Për të llogaritur pagesat me punonjësit (të përfshirë dhe jo të përfshirë në listën e pagave të organizatës) për pagat, përdoret llogaria e bilancit 70 "Zgjidhjet me personelin për paga".
Kredia e kësaj llogarie pasqyron shumat e mëposhtme: paga për punonjësit e një organizate tregtare - në korrespondencë me llogarinë 44 “Shpenzimet e shitjes”; shpërblim në kurriz të fitimit të organizatës me vendim të pronarëve të saj - në korrespondencë me nënllogarinë 91-2 "Shpenzime të tjera"; pagat e përllogaritura në kurriz të rezervave për pagën e pushimeve, për shpërblimin vjetor në fund të vitit, për shpërblimin për kohëzgjatjen e shërbimit (nëse paguhet një herë në vit) - në korrespondencë me llogarinë 96 "Rezerva për shpenzimet e ardhshme". Krijimi i rezervave për shpenzimet e ardhshme duhet të parashikohet nga politika e kontabilitetit të organizatës. Nëse organizata nuk krijon rezerva të tilla, atëherë shumat e përllogaritura të pagës së pushimeve,

shpërblimet në fund të vitit dhe për kohëzgjatjen e shërbimit i atribuohen drejtpërdrejt shpenzimeve të shitjes (llogaria e bilancit 44); përfitimet e përllogaritura të sigurimeve shoqërore, pensionet, pagesat e tjera të ngjashme - në korrespondencë me llogarinë e bilancit 69 “Shlyerje për sigurimet shoqërore dhe sigurimet”; të ardhura të përllogaritura nga pjesëmarrja në kapitalin e organizatës - në korrespondencë me llogarinë 84 "Fitimet e pashpërndara (humbje të pambuluara)".
Debiti i llogarisë së bilancit 70 pasqyron: shumat e paguara të pagave, shpërblimeve të tjera, përfitimeve, pensioneve, dividentëve etj. - në korrespondencë me llogaritë në cash (50-1, 51, 52, 55, 57); tatimi mbi të ardhurat personale të përllogaritur për t'u mbajtur në burim nga shpërblimi i punonjësit - në korrespondencë me nënllogarinë 68 "Shlyerje me buxhetin për tatimin mbi të ardhurat personale"; shumat e zbritjeve të tjera të detyrueshme nga pagat(për shkresën e ekzekutimit, për dëmin material të rikuperueshëm, për marrëveshjet e huasë, për shumat e përgjegjshme, për mallrat e shitura me kredi, etj.) - në korrespondencë me llogaritë e shlyerjes (71, 73, 76, 94); shuma e zbritjeve me kërkesë të punonjësve (për transfertat në kredi, organizatat e sigurimit; transferimet e detyrimeve sindikale, qirasë, pagesa për energjinë elektrike, telefonin, etj.) - në korrespondencë me llogarinë e bilancit 76 “Shlyerje me kreditorë dhe debitorë të ndryshëm”.
Pagesa e pagave që duhet të merren, shpërblimet dhe përfitimet e tjera mund të bëhen: në para të gatshme nga arka e organizatës; duke transferuar në llogaritë personale të punonjësve të hapura pranë institucioneve të kreditit (vetëm me aplikime me shkrim të punonjësve); duke transferuar në kartat bankare të punonjësve (vetëm me aplikime me shkrim të punonjësve).
Organizata merr para për pagesën e pagave dhe përfitimeve nga banka. Shumat e marra kanë një qëllim të veçantë dhe mund të shpenzohen vetëm për lëshimin e pagave.

Shpesh një organizatë tregtare ka të ardhura të mjaftueshme për të paguar pagat. Për të shpenzuar këto të ardhura në paga, organizata duhet të marrë leje nga banka. Banka e jep një leje të tillë në "Llogaritja e kufirit të gjendjes së parasë". Çdo organizatë harton çdo vit llogaritjen e specifikuar dhe ia paraqet për miratim bankës në të cilën organizata është servisuar.
Nëse si pasojë e mosparaqitjes së punonjësve, atyre nuk u paguhen shumat e përllogaritura të pagave, atëherë ato pasqyrohen në përbërjen e depozituesve. Bazuar në listën e pagave, e cila është e vulosur (ose e regjistruar): “Depozituar”, llogaritari do të bëjë regjistrimin:
Debiti 76 Nënllogaria “Shlyerje mbi shumat e depozituara” Kredi 70 “Zbutje me personel për paga” për shumën e pagave të depozituara.
Shumat e pagave të depozituara duhet t'i dorëzohen institucionit të kreditit që ka lëshuar para të gatshme për pagesën e pagave.
Shumat e depozituara regjistrohen në një regjistër të veçantë të depozituesve. Kjo ditar duhet të tregojë: datën e depozitimit; Emri i plotë. dhe numrin e personelit të punonjësit që nuk ka marrë paga; shuma e pagave të depozituara; data e shlyerjes së borxhit ndaj punonjësit për shumën e depozituar (d.m.th., data kur punonjësi mori shumën e specifikuar).
Kontabiliteti analitik në llogarinë 70 “Shlyerje me personel për paga” dhe në nënllogari 76 “Lardhje mbi shumat e depozituara” mbahet për çdo punonjës të organizatës.
Këtu është një skemë postimi për kontabilizimin e vendbanimeve me personel për shpërblim:

emri i operacionit	postimet
	Debiti	Kredia
Përfitimet e tjera për sigurimet shoqërore dhe sigurimet janë përllogaritur	69	70
Shpërblimi i përllogaritur për punonjësit e organizatës në kurriz të fitimit (me vendim të pronarëve)	91-2	70
Dividentët (të ardhurat e tjera nga pjesëmarrja) u grumbullohen pjesëmarrësve (themeluesve) të organizatës - vetëm për rastet kur këta pjesëmarrës (themelues) janë punonjës të organizatës.	84	70
Kthimi në arkë nga një punonjës i organizatës i një shume pagash të marrë tepër për shkak të një gabimi numërimi	50	70
Pagesa e pushimeve (shpërblimi bazuar në rezultatet e punës për vitin, shpërblimi për kohëzgjatjen e shërbimit) u përllogarit në kurriz të rezervave përkatëse - vetëm për rastet kur rezervat u krijuan për këto pagesa në përputhje me politika kontabël organizatave	96	70
Tatimi mbi të ardhurat personale të mbajtura në burim nga të ardhurat e punonjësit	70	68-1
Lëshimi i pagave (shpërblime të tjera, përfitime, dividentë) për punonjësit nga arka e organizatës	70	50
Transferimi i pagave (shpërblime të tjera, përfitime, dividentë) nga llogaria rrjedhëse e organizatës në llogari personale, kartelë dhe llogari të tjera të punonjësve të hapura në institucionet e kreditit	70	51
Transferimi i pagave (shpërblime të tjera, përfitime, dividentë) nga një llogari e veçantë e organizatës në llogari personale, karta dhe llogari të tjera të punonjësve të hapura në institucionet e kreditit	70	55
U dërgua një urdhër postar për shumën e pagave (shpërblime të tjera, shtesa, dividentë)	70	57
Me pëlqimin e punonjësit, borxhi në shumën e përgjegjshme është zbritur nga paga (bazuar në raportin paraprak)	70	71
Borxhi i punonjësit zbritet nga paga: *për dëme materiale *për mallrat e blera me kredi * sipas marrëveshjeve të huasë të lidhura me organizatën * për vlerat e fituara në organizatë (pasuritë fikse, materiale, aktive jo-materiale, letra me vlerë) *për shërbimet e ofruara nga organizata	70	73
Me kërkesë të punonjësit, shumat e pagesave janë mbajtur nga paga për transferim në organizata të tjera	70	76
Shuma e alimentacionit është mbajtur nga paga (në bazë të një akti ekzekutimi ose me kërkesë të punonjësit)	70	76

Në praktikë, ka situata kur një punonjësi i paguhet shuma të tepërta të pagave ose pagesave të tjera. Çfarë duhet të bëjë një kontabilist në raste të tilla?
Le të kthehemi te legjislacioni aktual.
Sipas paragrafit 3 të nenit 1109 të Kodit Civil të Federatës Ruse, pagesa e tepërt si rezultat i një gabimi në numërim ose pandershmërie të një qytetari: pagat dhe pagesat ekuivalente, pensionet, përfitimet, bursat, kompensimi për dëmin e shkaktuar në jetë dhe shëndetin, ushqimi, shumat e tjera të parave që i jepen një qytetari si një mjet për kthim, konsiderohen si objekt i kthimit dhe të jetesës.
Nuk ka asnjë përkufizim të gabimit të numërimit në legjislacionin aktual. Në praktikë, gabimet e numërimit çojnë në: veprime të pasakta aritmetike, gabime në hyrje informacion në sfond në programin e kontabilitetit, veprime të tjera të pakujdesshme të kryera mekanikisht, gabime teknike që lidhen me një mosfunksionim në programin e kontabilitetit.
Neni 137 i Kodit të Punës të Federatës Ruse përcakton një periudhë gjatë së cilës punëdhënësi mund të mbajë në burim shumat e mbipaguara si rezultat i një gabimi në numërim nga paga e punonjësit:
jo më vonë se një muaj nga dita e afatit të caktuar me marrëveshje me punonjësin për kthimin vullnetar të gabimit.
shumat e llogaritura, dhe me kusht që punonjësi të mos kundërshtojë arsyet dhe shumat e zbritjeve.
Kur zbriten shumat e mbipaguara nga paga e një punonjësi, zbatohet kufizimi i vendosur nga neni 138 i Kodit të Punës të Federatës Ruse - shuma totale e të gjitha zbritjeve për çdo pagesë të pagave nuk mund të kalojë 20%.
Shembulli 8.9/1 shkurt 2008, si rezultat i një gabimi në numërim, punonjësit Ivanov iu pagua më shumë se 2000 rubla për pushime. Gabimi u zbulua më 15 mars 2008. Kontabilisti llogariti shumën e mbipaguar dhe i dorëzoi një memo menaxherit. Bazuar në materialet e memorandumit, kreu lëshoi ​​një urdhër që Ivanovit t'i ndalohej shuma e mbipaguar. Ivanov nënshkroi urdhrin duke deklaruar se ishte dakord me mbajtjen e shumës së tepërt të marrë në shumën prej 2000 rubla. Paga e Ivanov është 11,000 rubla në muaj. Meqenëse Ivanov ishte ende me pushime në mars, ai punoi 5 ditë pune këtë muaj.
Në kontabilitetin e organizatës, bëhen shënimet e mëposhtme:

datë	Përmbajtja e funksionimit	postimet		Shuma
		debiti	krediti
15.03	Pagesa e tepërt e pushimeve u anulua.	44	70	(2000)
	Reflektoi shumën që do të kthehej nga Ivanov	73-2	70	2000
31.03	Paga e Ivanovit për mars u përllogarit (11,000 rubla: 20 ditë pune x 5 ditë pune)	44	70	2750
	Tatimi mbi të ardhurat personale i mbajtur në burim nga shuma e pagave të përllogaritura për mars (2750 rubla x 13%)	70	68-1	358
	Tatimi mbi të ardhurat personale i rikthyer nga shuma e pagesës së tepërt të pushimeve (hyrja e kundërt) (2000 rubla x 13%)	70	68-1	(260)
	Pagesa e pushimeve e paguar pjesërisht në burim [(2750 - 358 + 260) x 20%]	70	73-2	530
30.04	Lista e pagave të prillit	44	70	11000
	Tatimi mbi të ardhurat personale të mbajtura nga shuma e pagave të përllogaritura për prill (11,000 rubla x 13%)	70	68-1	1430
	Mbajtja e pagesës së tepërt të pushimeve (2000 rubla - 530 rubla)	70	73-2	1470

Dokumentacioni i transaksioneve të listës së pagave dhe pagave
Format e unifikuara për llogaritjen e punës dhe pagesën e saj u miratuan me Dekret të Komitetit Shtetëror të Statistikave të Federatës Ruse, datë 05 janar 2004 nr. 1.
Llogaritja e kohës së punës së punonjësve për llogaritjen e pagave të tyre kryhet në Fletën kohore (formulari T-13) ose në Fletën kohore dhe llogaritjen e pagave (formulari T-12).
Lista e pagave llogaritet duke përdorur një nga format e unifikuara, përkatësisht:
T-12 "Tabela e kontabilitetit për përdorimin e kohës së punës dhe llogaritjen e pagave" (Shtojca nr. 55);
T-49 "Payroll" (Shtojca nr. 56);
ose T-51 "Payroll" (Shtojca nr. 57).
Lëshimi i pagave kryhet sipas deklaratave të formularëve të unifikuar:
T-49 "Payroll" ose T-53 "Payroll" (Shtojca nr. 58).
Formularët T-12 dhe T-13 përdoren për të regjistruar kohën e punuar në të vërtetë dhe (ose) jo të punuar nga secili punonjës i organizatës. Këta formularë përdoren për: marrjen e të dhënave për orët e punës; llogaritja e pagave; përpilimi i raporteve statistikore për punën.
Formulari T-13 përdoret vetëm për regjistrimin e orarit të punës.
Formulari T-12 përbëhet nga dy seksione: "Kontabiliteti i kohës së punës"
(seksioni 1) dhe "llogaritja me personelin për shpërblimin" (seksioni 2). Lejohet përdorimi i formularit T-12 vetëm për regjistrimin e orarit të punës, domethënë seksionin 1.
Formulari T-12 dhe T-13 plotësohen në një kopje. Plotësimi i fletëve kohore kryhet nga një punonjës i caktuar me urdhër të drejtuesit. Ky mund të jetë një kohëmatës, një inspektor i departamentit të personelit, një kontabilist ose një person tjetër i autorizuar me urdhër. Fleta kohore e plotësuar nënshkruhet nga drejtuesi i njësisë strukturore, punonjësi i shërbimit të personelit (ose personi që mban shënime për personelin e ndërmarrjes) dhe drejtuesi i organizatës.
Shënime në raport për arsyet e mungesës së punonjësve, punë me kohë të pjesshme, punë jashtë orarit normal të punës

Meni bëhen vetëm në bazë të dokumenteve të ekzekutuara siç duhet: vërtetimin e paaftësisë për punë; certifikatën e kryerjes së detyrave shtetërore ose publike; paralajmërim me shkrim për kohën e joproduktive; urdhër për punë me kohë të pjesshme; urdhër dhe pëlqim me shkrim të punonjësit për të punuar jashtë orarit; aplikimi i punonjësit dhe një urdhër për leje pa pagesë; urdhër për të dhënë një punonjës pushimet e ardhshme; një urdhër për të dërguar një punonjës në një udhëtim pune, etj.
Kostot e kohës së punës merren parasysh në fletën e kohës ose sipas metodës
regjistrimi i vazhdueshëm i frekuentimeve dhe mungesave nga puna, ose duke regjistruar vetëm devijime (mungesa, vonesa, orët jashtë orarit etj.).
Faqja e titullit të formularit T-12 tregon simbolet për orët e punuara dhe orët e papunuara. Të njëjtat emërtime përdoren gjithashtu kur plotësoni formularin e fletës së kohës T-13.
Shtojca nr. 55 tregon fletën kohore të formularit T-12, të plotësuar për dyqanin. Punëtorët Shchedrina dhe Eremeeva kanë një shënim të përmbledhur të kohës së punës. Prandaj, fillimisht duhet të miratohet një orar turnesh për ta.
Format T-49, T-51 dhe T-53 përdoren për të llogaritur dhe paguar pagat për punonjësit e organizatës.
Kur përdorni listën e pagave në formën T-49, dokumentet e tjera të shlyerjes dhe pagesave nuk përpilohen gjatë lëshimit të pagave. Parapagimi për gjysmën e parë të muajit bëhet sipas listëpagesës T-53.
Për punonjësit që marrin paga duke përdorur kartat e pagesave, përpilohet vetëm një listë pagash (formulari T-51), dhe një listë pagash dhe pagash nuk përpilohen.
Pasqyrat përpilohen në një kopje në departamentin e kontabilitetit.
Lista e pagave (formularët T-49 dhe T-51) bëhet në bazë të të dhënave nga dokumentet parësore për kontabilizimin e prodhimit, orët e punuara në të vërtetë dhe dokumente të tjera.
Në kolonat "E përllogaritur" shumat futen sipas llojeve të pagesave nga fondi i pagave, si dhe të ardhura të tjera, për shembull, kostoja e kohës
personale sociale dhe pasurinë i jepet punonjësit, i paguar në kurriz të fitimit të organizatës. Në të njëjtën kohë, llogariten të gjitha zbritjet nga shuma e pagave dhe përcaktohet shuma që duhet paguar.
Faqja e titullit të listës së pagave (formulari T-49) dhe listës së pagave (formulari T-53) tregon shumën totale që duhet paguar. Leja për të paguar pagat nënshkruhet nga drejtuesi i organizatës ose një person i autorizuar. Në fund të deklaratës tregoni shumën e pagave të paguara.
Nëse, pas skadimit të periudhës së pagesës, njëri nga punonjësit nuk ka marrë paga, atëherë në emrat e punonjësve të tillë bëhet shenja "Depozituar" dhe shuma e pagave të depozituara tregohet në fund të deklaratës.
Nëse një person i autorizuar prej tij merr një pagë për një punonjës, atëherë numri i prokurës dhe dokumenti i paraqitur tregohet në kolonën "Shënim" të formularit T-53. Për më tepër, deklaratës duhet t'i bashkëngjitet edhe vetë prokura.
Në fund të listës së pagave, pas hyrjes së fundit, vihet një vijë përfundimtare për shumën totale të listës së pagave. Për shumën e pagave të lëshuara, hartohet një urdhër shpenzimi në para (formulari KO-2), numri dhe data e të cilit shënohen në faqen e fundit të deklaratës.
Në listat e pagave të përpiluara në media kompjuterike, përbërja e detajeve dhe vendndodhja e tyre përcaktohet në varësi të teknologjisë së përpunimit të informacionit të adoptuar. Në këtë rast, formulari i dokumentit duhet të përmbajë të gjitha detajet e formularit të unifikuar.

Prezantimi

Në procesin e prodhimit dhe veprimtarisë ekonomike të ndërmarrjes, lindin marrëdhënie me anëtarët e kolektivit të punës dhe personat që punojnë në bazë të kontratat e punës, në të njëjtën kohë, marrëveshjet e punës dhe kontratat e së drejtës civile mbi shpërblimin për punën e kryer dhe shërbimet e kryera.

Kontabiliteti i punës dhe pagave me të drejtë zë një nga vendet qendrore në të gjithë sistemin e kontabilitetit në ndërmarrje. Kontabiliteti për punën dhe pagat duhet të sigurojë kontroll operacional mbi sasinë dhe cilësinë e punës, mbi përdorimin e fondeve të përfshira në fondin e pagave dhe pagesat sociale. Organizimi i pagave në ndërmarrje përcaktohet nga tre elementë të ndërlidhur dhe të ndërvarur, përkatësisht sistemi tarifor, rregullimi i punës dhe format e shpërblimit. Kjo do të thotë, me fjalë të tjera, secila ndërmarrje ka organizimin e saj të punës dhe sistemet e veta të shpërblimit.

Qëllimi i punës së kursit është të studiojë organizimin e kontabilitetit për vendbanimet me personelin duke përdorur një shembull ndërmarrje specifike për të identifikuar problemet kryesore në këtë seksion kontabilitetit dhe të hartojë rekomandime për eliminimin e tyre.

Për të arritur qëllimet e vendosura, është e nevojshme të zgjidhen detyrat e mëposhtme:

Të studiojë bazat teorike të kontabilitetit për shlyerjet me personelin;

Jepni një të shkurtër karakteristikat ekonomike ndërmarrjet;

Të studiojë metodologjinë e kontabilitetit të shlyerjeve me personelin që ekziston në ndërmarrje;

Për të vlerësuar organizimin e kontabilitetit për shlyerjet me personelin në ndërmarrje;

Zhvillimi i masave për përmirësimin e kontabilitetit në këtë fushë.

Objekti i studimit në punën e kursit është SHA "Altaimolprom".

Lënda e studimit është metodologjia e kontabilitetit të shlyerjeve me personelin në ndërmarrje.

Periudha e studimit 2005 - 2007.

Burimet e informacionit të përdorura në procesin e shkrimit të veprës janë: të dhëna analitike dhe sintetike për llogaritë 70 “Zgjidhjet me personelin për pagat”, 76 “Zgjidhjet me debitorë dhe kreditorë të ndryshëm”, dokumente parësore për regjistrimin e prodhimit dhe llogaritjen e pagave (fletë kohore, urdhra, fletë të rrugëve, etj.), Dokumentacioni ligjor që rregullon këto operacione, pasqyrat vjetore financiare të ndërmarrjes.

Bazat teorike të kontabilitetit për marrëveshjet me personelin

Organizimi i kontabilitetit të vendbanimeve me personel për shpërblim në kushte moderne

Procedura për llogaritjen e pagave për punonjësit e të gjitha kategorive rregullohet nga të ndryshme format dhe sistemet pagat. Format dhe sistemet e pagave janë një mënyrë për të vendosur një marrëdhënie midis sasisë dhe cilësisë së punës, domethënë midis masës së punës dhe pagesës së saj. Për këtë, përdoren tregues të ndryshëm që pasqyrojnë rezultatet e punës dhe kohën e punuar në të vërtetë. Me fjalë të tjera, forma e shpërblimit përcakton se si vlerësohet puna kur paguhet: për produkte specifike, për kohën e shpenzuar dhe për rezultatet individuale ose kolektive të veprimtarisë.

Sistemi tarifor është një grup standardesh me të cilat kryhet diferencimi dhe rregullimi i nivelit të pagave të grupeve dhe kategorive të ndryshme të punëtorëve, në varësi të kompleksitetit të tij. Ndër standardet kryesore të përfshira në sistemin tarifor dhe, për rrjedhojë, elementët kryesorë të tij, janë shkallët dhe tarifat e tarifave, librat referencë të kualifikimit tarifor.

Aktualisht, format tradicionale të shpërblimit janë të bazuara në kohë dhe me punë, të cilat përdoren mjaft gjerësisht në praktikën e ndërmarrjeve.

Kjo formë pagese quhet e bazuar në kohë, kur paga kryesore e një punonjësi përllogaritet me tarifën e përcaktuar ose pagën për kohën e punuar në të vërtetë, d.m.th. paga bazë varet nga niveli i kualifikimit të punonjësit dhe orët e punës. Pagesa në kohë mund të jetë e thjeshtë dhe me bonus në kohë.

Me një sistem të thjeshtë pagash të bazuar në kohë, shuma e pagave varet nga tarifa ose paga dhe orët e punës.

Me një sistem shpërblimi me kohë, një punonjës merr një bonus shtesë përveç pagës (tarifa, pagë) për kohën e punuar në të vërtetë. Ajo shoqërohet me performancën e një njësie ose ndërmarrje të caktuar në tërësi, si dhe me kontributin e punonjësit në rezultatet e përgjithshme të punës.

Paga me përqindje: sipas këtij sistemi, paga bazë e një punonjësi varet nga çmimi i vendosur për njësi të punës së kryer ose produkteve të prodhuara (e shprehur në operacionet e prodhimit: copa, kilogramë, metra kub, komplete brigade, etj.).

Forma e shpërblimit të punës sipas metodës së listës së pagave mund të jetë punë e drejtpërdrejtë me pjesë, indirekte, punë me pjesë, punë me pjesë-progresive. Sipas objektit të përllogaritjes, ai mund të jetë individual dhe kolektiv.

Me një sistem të drejtpërdrejtë individual të punës, shuma e fitimeve të një punëtori përcaktohet nga sasia e prodhimit që ai ka prodhuar në një periudhë të caktuar kohore ose nga numri i operacioneve të kryera. I gjithë prodhimi i një punëtori sipas këtij sistemi paguhet me një tarifë konstante. Prandaj, pagat e punëtorit rriten në raport të drejtë me prodhimin e tij. Për të përcaktuar normën sipas këtij sistemi, shkalla e pagës ditore që korrespondon me kategorinë e punës ndahet me numrin e njësive të produktit të prodhuar për ndërrim ose normën e prodhimit.

Sipas sistemit indirekt të punës me pjesë, të ardhurat e punëtorit nuk varen nga prodhimi personal, por nga rezultatet e punës së punëtorëve të cilëve u shërbejnë. Sipas këtij sistemi, puna e kategorive të tilla të punëtorëve ndihmës si: riparuesit, rregulluesit e pajisjeve që shërbejnë për prodhimin kryesor mund të paguhet. Llogaritja e të ardhurave të punëtorit në rast të pagesës indirekte të punës mund të bëhet ose në bazë të një tarife indirekte dhe numrit të produkteve të prodhuara nga punëtorët e shërbyer.

Me sistemin e akordit, masa e pagesës caktohet jo për një operacion të vetëm, por për të gjithë kompleksin e paravendosur të punimeve me përcaktimin e afatit për zbatimin e tij. Masa e shpërblimit për kryerjen e këtij grupi punimesh shpallet paraprakisht, si dhe afati i përfundimit të tij para fillimit të punës. Një parakusht për pagesën e punës ishte disponueshmëria e normave për kryerjen e punës.

Sistemi progresiv me copë, ndryshe nga sistemi i punës me copë, karakterizohet nga fakti se shpërblimi i punëtorëve me tarifa fikse bëhet vetëm brenda normës fillestare të vendosur (bazës), dhe i gjithë prodhimi që tejkalon këtë bazë paguhet me ritme në rritje progresive në varësi të mbipërmbushjes së normave të prodhimit. Aplikimi i punës me copë sistemi progresiv këshillohet vetëm në rast nevoje urgjente për të rritur produktivitetin e punës në zona që kufizojnë prodhimin e ndërmarrjes në tërësi, domethënë në të ashtuquajturat "blloqe" të prodhimit.

Forma e shpërblimit me pjesë-bonus ka gjetur shpërndarje të gjerë në industri. Shuma e fitimeve varet drejtpërdrejt nga sasia e punës së kryer dhe çmimet për këto punë. Kjo formë kontribuon në rritjen e produktivitetit të punës dhe përmirësimin e aftësive të punonjësit.

Sistemi i pagave kolektive. Sipas tij, të ardhurat e secilit punonjës varen nga rezultatet përfundimtare të punës së të gjithë ekipit, seksionit.

Sistemi i pagave pa tarifa përdoret në një ekonomi tregu, treguesi më i rëndësishëm që për çdo ndërmarrje është vëllimi i produkteve dhe shërbimeve të shitura. Sa më i madh të jetë vëllimi i produkteve të shitura, aq më efikase funksionon ndërmarrja, prandaj pagat rregullohen në varësi të vëllimit të prodhimit. Ky sistem përdoret për menaxhimin e personelit të punëtorëve ndihmës, për punëtorët me paga për orë.

Një variant i sistemit të pagave pa tarifa është sistemi i kontratave. Në formularin e kontratës së punësimit të punonjësve, lista e pagave kryhet në përputhje të plotë me kushtet e kontratës, ku përcaktohen: kushtet e punës, të drejtat dhe detyrimet, orari i punës dhe niveli i shpërblimit, një detyrë specifike, pasojat në rast të zgjidhjes së parakohshme të kontratës.

Përveç pagave legjislacionin aktual parashikohen pagesa të ndryshme shtesë për devijime nga kushtet normale të punës. Shtesa të tilla përfshijnë pagesa shtesë për punën gjatë natës dhe jashtë orarit, fundjavat dhe pushimet, zëvendësimin e përkohshëm të një punonjësi që mungon, udhëheqjen e ekipit, për kryerjen e punëve që kërkojnë kualifikime më të larta, klasë për shoferët dhe të tjerët. Procedura për llogaritjen e shtesave të ndryshme është e ndryshme. Shumat dhe kushtet e pagesave përcaktohen në kontratën kolektive.

Marrëdhëniet e tregut u kanë siguruar ndërmarrjeve dhe organizatave të formave të ndryshme të pronësisë pavarësi maksimale në çështjet e shpërblimit, me kusht që pagesa të bëhet me shpenzimet e tyre pa akordime për këto qëllime nga buxheti.

Fondi i pagave përfshin shumën e shpërblimit në të holla dhe në natyrë për orët e punuara dhe të papunuara, shpërblimet dhe shtesat stimuluese, pagesat e kompensimit në lidhje me mënyrën e punës dhe kushtet e punës, shpërblimet dhe pagesat stimuluese një herë, si dhe pagesat për ushqim, strehim, karburant, të cilat janë të një natyre të rregullt, të përllogaritura nga ndërmarrja, institucioni, organizata.

Të gjitha pagat e grumbulluara në ndërmarrje mund të ndahen në llojet e mëposhtme:

paga bazë;

paga shtesë;

shpërblimet, shpërblimet në bazë të rezultateve të punës për vitin.

Paga bazë llogaritet në varësi të formave të shpërblimit të miratuara në ndërmarrje. Paga bazë, sipas legjislacionit aktual të punës, nuk duhet t'u paguhet punonjësve më pak se dy herë në muaj.

Pagat shtesë llogariten në bazë të dokumenteve që konfirmojnë të drejtën e punonjësit për të paguar për orët që nuk ka punuar. Këto pagesa përfshijnë:

pagesa për pushim bazë, shtesë ose arsimor;

kompensim për pushime të papërdorura;

pagesa e largimit pas pushimit nga puna;

pagesat kur dërgoni një punonjës në kurse trajnimi të avancuara;

pagesa për kohën e kryerjes së detyrave shtetërore;

pagesat e tjera në përputhje me legjislacionin në fuqi.

Pagesat për punonjësit e pagave shtesë bëhen brenda afateve të përcaktuara me legjislacionin aktual.

Të gjitha pagesat e listuara llogariten në bazë të fitimeve mesatare. Në të gjitha rastet, fitimi mesatar në ditën e pagesës nuk mund të jetë më i vogël se i vendosur ligji federal paga minimale.

Shpërblimi i bazuar në rezultatet e aktiviteteve financiare dhe ekonomike të ndërmarrjes paguhet nga fitimi që mbetet në dispozicion të ndërmarrjes, minus fondet e alokuara për konsum. Masa e shpërblimit caktohet sipas standardit, e përcaktuar si raport 12 paga mujore me shumën e fitimit të përcaktuar për vitin kalendarik të kaluar. Frekuenca e pagesës së shpërblimit përcaktohet nga ndërmarrja në mënyrë të pavarur.

Në varësi të natyrës së prodhimit, sistemit të organizimit dhe shpërblimit të punës, përdoren forma të përshtatshme të dokumenteve të kontabilitetit. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të merren parasysh detyrat kryesore të kontabilitetit të punës dhe pagesës së saj, të cilat përbëhen nga sa vijon: llogaritja e saktë e personelit të punonjësve, koha që ata kanë punuar dhe sasia e punës së kryer; llogaritja e saktë e pagave dhe zbritjet prej saj; kontabiliteti i plotë dhe në kohë i shlyerjeve me punonjësit e ndërmarrjes, buxhetin, autoritetet e sigurimeve shoqërore dhe të sigurimeve, për taksat nga pagat dhe fondin e pagave, si dhe kontrollin mbi përdorim racional burimet dhe fondet.

Gjëja më e rëndësishme nuk është ajo e madhe që kanë menduar të tjerët, por ajo e vogla që ju vetë keni arritur.

Haruki Murakami

Tema 1. Shkenca dhe roli i saj në shoqërinë moderne.

Parakushtet për shfaqjen dhe fazat e zhvillimit. Koncepti i shkencës dhe tiparet e saj karakteristike. Objekti dhe lënda e shkencës. Shkenca moderne. Konceptet bazë. Roli i shkencës në shoqërinë moderne. Funksionet e shkencës. Klasifikimet e shkencave. Shkenca në strukturën e ndërgjegjes publike. Dallimi midis shkencës dhe formave të tjera të ndërgjegjes shoqërore. Shkenca dhe filozofia.

Parakushtet për shfaqjen dhe fazat e zhvillimit

Shfaqja e shkencës shoqërohet meformimi i marrëdhënieve subjekt-objekt midis njeriut dhe natyrës, midis njeriut dhe mjedisit të tij,që ndodhi gjatë tranzicionit të njerëzimit nga një ekonomi përvetësuese në një ekonomi prodhuese. Arsyeja e dytë e formimit të shkencës ështëndërlikim i aktivitetit kognitivperson. Zhvillimi i shkencës ishte një pjesë integrale e procesit të përgjithshëm zhvillimin intelektual mendjen e njeriut dhe zhvillimi i qytetërimit njerëzor.

Në historinë e formimit dhe zhvillimit të shkencës, mund të dallohen dy faza. Faza e parë karakterizon shkencën në zhvillim (parashkencë), e dyta - shkencën në kuptimin e duhur të fjalës.

Fillimet e dijes lindin në Lindja e lashtë, në Greqi dhe Romë, si dhe në mesjetë, deri në shekujt XVI-XVII. Është kjo periudhë që më së shpeshti konsiderohet si fillimi, pikënisja e shkencës natyrore (dhe shkencës në përgjithësi) si një studim sistematik i realitetit.

Shkenca si një fenomen holistik lind në kohët moderne si rezultat i degëzimit nga filozofia dhe kalon në tre faza kryesore në zhvillimin e saj: klasike., jo klasike, post-joklasike (moderne). Kriteri (baza) e këtij periodizimi është raporti (kontradikta) e objektit dhe subjektit të njohjes.

1. Shkenca klasike (shek. XVII-XIX), duke hetuar objektet e tij, në përshkrimin dhe shpjegimin e tyre teorik, u përpoq të eliminonte sa më shumë gjithçka që lidhet me subjektin, të njohë objektin në vetvete, pavarësisht nga kushtet e studimit të tij nga subjekti.

2. Shkenca jo-klasike (gjysma e parë e shekullit të 20-të), refuzon objektivizmin shkenca klasike, kupton marrëdhënien midis njohjes së objektit dhe natyrës së mjeteve dhe veprimeve të veprimtarisë së subjektit.

3. Një tipar thelbësor i shkencës post-jo-klasike (gjysma e dytë e 20-të - fillimi i shekujve 21) - përfshirja e vazhdueshme e veprimtarisë subjektive, korrelacioni i natyrës së njohurive të fituara për objektin jo vetëm me veçantinë e mjeteve dhe operacioneve të veprimtarisë së subjektit njohës, por edhe me strukturat e tij vlerë-objektiv. Secila prej këtyre fazave ka paradigmën e vet (një grup udhëzimesh teorike, metodologjike dhe të tjera), pamjen e vet të botës, idetë e veta themelore.

Koncepti i shkencës dhe tiparet e saj karakteristike

Objekti dhe lënda e shkencës

Shkenca është një sferë e veprimtarisë njerëzore, qëllimi i së cilës është zhvillimi dhe sistematizimi teorik i njohurive objektive për realitetin, si dhe rezultatet e kësaj veprimtarie.

Shkenca, duke vepruar si një holistik, sistemi në zhvillim, ka disa kuptime themelore.

Së pari, shkenca kuptohet si sfera e veprimtarisë njerëzore që synon zhvillimin dhe sistemimin e njohurive të reja për natyrën, shoqërinë, të menduarit dhe njohuritë e botës përreth.

Në kuptimin e dytë, shkenca vepron si rezultat i kësaj veprimtarie - një sistem i njohurive të fituara shkencore.

Së treti, shkenca kuptohet si një nga format e ndërgjegjes shoqërore, institucioni social. Në kuptimin e fundit, është një sistem ndërlidhjesh ndërmjet organizatat shkencore dhe anëtarë të komunitetit shkencor, dhe gjithashtu përfshin sisteme informacion shkencor, normat dhe vlerat e shkencës etj.

Shkenca si një sistem njohurish - kjo është njohuri e veçantë e marrë dhe e fiksuar me metoda dhe mjete specifike shkencore (analizë, sintezë, abstraksion, vëzhgim sistematik, eksperiment).

Karakteristikat kryesore të njohurive shkencore: objektiviteti, racionaliteti, verifikueshmëria, qëndrueshmëria, vlefshmëria e përgjithshme.

Objektiviteti i njohurive shkencore testohet gjatë vëzhgimeve shkencore, praktikës, arsyetimit të ndryshëm logjik. Shkencat kërkojnë arsyetim racional, pa të cilin ato nuk mund të konsiderohen njohuri. Rezultatet e hulumtimit ekspozohen vazhdimisht vlerësim kritik dhe rivlerësimi, pa të cilin përparimi shkencor është i pamundur.Rregullsia është karakteristikë e njohurive shkencore: gjatë kërkimit, ajo merr formën e një sistemi konceptesh, konkluzionesh.Rëndësia e përgjithshme e shkencës qëndron në faktin se dija shkencore është një pronë e përbashkët, që i përket gjithë njerëzimit.

Format më të rëndësishme të shkencës si njohuri të veçanta: teoritë, disiplinat, fushat e kërkimit, fushat e shkencës (fizike, historike, matematikore), ligjet shkencore, hipotezat.

E vërtetë - qëllimi dhe vlera kryesore e shkencës. Është e vërteta ajo që është përbërësi kryesor dhe konstituiv i shkencës, që e dallon shkencën nga format e tjera të ndërgjegjes shoqërore.

Shkenca si veprimtari është një lloj specifik i veprimtarisë njohëse, qëllimi i të cilit është prodhimi i njohurive për vetitë, marrëdhëniet dhe rregullsitë e objekteve. Shkenca, si një lloj veprimtarie e veçantë, priret drejt njohjes reale të verifikuar dhe të renditur logjikisht të objekteve dhe proceseve të realitetit përreth.

Në strukturën e veprimtarisë shkencore dallohen këto elemente kryesore:

1) subjekt i veprimtarisë shkencore - një studiues ose një ekip shkencor që kryen njohjen;

2) objekti i veprimtarisë shkencore - lënda e studimit, fenomeni i botës përreth, të cilit i drejtohet vëmendja e shkencëtarit;

3) qëllimi i veprimtarisë shkencore është marrja e njohurive objektive për objektin e studimit;

4) metodat empirike dhe teorike të njohurive shkencore (vëzhgim, eksperiment, analogji, abstraksion, etj.);

5) aparati konceptual dhe kategorik - baza teorike e studimit;

6) mjete teknike të punës kërkimore - pajisje speciale (eksperimentale, laboratorike).

Shkenca si institucion social - ky është një funksionim i organizuar profesionalisht i komunitetit shkencor, rregullimi efektiv i marrëdhënieve midis anëtarëve të tij, si dhe midis shkencës, shoqërisë dhe shtetit me ndihmën e një sistemi specifik të vlerave të brendshme të natyrshme në këtë strukturë shoqërore.

Ka shumë shkenca, dhe secila shkencë është veçanërisht e ndryshme nga tjetra në dy mënyra:nje objektDheartikull.

Objekti shkencor - kjo është një pjesë e realitetit, të cilit i drejtohet interesi i kësaj shkence dhe secila shkencë ka objektin e vet (për shembull, objekti i një shkence të tillë natyrore biologjike të entomologjisë janë insektet; për një astronom, objekti është një hapësirë ​​e madhe). Objekti i shkencës është i lidhur ngushtë me subjektin e tij. Lënda e shkencës është model ideal objekt i shkencës.

Lënda shkencore - ky është mendimi i shkencëtarëve për objektin e studimit (njohuri shkencore), dhe kurrë nuk ka një koincidencë të plotë midis realitetit dhe realitetit ose objektit të shkencës dhe të menduarit rreth tij dhe modelit. Ka gjithmonë një distancë midis realitetit dhe ideve për të.

Lënda e shkencës - këta janë njerëzit (shkencëtarët) që merren me shkencë, përcaktojnë objektin e shkencës, drejtimet dhe krijojnë një grup njohurish për këtë objekt, d.m.th. lënda e shkencës. Ata krijojnë vlera shpirtërore në formën e zbulimeve, shpikjeve, teorive shkencore, koncepteve. Lënda e shkencës quhet jo vetëm shkencëtarë, por edhe shoqata të shkencëtarëve, organizata (Akademia Ruse e Shkencave), organizatat ndërkombëtare(Komiteti për Çmimin Nobel).

Funksionet e shkencës

Shkenca luan një rol të rëndësishëm funksionet sociale.
1. Funksioni kulturor dhe ideologjik: shkenca i jep njeriut njohuri për botën që e rrethon, ndihmon në sistemimin e tyre dhe i formon ato si pjesë përbërëse.
2. Funksioni njohës dhe shpjegues: në rrjedhën e veprimtarisë shkencorenjë person kupton thelbin e fenomeneve dhe proceseve në botën përreth, shpjegon strukturën e tij, zbulon ligjet e zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë.3. Funksioni i prodhimit: arritjet e shkencës kontribuojnë në përmirësimin e vazhdueshëm të veprimtarisë transformuese njerëzore, proceseve të prodhimit.4. Funksioni parashikues: duke identifikuar marrëdhëniet shkakësore në botën përreth nesh, shkenca na lejon të parashikojmë të ardhmen dhe pasojat e mundshme ngjarjet, identifikojnë tendencat e padëshiruara dhe të rrezikshme.5. Funksioni social transformues: shkenca është e përfshirë drejtpërdrejt në zhvillimin e shoqërisë.

Në rrjedhën e zhvillimit të saj, shkenca i nënshtrohet ndryshime revolucionare në sistemin dominues të ideve dhe koncepteve - një ndryshim i paradigmave.Paradigmë - një grup arritjesh shkencore, teorish dhe konceptesh që njihen botërisht dhe përcaktojnë drejtimin e veprimtarisë shkencore.

Klasifikimet e shkencës

ekzistojnë mënyra të ndryshme klasifikimi i shkencave në bazë të kritereve të caktuara.

Sipas objektit dhe metodave të njohjes dallohen:

shkencat natyrore që studiojnë natyrën dhe ligjet e saj(fizikë,, astronomi, , , gjenetikë);

shkencat ekzakte që studiojnë numrat, marrëdhëniet sasiore dhe modelet(matematika,);

shkencat teknike që studiojnë mekanizmat (, robotikë,);

shkencat sociale që studiojnë sferën sociale qënie njerëzore(, Shkenca Politike,);

shkencat humane që studiojnë jetën shpirtërore të njeriut dhe shoqërisë (,).

Ky klasifikim është i kushtëzuar: shumë shkenca mund të klasifikohen

në disa degë të njohurive njerëzore menjëherë (psikologji - në sociale ose shkencat humane, fizika - me saktësi, teknike ose natyrore, etj.). Për më tepër, në dekadat e fundit, proceset e integrimit ndërdisiplinor kanë vazhduar në fushën e veprimtarisë shkencore: shkencat e reja po shfaqen në kryqëzimin e degëve të ndryshme të dijes.

Sipas raportit të funksioneve njohëse dhe praktike-efektive, dallohen:

shkencat themelore (nivel teorik njohuri, të kuptuarit e thelbit të fenomeneve);

shkencat e aplikuara (zbatimi i rezultateve të njohurive shkencore në praktikë, në veprimtaritë prodhuese dhe transformuese shoqërore).

Shkenca moderne. Konceptet Bazë

Koncepti Karl Raimund Popper (06/28/1902-09/17/1994).

në bazë -parimi i falsifikueshmërisë. ato. teoritë shkencore të falsifikuara. Një teori është shkencore nëse dhe vetëm nëse mund të përgënjeshtrohet. Një teori nuk mund të konfirmohet në kuptimin e një prove absolutisht të besueshme të së vërtetës së saj. Zhvillimi i shkencës është një rrugë sprovash dhe gabimesh, supozimesh dhe kundërshtimesh të guximshme. Qëllimi i shkencës nuk është të kuptojë se çfarë është një gjë në të vërtetë dhe jo të përcaktojë natyrën e tij të vërtetë, por të përshkruajë se si një gjë sillet në rrethana të ndryshme dhe, në veçanti, të zbulojë nëse ka ndonjë rregullsi në këtë sjellje.

Koncepti revolucionet shkencore Thomas Kuna (1922-1996) .
Koncepti më i rëndësishëm i konceptit të Kuhn-it është koncepti i një paradigme, d.m.th. një grup arritjesh shkencore të njohura nga i gjithë komuniteti shkencor në një periudhë të caktuar kohore. Paradigma të tilla në kohë të ndryshme ishin sistemi gjeocentrik i botës i Ptolemeut, mekanika dhe optika e Njutonit, teoria e relativitetit të Ajnshtajnit, teoria e atomit të Bohr-it, etj. Kuhn e quajti shkencën që zhvillohet brenda kornizës së një paradigme "normale". Kuhn ishte i bindur se në praktikën e vërtetë shkencore, shkencëtarët pothuajse kurrë nuk dyshojnë në të vërtetën e teorive të tyre dhe nuk ngrenë çështjen e verifikimit të tyre. Por një ditë, besonte Kuhn, mund të kuptohet se problemi nuk mund të zgjidhet me anë të paradigmës ekzistuese. Komuniteti shkencor ndahet në grupe, disa prej të cilave fillojnë të parashtrojnë hipoteza. Kur një nga këto hipoteza provon aftësinë e saj për të përballuar kontradiktat që kanë lindur, komuniteti formulon paradigmë e re. Kuhn e quajti ndryshimin e paradigmave revolucion shkencor.

Koncept nga Paul Feyerabend ( 1924-19 9 4) . Ai e quajti konceptin e tij"anarkizëm epistemologjik". Nga këndvështrimi i Feyerabendit, secili është i lirë të shpikë konceptin e tij, i cili nuk mund të krahasohet me të tjerët, sepse nuk ka bazë për një krahasim të tillë.

DHEstudiuesit mund dhe duhet të përdorin në punën e tyre shkencore çdo metodë dhe qasje që paraqitet dhe meritonTvëmendje. Prandaj, çdo gjë është e lejuar dhe gjithçka është e justifikuar.

Koncepti Imre Lakatos (1922-1974). Ai krijoi konceptin e metodologjisë së njohurive shkencore, i cili u quajt. Në konceptin e tij, ai heq dorë nga parimi i falsifikimit, duke besuar me të drejtë se me shkathtësi të mjaftueshme mund të mbrohet çdo teori për një kohë të gjatë, edhe nëse kjo teori është e rreme. Prandaj, duhet të braktiset modeli Popperian, në të cilin propozimi i një hipoteze të caktuar pasohet menjëherë nga përgënjeshtrimi i saj.
Sipas Lakatos, zhvillimi i shkencës është një konkurrencë e programeve kërkimore. Sipas Lakatos, programi i kërkimit përfshin një "bërthamë të fortë", e cila përfshin dispozita themelore që janë të pakundërshtueshme për mbështetësit e programit. Për më tepër, ai përfshin të ashtuquajturin "rrip mbrojtës" të hipotezave ndihmëse, i cili siguron sigurinë e "bërthamës së fortë" nga përgënjeshtrimi dhe mund të modifikohet, si dhe zëvendësohet pjesërisht ose plotësisht kur përballet me kundërshembuj.

Shkenca në strukturën e ndërgjegjes publike. Dallimi midis shkencës dhe formave të tjera të ndërgjegjes shoqërore. Shkenca dhe filozofia.

ndërgjegjen publike - është një grup idesh, teorish, pikëpamjesh, pikëpamjesh, ndjenjash, disponimi ekzistues në shoqëri që pasqyrojnë jetën e njerëzve, kushtet e jetës së tyre.

Vetëdija shoqërore nuk funksionon jashtë vetëdijes njerëz të veçantë, por kjo nuk është dëshmi e identitetit apo identitetit të ndërgjegjes individuale dhe shoqërore.ndërgjegjen individuale - kjo është bota e brendshme (shpirtërore) e individit, përvoja jetësore, qëndrimi dhe botëkuptimi i tij.

Në kontrast me individin, vetëdija publike vepron si një kujtesë kolektive, gjithëpërfshirëse, një përvojë shpirtërore e gjithanshme e shoqërisë. Përderisa ekziston njerëzimi, do të funksionojë edhe vetëdija shoqërore.

Vetëdija shoqërore në origjinën e saj (gjenetikisht) formohet nga arritjet më të rëndësishme të vetëdijes individuale. Disa ide, koncepte, parashikime kalojnë në "sitë"opinionin publik . Pastaj, mbetja "e ngurtë" e disponueshme kalon me shumë përpikëritesti i kohës epoka me vlerat, qëndrimet, qasjet e tyre vazhdimisht në ndryshim për të kuptuar arritjet e mendimit njerëzor.

Nga ana tjetër, vetëdija individuale është ndërgjegje shoqërore, pasi çdo person bëhet person vetëm në procesin e socializimit, duke asimiluar atë që njerëzimi ka grumbulluar në vetëdijen publike në periudhën e mëparshme.

Struktura e ndërgjegjes publike konsiderohet në tre kryesoreaspekte:

Historik specifik , duke theksuarLlojet e vetëdijes: ndërgjegje

shoqëri primitive; vetëdija e epokave të mëparshme: antikiteti, mesjeta, kohët moderne; vetëdija e shoqërisë moderne.

epistemologjike (epistemologjike), duke theksuarllojet: empirike, teorike, artistiko-figurative, masive, profesionale; Dhenivelet e vetëdijes: e zakonshme (njohja e dukurive) dhe shkencore (njohja e thelbit).

sociologjike, duke theksuarsferat: ideologjia dhe psikologjia sociale -dhe format e vetëdijes: politike, juridike, morale (morale), estetike, fetare.

Kur merret parasysh vetëdija në aspektin sociologjik, komponenti i saj social bie në sy më voluminoz.Tiparet më të rëndësishme të ndërgjegjes shoqërore janë paraqitur më qartë nëideologjia dhe psikologjia sociale.

Ideologjia - Kjo sistem të plotë idetë dhe pikëpamjet që pasqyrojnë kushtet e jetesës së njerëzve, ekzistencën e tyre shoqërore nga këndvështrimi i forcave të caktuara shoqërore, si dhe qëllimet (programet) që synojnë forcimin ose zhvillimin (ndryshimin) e marrëdhënieve ekzistuese në shoqëri.

Ideologjia lind përmes veprimtarive të teoricienëve: shkencëtarë, shkrimtarë, fetarë, socialë dhe politikanët. Duke folur në formë si shprehje e nevojave të të gjithë shoqërisë ose grupeve të caktuara shoqërore, ideologjia përfshin një botëkuptim, slogane, direktiva të veprimtarisë dhe aspirata për rezultate të caktuara praktike. Karakteristika kryesore e ideologjisë është përqendrimi i saj në realitetin socio-ekonomik, fokusi në ndërgjegjen e masës, ku faktori i besimit faktor më i fortë njohuri. Përveç kësaj, ideologjia duhet të ofrojë një mënyrë të caktuar jetese, pa këtë ajo nuk mund të pranohet nga njerëzit, nuk mund t'i magjeps ata.

Ideologjia e gjen shprehjen e saj në Kushtetutën e shtetit, në deklaratat programore të partive politike, në shkrimet fetare dhe në dokumente e materiale të tjera.

Psikologjia publike është një sistem besimesh, ndjenjash, emocionesh, qëndrimesh, të cilat pasqyrojnë, para së gjithash, kushtet imediate të ekzistencës së njerëzve.

Psikologjia sociale, ndryshe nga ideologjia, është produkt i jetës shpirtërore të të gjithë shoqërisë ose grupeve të veçanta të njerëzve.

fenomeni dhe proceset e psikologjisë sociale janë karakter kolektiv dhe manifestohet si psikologji e grupeve të caktuara shoqërore, partive, shoqërisë, kombeve. Për nga natyra e tyre, mund të jenë njerëz të grupeve dhe shtresave të ndryshme shoqërore mik i ngjashëm me njëri-tjetrin ose ndryshojnë ashpër nga njëri-tjetri. Por jo vetëm dhe jo aq shumë karakteristikat individuale dhe psikika individuale e njerëzve i nxit ata të veprojnë në një mënyrë të caktuar, po aq sa interesat dhe nevojat e tyre të përbashkëta materiale dhe shpirtërore.

Faktori përcaktues në zhvillimin e psikologjisë njerëzore është jeta shoqërore dhe veçanërisht gjendja e ekonomisë, kulturës, arsimit dhe traditave. Megjithatë, ideologjia gjithashtu ka një ndikim të rëndësishëm në psikologjinë sociale.

Nga ana tjetër, psikologjia sociale ka një ndikim të rëndësishëm në proceset ideologjike dhe praktikën politike.

Format e ndërgjegjes publike

Forma e vetëdijes shoqërore është një sistem i ideve, qëndrimeve, ndjenjave, qëndrimeve dhe besimeve shoqërore, të cilat pasqyrojnë një fushë të caktuar të jetës shpirtërore. Më poshtë më poshtë forma të rëndësishme vetëdija publike: vetëdija politike, ndërgjegjja juridike, ndërgjegjja morale (morali), estetike dhe fetare.

Me shfaqjen e shoqërisë civile shfaqet shteti dhe lloji i ri veprimtaria njerëzore - politika.

Politika - është veprimtaria e grupeve shoqërore, e kombeve, e partive, e shtetit, thelbi i të cilave është problemi i pushtetit .

Politika si marrëdhënie dhe veprime të caktuara pasqyrohet nëndërgjegje politike.

Vetëdija politike është një grup idesh, teorish, pikëpamjesh, ndjenjash, disponimi, që pasqyrojnë qëndrimet ndaj pushtetit të grupeve shoqërore, partive, shoqërisë.

Ai përfshin ideologjinë dhe psikologjinë politike.

ideologjia politike - është një sistem pikëpamjesh që justifikon politikën e ndjekur nga një parti, grup shoqëror ose shtet i caktuar. Shprehjen e saj teorike e gjen në kushtetutat e shteteve, në programet dhe parullat e partive, në deklaratat programore të liderëve të partive politike dhe grupeve shoqërore.

Psikologjia politike përfshin ndjenjat e solidaritetit dhe urrejtjes, emocionet, qëndrimet e sjelljes, gjendjet shpirtërore të një grupi ose shoqërie të caktuar shoqërore, të manifestuara në procesin e zbatimit të qëllimeve dhe objektivave politike.

ndërgjegjësimi juridik - është një tërësi bindjesh të njerëzve për legjitimitetin ose paligjshmërinë e detyrave, të drejtave dhe veprimeve të njerëzve në shoqëri.

Vetëdija juridike është specifike. Secili grup shoqëror, bashkësi etnike dhe shoqata të tjera të shoqërisë kanë pikëpamjet e veta ligjore për proceset shoqërore, ndjenjën e tyre të drejtësisë. Pavarësisht kësaj, të gjithë janë të detyruar të llogarisin me ligjet dhe ligjet që ekzistojnë në shoqëri.

E drejta - është një sistem normash detyruese, rregullash të sjelljes njerëzore, të shprehura në ligjet juridike.

Ligji është produkt i një specifikimi ekonomik, social, politik, mjedisor, gjendje kulturore shoqëria, traditat historike, gjendja dhe rreshtimi i forcave politike në shoqëri. Normat juridike formohen si rezultat i një kompromisi midis grupeve dhe shtresave të ndryshme shoqërore. Kjo pajton interesat e grupeve të ndryshme shoqërore dhe nuk lejon që shoqëria të ndahet. E drejta mbrohet nga pushteti i shtetit.

E drejta, ashtu si vetëdija politike dhe juridike, shfaqet me shfaqjen e shoqërisë civile dhe shtetit dhe ka ndikim të caktuar në të gjitha aspektet e shoqërisë.

Ndryshe nga ata,ndërgjegjja morale (morali) është forma më e lashtë e vetëdijes dhe forma shoqërore e rregullimit të veprimtarisë njerëzore.Morali - është një tërësi pikëpamjesh, idesh, normash dhe vlerësimesh të sjelljes së njerëzve në shoqëri nga pikëpamja e së mirës, ​​së keqes, drejtësisë, padrejtësisë, nderit dhe çnderimit.

Normat e moralit ose etikës ndryshojnë nga normat e tjera shoqërore, në veçanti, nga normat e ligjit. Nëse shkelet e drejta, atëherë shteti, me ndihmën e aparatit të shtrëngimit, mund ta detyrojë një person t'u bindet kërkesave të ligjit. Pas moralit, ku elementet e psikologjisë sociale shprehen më qartë, qëndron fuqia e bindjes, shembulli, traditat, opinioni publik dhe kultura. Kërkesat e ligjit dhe moralit nuk përkojnë në çdo gjë. Në ligj, në plan të parë - dënimi, në moral - edukim.

Marrëdhëniet morale, si rregull, kanë ngjyrim emocional, ndërsa në kategoritë e ndërgjegjes juridike mbizotëron elementi logjik, racional. Për shembull, ligji nuk parashikon ndëshkim për mungesë mirësjelljeje apo përçarjeje, ndërsa morali e dënon këtë (emocionalisht). Është emocionaliteti, si tipar specifik i ndërgjegjes morale, ai që u jep parimeve dhe normave të moralit vitalitet dhe fleksibilitet më të madh. Nëpërmjet ndikimit në vetëdijen e individit (shoqërisë), psikologjisë së tij, morali kryen rolin e tij si rregullator i sjelljes, kontribuon në krijimin e marrëdhënieve të caktuara morale midis njerëzve.

Merret me studimin e moralit shkenca filozofike etikës.

Një nga format më të vjetra të vetëdijes, së bashku me moralin, është vetëdija estetike. Në punë, gjatë ditës aktivitete praktike Dhe krijimtarisë artistike, një person ka zhvilluar në vetvete aftësinë më të vlefshme - një pasqyrim estetik të realitetit. Karakteristika e tij kryesore është se objekti kuptohet emocionalisht, kur një fenomen i caktuar i nënshtrohet një vlerësimi estetik.

Vetëdija estetike – është një sistem pikëpamjesh dhe ndjenjash që pasqyrojnë realitetin nga këndvështrimi i së bukurës dhe së shëmtuarës, komikes dhe tragjikes, madhështores dhe të parëndësishmes.

Arti është forma më e lartë e vetëdijes estetike.

Art - është një formë e pasqyrimit të realitetit në imazhet artistike.

Si formë e pasqyrimit të realitetit, arti përfshin lloje të veçanta të artit: letërsinë, teatrin, muzikën, pikturën, skulpturën, artin filmik etj. Çdo lloj arti, nga ana tjetër, ndahet në një numër varietetesh. Pra, letërsia përfshin prozën, poezinë, dramaturgjinë; muzika ndahet në simfonike, kamertale, pop etj.

Arti kryen funksionet e mëposhtme:

- njohës (për shembull, njerëzit dinë më shumë për Luftën e Dytë Botërore nga veprat e artit sesa nga dokumente historike);

- estetike (veprat e artit i bëjnë njerëzit të gëzohen dhe të admirojnë, të urrejnë dhe të inatosen, të perceptojnë të bukurën dhe të përcaktojnë në lidhje me të shëmtuarën dhe të shëmtuarën);

- arsimore (komunikimi me botën e bukurisë i mëson njerëzit të dallojnë fisnikun nga vulgari, madhështorin nga i parëndësishmi);

- sociale, ideologjike (veprat e artit shprehin në mënyrë specifike interesa të caktuara, disponimin emocional, ndjenjat, qëndrimin dhe botëkuptimin e grupeve të caktuara shoqërore, pikëpamjet, idetë, konceptet e tyre politike, juridike, morale dhe të tjera).

Arti dhe ai lloje te ndryshme janë objekt i një studimi të veçantë të teorisë së artit -estetike . Estetika si shkencë filozofike studion dy lloje të ndërlidhura të fenomeneve shpirtërore: thelbin e estetikës si një manifestim specifik i qëndrimit të vlerës së një personi ndaj qenies dhe sferës së veprimtarisë artistike (estetike).të njerëzve.

ndërgjegjen fetare - një nga format e lashta të ndërgjegjësimit për botën dhe rregullimit të veprimtarisë njerëzore.Ai bazohet në besimin dhe adhurimin e fuqive të mbinatyrshme.

Historia e njerëzimit ka njohur shumë lloje dhe variante të ndryshme fesh: primitive dhe komplekse; pagane, e lidhur me besimin në shumë perëndi dhe me besimin në një zot; kombëtare dhe ndërkombëtare ose globale.Fetë botërore përfshijnë: Krishterimin, Islamin dhe Budizmin.

Çdo fe katre elemente thelbësore : mitologjike - besimi në ekzistencën reale të disa forcave të mbinatyrshme, të mrekullueshme;emocionale - ndjenjat fetare që lindin nën ndikimin e besimit; normative - kërkesat fetare.

Shkenca dhe filozofia

Filozofia dhe Shkenca - janë forma të pavarura, por shumë të lidhura ngushtë të njohjes njerëzore të botës.

Specifikat kryesore njohuri filozofike qëndron në dualitetin e tij, pasi ai:

Ka shumë të përbashkëta me njohuritë shkencore - lëndën, metodat, aparatin logjiko-konceptual;

Megjithatë, ajo nuk është njohuri shkencore në formën e saj më të pastër.

Dallimi kryesor midis filozofisë dhe të gjitha shkencave të tjera është se filozofia është një botëkuptim teorik, përgjithësimi përfundimtar i njohurive të grumbulluara më parë nga njerëzimi.

Lënda e filozofisë është më e gjerë se lënda e studimit e ndonjërës shkencë të veçantë, filozofia përgjithëson, integron shkencat e tjera, por nuk i thith ato, nuk përfshin të gjitha njohuritë shkencore, nuk qëndron mbi të.

Mund të dallohet karakteristikat e mëposhtme njohuri filozofike:

Ka një strukturë komplekse (përfshin ontologjinë, epistemologjinë, logjikën, etj.);

Ka një karakter jashtëzakonisht të përgjithshëm, teorik;

Përmban ide dhe koncepte themelore, themelore që qëndrojnë në themel të shkencave të tjera;

Kryesisht subjektive - mban gjurmën e personalitetit dhe botëkuptimit të filozofëve individualë;

Është një ndërthurje e njohurive dhe vlerave objektive, ideale morale të kohës së saj, është e ndikuar nga epoka;

Ai studion jo vetëm lëndën e dijes, por edhe vetë mekanizmin e dijes;

Ajo ka cilësinë e reflektimit - fokusin e mendimit në vetvete (d.m.th., njohuria është e kthyer si në botën e objekteve ashtu edhe në vetvete);

Përvoja për veten e tij ndikim të fortë doktrina të përpunuara nga filozofët e mëparshëm;

Në të njëjtën kohë dinamike - vazhdimisht në zhvillim dhe përditësim;

Mbështetet në kategori - përfundimtare konceptet e përgjithshme;

I pashtershëm në thelb;

Kufizohet nga aftësitë njohëse të një personi (subjekti njohës), ka probleme të pazgjidhshme, "të përjetshme" (origjina e qenies, përparësia e materies ose vetëdijes, origjina e jetës, pavdekësia e shpirtit, prania ose mungesa e Zotit, ndikimi i tij në botë), të cilat sot nuk mund të zgjidhen me besueshmëri në një mënyrë logjike.

Detyra e filozofisë është të përgjithësojë njohuritë që një person ka për botën në një sistem të vetëm. Në të njëjtën kohë, një pamje holistike e botës përfshin përfshirjen në të të një personi që ka aftësinë të ndikojë në mënyrë aktive dhe të vetëdijshme në botën përreth tij.

Filozofia kthehet në një sistem njohurish të përgjithshme për natyrën, shoqërinë dhe njeriun. Në të njëjtën kohë, në vetë filozofinë formohen seksionet e saj të pavarura: ontologjia, epistemologjia, logjika, etika, estetika, historia e filozofisë etj. Domethënë po ndërtohet një lloj strukture e njohurive filozofike.

Shkenca nuk merret me çështjet e së mirës dhe së keqes; ajo nuk mund të shpjegojë qëllimet për të cilat ne përpiqemi ose të justifikojë parimet etike që ndjekim. Filozofia mund, duhet dhe është në gjendje ta bëjë këtë. Filozofia vepron si një zhvillim shpirtëror racional-teorik i realitetit. Ngjashmëria e filozofisë dhe shkencës: racionaliteti, sistematizimi, dëshira për të zbuluar ligjet, rëndësia praktike, vlefshmëria.

Dallimet midis filozofisë dhe shkencës:

Shkenca po ecën vazhdimisht përpara. Filozofia kthehet në të njëjtat probleme, problemet e saj janë të përjetshme.

aparate të ndryshme konceptuale. Gjuha e shkencës është një fiksim i qartë i vëllimit dhe përmbajtjes së koncepteve, filozofia krijon gjuhën e saj të koncepteve.

Shkencat private mund të marrin parasysh përvojën e shkencave të tjera.

Filozofia përpiqet të marrë parasysh të gjithë përvojën në dispozicion.

Pyetje për vetë-ekzaminim:

Zgjeroni konceptin e shkencësfushat e veprimtarisë njerëzore

sistemet e njohurive shkencore si institucion shoqëror.

Cili është qëllimi i shkencës?

Zgjeroni konceptetobjekt i shkencës", " lëndë e shkencës", " lëndë e shkencës".

Cfare ben"parimi i falsifikueshmërisë"?

Zgjeroni konceptin " paradigmë".

Zgjeroni konceptin"anarkizëm epistemologjik".

Zbuloni kuptimimetodologjitë e programeve kërkimore.

Cilat janë kryesoretaspektetmarrë parasysh strukturën e ndërgjegjes shoqërore?

Cili është ndryshimi kryesor midis filozofisë dhe të gjitha shkencave të tjera?

Aktualisht, është e pamundur të imagjinohet shoqëria moderne pa shkencë. Pa shkencën në shoqërinë moderne, fuqinë e saj intelektuale dhe prodhuese, siguria e shtetit është e pamundur. Shkenca është bërë një kriter i rëndësishëm për qytetërimin dhe kulturën e popujve. Zhvillimi shkencor dhe teknologjik është prirja kryesore e përparimit historik të shekullit XXI.

Në shoqërinë moderne, shkenca luan rol i rendesishem në shumë sektorë dhe fusha të jetës njerëzore. Niveli i zhvillimit të shkencës është një nga treguesit kryesorë të zhvillimit të shoqërisë, si dhe një tregues i ekonomisë, kulturore, civilizimit, arsimimit, zhvillim modern shteteve.

Roli në rritje i shkencës në jeta publike e lindi status të veçantë në kulturën moderne dhe tiparet e reja të ndërveprimit të saj me shtresa të ndryshme të ndërgjegjes shoqërore. Në lidhje me këtë, shtrohet ashpër problemi i veçorive të njohurive shkencore dhe korrelacionit të tij me format e tjera të veprimtarisë njohëse (artin, vetëdijen e përditshme, etj.).

Ky problem, ndonëse i natyrës filozofike, është në të njëjtën kohë i madh rëndësi praktike. Kuptimi i specifikave të shkencës është një parakusht i domosdoshëm për futjen e metodave shkencore në menaxhimin e proceseve kulturore. Është gjithashtu e nevojshme për të ndërtuar një teori të menaxhimit të vetë shkencës në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik, pasi sqarimi i modeleve të njohurive shkencore kërkon një analizë të kushtëzimit të saj shoqëror dhe ndërveprimin e saj me fenomene të ndryshme të kulturës shpirtërore dhe materiale.

Shkenca kryen një sërë funksionesh në shoqëri. Funksioni i shkencës kuptohet si shfaqja e jashtme e një ose më shumë vetive thelbësore të saj. Funksionet zbulojnë mundësitë dhe aftësitë e shkencës për të marrë pjesë në zgjidhjen e problemeve kryesore të jetës së shoqërisë, në krijimin e kushteve dhe përmbajtjes më të favorshme për jetën e njerëzve, në formësimin e kulturës.

Si kriter kryesor për të dalluar funksionet e shkencës, është e nevojshme të merren llojet kryesore të veprimtarive të shkencëtarëve, gamën e detyrave dhe detyrave të tyre, si dhe fushat e zbatimit dhe konsumit të njohurive shkencore.

Funksionet shoqërore të shkencës ndryshojnë dhe zhvillohen historikisht, ashtu si vetë shkenca. Zhvillimi i funksioneve shoqërore është një aspekt i rëndësishëm i vetë shkencës. Shkenca moderne është thelbësisht e ndryshme nga shkenca që ekzistonte gjysmë shekulli më parë. Natyra e saj e ndërveprimit me shoqërinë ka ndryshuar.

Në shkencën moderne dhe ndërveprimin e saj me sfera të ndryshme të shoqërisë, dallohen funksionet e mëposhtme sociale të kryera prej saj:

1) kulturore dhe ideologjike (periudha e krizës së feudalizmit, shfaqja e marrëdhënieve shoqërore borgjeze dhe formimi i kapitalizmit). Ndikimi në këtë fazë u zbulua në sferën e botëkuptimit, gjatë luftës midis teologjisë dhe shkencës;

2) si forcë prodhuese e drejtpërdrejtë (mesi i shekullit XX). Teologjia ka fituar një vend të autoritetit suprem. Në sferën e shkencës së sapolindur, mbetën probleme të natyrës private "tokësore";

3) si forcë shoqërore - njohuritë dhe metodat shkencore përdoren gjithnjë e më shumë në zgjidhje probleme të ndryshme që lindin në rrjedhën e zhvillimit të shoqërisë. Me grushtin e shtetit të Kopernikut, shkenca sfidoi të drejtën e teologjisë për të vendosur monopol në formimin e një botëkuptimi. Ky ishte akti i parë në procesin e depërtimit të njohurive shkencore dhe të menduarit shkencor në strukturën e veprimtarisë njerëzore dhe shoqërisë; Pikërisht këtu u zbuluan shenjat e para të shfaqjes së shkencës në problemet sociale. Në këtë rend historik, funksionet u ngritën dhe u zgjeruan.

Përsa i përket funksioneve të shkencës si një forcë direkte prodhuese, sot ato duken se janë jo vetëm më të dukshmet, por edhe të parat, primordiale, duke pasur parasysh shkallën dhe ritmin e paparë të përparimit shkencor dhe teknik modern.

Shkenca është një fenomen social kompleks i shumëanshëm: ajo nuk mund të lindë ose të zhvillohet jashtë shoqërisë, por një shoqëri në një fazë të lartë zhvillimi është e paimagjinueshme pa shkencën. Nevojat e prodhimit material ndikojnë në zhvillimin e shkencës dhe drejtimet e kërkimit të saj, por shkenca, nga ana tjetër, ndikon në zhvillimin shoqëror. Zbulimet e mëdha shkencore dhe shpikjet teknike të lidhura ngushtë me to kanë një ndikim të jashtëzakonshëm në fatin e mbarë njerëzimit.

aforizëm i famshëm F. Bacon: "Dituria është fuqi" është ende aktuale sot. Tani njerëzimi jeton në kushtet e të ashtuquajturës shoqëri informacioni, ku faktori kryesor zhvillimin e komunitetitështë prodhimi dhe përdorimi i njohurive, informacioneve shkencore, teknike e të tjera. Rritja e rolit të njohurive (dhe, në një masë edhe më të madhe, metodave të përftimit të saj) në jetën e shoqërisë shoqërohet me një rritje të rëndësisë së shkencave që analizojnë në mënyrë specifike njohuritë, njohjen dhe metodat e kërkimit. Shkenca të tilla janë teoria e dijes (epistemologjia, epistemologjia), metodologjia, sociologjia e shkencës, shkenca e shkencës, psikologjia e krijimtarisë shkencore, etj. Gjatë analizimit të shkencës, duhet shmangur ekstreme të tilla si kognitivizmi i ngushtë dhe sociologjizmi. Karakteristikat e njohurive dhe njohjes shkencore nuk mund të nxirren vetëm nga modeli i tyre natyror shkencor (i cili është i natyrshëm në fizikizmin dhe natyralizmin).

Zhvillimi i shpejtë shkenca në shekujt 20-21, forcimi i marrëdhënieve të saj me teknologjinë, me të gjitha sferat e tjera të jetës publike, etj., shkaktoi vlerësime të ndryshme, ndonjëherë polare, për vetë shkencën dhe aftësitë e saj nga ana e filozofëve, sociologëve dhe specialistëve shkencorë. Kështu, për shembull, M. Weber besonte se kontributi pozitiv i shkencës në praktike dhe jeta personale njerëzit konsiston në faktin se, së pari, ai zhvillon një "teknikë për zotërimin e jetës" - si gjërat e jashtme ashtu edhe veprimet e njerëzve. Së dyti, shkenca zhvillon metoda të të menduarit, "mjetet e saj të punës" dhe zhvillon aftësi për t'i trajtuar ato. Por, sipas Weberit, shkenca nuk duhet të konsiderohet si një rrugë drejt lumturisë dhe aq më tepër, një rrugë drejt Zotit, sepse ajo nuk i përgjigjet pyetjeve: "Çfarë duhet të bëjmë?", "Si duhet të jetojmë?", "A ka kuptim kjo botë dhe a ka kuptim të ekzistosh në këtë botë?"

G. Bashlyar ishte i bindur se të ngarkosh përgjegjësinë për mizorinë e njeriut modern mbi shkencën do të thotë të transferosh ashpërsinë e krimit nga vrasësi në armën e krimit. E gjithë kjo nuk ka asnjë lidhje me shkencën. Ne do të largohemi nga thelbi i problemit vetëm nëse përgjegjësinë për shtrembërimin e vlerave njerëzore ia kalojmë shkencës.

Duke ndarë plotësisht pozicionet e racionalizmit dhe shkencës, K. Popper e konsideroi "rebelimin kundër arsyes" nga "orakujt irracionalistë" si shumë të rrezikshëm për qytetërimin njerëzor. Arsyet e një “çrregullimi intelektual” kaq të modës në ditët tona ai i shihte te irracionalizmi dhe misticizmi dhe vuri në dukje se nëse kjo “sëmundje intelektuale” nuk trajtohet, mund të përbëjë rrezik me ndikimin e saj në sferën e jetës shoqërore. Për më tepër, sipas Popper-it, një intelektual, shija e të cilit është "racionalizmi shumë banal" dhe që shpërdoron entuziazmin për misticizmin, nuk po përmbush detyrën e tij morale ndaj të dashurve të tij. Kjo është pasojë e “armiqësisë romantike” ndaj shkencës. Ndërkohë, shkenca moderne, sipas Popper, forcon intelektin tonë, duke e nënshtruar atë në disiplinën e kontrollit praktik. teoritë shkencore të kontrolluara implikimet praktike prej tyre, në ndryshim nga papërgjegjshmëria e misticizmit, që i shmanget praktikës, duke e zëvendësuar atë me krijimin e miteve dhe e konsideron shkencën si një krim.

Duke folur për marrëdhënien midis shkencës dhe fuqisë, filozofi besonte se sa më i fortë të jetë i dyti, aq më keq për të parën. Akumulimi dhe përqendrimi i pushtetit politik është, nga këndvështrimi i tij, plotësues me përparimin e njohurive shkencore në përgjithësi. Në fund të fundit, përparimi i shkencës, theksoi mendimtari britanik, varet nga konkurrenca e lirë e ideve, pra, nga liria e mendimit dhe, në fund të fundit, nga liria politike. K. Popper ndan idenë se shkenca nuk është vetëm (dhe jo aq shumë) një "përmbledhje faktesh", por është "një nga lëvizjet shpirtërore më të rëndësishme" të ditëve tona. Prandaj ai që nuk përpiqet ta kuptojë këtë lëvizje e shtyn veten jashtë këtij fenomeni më të shquar të qytetërimit.

Një nga themeluesit Mekanika kuantike W. Heisenberg besonte se shkenca është një mjet i rëndësishëm mirëkuptimi i ndërsjellë i popujve. "Shkenca," shkroi ai, "për shkak të rezultateve praktike, ka një ndikim shumë të madh në jetën e njerëzve. Mirëqenia e njerëzve dhe pushteti politik varen nga gjendja e shkencës dhe shkencëtari nuk mund t'i injorojë këto rezultate praktike, edhe nëse interesat e tij për shkencën burojnë nga një burim tjetër, më sublim.

Një gamë e gjerë vlerësimesh origjinale të mundësive të shkencës dhe gjykimeve origjinale për rolin e saj shoqëror ishte karakteristikë e përfaqësuesve të filozofisë fetare ruse. Themeluesi i saj Vl. Solovyov vuri në dukje se një shkencë e pavarur, e pajisur me mjete dhe materiale komplekse, ka "rëndësi të madhe". Shkenca, sipas tij, është elementi më i rëndësishëm i dijes integrale, aty ku ajo përbën sinteza organike me teologjinë dhe filozofinë, dhe vetëm një sintezë e tillë mund të përmbajë "të gjithë të vërtetën e dijes". Vl. Solovyov kritikoi ashpër pozitivizmin, në veçanti, për faktin se ai i jep rëndësi të jashtëzakonshme shkencës pozitive, e cila "pretendon dominim të pakushtëzuar në fushën e dijes" dhe dëshiron të jetë gjithçka.

N. A. Berdyaev e konsideroi shkencën (dhe racionalizmin në përgjithësi) ndryshe nga paraardhësi i tij. Në veçanti, ai besonte se, natyrisht, "fuqia dhe rëndësia e racionalizmit nuk mund të mohohet", por është e papranueshme që kjo vlerë të bëhet absolute. Është e pamundur të refuzohet roli i të menduarit diskursiv, por ai nuk është baza e dijes, por e intuitës, e cila “mbështetet në besim”. Sipas Berdyaev, karakteri shkencor nuk është as kriteri i vetëm dhe as i fundit i së vërtetës, megjithëse askush nuk dyshon në vlerën e shkencës. Shkenca është vetëm një nga burimet ushqyese të filozofisë, por shkenca nuk mund t'i kërkohet kësaj të fundit. Filozofia nuk duhet të jetë një "hobiist" për shkencën, "shërbëtorja" e saj. Mendimtari rus vuri në dukje se është e papranueshme transferimi mekanik i metodave të matematikës dhe shkencës natyrore në shkencat shoqërore, në fusha të tjera të jetës shpirtërore që janë të huaja për shkencën. Ashtu siç është e pamundur të imponosh shkencën në marrëdhëniet e tjera të njeriut me botën. Duke besuar se përveç njohurive racionale, shkencore, ka edhe "fusha të tjera të pamatshme dhe të pakufishme të dijes" dhe se "racionalja nuk mbulon të paarsyeshmen", Berdyaev bëri thirrje për çlirimin e filozofisë nga çdo lidhje me shkencën.

L. Shestov rrjedh nga fakti se përvoja është shumë më e gjerë se përvojën shkencore, dhe se krahas asaj shkencore, gjithmonë ka pasur mënyra joshkencore për gjetjen e së vërtetës, të cilat nuk duhet të “shpihen nga metodologjitë moderne”. Të gjitha gjykimet, sipas filozofit rus, kanë të drejtë të ekzistojnë, dhe për këtë arsye është e nevojshme t'i jepet fund "zakonit të egër të hapjes së rrugës drejt së vërtetës përmes provës". Por çfarë të jesh atëherë, veçanërisht nëse "keni mbajtur sy të gjallë dhe dëgjim të ndjeshëm?" Dhe ja si: "Hiqni mjetet dhe instrumentet, harroni metodologjinë dhe kishotizmin shkencor dhe përpiquni t'i besoni vetes".

Idetë e Berdyaev dhe Shestov për rolin e shkencës në shoqëri u zhvilluan në një farë mase nga filozofi dhe metodologu modern amerikan P. Feyerabend (megjithëse ai nuk përmend emrat e mendimtarëve rusë). Feyerabend besonte se rëndësia dhe roli i arsyes (racionalitetit) nuk duhet të ekzagjerohet tepër. Për më tepër, shkencës (si bartësja kryesore e mendjes) duhet të privohet nga vendi i saj qendror në shoqëri dhe të barazohet me fenë, mitin, magjinë dhe formacione të tjera shpirtërore. Këtu janë tezat më karakteristike të Feyerabendit kjo çështje: "Nëse shkenca ekziston, arsyeja nuk mund të jetë universale dhe paarsyeja nuk mund të përjashtohet"; "shkenca nuk është e shenjtë", "dominimi i shkencës është një kërcënim për demokracinë"; "është e pamundur të justifikohet epërsia e shkencës duke iu referuar rezultateve të saj"; "shkenca gjithmonë është pasuruar me metoda dhe rezultate jashtëshkencore"; “shkenca është një nga format e ideologjisë dhe duhet ndarë nga shteti” etj.

Duke vënë në dukje dobësinë e ligjeve të arsyes, Feyerabend besonte se shkenca është më e paqartë dhe irracionale sesa përshkrimet e saj metodologjike. Dhe kjo do të thotë se përpjekja për ta bërë shkencën më racionale dhe më të saktë e shkatërron atë. Kjo është arsyeja pse edhe në shkencë arsyeja nuk mund dhe nuk duhet të jetë e gjithëfuqishme dhe ndonjëherë duhet të shtyhet mënjanë ose të eliminohet në favor të konsideratave të tjera. Kështu, një shkëmbim i frytshëm midis shkencës dhe botëkuptimeve të tjera joshkencore është i nevojshëm në interes të të gjithë kulturës në tërësi.

Kontributi në kritikën e arsyes u dha nga një prirje kaq moderne socio-filozofike si postmodernizmi.

Përfaqësuesit e saj e vënë në dyshim shkencën në funksionin e saj të dyfishtë: si një mënyrë e veçantë e "privilegjuar" e njohjes, dhe si thelbi i të gjithë kulturës. Duke kundërshtuar dominimin e "arsyes së vetë-mjaftueshme", ata akuzojnë shkencën për mëkate të tilla si objektivizmi, reduksionizmi, ndarja e subjektit të njohjes nga objekti, një ide e thjeshtuar e kësaj të fundit, logocentrizmi (që çon në injorimin e mjeteve të tilla të njohjes si imagjinata dhe intuita), etj.) të shkencës (vdekja).

Idetë origjinale për shkencën si "forcë gjeologjike" dhe mendimin shkencor si "dukuri planetare" u shprehën nga bashkatdhetari ynë i madh V. I. Vernadsky. Ai, në veçanti, foli për faktin se shkenca është forca që "ngre dhe krijon në një masë të madhe rëndësinë gjeologjike të njerëzimit të qytetëruar". Duke përcaktuar rolin e shkencës në jetën e shoqërisë nga këto pozicione, Vernadsky shkroi se në shekullin e 20-të. “Për herë të parë në historinë e njerëzimit, ne jemi në kushtet e një procesi të vetëm historik që ka përfshirë të gjithë biosferën e planetit.

Mendimi shkencor dhe e njëjta metodologji shkencore, e njëjta për të gjithë, tashmë kanë përqafuar të gjithë njerëzimin, janë përhapur në të gjithë biosferën, duke e kthyer atë në noosferë (sferën e arsyes. - V.K.) ... Rëndësia e shkencës në jetë, e lidhur ngushtë me ndryshimin në biosferë dhe strukturën e saj, me kalimin e saj në noosferë, po rritet me të njëjtin ritëm të njohurive shkencore, nëse jo gjithnjë e më shumë.

Shkencëtari rus e konsideroi përhapjen e njohurive dhe edukimit shkencor "faktorin më të madh në ngjitjen e të gjithë njerëzimit në një tërësi të vetme". Ai e lidhi kalimin në noosferë si shteti më i lartë në evolucionin e planetit jo vetëm me arritjet e shkencës, por edhe me zhvillimin e gjerë të demokracisë, me kapërcimin e të gjitha formave të totalitarizmit dhe dhunës politike ndaj individit. Shkenca është në thelb “thellësisht demokratike” dhe vetëm në këtë kusht mund të jetë një “metodë e krijimit të pasurisë kombëtare” dhe të jetë e rëndësishme për të mirën e njerëzimit.

Duke përmbledhur qëndrimet e përshkruara më sipër ndaj shkencës, vendit dhe rolit të saj në jetën publike, ne përmbledhim sa më poshtë. Roli në rritje i shkencës dhe njohurive shkencore në bota moderne, kompleksiteti dhe kontradiktat e këtij procesi krijuan dy pozicione të kundërta në vlerësimin e tij - Scientism dhe anti-scientism, të cilat ishin zhvilluar tashmë nga mesi i shekullit të 20-të. Mbështetësit e Scientizmit (greqisht - shkencë) argumentojnë se "shkenca është mbi të gjitha" dhe ajo duhet të zbatohet në çdo mënyrë të mundshme si një vlerë standarde dhe absolute shoqërore në të gjitha format dhe llojet e veprimtarisë njerëzore. Duke e identifikuar shkencën me njohuritë natyrore-matematikore dhe teknike, Scientism beson se vetëm me ndihmën e shkencës së kuptuar në këtë mënyrë (dhe vetëm shkencës) mund të zgjidhen me sukses të gjitha problemet shoqërore. Në të njëjtën kohë, shkencat shoqërore nënçmohen ose mohohen plotësisht pasi pretendohet se nuk kanë asnjë rëndësi njohëse, dhe thelbi humanist i shkencës si i tillë refuzohet.

Në kundërshtim me shkencën, u ngrit anti-shkenizmi - një pozicion filozofik dhe ideologjik, mbështetësit e të cilit kritikojnë ashpër shkencën dhe teknologjinë, të cilat, sipas mendimit të tyre, nuk janë në gjendje të ofrojnë progresi social, duke përmirësuar jetën e njerëzve. Në bazë të faktit pasoja negative Revolucioni shkencor dhe teknologjik, antishkencëtarizmi në format e tij ekstreme në përgjithësi refuzon shkencën dhe teknologjinë, duke i konsideruar ato forca armiqësore dhe të huaja për thelbin e vërtetë të njeriut, duke shkatërruar kulturën. Baza metodologjike pikëpamjet anti-shkencëtare - absolutizimi i rezultateve negative të zhvillimit të shkencës dhe teknologjisë (rëndim situatën mjedisore, rrezik ushtarak etj.).

Nuk ka dyshim se të dy pozicionet në lidhje me shkencën përmbajnë një sërë pikash racionale, sinteza e të cilave do të bëjë të mundur përcaktimin më të saktë të vendit dhe rolit të saj në botën moderne. Në të njëjtën kohë, është po aq e gabuar të absolutizosh në mënyrë të tepruar shkencën dhe ta nënvlerësosh, e aq më tepër ta refuzosh plotësisht atë. Është e nevojshme të kemi një qëndrim objektiv, gjithëpërfshirës ndaj shkencës, ndaj njohurive shkencore, për të parë procesin e zhvillimit të tyre ashpër kontradiktor. Në të njëjtën kohë, shkenca duhet të merret parasysh në marrëdhëniet e saj me format e tjera të vetëdijes shoqërore dhe të zbulohet natyra komplekse dhe e larmishme e kësaj marrëdhënieje. Nga ky këndvështrim, shkenca vepron si produkt i domosdoshëm i zhvillimit të kulturës dhe, në të njëjtën kohë, si një nga burimet kryesore të përparimit të vetë kulturës në integritetin dhe zhvillimin e saj.

Një tipar karakteristik i zhvillimit shoqëror modern është lidhja dhe ndërveprimi gjithnjë e më i fortë midis shkencës, teknologjisë (dhe teknologjisë së fundit) dhe prodhimit, shndërrimi gjithnjë e më i thellë i shkencës në forcën e drejtpërdrejtë prodhuese të shoqërisë. Në të njëjtën kohë, së pari, sot shkenca nuk ndjek vetëm zhvillimin e teknologjisë, por e kapërcen atë, duke u bërë forca udhëheqëse në ecurinë e prodhimit material. Së dyti, nëse më parë shkenca zhvillohej si një institucion shoqëror i izoluar, sot ajo përshkon të gjitha sferat e jetës shoqërore dhe ndërvepron ngushtë me to. Së treti, shkenca është gjithçka më shumë fokusohet jo vetëm në teknologji, por mbi të gjitha në vetë personin, në zhvillimin e pakufizuar të intelektit të tij, aftësitë e tij krijuese, kulturën e të menduarit, në krijimin e parakushteve materiale dhe shpirtërore për zhvillimin e tij gjithëpërfshirës e tërësor. Shumë krijues të mëdhenj të shkencës ishin të bindur se "shkenca mund të kontribuojë jo vetëm në përparimin ekonomik, por edhe në përmirësimin moral dhe shpirtëror të njerëzimit".

Aktualisht, ka një rritje të vazhdueshme të interesit për aspektet sociale, njerëzore, humaniste të shkencës, po formohet një disiplinë e veçantë - etika e shkencës dhe idetë për nevojën për t'u pajtuar me konceptet shkencore bukuria dhe harmonia, etj. Vlerësimet morale janë veçanërisht të rëndësishme në kontekstin e përparimit shkencor dhe teknologjik, gjë që bën të mundur vështrimin dhe ndërhyrjen në strukturën gjenetike të njeriut (inxhinierinë gjenetike), përmirësimin e bioteknologjisë, madje edhe hartimin e formave të reja të jetës. Me fjalë të tjera, jo vetëm në gjendje të kontribuojë në përmirësimin e njeriut, por edhe të mbushur me një kërcënim të mundshëm për ekzistencën e njerëzimit.

Me gjithë mprehtësinë, çështja e anës morale të punës së një shkencëtari, e përgjegjësisë së tij morale për të, u ngrit nga mendimtari ynë i shquar V. I. Vernadsky. Ai shkroi se pakënaqësia morale e një shkencëtari po rritet vazhdimisht dhe ushqehet nga ngjarjet e mjedisit botëror - në atë kohë - e para. Lufte boterore me “tmerret dhe mizoritë” e saj, forcimin e ndjenjave nacionaliste, fashiste etj. Në lidhje me këto ngjarje, “çështja e anës morale të shkencës – pavarësisht nga kuptimi fetar, shtetëror apo filozofik i moralit – për shkencëtarin bëhet radha e ditës. Ai po bëhet një forcë efektive dhe do të duhet të llogaritet gjithnjë e më shumë.” Dhe kështu ndodhi.

Sot, koncepti i "etosit të shkencës" po futet gjithnjë e më gjerësisht në qarkullimin shkencor, duke treguar një sërë imperativash morale, norma morale të pranuara në një komunitet të caktuar shkencor dhe duke përcaktuar sjelljen e një shkencëtari. Pra, një sociolog modern anglez i katër vlerave themelore: universalizmi, përgjithësimi, mosinteresimi (mosinteresimi) dhe skepticizmi i organizuar. A. Einstein vuri në dukje se në shkencë, jo vetëm frytet e krijimtarisë së shkencëtarit, arritjet e tij intelektuale janë të rëndësishme, por edhe cilësitë e tij morale - forca morale, madhështia njerëzore, pastërtia e mendimeve, saktësia ndaj vetes, objektiviteti, pakorruptueshmëria e gjykimeve, përkushtimi, forca e karakterit, këmbëngulja në kryerjen e punës në vështirësitë më të pabesueshme etj.

A. Ajnshtajni në mënyrë shumë figurative tha për motivet morale dhe “forcat shpirtërore” që i çojnë njerëzit drejt veprimtarisë shkencore: “Tempulli i shkencës është një strukturë komplekse. Njerëzit që jetojnë në të dhe forcat shpirtërore që i sollën atje janë të ndryshëm. Disa angazhohen në shkencë me një ndjenjë krenarie të epërsisë së tyre intelektuale; për ta, shkenca është ai sport i përshtatshëm, i cili duhet t'u japë atyre plotësinë e jetës dhe kënaqësinë e ambicjes. Të tjerë mund të gjenden në tempull: ata sakrifikojnë produktet e tyre të trurit këtu vetëm për qëllime utilitare. Nëse një engjëll i dërguar nga Zoti do të vinte dhe do të dëbonte nga tempulli të gjithë njerëzit që u përkisnin këtyre dy kategorive, atëherë tempulli do të ishte në mënyrë katastrofike bosh, por njerëzit e së kaluarës dhe kohës sonë do të qëndronin ende në të.

Çështje të tilla si lidhja e së vërtetës dhe mirësisë, e vërteta dhe e bukura, liria e kërkimit shkencor dhe përgjegjësia shoqërore e një shkencëtari, shkenca dhe fuqia, mundësitë dhe kufijtë e rregullimit të shkencës, natyra e pasojave (veçanërisht ato negative) të zhvillimit kontradiktor dhe jo të paqartë të shkencës, thelbi i saj humanist dhe një sërë të tjerash po diskutohen jashtëzakonisht të rëndësishme në momentin dhe një sërë të tjerash.

Këto pyetje kanë qenë dhe mbeten gjithmonë në qendër të vëmendjes së shkencëtarëve të shquar, krijuesve të vërtetë të shkencës. Kështu, bashkatdhetari ynë i madh dhe mendimtari origjinal V. I. Vernadsky theksoi se "shkencëtarët nuk duhet të mbyllin një sy ndaj pasojave të mundshme të tyre punë shkencore, progresi shkencor. Ata duhet të ndihen përgjegjës për pasojat e zbulimeve të tyre. Ata duhet ta lidhin punën e tyre me organizimin më të mirë të gjithë njerëzimit.

Mendimi dhe vëmendja duhet t'i drejtohet këtyre pyetjeve. Dhe nuk ka asgjë në botë më të fortë se mendimi i lirë shkencor.”

Duke folur për nevojën për lirinë e mendimit dhe lirinë e kërkimit shkencor, mendimtari rus shprehu gjykime shumë depërtuese, mund të thuhet optimiste për marrëdhëniet midis pushtetit (shtetit) dhe shkencës. Ai besonte se autoritetet nuk mund të kufizojnë (hapta apo fshehurazi) mendimin shkencor, por duhet në çdo mënyrë të kontribuojnë në zhvillimin e tij të frytshëm dhe të papenguar. Aq më e papranueshme është ndërhyrja e dhunshme e qeverisë krijimtarinë shkencore, duke e “justifikuar” këtë me interesa klasore, partiake e të tjera të ngushta personale. "Në thelb," theksoi Vernadsky, "mendim shkencor, me kursin e duhur punë publike nuk duhet të përplaset me pushtetin shtetëror, sepse ai është burimi kryesor, kryesor i pasurisë kombëtare, baza e pushtetit të shtetit.

Kështu, duke u ndikuar nga shoqëria, shkenca nga ana e saj ka një ndikim të madh në përparimin shoqëror. Ndikon në zhvillimin e teknikave dhe metodave të prodhimit material, në kushtet e jetesës dhe jetën e përditshme të njerëzve. Ndërsa zbulimet shkencore përdoren në inxhinieri dhe teknologji, ndodhin ndryshime thelbësore në forcat prodhuese. Shkenca jo vetëm në mënyrë indirekte, por edhe drejtpërdrejt ndikon në jetën shpirtërore të shoqërisë dhe, në fund të fundit, në të gjithë jete sociale përgjithësisht.

Një analizë sociologjike e veprimtarisë së institutit të shkencës në shoqërinë moderne jep bazën për të pohuar këtë funksioni kryesor shkenca është prodhimi dhe shumëzimi i njohurive të besueshme, të cilat bëjnë të mundur zbulimin dhe shpjegimin e modeleve të botës përreth. shpjegim shkencor nga ana tjetër, lejon parashikimin dhe kontrollin e zhvillimit të fenomeneve në realitetin përreth. Dhe kjo bën të mundur që një person të "dominojë natyrën" dhe të përdorë njohuritë për natyrën dhe bota sociale për zhvillimin e përshpejtuar të shoqërisë.

Funksioni kryesor i mësipërm i shkencës në shoqërinë moderne mund të konkretizohet dhe të diferencohet në një numër më specifik, të ndërlidhur ngushtë. Le të përmendim më të rëndësishmet prej tyre:

1) funksioni i botëkuptimit;

2) teknologjike;

3) funksioni i racionalizimit të sjelljes dhe aktiviteteve njerëzore.

Le t'i hedhim një vështrim më të afërt këtyre funksioneve. Funksioni ideologjik i shkencës është një nga më të lashtët, ai ka ekzistuar gjithmonë. Por në një shoqëri paraindustriale, ky funksion i nënshtrohej mitologjisë dhe besimet fetare. Ajo veçohet si e pavarur, e pavarur nga vlerat fetare, vetëm gjatë formimit të një shoqërie moderne industriale, me përparimin e dijes shkencore dhe laicizimin e fesë. Zbulimet e mëdha shkencore, formimi i teorive të reja kanë një ndikim serioz në kulturën e shoqërisë, çojnë në thyerjen e stereotipeve dhe qëndrimeve të vendosura në perceptimin e botës shoqërore dhe natyrore. Përparimi shkencor çon në faktin se sistemi i njohurive shkencore bëhet jo vetëm një parakusht për zhvillimin e suksesshëm të sferës ekonomike dhe teknologjike, por edhe një element i domosdoshëm i shkrim-leximit dhe edukimit të çdo personi. Shoqëria moderne është e interesuar për faktin që njohuritë shkencore bëhen pronë e çdo personi, sepse ajo racionalizon marrëdhënien e tij me botën e jashtme, ju lejon të formuloni mjaft qartë konceptin tuaj të botëkuptimit. Për këtë arsye, studimi i kompleksit të arritjeve më të rëndësishme shkencore, madje edhe në ato më të përgjithësuara dhe formë e aksesueshme, është një atribut i detyrueshëm i socializimit të individit, i cili ndodh në procesin e arsimit të mesëm, e më pas të lartë. njohuritë shkencore luajnë një rol të rëndësishëm në administrata publike proceset sociale, ndihmojnë në planifikimin e një strategjie për zhvillimin e shoqërisë, për të kryer një vlerësim ekspertësh të ndryshëm projektet sociale. Funksioni teknologjik i shkencës. Nëse funksioni ideologjik i shkencës është i lidhur ngushtë me dëshirën e një personi për të kuptuar botën përreth tij, për të njohur të vërtetën, dhe i ashtuquajturi ideal platonik i shkencës ekzistonte në epokat e mëparshme, atëherë funksioni teknologjik filloi të formohej qartë vetëm në kohët moderne. Lajmëtari i saj konsiderohet të jetë filozofi anglez Francis Bacon, i cili deklaroi se "dija është fuqi" dhe ajo duhet të bëhet një mjet i fuqishëm për transformimin e natyrës dhe shoqërisë. Funksioni teknologjik filloi të zhvillohet me shpejtësi së bashku me formimin e një shoqërie industriale, duke siguruar zhvillimin e përshpejtuar të forcave të saj prodhuese për shkak të prezantimit të arritjeve shkencore në industri të ndryshme- industria, bujqësia, transporti, komunikimet, pajisjet ushtarake, etj. Falë zhvillimit të përshpejtuar të shkencës dhe futjes së shpejtë të inovacioneve shkencore dhe teknologjike në praktikë, ky mjedis artificial u krijua në më pak se një shekull. Mjedisi në të cilin jeton njeriu modern, është pothuajse tërësisht produkt i progresit shkencor dhe teknologjik - aviacioni dhe transporti mekanik, rrugët e asfaltuara, ndërtesat e larta me ashensorë, mjetet e komunikimit - telefoni, televizioni, rrjeti kompjuterik e kështu me radhë. Progresi shkencor dhe teknologjik jo vetëm që ndryshoi rrënjësisht mjedisin njerëzor, duke krijuar, në fakt, një "natyrë artificiale" të dytë, por gjithashtu ndryshoi rrënjësisht të gjithë mënyrën e jetës së një personi, përfshirë sferën e marrëdhënieve ndërpersonale. Ndikimi i madh i arritjeve shkencore dhe teknologjike në shoqëri ngre ashpër pyetjen e tyre pasojat sociale sepse jo të gjitha rezultojnë të favorshme dhe të parashikueshme. inovative veprimtari krijuese i kushtëzuar në shumë aspekte nga nevojat e progresit të vazhdueshëm dhe zhvillimit shoqëror, bëhet tipi mbizotërues veprim social. Çdo shpikje e re konsiderohet e dëshirueshme, e njohur si vlerë shoqërore. Kjo, nga ana tjetër, paraqet sfida të reja për sistemin arsimor, të krijuar për të formuar një personalitet shoqëror aktiv. Funksioni i tretë i shkencës - racionalizimi i sjelljes dhe veprimtarisë njerëzore - është i lidhur ngushtë me atë të mëparshëm, me ndryshimin e vetëm që i referohet jo aq sferës materiale dhe teknike, sa asaj sociale dhe humanitare. Ajo mund të realizohej vetëm në dy-tre dekadat e fundit falë përparimeve në fushën e Shkencat shoqërore- psikologji, ekonomi, antropologji kulturore, sociologji etj. Ndikimi i këtyre teknologjive është më i dukshëm në sferën e organizimit të prodhimit. Përdorimi i arritjeve të menaxhimit shkencor mund të rrisë ndjeshëm produktivitetin dhe efikasitetin e punës. Prandaj mësimdhënia e menaxhimit shkencor është një nga detyrat më urgjente të zhvillimit ekonomik në vend. Një shembull tjetër - teknologjive arsimore zbatuar me vrull, përfshirë edhe në vendin tonë, në institucione të ndryshme arsimore. Teknologjitë politike, për të cilat shkruhet dhe flitet shumë gjatë fushatave zgjedhore, janë gjithashtu një shembull kryesor duke përdorur sjellje racionale për të arritur liderët politikë qëllimet e tyre.

Teknologji të tilla i ndeshim pothuajse në çdo hap: nga një sportel i bukur dhe i pajisur dyqani dhe asistentët e trajnuar të shitjeve në fushën e politikës së lartë. Të gjithë këta shembuj tregojnë se racionaliteti shkencor është me të vërtetë vlera më e lartë e shoqërisë moderne dhe përparimi i saj i mëtejshëm çon në një zgjerim të përdorimit të llojeve të veprimtarive të justifikuara racionalisht.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike