapambetjes së tyre.

6. Sot, zhvillimi i forcave prodhuese dhe i mjedisit social-kulturor të shoqërisë është i pamundur pa rritur nivelin e arsimimit të të gjithë popullit, pa zotëruar arritjet moderne të shkencës dhe teknologjisë. Megjithatë, vëmendja e nevojshme ndaj tyre kërkon shpenzime të mëdha dhe, natyrisht, presupozon disponueshmërinë e personelit mësimor, shkencor dhe teknik. Vendet në zhvillim, në kushtet e varfërisë, nuk mund t'i trajtojnë në mënyrë adekuate këto probleme.

Paqëndrueshmëria politike, e shkaktuar kryesisht nga niveli i ulët i zhvillimit ekonomik, vazhdimisht krijon rrezikun e konflikteve ushtarake në këto rajone.

Varfëria dhe nivel i ulët kulturat sjellin në mënyrë të pashmangshme rritje të pakontrolluar të popullsisë.

4) Problem demografik

Rritja e popullsisë në vendet e zhvilluara është e parëndësishme, por në vendet në zhvillim është jashtëzakonisht e lartë. Shumica dërrmuese e popullsisë së vendeve në zhvillim nuk ka kushte normale jetese.

Ekonomitë e vendeve në zhvillim mbeten shumë prapa nivelit të prodhimit të vendeve të zhvilluara dhe ende nuk është e mundur të mbyllet hendeku. Situata në bujqësi është shumë e vështirë.

pikante dhe problemi i strehimit: shumica e popullsisë së vendeve në zhvillim jeton në kushte praktikisht josanitare, 250 milionë njerëz jetojnë në lagje të varfëra, 1.5 miliardë njerëz janë të privuar nga gjërat elementare kujdes mjekësor. Rreth 2 miliardë njerëz nuk kanë qasje në ujë të sigurt. Mbi 500 milionë njerëz vuajnë nga kequshqyerja dhe 30-40 milionë vdesin nga uria çdo vit.

5) Lufta kundër terrorizmit.

Bomba në ambasada, pengmarrje, vrasje politikanët, njerëzit e zakonshëm, përfshirë fëmijët - e gjithë kjo dhe shumë më tepër ndërhyjnë në zhvillimin e qëndrueshëm të proceseve botërore, e vendos botën në prag luftërat lokale, të cilat mund të përshkallëzohen në luftëra në shkallë të gjerë.

©2015-2019 faqe
Të gjitha të drejtat u përkasin autorëve të tyre. Kjo faqe nuk pretendon autorësinë, por ofron përdorim falas.
Data e krijimit të faqes: 27-04-2016

Historia tregon se asnjë shoqëri nuk qëndron ende, por po ndryshon vazhdimisht . Ndryshimi socialështë kalimi i sistemeve shoqërore, komuniteteve, institucioneve dhe organizatave nga një shtet në tjetrin. Procesi i zhvillimit shoqëror kryhet në bazë të ndryshimeve. Koncepti " zhvillim social» specifikon konceptin e “ndryshimit social”. Zhvillim social– ndryshim i pakthyeshëm, i drejtuar në sistemet shoqërore. Zhvillimi përfshin një kalim nga e thjeshtë në komplekse, nga më e ulëta në më e lartë, etj. Nga ana tjetër, koncepti i "zhvillimit social" sqarohet nga karakteristika të tilla cilësore si "progresi social" dhe "regresioni social".

Progresi social- ky është një drejtim i zhvillimit të shoqërisë njerëzore që karakterizohet nga një ndryshim i pakthyeshëm i njerëzimit, si rezultat i të cilit bëhet një kalim nga më i ulëti në më i lartë, nga një gjendje më pak e përsosur në një gjendje më të përsosur. Nëse shuma pasoja pozitive Ndryshimet në shkallë të gjerë në shoqëri tejkalojnë shumën e atyre negative, atëherë flasim për progres. Përndryshe, ndodh regresioni.

Regresioni– një lloj zhvillimi i karakterizuar nga një kalim nga më i larti në më i ulëti.

Kështu, progresi është edhe lokal edhe global. Regresioni është vetëm lokal.

Zakonisht me progres shoqëror nuk nënkuptohen këto apo ato ndryshime progresive në bashkësitë individuale shoqërore, shtresat dhe grupet apo individët, por zhvillimi lart i të gjithë shoqërisë si integritet, lëvizja drejt përsosjes së mbarë njerëzimit.

Mekanizmi i përparimit shoqëror në të gjitha sistemet konsiston në shfaqjen e nevojave të reja në sfera të ndryshme të jetës shoqërore dhe kërkimin e mundësive për plotësimin e tyre. Nevojat e reja lindin si rezultat i veprimtarisë prodhuese njerëzore; ato shoqërohen me kërkimin dhe shpikjen e mjeteve të reja të punës, komunikimit, organizimit të jetës shoqërore, me zgjerimin dhe thellimin e fushës së njohurive shkencore dhe ndërlikimin e strukturës. të veprimtarisë krijuese dhe konsumatore të njeriut.

Shumë shpesh, shfaqja dhe plotësimi i nevojave sociale kryhet në bazë të një konflikti të hapur interesash të komuniteteve të ndryshme shoqërore dhe grupeve shoqërore, si dhe nënshtrimit të interesave të disa komuniteteve dhe grupeve shoqërore ndaj të tjerëve. Në këtë rast dhuna sociale rezulton të jetë një shoqërues i pashmangshëm i progresit shoqëror. Progresi shoqëror, si një ngjitje konsekuente në forma më komplekse të jetës shoqërore, realizohet si rezultat i zgjidhjes së kontradiktave që shpalosen në fazat dhe fazat e mëparshme të zhvillimit shoqëror.

Burimi, shkaku kryesor i përparimit shoqëror, i cili përcakton dëshirat dhe veprimet e miliona njerëzve, janë interesat dhe nevojat e tyre. Cilat janë nevojat njerëzore që përcaktojnë zhvillimin shoqëror? Të gjitha nevojat ndahen në dy grupe: natyrore dhe historike. Nevojat natyrore të njeriut janë të gjitha nevojat shoqërore, plotësimi i të cilave është i nevojshëm për ruajtjen dhe riprodhimin e jetës së njeriut si qenie natyrore biologjike. Nevojat natyrore të njeriut janë të kufizuara nga struktura biologjike e njeriut. Nevojat historike të njeriut janë të gjitha nevojat shoqërore dhe shpirtërore, plotësimi i të cilave është i nevojshëm për riprodhimin dhe zhvillimin e njeriut si qenie shoqërore. Asnjë nga grupet e nevojave nuk mund të plotësohet jashtë shoqërisë, jashtë zhvillimit të prodhimit shoqëror material dhe shpirtëror. Në ndryshim nga nevojat natyrore, nevojat historike njerëzore krijohen nga rrjedha e përparimit shoqëror, janë të pakufizuara në zhvillim, për shkak të të cilave përparimi shoqëror dhe intelektual është i pakufizuar.

Megjithatë, progresi shoqëror nuk është vetëm një objektiv, por edhe një formë relative e zhvillimit. Aty ku nuk ka mundësi për zhvillimin e nevojave të reja dhe përmbushjen e tyre, vija e përparimit shoqëror ndalet, lindin periudha të rënies dhe stagnimit. Në të kaluarën, janë vërejtur shpesh raste të regresionit shoqëror dhe vdekjes së kulturave dhe qytetërimeve të krijuara më parë. Rrjedhimisht, siç tregon praktika, përparimi shoqëror në historinë botërore ndodh në një mënyrë zigzag.

E gjithë përvoja e shekullit të njëzetë hodhi poshtë qasjen me një faktor në zhvillimin e shoqërisë moderne. Për të formuar një ose një tjetër strukture shoqerore ndikohen nga shumë faktorë: përparimi i shkencës dhe teknologjisë, gjendja e marrëdhënieve ekonomike, struktura sistemi politik, lloji i ideologjisë, niveli i kulturës shpirtërore, karakteri kombëtar, mjedisi ndërkombëtar ose rendi ekzistues botëror dhe roli i individit.

Ekzistojnë dy lloje të përparimit shoqëror: gradual (reformist) dhe spazmatik (revolucionar).

Reforma- përmirësim i pjesshëm në çdo fushë të jetës, një seri transformimesh graduale që nuk prekin themelet e sistemit ekzistues shoqëror.

Revolucioni- një ndryshim kompleks i papritur në të gjitha ose shumicën e aspekteve të jetës shoqërore, që prek themelet e sistemit ekzistues dhe përfaqëson një kalim të shoqërisë nga një gjendje cilësore në tjetrën.

Dallimi midis reformës dhe revolucionit zakonisht shihet në faktin se reforma është një ndryshim i zbatuar në bazë të vlerave ekzistuese në shoqëri. Revolucioni është një refuzim radikal i vlerave ekzistuese në emër të riorientimit te të tjerët.

Njihet një nga mjetet për lëvizjen e shoqërisë në rrugën e përparimit shoqëror, bazuar në një kombinim të reformave dhe revolucionit në sociologjinë moderne perëndimore. modernizimi. Përkthyer nga anglishtja, "modernizimi" do të thotë modernizim. Thelbi i modernizimit është i lidhur me përhapjen e marrëdhënieve shoqërore dhe vlerave të kapitalizmit në të gjithë globin. Modernizimi- ky është një tranzicion revolucionar nga shoqëria para-industriale në atë industriale ose kapitaliste, e kryer përmes reformave gjithëpërfshirëse, nënkupton një ndryshim thelbësor në institucionet shoqërore dhe stilin e jetës së njerëzve, duke përfshirë të gjitha sferat e shoqërisë.

Sociologët dallojnë dy lloje të modernizimit: organik dhe inorganik. Modernizimi organikështë momenti zhvillimin e vet vend dhe të përgatitur nga e gjithë rrjedha e zhvillimit të mëparshëm. Ai shfaqet si një proces i natyrshëm i zhvillimit progresiv të jetës shoqërore gjatë kalimit nga feudalizmi në kapitalizëm. Një modernizim i tillë fillon me një ndryshim në vetëdijen publike.

Modernizimi inorganik ndodh si përgjigje ndaj një sfide të jashtme nga vendet më të zhvilluara. Është një metodë e zhvillimit të “kapurit” e ndërmarrë nga qarqet sunduese të një vendi të caktuar për të kapërcyer prapambetjen historike dhe për të shmangur varësinë e huaj. Modernizimi inorganik fillon me ekonominë dhe politikën. Ajo realizohet duke marrë hua përvojë e huaj, marrja e pajisjeve dhe teknologjisë së avancuar, ftesa e specialistëve, studimi jashtë vendit, ristrukturimi i formave të qeverisjes dhe normave të jetës kulturore sipas modelit të vendeve të përparuara.

Në historinë e mendimit shoqëror, janë propozuar tre modele ndryshim social: lëvizja përgjatë vijës zbritëse, nga maja në rënie; lëvizje në rrethi vicioz– cikle; lëvizja nga më e larta në më të ulët - përparim. Këto tre opsione kanë qenë gjithmonë të pranishme në të gjitha teoritë e ndryshimit shoqëror.

Lloji më i thjeshtë i ndryshimit shoqëror është linear, kur sasia e ndryshimit që ndodh është konstante në çdo kohë të caktuar. Baza teoria lineare Progresi shoqëror bazohet në përparimin e forcave prodhuese. Ngjarjet e çerekut të fundit të shekullit të njëzetë kanë treguar se do të duhet të heqim dorë nga ideja se ndryshimet në forcat prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit merren si burim kyç dhe në thelb i vetmi burim i zhvillimit. Rritja e forcave prodhuese nuk garanton përparim. Jeta tregon atë rritje të pakufishme burimet materiale jeta, e marrë si bekim, rezulton të ketë pasoja katastrofike për një person. Për një periudhë të gjatë, kuptimi i progresit shoqëror u shoqërua me zhvillimin industrial, me ritme të larta të rritjes ekonomike dhe krijimin e një industrie të madhe makinerish. Kushtet dhe format e edukimit për jetën ekonomike, politike dhe shoqërore janë në varësi të zhvillimit të parametrave tekniko-ekonomikë dhe arritjes së teknologjisë industriale. Por në të tretën e fundit të shekullit të njëzetë, euforia e optimizmit industrial-teknik filloi të zbehej. Zhvillimi industrial jo vetëm që krijoi një kërcënim për vlerat sociale dhe kulturore, por edhe minoi themelet e saj. Në Perëndim filluan të flasin për krizën e industrializmit, shenjat e së cilës ishin shkatërrimi mjedisi dhe rraskapitje burime natyrore. Mospërputhja midis nivelit të zhvillimit shkencor, teknik dhe ekonomik dhe nivelit të përmbushjes së nevojave njerëzore po bëhet gjithnjë e më e dukshme. Vetë koncepti i përparimit shoqëror ka ndryshuar. Kriteri kryesor i tij është që struktura shoqërore të jetë në përputhje jo aq me kërkesat e zhvillimit teknologjik, por, para së gjithash, me natyrën natyrore të njeriut.

Ndryshimet ciklike karakterizohen nga një progresion sekuencial i fazave. Sipas kësaj teorie, zhvillimi shoqëror nuk ecën në vijë të drejtë, por në një rreth. Nëse në një proces të drejtuar secila fazë e mëvonshme ndryshon nga çdo fazë tjetër që i ka paraprirë në kohë, atëherë në një proces ciklik gjendja e sistemit në ndryshim në një kohë të mëvonshme do të jetë e njëjtë me atë të mëparshme, d.m.th. do të përsëritet saktësisht, por në një nivel më të lartë.

Në jetën e përditshme shoqërore, shumëçka organizohet në mënyrë ciklike: për shembull, jeta bujqësore - dhe në përgjithësi e gjithë jeta e shoqërive agrare - është sezonale, ciklike në natyrë, pasi përcaktohet nga ciklet natyrore. Pranvera është koha e mbjelljes, vera, vjeshta është koha e korrjes, dimri është pauzë, mungesa e punës. Aktiv vitin tjeter të gjitha përsëriten. Një shembull i qartë Natyra ciklike e ndryshimeve shoqërore është ndryshimi i brezave të njerëzve. Çdo brez lind, kalon një periudhë maturimi shoqëror, pastaj një periudhë punë aktive, e ndjekur nga një periudhë e pleqërisë dhe përfundimi i natyrshëm i ciklit jetësor. Çdo brez formohet në kushte të veçanta shoqërore, prandaj nuk është i ngjashëm me gjeneratat e mëparshme dhe sjell në jetë, në politikë, ekonomi, kulturë diçka të vetën, diçka të re që ende nuk është parë në jetën shoqërore.

Sociologët drejtime të ndryshme regjistroni faktin se shumë institucionet sociale, komunitetet, klasat dhe madje edhe shoqëritë e tëra ndryshojnë sipas një modeli ciklik - shfaqja, rritja, lulëzimi, kriza dhe rënia, shfaqja e një dukurie të re. Ndryshimet ciklike afatgjata shoqërohen me ngritjen dhe rënien e qytetërimeve historike specifike. Kjo është ajo që nënkuptojnë Spengler dhe Toynbee kur flasin për ciklet qytetëruese.

Për zhvillimin e ideve ciklike në librin biblik të Eklisiastiut thuhet: “Çfarë ishte, do të jetë; dhe ajo që është bërë do të bëhet dhe nuk ka asgjë të re nën diell".

Në të dhënat e Herodotit (shek. V p.e.s.) jepet një skemë për zbatimin e ciklit në regjimet politike: monarki - tirani - oligarki - demokraci - oklokraci. Në veprat e Polybius (200-118 p.e.s.), është krijuar një ide e ngjashme që të gjitha shtetet kalojnë nëpër cikle të pashmangshme të rritjes - zenit - rënies.

Proceset shoqërore mund të ecin në një spirale, ku gjendjet e njëpasnjëshme, edhe pse thelbësisht të ngjashme, nuk janë identike. Një spirale lart do të thotë përsëritje e një procesi në një nivel relativisht më të lartë, një spirale në rënie do të thotë përsëritje në një nivel relativisht më të ulët.

Është shumë e rëndësishme të kuptojmë drejtimin në të cilin shoqëria jonë është duke lëvizur, duke ndryshuar dhe zhvilluar vazhdimisht. Ky artikull i kushtohet këtij qëllimi. Ne do të përpiqemi të përcaktojmë kriteret për përparimin shoqëror dhe t'i përgjigjemi një sërë pyetjeve të tjera. Para së gjithash, le të kuptojmë se çfarë është përparimi dhe regresioni.

Shqyrtimi i koncepteve

Progresi shoqëror është një drejtim zhvillimi që karakterizohet nga një lëvizje progresive nga format e thjeshta dhe më të ulëta të organizimit të shoqërisë në ato më komplekse, më të larta. E kundërta e këtij termi është koncepti i "regresionit", domethënë lëvizja e kundërt - një kthim në marrëdhëniet dhe strukturat e vjetruara, degradimi, drejtimi i zhvillimit nga më i lartë në më i ulët.

Historia e formimit të ideve për masat e përparimit

Problemi i kritereve për përparimin shoqëror i ka shqetësuar prej kohësh mendimtarët. Ideja se ndryshimet në shoqëri janë pikërisht një proces progresiv u shfaq në kohët e lashta, por më në fund mori formë në veprat e M. Condorcet, A. Turgot dhe iluministëve të tjerë francezë. Këta mendimtarë i shihnin kriteret e përparimit shoqëror në zhvillimin e arsyes dhe përhapjen e edukimit. Ky këndvështrim optimist i procesit historik i la vendin në shekullin e 19-të koncepteve të tjera më komplekse. Për shembull, marksizmi sheh përparim në ndryshimin e formacioneve socio-ekonomike nga më të ulëtat në më të lartat. Disa mendimtarë besonin se pasoja e ecjes përpara është heterogjeniteti në rritje i shoqërisë dhe ndërlikimi i strukturës së saj.

Në shkencën moderne, përparimi historik zakonisht shoqërohet me një proces të tillë si modernizimi, domethënë kalimi i shoqërisë nga agrare në industriale dhe më tej në post-industriale.

Shkencëtarët që nuk ndajnë idenë e përparimit

Jo të gjithë e pranojnë idenë e përparimit. Disa mendimtarë e refuzojnë atë në lidhje me zhvillimin shoqëror - ose duke parashikuar "fundin e historisë", ose duke thënë se shoqëritë zhvillohen të pavarura nga njëra-tjetra, në mënyrë shumëlineare, paralelisht (O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee), ose duke e konsideruar historinë si një cikël me një sërë recesionesh dhe ngjitjesh (G. Vico).

Për shembull, Arthur Toynbee identifikoi 21 qytetërime, secila prej të cilave ka faza të veçanta të formimit: shfaqja, rritja, shpërbërja, rënia dhe, së fundi, kalbja. Kështu, ai braktisi tezën për unitetin e procesit historik.

O. Spengler shkroi për "rënien e Evropës". "Anti-progresizmi" është veçanërisht i gjallë në veprat e K. Popper. Sipas tij, progresi është lëvizje drejt qellim specifik, e cila është e mundur vetëm për një person specifik, por jo për historinë në tërësi. Kjo e fundit mund të konsiderohet si një lëvizje përpara dhe si një regres.

Progresi dhe regresioni nuk janë koncepte që përjashtojnë njëra-tjetrën

Zhvillimi progresiv i shoqërisë, padyshim, në periudha të caktuara nuk përjashton regresionin, lëvizjet e kthimit, qorrsokakët civilizues, madje edhe prishjet. Dhe vështirë se është e mundur të flitet për një zhvillim unik linear të njerëzimit, pasi vërehen qartë si kërcimet përpara ashtu edhe pengesat. Përparimi në një fushë të caktuar, përveç kësaj, mund të jetë shkaku i rënies ose regresionit në një tjetër. Kështu, zhvillimi i teknologjisë, teknologjisë dhe mjeteve është një tregues i qartë i progresit në ekonomi, por ishte pikërisht kjo që e solli botën tonë në prag të një katastrofe globale mjedisore, duke varfëruar rezervat natyrore të Tokës.

Shoqëria sot akuzohet gjithashtu për një krizë familjare, një rënie të moralit dhe mungesë shpirtërore. Çmimi i progresit është i lartë: për shembull, komoditetet e jetës në qytet shoqërohen nga "sëmundje urbanizimi" të ndryshme. Ndonjehere pasoja negative përparimi është aq i dukshëm sa që lind një pyetje logjike nëse është e mundur të thuhet se njerëzimi po ecën përpara.

Kriteret e përparimit shoqëror: historia

Çështja e masave të zhvillimit shoqëror është gjithashtu e rëndësishme. Nuk ka asnjë marrëveshje në botën shkencore këtu. Iluministët francezë e panë një kriter të tillë në zhvillimin e arsyes, në rritjen e shkallës së racionalitetit të organizimit shoqëror. Disa mendimtarë dhe shkencëtarë të tjerë (për shembull, A. Saint-Simon) besonin këtë kriteri më i lartë progresi shoqëror - gjendja e moralit në shoqëri, duke iu afruar idealeve të hershme të krishtera.

G. Hegel kishte një mendim tjetër. Ai e lidhi përparimin me lirinë - shkallën e vetëdijes së saj nga njerëzit. Marksizmi propozoi gjithashtu kriterin e tij të zhvillimit: sipas mbështetësve të këtij koncepti, ai konsiston në rritjen e forcave prodhuese.

K. Marksi, duke parë thelbin e zhvillimit në nënshtrimin gjithnjë e më të madh të njeriut ndaj forcave të natyrës, e reduktoi progresin në përgjithësi në një më specifik - në sferën e prodhimit. Ai i konsideroi vetëm ato marrëdhënie shoqërore të favorshme për zhvillimin, të cilat në një fazë të caktuar korrespondojnë me nivelin e forcave prodhuese dhe gjithashtu hapin hapësirë për përmirësimin e vetë personit (duke vepruar si instrument prodhimi).

Kriteret e zhvillimit shoqëror: moderniteti

Filozofia i ka nënshtruar kriteret e përparimit shoqëror ndaj analizave dhe rishikimeve të kujdesshme. Në shkencën sociale moderne, zbatueshmëria e shumë prej tyre është e diskutueshme. Gjendja e themelit ekonomik nuk përcakton aspak natyrën e zhvillimit të sferave të tjera të jetës shoqërore.

Qëllimi, dhe jo vetëm një mjet i përparimit shoqëror, është krijimi kushtet e nevojshme për zhvillimin harmonik dhe të gjithanshëm të individit. Për rrjedhojë, kriteri i progresit shoqëror është pikërisht masa e lirisë që shoqëria është në gjendje t'i sigurojë një personi për të maksimizuar potencialin e tij. Në bazë të kushteve të krijuara në shoqëri për të plotësuar tërësinë e nevojave të individit dhe zhvillimin e tij të lirë, duhet vlerësuar shkalla e progresivitetit të një sistemi të caktuar dhe kriteret e përparimit shoqëror.

Le të përmbledhim informacionin. Tabela e mëposhtme do t'ju ndihmojë të kuptoni kriteret kryesore për përparimin shoqëror.

Tabela mund të zgjerohet për të përfshirë pikëpamjet e mendimtarëve të tjerë.

Ekzistojnë dy forma të përparimit në shoqëri. Le t'i shikojmë ato më poshtë.

Revolucioni

Një revolucion është një ndryshim gjithëpërfshirës ose i plotë në shumicën ose të gjitha aspektet e shoqërisë, që prek themelet e sistemit ekzistues. Deri vonë, ai konsiderohej si një "ligj universal i tranzicionit" universal nga një formacion socio-ekonomik në tjetrin. Sidoqoftë, shkencëtarët nuk mund të zbulonin asnjë shenjë të një revolucioni shoqëror gjatë kalimit në një sistem klasor nga ai primitiv komunal. Prandaj, ishte e nevojshme të zgjerohej koncepti në mënyrë që të mund të zbatohej për çdo kalim midis formacioneve, por kjo çoi në shkatërrimin e përmbajtjes origjinale semantike të termit. Dhe mekanizmi i një revolucioni të vërtetë mund të zbulohej vetëm në fenomene që datojnë nga epoka e kohëve moderne (d.m.th., gjatë kalimit në kapitalizëm nga feudalizmi).

Revolucioni nga pikëpamja e marksizmit

Duke ndjekur metodologjinë marksiste, mund të themi se revolucion social nënkupton një revolucion social radikal që ndryshon strukturën e shoqërisë dhe nënkupton një kërcim cilësor në zhvillimin progresiv. Arsyeja më e thellë dhe më e përgjithshme për shfaqjen e një revolucioni shoqëror është konflikti përndryshe i pazgjidhshëm midis forcave prodhuese, të cilat janë në rritje, dhe sistemit të institucioneve dhe marrëdhënieve shoqërore, të cilat mbeten të pandryshuara. Përkeqësimi i kontradiktave politike, ekonomike dhe të tjera në shoqëri në këtë sfond çon përfundimisht në revolucion.

Ky i fundit është gjithmonë një veprim politik aktiv nga ana e popullit, qëllimi kryesor i tij është kalimi i menaxhimit të shoqërisë në duart e një të reje. klasa sociale. Dallimi midis revolucionit dhe evolucionit është se i pari konsiderohet i përqendruar në kohë, domethënë ndodh shpejt, dhe masat bëhen pjesëmarrëse të drejtpërdrejta të tij.

Dialektika e koncepteve të tilla si revolucioni dhe reforma duket shumë komplekse. I pari, si veprim më i thellë, më së shpeshti e thith këtë të fundit, kështu që veprimi “nga poshtë” plotësohet me veprimtarinë “nga lart”.

Shumë shkencëtarë modernë na nxisin të braktisim ekzagjerimin e tepruar të rëndësisë së revolucionit social në histori, nga ideja se ai është një model i pashmangshëm në vendim. detyra historike, sepse ajo nuk ishte aspak gjithmonë forma mbizotëruese që përcaktonte përparimin shoqëror. Shumë më shpesh, ndryshimet në jetën e shoqërisë ndodhën si rezultat i veprimit "nga lart", domethënë reformave.

Reforma

Ky riorganizim, transformim, ndryshim në disa aspekte të jetës shoqërore, i cili nuk shkatërron themelet ekzistuese të strukturës shoqërore, ruan pushtetin në duart e klasës sunduese. Kështu, rruga e kuptuar e transformimit hap pas hapi të marrëdhënieve është në kontrast me një revolucion që fshin plotësisht sistemin dhe rendin e vjetër. Marksizmi e konsideronte procesin evolucionar si për një kohë të gjatë duke ruajtur mbetjet e së kaluarës si tepër të dhimbshme dhe të papranueshme për njerëzit. Ithtarët e këtij koncepti besonin se meqenëse reformat kryhen ekskluzivisht "nga lart" nga forca që kanë pushtet dhe nuk duan të heqin dorë nga ai, rezultati i tyre do të jetë gjithmonë më i ulët se sa pritej: reformat karakterizohen nga mospërputhje dhe gjysmë zemre.

Nënvlerësimi i reformave

Ajo u shpjegua nga pozicioni i famshëm i formuluar nga V.I. Lenin, se reformat janë "një nënprodukt i revolucionit". Le të theksojmë: K. Marksi besonte tashmë se reformat nuk janë kurrë pasojë e dobësisë së të fortëve, pasi ato vihen në jetë pikërisht nga forca e të dobëtit.

Ndjekësi i tij rus e forcoi mohimin e mundësisë që "majat" të kenë stimujt e tyre kur nisin reformat. NË DHE. Lenini besonte se reformat janë një nënprodukt i revolucionit sepse ato përfaqësojnë përpjekje të pasuksesshme për të shuar, dobësuar luftë revolucionare. Edhe në rastet kur reformat qartazi nuk ishin rezultat i fjalimeve masat, historianët sovjetikë ato ende shpjegoheshin me dëshirën e autoriteteve për të parandaluar cenimin e sistemit ekzistues.

Marrëdhënia "reformë-revolucion" në shkencën sociale moderne

Me kalimin e kohës, shkencëtarët rusë u çliruan gradualisht nga nihilizmi ekzistues në lidhje me transformimet përmes evolucionit, duke njohur fillimisht ekuivalencën e revolucioneve dhe reformave, dhe më pas duke kritikuar revolucionet si një rrugë të përgjakshme, jashtëzakonisht joefektive, plot kosto dhe që çon në një diktaturë të pashmangshme.

Tani reformat e mëdha (domethënë revolucionet "nga lart") konsiderohen të njëjtat anomali sociale si revolucionet e mëdha. E përbashkëta e tyre është se këto metoda të zgjidhjes së kontradiktave janë kundër praktikës së shëndetshme, normale të reformave graduale dhe të vazhdueshme në një shoqëri vetërregulluese.

Dilema “revolucion-reformë” zëvendësohet me sqarimin e marrëdhënies ndërmjet reformës dhe rregullimit të përhershëm. Në këtë kontekst, si revolucioni ashtu edhe ndryshimet "nga lart" "trajtojnë" një sëmundje të avancuar (e para me "ndërhyrje kirurgjikale", e dyta me "metoda terapeutike"), ndërsa parandalimi i hershëm dhe i vazhdueshëm është ndoshta i nevojshëm për të siguruar përparimin shoqëror. .

Prandaj, sot në shkencat sociale theksi po kalon nga antinomia "revolucion-reformë" në "risi-reformë". Inovacioni nënkupton një përmirësim të zakonshëm një herë, i shoqëruar me një rritje të aftësive përshtatëse të shoqërisë në kushte specifike. Është pikërisht kjo që mund të sigurojë përparimin më të madh shoqëror në të ardhmen.

Kriteret për përparimin social të diskutuara më sipër nuk janë të pakushtëzuara. Shkenca moderne njeh prioritetin e humanitarit ndaj të tjerëve. Megjithatë, një kriter i përgjithshëm për përparimin shoqëror ende nuk është vendosur.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike