Problemi i motivimit të brendshëm dhe të jashtëm Leontiev. Nevojat, motivet dhe emocionet

Leontiev A.N.
Nevojat, motivet dhe emocionet”.
M., 1971. S. 1, 13-20, 23-28, 35-39.

I. Nevojat

Premisa e parë e çdo aktiviteti është një subjekt që zotëron nevojave. Prania e nevojave të një subjekti është i njëjti kusht themelor për ekzistencën e tij si metabolizmi. Në fakt, këto janë shprehje të ndryshme të së njëjtës gjë.
Në format e saj primare biologjike, nevoja është një gjendje e organizmit që shpreh nevojën e tij objektive për një plotësues që ndodhet jashtë tij. Në fund të fundit, jeta është një ekzistencë e çmontuar: jo sistemi i jetesës pasi veçimi nuk mund të ruajë ekuilibrin e brendshëm dinamik dhe nuk është i aftë të zhvillohet nëse përjashtohet nga ndërveprimi që formon një sistem më të gjerë, i cili përfshin edhe elementë të jashtëm të sistemit të caktuar të gjallë, të ndarë prej tij.
Nga ajo që u tha karakteristike kryesore nevojave të tyre objektiviteti. Në fakt, një nevojë është një nevojë për diçka që shtrihet jashtë trupit; kjo e fundit është subjekt i saj. Sa i përket të ashtuquajturit funksionale nevojat (për shembull, nevoja për lëvizje), atëherë ato përbëjnë klasë e veçantë shprehet që ose korrespondojnë me kushtet që zhvillohen në, si të thuash, "ekonominë e brendshme" të organizmave (nevoja për pushim pas aktivitetit të shtuar, etj.), ose janë derivate që lindin në procesin e realizimit të nevojave objektive (për shembull , nevoja për të përfunduar aktin). (…)

II. motivet

Ndryshimi dhe zhvillimi i nevojave ndodh nëpërmjet ndryshimit dhe zhvillimit të objekteve që u përgjigjen atyre dhe në të cilat ato “objektivizohen” dhe konkretizohen. Prania e një nevoje është një parakusht i domosdoshëm për çdo aktivitet, por vetë nevoja ende nuk është në gjendje të japë aktivitet të caktuara orientim. Prania tek një person i një nevoje për muzikë krijon një selektivitet përkatës tek ai, por ende nuk thotë asgjë se çfarë do të bëjë një person për të kënaqur këtë nevojë. Ndoshta do ta kujtojë koncertin e paralajmëruar dhe kjo do t'i drejtojë veprimet e tij, ose ndoshta tingujt e muzikës që transmetohet do t'i arrijnë dhe ai thjesht do të qëndrojë në radio ose TV. Por mund të ndodhë edhe që objekti i nevojës të mos i paraqitet subjektit në asnjë mënyrë: as në fushën e perceptimit të tij, as në planin mendor, në përfaqësim, atëherë nuk mund të lindë asnjë veprimtari e drejtuar që plotëson këtë nevojë për atij. Ai që është i vetmi motivues drejtuar aktiviteti nuk është një nevojë në vetvete, por një objekt që plotëson këtë nevojë. Objekti i nevojës materiale ose ideale, i perceptuar sensualisht ose i dhënë vetëm në përfaqësim, në planin mendor - ne e quajmë motivi për aktivitet.(…)
Kështu që, analiza psikologjike e nevojave duhet të shndërrohet në analizë të motiveve. Ky transformim, megjithatë, has në një vështirësi serioze: kërkon një refuzim të vendosur të koncepteve subjektiviste të motivimit dhe të atij konfuzioni të koncepteve që lidhen me nivele të ndryshme dhe "mekanizma" të ndryshëm të rregullimit të veprimtarisë, që shpesh lejohet në doktrinën e motiveve. . (…)
Nga pikëpamja e doktrinës së objektiviteti motivet e veprimtarisë njerëzore, para së gjithash, përvojat subjektive duhet të përjashtohen nga kategoria e motiveve, të cilat janë pasqyrim i atyre nevojave "mbiorganike" që lidhen me motivet. Këto përvoja (dëshirat, dëshirat, aspiratat) nuk janë motive për të njëjtat arsye që nuk janë ndjenja urie apo etje: në vetvete ato nuk janë në gjendje të shkaktojnë aktivitet të drejtuar. Megjithatë, mund të flitet për subjekt dëshirat, aspiratat etj., por me këtë vetëm e shtyjmë analizën; sepse zbulimi i mëtejshëm i asaj në të cilën konsiston objekti i një dëshire ose përpjekjeje të caktuar nuk është gjë tjetër veçse një tregues i motivit përkatës. Refuzimi i konsiderimit të përvojave subjektive të këtij lloji si motive për veprimtari, natyrisht, nuk do të thotë aspak mohim i funksionit të tyre real në rregullimin e veprimtarisë. Ato kryejnë të njëjtin funksion të nevojave subjektive dhe dinamikës së tyre, të cilën ndjesitë ndërceptive e kryejnë në nivele elementare psikologjike, funksionin e aktivizimit selektiv të sistemeve që zbatojnë veprimtarinë e subjektit. (…)
Një vend të veçantë zënë konceptet hedoniste, sipas të cilave veprimtaria njerëzore i nënshtrohet parimit të "maksimizimit të emocioneve pozitive dhe minimizimit të emocioneve negative", domethënë synon arritjen e përvojave, kënaqësinë, kënaqësinë dhe shmangien e përvojave të vuajtjes ... Për këto koncepte, emocionet janë motivet e veprimtarisë. Ndonjëherë emocioneve u jepet një rëndësi vendimtare, por më shpesh ato përfshihen, së bashku me faktorë të tjerë, në të ashtuquajturat "ndryshore motivuese".
Analiza dhe kritika e koncepteve hedoniste të motivimit janë ndoshta vështirësitë më të mëdha. Në fund të fundit, një person me të vërtetë përpiqet të jetojë në lumturi dhe të shmangë vuajtjet. Prandaj, detyra nuk është ta mohojmë atë, por të kuptojmë saktë se çfarë do të thotë. Dhe për këtë është e nevojshme t'i drejtohemi vetë natyrës së përvojave emocionale, të shqyrtojmë vendin dhe funksionin e tyre në veprimtarinë njerëzore.
Sferë afektive, në kuptimi i gjerë Me një fjalë, proceset përfshijnë lloje të ndryshme të rregullimit të brendshëm të veprimtarisë, të cilat ndryshojnë nga njëra-tjetra si për nga niveli i rrjedhës së tyre, ashtu edhe për nga kushtet që i shkaktojnë ato, dhe për nga roli që luajnë. Këtu do të kemi parasysh vetëm ato gjendje afektive kalimtare, "situacionale", të cilat zakonisht quhen emocione të duhura (në të kundërt, nga njëra anë, nga afektet dhe nga ana tjetër, nga ndjenjat objektive).
Emocionet veprojnë si sinjale të brendshme. Ato janë të brendshme në kuptimin që ata vetë nuk mbajnë informacion për objektet e jashtme, për lidhjet dhe marrëdhëniet e tyre, për ato situata objektive në të cilat zhvillohet veprimtaria e subjektit. E veçanta e emocioneve është se ato pasqyrojnë drejtpërdrejt marrëdhënien midis motiveve dhe zbatimin e aktiviteteve që korrespondojnë me këto motive. Në të njëjtën kohë, nuk po flasim për pasqyrimin e këtyre marrëdhënieve, por për pasqyrimin e tyre të drejtpërdrejtë, për përjetimin. E thënë figurativisht, pasojnë emocionet per përditësimi i motivit dhe përpara vlerësimi racional i përshtatshmërisë së veprimtarisë së subjektit.
Kështu, në formën e tij më të përgjithshme, funksioni i emocionit mund të karakterizohet si një tregues, plus ose minus, i autorizimit të një veprimtarie që është kryer, po kryhet ose do të vijë.
Ky mendim në forma të ndryshmeështë shprehur në mënyrë të përsëritur nga studiues të emocioneve, në veçanti, shumë qartë nga P.K. Anokhin. Ne, megjithatë, nuk do të ndalemi në hipoteza të ndryshme që shprehin në një mënyrë ose në një tjetër faktin se emocionet varen nga marrëdhënia (kontradikta ose marrëveshja) midis "qenies dhe detyrimit". Vëmë re vetëm se vështirësitë që zbulohen janë kryesisht për faktin se emocionet konsiderohen, së pari, pa një diferencim mjaftueshëm të qartë të tyre në nënklasa të ndryshme - (afektet dhe pasionet, emocionet dhe ndjenjat e duhura), të cilat ndryshojnë nga njëra-tjetra si gjenetikisht, funksionalisht dhe, së dyti, jashtë lidhjes me strukturën dhe nivelin e veprimtarisë që ato rregullojnë.
      Ndryshe nga afektet, emocionet kanë një karakter ideor dhe, siç vuri në dukje Claparede, janë "të zhvendosura në fillim", domethënë, ato janë në gjendje të rregullojnë aktivitetin në përputhje me rrethanat e parashikuara. Si të gjitha dukuritë ideative, emocionet mund të përgjithësohen dhe të komunikohen; një person ka jo vetëm një përvojë emocionale individuale, por edhe një përvojë emocionale që ai e ka mësuar në proceset e komunikimit të emocioneve.
      E njëjta gjë tipar i rëndësishëm emocionet është se ato janë të rëndësishme aktivitetet, dhe jo proceset përbërëse të tij, për shembull, veprimet, veprimet individuale. Prandaj, i njëjti veprim, duke kaluar nga një veprimtari në tjetrën, mundet, siç e dimë, të marrë një tjetër, madje të kundërt në shenjën e tij. ngjyrosje emocionale. Dhe kjo do të thotë se funksioni i autorizimit pozitiv ose negativ i natyrshëm në emocione nuk i referohet zbatimit të akteve individuale, por raportit të efekteve të arritura me drejtimin që i jep veprimtarisë nga motivi i tij. Vetvetiu ekzekutimi i suksesshëmçdo veprim nuk çon domosdoshmërisht në emocion pozitiv; mund të shkaktojë gjithashtu një përvojë të vështirë emocionale, duke e sinjalizuar ashpër atë nga jashtë sfera motivuese njerëzore arritur sukses kthehet në disfatë.
      Mospërputhja, korrigjimi, autorizimi ndodh në çdo nivel aktiviteti, në lidhje me çdo "njësi" që e formon atë, duke filluar nga lëvizjet më të thjeshta përshtatëse. Kjo është arsyeja pse pyetja kryesore qëndron në atë që saktësisht dhe si sanksionohet saktësisht: një akt ekzekutiv, veprime individuale, drejtimi i veprimtarisë dhe ndoshta drejtimi i gjithë jetës së një personi.
      Emocionet bëjnë shumë funksion i rëndësishëm në motivimin e veprimtarisë dhe kësaj çështjeje do t'i kthehemi më vonë por emocionet në vetvete nuk janë motive. Një herë J. St. Mill foli me një mprehtësi të madhe psikologjike për "strategjinë dinake të lumturisë": për të përjetuar emocionet e kënaqësisë, lumturisë, njeriu duhet të përpiqet të mos i përjetojë ato, por të arrijë qëllimet që lindin këto përvoja.
      Nënshtrimi i veprimtarisë ndaj kërkimit të kënaqësisë është në rastin më të mirë një iluzion psikologjik. Aktiviteti njerëzor nuk është kurrsesi i modeluar sipas sjelljes së minjve me elektroda të futura në trurin e "qendrave të kënaqësisë", të cilat, nëse mësohen si të ndezin rrymën që irriton këto qendra, kënaqen pafundësisht në këtë aktivitet, duke sjellë (sipas Olds) frekuenca e këtij lloji "vetë-irritimi" deri në disa mijëra në orë. Ju mund të dalloni lehtësisht sjellje të ngjashme te njerëzit: masturbim, duhanpirje opiumi, vetë-zhytje në një ëndërr autike. Sidoqoftë, ato dëshmojnë më tepër për mundësinë e një perversioni të veprimtarisë sesa për natyrën e motiveve - motivet e jetës njerëzore reale, vetëpohuese, ato vijnë në konflikt, në konflikt me këto motive reale. (…)
      Ndryshe nga qëllimet, të cilat, natyrisht, janë gjithmonë të vetëdijshme, motivet, si rregull, nuk njihen në të vërtetë nga subjekti: kur kryejmë veprime të caktuara të jashtme, praktike ose verbale, mendore, zakonisht nuk japim llogari për motivet që i motivojnë. (…)
      Motivet, megjithatë, nuk janë "të ndara" nga vetëdija. Edhe kur subjekti nuk i njeh motivet, pra kur ai nuk është i vetëdijshëm se çfarë e shtyn të kryejë këtë apo atë veprimtari, ato, në mënyrë figurative, hyjnë në ndërgjegjen e tij, por vetëm në mënyrë të veçantë. Ata japin reflektim i ndërgjegjshëm ngjyrosje subjektive, që shpreh kuptimin e asaj që pasqyrohet për vetë subjektin, kuptimin e tij, siç themi ne, vetjak.
      Kështu, përveç funksionit të tyre kryesor funksionin e motivimit, motivet kanë edhe një funksion të dytë - funksionin e formimit të kuptimit. (…)
      Siç është përmendur tashmë, zakonisht motivet e aktivitetit nuk njihen realisht. Ky është një fakt psikologjik. Duke vepruar nën ndikimin e një impulsi ose të një tjetri, një person është i vetëdijshëm për qëllimet e veprimeve të tij: në momentin kur ai vepron, qëllimi është domosdoshmërisht "i pranishëm në mendjen e tij" dhe, sipas shprehje e famshme Marksi, si i përcakton ligji veprimet e tij.
      Ndryshe është situata me vetëdijen e motiveve të veprimeve, për hir të të cilave ato kryhen. Motivet mbartin përmbajtje lëndore, e cila duhet të perceptohet nga subjekti në një mënyrë ose në një tjetër. Në nivelin njerëzor, kjo përmbajtje pasqyrohet, përthyhet në sistemin e kuptimeve gjuhësore, d.m.th., njihet. Asgjë nuk e dallon në mënyrë vendimtare pasqyrimin e kësaj përmbajtjeje nga reflektimi nga një person i objekteve të tjera të botës përreth tij. Objekti që nxit për të vepruar dhe objekti që vepron në të njëjtën situatë, p.sh., si pengesë, janë të "barabartë" për sa i përket mundësive të pasqyrimit të tyre, njohjes. Ajo që ata ndryshojnë nga njëri-tjetri nuk është shkalla e dallueshmërisë dhe plotësia e perceptimit të tyre ose niveli i përgjithësimit të tyre, por funksionet dhe vendi i tyre në strukturën e veprimtarisë.
      Kjo e fundit gjendet para së gjithash objektivisht - në vetë sjelljen, veçanërisht në kushtet e alternativës situatat e jetës. Por ka edhe forma specifike subjektive në të cilat objektet pasqyrohen pikërisht për nga motivi i tyre. Këto janë përvoja që ne i përshkruajmë në terma të dëshirave, dëshirave, aspiratave etj. Megjithatë, në vetvete ato nuk pasqyrojnë ndonjë përmbajtje objektive; ata i referohen vetëm këtij apo atij objekti, vetëm subjektivisht e "ngjyrosin" atë. Qëllimi që më del përpara perceptohet nga unë në kuptimin e tij objektiv, d.m.th. Unë e kuptoj kushtëzimin e saj, imagjinoj mjetet e arritjes së tij dhe rezultatet e largëta në të cilat ajo çon; në të njëjtën kohë, ndjej një dëshirë, një dëshirë për të vepruar në drejtim të një qëllimi të caktuar, ose, anasjelltas, përvoja negative që e pengojnë këtë. Në të dyja rastet luajnë rolin e sinjaleve të brendshme nëpërmjet të cilave bëhet rregullimi i dinamikës së veprimtarisë. Megjithatë, çfarë fshihet pas këtyre sinjaleve, çfarë reflektojnë ato? Drejtpërsëdrejti për vetë subjektin, ata duket se vetëm "shënojnë" objekte, dhe ndërgjegjësimi i tyre është vetëm ndërgjegjësimi i pranisë së tyre dhe jo vetëdija për atë që i gjeneron ato. Kjo krijon përshtypjen se ato lindin në mënyrë endogjene dhe se janë forcat që drejtojnë sjelljen motive të vërteta. (…)
      Dëshira intensive e njeriut për të arritur qëllimin që i hapet, e cila subjektivisht e dallon si një "vektor fushe" të fortë pozitiv, në vetvete nuk thotë asgjë se cili është motivi semantik që e shtyn. Ndoshta motivi është qëllimi i dhënë, por kjo një rast të veçantë; zakonisht motivi nuk përkon me qëllimin, qëndron pas tij. Prandaj, zbulimi i tij përbën një detyrë të veçantë: detyrën e të kuptuarit të motivit.
      Meqenëse po flasim për të kuptuarit e motiveve kuptimformuese, kjo detyrë mund të përshkruhet në një mënyrë tjetër, përkatësisht si detyrë e të kuptuarit të kuptimit personal (domethënë kuptimit personal, dhe jo kuptimit objektiv!), i cili prej tyre. veprimet e tij kanë për një person, qëllimet e tyre.
    & nbsp Detyrat ndërgjegjësimi për motivet gjenerohen nga nevoja për të gjetur veten në sistem marrëdhëniet e jetës dhe për këtë arsye lindin vetëm në një fazë të caktuar të zhvillimit të personalitetit, kur formohet një vetëdije e vërtetë. Prandaj, për fëmijët, një detyrë e tillë thjesht nuk ekziston.
      Kur një fëmijë ka dëshirë të shkojë në shkollë, të bëhet nxënës, ai, natyrisht, e di se çfarë bëjnë në shkollë dhe për çfarë duhet të studiojnë. Por motivi kryesor pas kësaj përpjekjeje fshihet prej tij, megjithëse nuk e ka të vështirë të shpjegojë-motivojë, shpesh thjesht duke përsëritur atë që dëgjoi. Ky motiv mund të sqarohet vetëm me kërkime të veçanta. (…)
      Më vonë, në fazën e formimit të ndërgjegjes së "Unë"-it të dikujt, puna e identifikimit të motiveve kuptimformuese kryhet nga vetë subjekti. Ai duhet të ndjekë të njëjtën rrugë që ndjek kërkimi objektiv, me ndryshimin, megjithatë, se ai mund të bëjë pa analizuar reagimet e tij të jashtme ndaj ngjarjeve të caktuara: lidhja e ngjarjeve me motivet, kuptimi i tyre personal sinjalizohet drejtpërdrejt nga reagimet emocionale që lindin. në të.përvojat.
      Një ditë me shumë veprime të kryera me sukses nga një person, të cilat gjatë ekzekutimit i janë dukur adekuate, megjithatë, mund t'i lënë atij një shije të pakëndshme, ndonjëherë edhe të rëndë emocionale. Në sfondin e vazhdimit të jetës me detyrat aktuale, ky sediment mezi bie në sy. Por në momentin kur një person, si të thuash, shikon mbrapa veten dhe kalon mendërisht përsëri ngjarjet e ditës, sinjali emocional në rritje do t'i tregojë atij në mënyrë të pagabueshme se cili prej tyre shkaktoi këtë precipitim. Dhe mund të rezultojë, për shembull, se ky është suksesi i shokut të tij në arritjen e një qëllimi të përbashkët, të cilin ai vetë e përgatiti, qëllimi i vetëm për të cilin, siç mendonte, veproi. Doli se kjo nuk ishte plotësisht e vërtetë, se ndoshta gjëja kryesore për të ishte avancimi personal, në një karrierë... Ky mendim e vë përballë "detyrës së kuptimit", me detyrën për të realizuar motivet e tij, më saktë, korrelacioni i tyre aktual i brendshëm.
      Duhet një i njohur punë e brendshme, për të zgjidhur këtë problem dhe ndoshta për të refuzuar atë që u ekspozua papritur, sepse “telashi është, nëse në fillim nuk shpëton veten, nuk fshihesh dhe nuk ndalesh në kohën e duhur”. Pirogov e shkroi këtë, Herzen foli për të njëjtën gjë depërtuese, dhe e gjithë jeta e Leo Tolstoit është një shembull i shkëlqyeshëm i një pune të tillë të brendshme.

III. Proceset emocionale

      Proceset emocionale përfshijnë një klasë të gjerë procesesh, rregullimin e brendshëm të aktivitetit. Ata e kryejnë këtë funksion, duke pasqyruar kuptimin që kanë objektet dhe situatat që prekin subjektin. rëndësinë e tyre për përmbushjen e jetës së tij. Tek njerëzit, emocionet krijojnë përvoja kënaqësie, jo kënaqësi, frika, ndrojtja etj., të cilat luajnë rolin e orientimit të sinjaleve subjektive. Proceset më të thjeshta emocionale shprehen në ndryshime organike, motorike dhe sekretore dhe i përkasin numrit të reaksioneve të lindura. Sidoqoftë, në rrjedhën e zhvillimit, emocionet humbasin bazën e tyre të drejtpërdrejtë instinktive, fitojnë një karakter kompleks të kushtëzuar, dallojnë dhe formojnë lloje të ndryshme të të ashtuquajturave procese më të larta emocionale; sociale, intelektuale dhe estetike, të cilat për një person përbëjnë përmbajtjen kryesore të tij jeta emocionale. Sipas origjinës së tyre, mënyrave të manifestimit dhe formave të rrjedhës, emocionet karakterizohen nga një sërë modelesh specifike.
      (...) Edhe të ashtuquajturat emocione më të ulëta te njerëzit janë produkt i zhvillimit socio-historik, rezultat i transformimit të formave të tyre instiktive, biologjike, nga njëra anë, dhe formimit të llojeve të reja të emocionet nga ana tjetër; kjo vlen edhe për lëvizjet emocionale-shprehëse, mimike dhe pantomimike, të cilat duke u përfshirë në procesin e komunikimit midis njerëzve, fitojnë në një masë të madhe të kushtëzuara, sinjalizuese dhe. në të njëjtën kohë karakter social, i cili shpjegon dallimet e theksuara kulturore në shprehjet e fytyrës dhe gjestet emocionale. Kështu emocionet: dhe emocionale lëvizjet shprehëse e një personi - nuk janë dukuri rudimentare të psikikës së tij, por produkt i zhvillimit pozitiv dhe funksionojnë në rregullimin e veprimtarisë së tij, duke përfshirë njohjen, të nevojshme dhe të nevojshme. rol i rendesishem. Në rrjedhën e zhvillimit të tyre, emocionet diferencohen dhe formojnë lloje të ndryshme te një person. të ndryshme në të tyre veçoritë psikologjike dhe modelet e rrjedhës së saj. Proceset emocionale, në kuptimin më të gjerë, tani zakonisht quhen afekte, në të vërtetë emocione dhe ndjenja.
      ndikon. Efektet quhen psikologji moderne përvoja emocionale të forta dhe relativisht afatshkurtra, të shoqëruara me manifestime të theksuara motorike dhe viscerale, përmbajtja dhe natyra e të cilave, megjithatë, mund të ndryshojnë, veçanërisht, nën ndikimin e edukimit dhe vetë-edukimit. Tek njeriu, afektet shkaktohen jo vetëm nga faktorë që ndikojnë në ruajtjen e ekzistencës së tij fizike, të lidhur me nevojat dhe instinktet e tij biologjike. Ato mund të ndodhin edhe në palosje marrëdhëniet shoqërore, për shembull, si rezultat i vlerësimeve dhe sanksioneve sociale. Një nga tiparet e afekteve është se ato lindin si përgjigje ndaj një situate që ka ndodhur në të vërtetë dhe, në këtë kuptim, janë, si të thuash, zhvendosur në fund të ngjarjes (Claparede); në këtë drejtim, funksioni i tyre rregullator konsiston në formimin e gjurmëve emocionale të përvojës specifike që përcaktojnë selektivitetin e sjelljes së mëvonshme në lidhje me situatat dhe elementët e tyre që më parë kanë shkaktuar ndikim. Gjurmë të tilla afektive ("komplekse afektive") zbulojnë një prirje për obsesion dhe një tendencë për frenim. Veprimi i këtyre tendencave të kundërta zbulohet qartë në eksperimentin asociativ (Jung): i pari manifestohet në faktin se edhe fjalët irrituese që janë relativisht të largëta në kuptim, evokojnë elemente të kompleksit afektiv me anë të shoqërimit: tendenca e dytë manifestohet në fakti që aktualizimi i elementeve të kompleksit afektiv shkakton frenim të reaksioneve të të folurit, si dhe frenim dhe shkelje të reaksioneve motorike që lidhen me to (A.R. Luria); shfaqen edhe simptoma të tjera (ndryshime në përgjigjen galvanike të lëkurës, ndryshime vaskulare etj.). Kjo është baza e parimit të funksionimit të të ashtuquajturit "detektori i dritës" - një pajisje që shërben për të diagnostikuar përfshirjen e të dyshuarit në krimin nën hetim. Në kushte të caktuara, komplekset afektive mund të frenohen plotësisht, të detyrohen të largohen nga vetëdija. Rëndësi e veçantë, e ekzagjeruar i kushtohet kësaj të fundit, veçanërisht në psikanalizë. Një veçori tjetër e afekteve është se përsëritja e situatave "duke shkaktuar një ose një tjetër gjendje emocionale negative çon në akumulimin e afektit, i cili mund të shkarkohet në sjelljen afektive të dhunshme të pakontrollueshme - "shpërthim afektiv". Në lidhje me këtë veti të afekteve të grumbulluara, janë propozuar metoda të ndryshme për qëllime edukative dhe terapeutike për të hequr qafe afektin, për t'i "kanalizuar" ato.
Në fakt emocionet. Ndryshe nga afektet, vetë emocionet janë më shumë shtetet afatgjata, ndonjëherë manifestohet vetëm dobët në sjelljen e jashtme. Kanë karakter të shprehur qartë situativ, pra shprehin një të vlerësuar qëndrim personal për situatat e shfaqura ose të mundshme, për aktivitetet e tyre dhe manifestimet e tyre në to. Emocionet e duhura janë të një karakteri të qartë ideor; kjo do të thotë se ata janë në gjendje të parashikojnë situata dhe ngjarje që ende nuk kanë ndodhur në të vërtetë dhe lindin në lidhje me idetë për situata të përjetuara ose të imagjinuara. Karakteristika e tyre më e rëndësishme është aftësia e tyre për të përgjithësuar dhe komunikuar; Prandaj, përvoja emocionale e një personi është shumë më e gjerë se përvoja e përvojave të tij individuale: ajo formohet gjithashtu si rezultat i ndjeshmërisë emocionale që lind në komunikimin me njerëzit e tjerë, dhe në veçanti, e transmetuar me anë të artit (B. M. Teplev) . Vetë shprehja e emocioneve fiton tiparet e një "gjuhe emocionale" historikisht të ndryshueshme shoqërore, siç dëshmohet nga përshkrime të shumta etnografike dhe fakte të tilla si, për shembull, një varfëri e veçantë e shprehjeve të fytyrës tek njerëzit e lindur të verbër. Emocionet e duhura kanë një lidhje të ndryshme me personalitetin dhe vetëdijen sesa ndikimet. Të parat perceptohen nga subjekti si gjendje të "Unë" sime, të dytat si gjendje që ndodhin "në mua". Ky dallim spikat qartë në rastet kur emocionet lindin si reagim ndaj një afekti; Kështu, për shembull, shfaqja e një emocioni frike nga shfaqja e një afekti frike ose një emocioni i shkaktuar nga një afekt me përvojë, për shembull, afekti i zemërimit akut, është i mundur. lloj i veçantë emocionet përbëjnë emocione estetike që kryejnë funksionin më të rëndësishëm në zhvillimin e sferës semantike të personalitetit.
      Shqisat. Më e kushtëzuar dhe më pak e pranuar përgjithësisht është shpërndarja e ndjenjave si një nënklasë e veçantë e proceseve emocionale. Baza e përzgjedhjes së tyre është natyra e tyre objektive e shprehur qartë. që lind nga një përgjithësim specifik i emocioneve. e lidhur me idenë ose idenë e ndonjë objekti konkret ose të përgjithësuar, abstrakt, për shembull, një ndjenjë dashurie për një person, për atdheun, një ndjenjë urrejtjeje për një armik etj.). Shfaqja dhe zhvillimi i ndjenjave objektive shpreh formimin e marrëdhënieve të qëndrueshme emocionale, një lloj "konstante emocionale". Mospërputhja midis emocioneve dhe ndjenjave aktuale dhe mundësia e mospërputhjes midis tyre shërbeu në psikologji si bazë për idenë e ambivalencës si një tipar gjoja i brendshëm i emocioneve. Megjithatë, rastet e përvojave ambivalente më së shpeshti lindin si rezultat i një mospërputhjeje të qëndrueshme qëndrim emocional, ndaj objektit dhe një reagim emocional ndaj situatës aktuale kalimtare (për shembull, një person shumë i dashur mund të shkaktojë në një situatë të caktuar një emocion kalimtar pakënaqësie, madje edhe zemërim). Një tipar tjetër i ndjenjave është se ato formojnë një sërë nivelesh, duke filluar nga ndjenjat e menjëhershme në një objekt specifik dhe duke përfunduar me ndjenja më të larta shoqërore që lidhen me vlerat sociale dhe idealet. Këto nivele të ndryshme lidhen gjithashtu me përgjithësime të ndryshme në formën e tyre të objektit të ndjenjave: imazhe ose koncepte që formojnë përmbajtjen e vetëdijes morale të një personi. rol thelbësor në formimin dhe zhvillimin e ndjenjave më të larta njerëzore, institucionet shoqërore kanë, në veçanti, simbole sociale që mbështesin qëndrueshmërinë e tyre (për shembull, flamuri), disa rituale dhe akte shoqërore (P. Janet). Ashtu si vetë emocionet, edhe ndjenjat kanë të tyren zhvillim pozitiv dhe, duke pasur parakushte natyrore, janë produkt i jetës së tij në shoqëri, komunikim dhe edukim.

Koncepti i përgjithshëm i motivit

motivi (sipas fjalorit) -1) Motivimi për aktivitete që lidhen me plotësimin e nevojave, një grup kushtesh të brendshme dhe të jashtme që shkaktojnë veprimtarinë e subjektit dhe përcaktojnë drejtimin e tij (motivimi)

Një objekt, material ose ideal, që motivon ose përcakton zgjedhjen e drejtimit të veprimtarisë, për hir të së cilës kryhet.

Arsyeja e perceptuar që qëndron në themel të zgjedhjes së aktivitetit.

Në psikologjinë e huaj janë identifikuar një sërë veçorish të natyrës dhe funksioneve të motiveve në rregullimin e sjelljes së subjektit: funksioni motivues dhe udhëzues i motivit, përcaktimi i sjelljes njerëzore nga motive të pavetëdijshme, hierarkia e motiveve, dëshira për ekuilibri dhe tensioni si mekanizma të dinamikës së motiveve (psikanalizë, bihejviorizëm).vetëdija.

Në psikologjinë shtëpiake si një mekanizëm i përgjithshëm për shfaqjen e motiveve, konsiderohet realizimi i nevojave gjatë veprimtarisë së kërkimit dhe, në këtë mënyrë, shndërrimi i objekteve të tij në motive - objekte të nevojave. Prandaj modeli qendror - zhvillimi i motivit ndodh përmes një ndryshimi dhe zgjerimi të gamës së aktiviteteve që transformojnë veprimtarinë objektive. Tek njeriu, burimi i zhvillimit të motiveve është procesi i pakufishëm i prodhimit shpirtëror të vlerave materiale dhe shpirtërore. Vlerat, interesat dhe idealet e një personi mund të fitojnë forcë motivuese dhe të bëhen motive reale. Këto motive fitojnë funksionin e formimit të kuptimit - ato i japin realitetit të pasqyruar në vetëdije një kuptim personal. Funksioni i formimit të kuptimit lidhet me kontrollin e drejtimit të veprimtarisë së personalitetit. . Funksioni i kontrollit nuk kryhet drejtpërdrejt, por përmes mekanizmit të emocioneve, emocionet vlerësojnë kuptimin e ngjarjeve në vazhdim, nëse ky kuptim nuk korrespondon, motivet ndryshojnë drejtimin e përgjithshëm të veprimtarisë së personalitetit. Studimi i sferës motivuese-semantike është problemi qendror i psikologjisë së personalitetit.

Një motiv lind në aktin e objektivizimit të një nevoje dhe përkufizohet si një objekt nevoje, ose një nevojë e objektivizuar. Pas objektivizimit të veprimtarisë ndryshon edhe lloji i sjelljes, bëhet i qëllimshëm. Një shenjë tipike e një motivi është një grup veprimesh rreth një motivi (objekti). Shumë shpesh ndodh anasjelltas, një veprim është i motivuar nga shumë motive. .Sipas rolit të tyre motivet mund të jenë:

kryesore, drejtuese është motivi kryesor në rastin e motivimit në terren.

Dytësore (motive - stimuj ) - stimuloni gjithashtu aktivitetin në rast të motivimit në terren.

Motivet e perceptuara - ata kane synime të mëdha aktivitete drejtuese për periudha të gjata të jetës. Këto janë motive - qëllime, ato i ka një personalitet i pjekur. Këto përfshijnë interesat, dëshirat, besimet.

motive të pavetëdijshme. – ka më shumë se sa të vetëdijshëm.Ato shfaqen në vetëdije në formë emocionesh dhe kuptimesh personale.Këtu bëjnë pjesë: tërheqja, sugjestioni hipnotik, qëndrimet, gjendjet e frustrimit. Sugjerimi është një nevojë e pandërgjegjshme, është një fazë në formimin e motiveve të sjelljes. Instalimi - gatishmëria për të perceptuar të tjerët nga një kënd i caktuar pa analizë objektive.

Motivet formojnë një strukturë hierarkike: mund të jetë në formën e një piramide me një ose më shumë maja dhe me themel të ngushtë ose të gjerë. Kjo strukturë përcakton dhe karakterizon personalitetin.

Kriteret kryesore për konceptin e motivit në veprimtarinë njerëzore.

1. Motivet formohen në procesin e zhvillimit individual si dispozita vlerësuese relativisht të qëndrueshme.

2 Njerëzit ndryshojnë në manifestimet individuale (karakteri dhe forca) e motiveve të caktuara. Në njerez te ndryshëm hierarki të ndryshme motivesh janë të mundshme.

3. Sjellja e një personi në një moment të caktuar kohor nuk motivohet nga ndonjë ose nga të gjitha motivet e tij të mundshme, por nga motivet më të larta në hierarki (d.m.th., më të fortët), i cili, në kushte të caktuara, është i lidhur më ngushtë. për perspektivën e arritjes së gjendjes përkatëse të synuar ose, në të kundërtën, arritja e së cilës vihet në pikëpyetje. Një motiv i tillë aktivizohet, bëhet efektiv. (Në të njëjtën kohë, motive të tjera në varësi të tij ose në konflikt me të mund të aktivizohen.

4. Motivi mbetet efektiv, d.m.th., merr pjesë në motivimin e sjelljes, derisa ose të arrihet gjendja e synuar e marrëdhënies përkatëse "individ-ambient", ose individi të mos afrohet më shumë me të, për aq sa kushtet e situata lejon, ose shteti i synuar pushon së ekzistuari, largohuni kërcënues, ose kushtet e ndryshuara të situatës nuk do të bëjnë një motiv tjetër më urgjent, si rezultat i të cilit ky i fundit aktivizohet dhe bëhet dominues. Veprimi, ashtu si motivi, shpesh ndërpritet përpara se të arrihet në gjendjen e dëshiruar ose ndahet në pjesë të shpërndara në kohë; në rastin e fundit, zakonisht rifillon pas një kohe të caktuar.

5.: motivimi shpjegon qëllimshmërinë e veprimit..

6 Motivimi nuk është sigurisht një proces i vetëm, që depërton në mënyrë uniforme në një akt të sjelljes nga fillimi në fund. Përkundrazi, ai përbëhet nga procese heterogjene që kryejnë funksionin e vetë-rregullimit në fazat individuale të një akti të sjelljes, kryesisht para dhe pas kryerjes së veprimit.

7. Veprimtaria është e motivuar, pra synon arritjen e qëllimit të motivit, por nuk duhet ngatërruar me motivimin. Aktiviteti përbëhet nga komponentë të veçantë funksionalë - perceptimi, të menduarit, të mësuarit, riprodhimi i njohurive, të folurit ose aktiviteti motorik, dhe ato kanë stokun e tyre të mundësive (aftësitë, aftësitë, njohuritë) të grumbulluara gjatë jetës, me të cilat psikologjia e motivimit nuk merret. , duke i marrë ato siç janë dhënë. Motivimi përcakton se si dhe në çfarë drejtimi do të përdoren aftësi të ndryshme funksionale. Motivimi gjithashtu shpjegon zgjedhjen midis veprimeve të ndryshme të mundshme, midis perceptimeve të ndryshme dhe përmbajtjeve të mundshme të të menduarit, përveç kësaj, shpjegon intensitetin dhe këmbënguljen në zbatimin e veprimit të zgjedhur dhe arritjen e rezultateve të tij.

Motivi i veprimtarisë njerëzore lidhet natyrshëm me qëllimin. Por motivi mund të ndahet nga qëllimi dhe të lëvizë6 1) në vetë aktivitetin, për shembull, një person bën diçka nga dashuria për artin.. 2) në një nga rezultatet e aktivitetit, domethënë një rezultat anësor bëhet qëllimi i aktivitetit.

Motivet (sipas Leoniev)

Ndryshimi dhe zhvillimi i nevojave ndodh nëpërmjet ndryshimit dhe zhvillimit të objekteve që u përgjigjen atyre dhe në të cilat ato “objektivizohen” dhe konkretizohen. Prania e një nevoje është një parakusht i domosdoshëm për çdo aktivitet, por vetë nevoja ende nuk është në gjendje të japë aktivitet të caktuara orientim. Ai që është i vetmi motivues drejtuar aktiviteti nuk është një nevojë në vetvete, por një objekt që plotëson këtë nevojë. Objekti i nevojës - material ose ideal, i perceptuar sensualisht ose i dhënë vetëm në përfaqësim, në planin mendor - ne e quajmë motivi për aktivitet.(...)

Nga pikëpamja e doktrinës së objektiviteti Nga kategoria e motiveve duhet të përjashtohen motivet e veprimtarisë njerëzore, para së gjithash, përvojat subjektive, të cilat janë pasqyrim i atyre nevojave "mbiorganike" që lidhen me motivet. Këto përvoja (dëshirat, dëshirat, aspiratat) nuk janë motive për të njëjtat arsye që nuk janë ndjenja urie apo etje: në vetvete ato nuk janë në gjendje të shkaktojnë aktivitet të drejtuar. Megjithatë, mund të flitet për subjekt dëshirat, aspiratat etj., një vend të veçantë zënë konceptet hedoniste, sipas të cilave veprimtaria njerëzore i nënshtrohet parimit të "maksimizimit të emocioneve pozitive dhe minimizimit të emocioneve negative", d.m.th., synon arritjen e përvojave, kënaqësisë, kënaqësisë dhe shmangies së përvojave të duke vuajtur...

Emocionet veprojnë si sinjale të brendshme. Ato janë të brendshme në kuptimin që ata vetë nuk mbajnë informacion për objektet e jashtme, për lidhjet dhe marrëdhëniet e tyre, për ato situata objektive në të cilat zhvillohet veprimtaria e subjektit. E veçanta e emocioneve është se ato pasqyrojnë drejtpërdrejt marrëdhënien midis motiveve dhe zbatimin e aktiviteteve që korrespondojnë me këto motive. E thënë figurativisht, pasojnë emocionet per përditësimi i motivit dhe përpara vlerësimi racional i përshtatshmërisë së veprimtarisë së subjektit.

Kështu, në formën e tij më të përgjithshme, funksioni i emocionit mund të karakterizohet si një tregues, plus ose minus, i autorizimit të një veprimtarie që është kryer, po kryhet ose do të vijë.

Si të gjitha dukuritë ideative, emocionet mund të përgjithësohen dhe të komunikohen; një person ka jo vetëm një përvojë emocionale individuale, por edhe një përvojë emocionale që ai e ka mësuar në proceset e komunikimit të emocioneve.

Tipari më i rëndësishëm i emocioneve është se ato janë relevante aktivitetet, dhe jo proceset përbërëse të tij, për shembull, veprimet, veprimet individuale. Prandaj, i njëjti veprim, duke kaluar nga një aktivitet në tjetrin, siç e dini, mund të marrë një ngjyrim emocional të ndryshëm dhe madje të kundërt në shenjën e tij. Dhe kjo do të thotë se funksioni i autorizimit pozitiv ose negativ i natyrshëm në emocione nuk i referohet zbatimit të akteve individuale, por raportit të efekteve të arritura me drejtimin që i jep veprimtarisë nga motivi i tij. Në vetvete, kryerja e suksesshme e një veprimi nuk çon domosdoshmërisht në një emocion pozitiv; mund të shkaktojë gjithashtu një përvojë të vështirë emocionale, e cila sinjalizon ashpër se, nga ana e sferës motivuese të një personi, suksesi i arritur kthehet në humbje.

Ndryshe nga qëllimet, të cilat, natyrisht, janë gjithmonë të vetëdijshme, motivet, si rregull, nuk njihen në të vërtetë nga subjekti: kur kryejmë veprime të caktuara - të jashtme, praktike ose verbale, mendore - zakonisht nuk i kuptojmë motivet që inkurajojnë. ato. Motivet, megjithatë, nuk janë "të ndara" nga vetëdija. Edhe kur subjekti nuk i njeh motivet, pra kur ai nuk është i vetëdijshëm se çfarë e shtyn të kryejë këtë apo atë veprimtari, ato, në mënyrë figurative, hyjnë në ndërgjegjen e tij, por vetëm në mënyrë të veçantë. Ato i japin reflektimit të vetëdijshëm një ngjyrim subjektiv, i cili shpreh kuptimin e të pasqyruarit për vetë subjektin, kuptimin e tij, siç themi ne, personal.

Kështu, përveç funksionit të tij kryesor - funksionit motivet, motivet kanë edhe një funksion-funksion të dytë kuptimi i formimit. (...).

Ndryshe është situata me vetëdijen për motivet e veprimeve, për hir të të cilave ato kryhen. Motivet mbartin përmbajtje lëndore, e cila duhet të perceptohet nga subjekti në një mënyrë ose në një tjetër. Në nivelin e një personi, kjo përmbajtje pasqyrohet, d.m.th njihet, objekti që nxit veprimin dhe objekti që vepron në të njëjtën situatë, p.sh., si pengesë, janë "të barabartë" për sa i përket mundësive. të pasqyrimit të tyre, njohjes. Ajo që ata ndryshojnë nga njëri-tjetri nuk është shkalla e dallueshmërisë dhe plotësia e perceptimit të tyre ose niveli i përgjithësimit të tyre, por funksionet dhe vendi i tyre në strukturën e veprimtarisë. . Qëllimi që më del përpara perceptohet nga unë në kuptimin e tij objektiv, d.m.th. Unë e kuptoj kushtëzimin e saj, imagjinoj mjetet për ta arritur atë dhe rezultatet afatgjata në të cilat ajo çon; në të njëjtën kohë, ndjej një dëshirë, një dëshirë për të vepruar në drejtim të një qëllimi të caktuar, ose, anasjelltas, përvoja negative që e pengojnë këtë. Në të dyja rastet ata veprojnë si sinjale të brendshme, nëpërmjet të cilit ndodh rregullimi i dinamikës së veprimtarisë.

Shembuj funksioni:

Me kuptim- formon një qëndrim ndaj temës Shembull: libri është i rëndë dhe ju duhet t'ia jepni një shokut të klasës, por personi nuk dëshiron të shkojë në kolegj dhe do të shkojë ta japë librin. Ose kam etje dhe do të shkoj larg për ujë

Sinjali.- rastësi motivi dhe motivimi, shembull: Dua një çokollatë dhe e marr. ku funksioni i sinjalizimit përmes kënaqësisë, tregon saktë objektin e nevojës, ndihmon për të bërë zgjedhjen e duhur, për të kuptuar se çfarë saktësisht dëshironi.

Inkurajuese: nxit aktivitetin Shembull: Dua të ha, duhet të shkoj në frigorifer.

20. Sfera motivuese e një personi. Karakteristikat dhe struktura e përgjithshme.

Motivimi (sipas fjalorit) - përbëhet nga motive që shkaktojnë veprimtarinë njerëzore dhe përcaktojnë drejtimin e saj. Faktorë të ndërgjegjshëm dhe të pavetëdijshëm që e shtyjnë një individ të kryejë veprime të caktuara dhe të përcaktojë drejtimin dhe qëllimet e tij.

Faktorët motivues në shfaqjen e tyre mund të ndahen në 3 grupe:

1 manifestim i nevojave dhe instinkteve si burime të veprimtarisë njerëzore

2. drejtimi i veprimtarisë, pra shfaqja e motiveve si arsye që përcaktojnë zgjedhjen e drejtimit të veprimtarisë.

3. manifestim i emocioneve, përvojave, qëndrimeve. si burime që rregullojnë dinamikën e sjelljes

Ndani llojet e mëposhtme motivimi:

E jashtme dhe e brendshme .: E brendshme e shtyn një person të veprojë për të përmirësuar gjendjen e tij të besimit dhe pavarësisë, në krahasim me një qëllim të jashtëm në lidhje me të.

motivimi për arritje . - lidhur me nevojën e individit për të shijuar dhe shmangur pakënaqësinë. Hetuar nga McClelland. Motivimi i arritjes ka për qëllim një rezultat të caktuar përfundimtar të marrë për shkak të aftësive të një personi, përkatësisht: për të arritur sukses ose për të shmangur dështimin. Prandaj, motivimi i arritjes është në thelb i orientuar drejt qëllimit. E shtyn njeriun drejt rezultatit “natyror” të një serie mik i lidhur me një veprim tjetër. Ai supozon një sekuencë të qartë të një sërë veprimesh të kryera njëri pas tjetrit. U prezantuan variablat e mëposhtëm motivues që ndikojnë në formimin e motivimit të arritjeve: 1. Vlerësimi probabiliteti subjektiv sukses..2. atraktiviteti i vetëvlerësimit, atraktiviteti i suksesit ose dështimit në një aktivitet të caktuar. 3. Preferenca individuale - caktimi i përgjegjësisë për suksesin ose dështimin ndaj vetes, tjetrit ose situatës. Studimet kanë treguar se format kryesore të sjelljes që synojnë arritjen ose jo suksesin janë përcaktuar nga mosha 3-13 vjeç nën ndikimin e prindërve ose të mjedisit.

Motivimi - një shpjegim racional nga subjekti i arsyeve të veprimit duke treguar rrethanat e pranueshme shoqërore që nxitën zgjedhjen e këtij veprimi. Ndonjëherë motivimi shfaqet si një justifikim, dhe ndonjëherë motivet reale maskohen prej tij.

Sfera motivuese e personalitetit.

B.F. Lomov nën sferën motivuese të personalitetit kupton "tërësinë e motiveve të saj, të cilat formohen dhe zhvillohen gjatë jetës së saj". Në përgjithësi, ky sistem është dinamik dhe ndryshon në varësi të shumë rrethanave. Motivet ndryshojnë në shkallë të ndryshme stabiliteti, disa - mbizotëruese, kryesore - ruhen fort kohe e gjate, ndonjëherë gjithë jetën time, është në to, sipas B.F. Lomov, manifestohet orientimi i personalitetit. Ndryshimi i tyre ndodh me ndryshime të rëndësishme në kushtet e jetesës së individit, marrëdhëniet e tij me shoqërinë. Motivet e tjera janë më pak të qëndrueshme, më të ndryshueshme, episodike, të ndryshueshme, më shumë në varësi të situatës.

Zhvillimi i sferës motivuese të personalitetit në procesin e formimit të tij është diferencimi, integrimi, transformimi, shtypja, lufta e motiveve konfliktuale, forcimi ose dobësimi i ndërsjellë i motiveve. Motivet mbizotëruese dhe vartëse mund të ndryshojnë vendet.

Sfera motivuese e personalitetit është e lidhur ngushtë me marrëdhëniet e personalitetit me njerëzit e tjerë. Kjo varet jo vetëm nga kontaktet e drejtpërdrejta të një personi me njerëz të veçantë, por edhe nga ato indirekte, si dhe nga sferat e jetës shoqërore që lidhen me ndërgjegjen publike. B.F. Lomov thekson rolin e madh në formimin dhe zhvillimin e sferës motivuese të personalitetit: sistemi i edukimit, propagandës, etj. Sfera motivuese e institucioneve shoqërore të personalitetit nuk është vetëm një pasqyrim i nevojave të veta individuale, por edhe objektivi. Baza e luftës së motiveve të përjetuara nga personaliteti janë kontradiktat reale që lindin në shoqëri. "

Lidhja e ngushtë e orientimeve të vlerave të personalitetit me sferën e tij motivuese vërehet nga studiuesit e këtij problemi. Sipas B.F. Porshnev, baza e personalitetit qëndron në funksionin e zgjedhjes. Zgjedhja presupozon preferencën për një motiv mbi të gjithë të tjerët. Por duhet të ketë arsye për këtë, dhe vlera është një bazë e tillë, "sepse vlera është masa e vetme e krahasimit të motiveve". Për më tepër, vlera ka aftësinë të gjenerojë emocione, për shembull, në rastin kur një zgjedhje e veçantë e kundërshton atë. Dhe kjo do të thotë, sipas F.E. Vasilyuk ajo vlerë duhet të përfshihet nën kategorinë e motivit.

L.S. Kravchenko përpiqet të gjurmojë evolucionin në rrjedhën e zhvillimit të personalitetit, i cili konsiston në ndryshimin e tyre jo vetëm në përmbajtje, por edhe në funksionin motivues, vendin dhe rolin e tyre në strukturën e jetës. Në fillim, vlerat ekzistojnë vetëm në formën e pasojave emocionale të shkeljes së tyre të sjelljes ose, përkundrazi, afirmimit (ndjenjat e para të fajit dhe krenarisë). Pastaj vlerat marrin formën e motiveve "të njohura", pastaj motivet që formojnë kuptimin dhe në të vërtetë veprojnë. Në të njëjtën kohë, vlera në çdo fazë të re të zhvillimit të saj pasurohet me një cilësi të re motivuese, pa humbur ato të mëparshmet.

Një vlerë mund të kryejë funksionet e një motivi, domethënë mund të krijojë kuptim, të drejtojë dhe të nxisë sjellje reale, por nga kjo nuk rezulton se, në kuadrin e psikologjisë, vlera mund të reduktohet në kategorinë e motivit. Motivi - si shkak i drejtpërdrejtë i kryerjes së një vepre - është më i situatës, individual dhe i larmishëm në krahasim me orientimet vlerore. Sistemi ekzistues i orientimeve të vlerave është niveli më i lartë i rregullimit në lidhje me nevojat, interesat dhe motivet e sjelljes.

Sfera motivuese e një personaliteti nuk është një hierarki e thjeshtë e nevojave dhe motiveve, por një hierarki e aktiviteteve të zbatuara nga një person, motivet dhe kushtet e tyre, qëllimet dhe mjetet, planet dhe rezultatet, normat e kontrollit dhe vlerësimit. Sipas një numri shkencëtarësh, vetëaktualizimi si proces i vetë-zhvillimit të personalitetit, lëvizjes së brendshme të vazhdueshme të subjektit në subjektin e veprimtarisë së tij, buron në nivelet më të ulëta të hierarkisë nxitëse. Ndërsa qëllimet bëhen më komplekse, mjetet e zhvillimit objektiv bëhen më komplekse dhe përmirësohen, natyra e përfshirjes së subjektit në sistemin e ndërveprimeve shoqërore, jashtë të cilit kjo lëvizje është e pamundur, bëhet më e ndërlikuar dhe zgjerohet. Kjo është linja kryesore prodhuese e zhvillimit të personalitetit. Në të njëjtën kohë, zhvillohet një linjë vartëse e ruajtjes së jetës dhe ekzistencës shoqërore të individit; përkufizohet si linjë konsumatore. Këtu përfshihen: plotësimi i nevojave për mbështetje jetësore dhe vetë-ruajtje, marrja e kushteve të nevojshme të garancive të rehatisë dhe sigurisë, momenteve të vetëvlerësimit, statusit dhe ndikimit, si bazë për ekzistencën dhe zhvillimin e individit në shoqëri. Në të njëjtën kohë, motivet e mbështetjes së jetës, rehatisë dhe statusit social korrespondojnë me nivelet e para të hierarkisë, dhe motivet e veprimtarisë së përgjithshme, veprimtarisë krijuese dhe dobisë shoqërore përbëjnë bazën e një sërë vetëaktualizimi. Kështu, këto grupe motivesh formojnë formacionet motivuese më të përgjithësuara - tendencat funksionale, njëra prej të cilave mund të përkufizohet si një tendencë për të ruajtur jetën dhe ekzistencën shoqërore të një personi - një tendencë konsumatore. Pra, struktura motivuese e një personi përfaqësohet në korteksin cerebral me veçori formimi nervor. Ajo ka një strukturë komplekse dhe një natyrë të dyfishtë. Nga njëra anë, ata dallojnë nevojat biologjike, nga ana tjetër - ato sociale. Kombinimi i këtyre dy niveleve përbën, në fakt, sferën motivuese të një personi. Struktura e motivimit njerëzor ka një sistem kompleks, i cili karakterizohet nga vartësia hierarkike, natyra e polimotivuar, polivalenca e motiveve në lidhje me nevojat dhe këmbyeshmëria. Zhvillohet nën ndikimin e faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm. Dhe në përgjithësi, sfera motivuese e individit përcakton orientimin e përgjithshëm të personalitetit.

Motivimi dhe aktiviteti.

Në psikologjinë moderne, ekzistojnë disa teori të lidhjes midis motivimit dhe aktivitetit:

1) Teoria e atribuimit shkakor: kuptohet si interpretimi nga subjekti i perceptimit ndërpersonal të shkaqeve dhe motiveve të sjelljes së njerëzve të tjerë dhe zhvillimi mbi këtë bazë i aftësisë për të parashikuar sjelljen e ardhshme. Studimet eksperimentale kanë treguar se a) një person e shpjegon sjelljen e tij ndryshe nga sa shpjegon sjelljen e njerëzve të tjerë. b) një person është i prirur të shpjegojë rezultatet e pasuksesshme të veprimtarisë së tij nga faktorë të jashtëm, dhe ata të suksesshëm - nga ata të brendshëm.

2) teoria e arritjes së suksesit dhe e shmangies së dështimit. Cilësia e punës është më e mira në një nivel mesatar motivimi dhe zakonisht përkeqësohet kur është shumë i ulët ose i lartë. Kjo teori konsiston në a) motivin e shmangies së dështimit. b) motivin për arritjen e suksesit. c) vendi i kontrollit. d) vetëvlerësimi. D) nivelin e pretendimeve.

Personaliteti dhe motivimi

Personaliteti karakterizohet nga formacione të tilla motivuese: a) nevoja për komunikim (përkatësia) Dëshira për të qenë në një shoqëri njerëzish b) motivi i pushtetit.. dëshira për të pasur pushtet mbi njerëzit e tjerë. c) motivi për të ndihmuar njerëzit e tjerë (altruizmi), antipodi i këtij motivi është egoizmi. d) agresioni. Synimi për të dëmtuar një person.

Teoritë psikologjike të motivimit.

Kështu, sipas teorisë Frojdi, motivimi njerëzor bazohet tërësisht në energjinë e ngacmimit të prodhuar nga nevojat trupore. Sipas tij, sasia kryesore e energjisë psikike të prodhuar nga trupi drejtohet në aktiviteti mendor, e cila ju lejon të zvogëloni nivelin e zgjimit të shkaktuar nga nevoja. Sipas Frojdit, imazhet mendore të nevojave trupore, të shprehura në formën e dëshirave, quhen instinkt. Instinktet manifestojnë gjendje të lindura ngacmimi në nivelin e organizmit, duke kërkuar një dalje dhe shkarkim. Megjithëse numri i instinkteve mund të jetë i pakufizuar, Frojdi pranoi ekzistencën e dy grupeve kryesore: instinkteve të jetës dhe vdekjes. Grupi i parë (nën emer i perbashket Eros) përfshin të gjitha forcat që i shërbejnë qëllimit të mbajtjes së proceseve jetësore dhe sigurimit të riprodhimit të specieve. Energjia e instinkteve seksuale quhet libido(nga latinishtja - të duash ose të dëshirosh), ose energji libido - një term i përdorur në kuptimin e energjisë së instinkteve të jetës në përgjithësi. Libido është një sasi e caktuar energjie psikike që gjen shkarkim ekskluzivisht në sjelljen seksuale.

Frojdi besonte se nuk ka një instinkt seksual, por disa. Secila prej tyre lidhet me një pjesë të caktuar të trupit, të quajtur zona erogjene. Grupi i dytë - instinktet e vdekjes, të quajtur Thanatos - qëndron në themel të të gjitha manifestimeve të mizorisë, agresionit, vetëvrasjes dhe vrasjes.

Maslow neurozat dhe paaftësia psikologjike i përkufizon si "sëmundje të privimit", domethënë ai beson se ato shkaktohen nga privimi i plotësimit të disa nevojave themelore. Shembuj të nevojave themelore janë nevojat fiziologjike si uria, etja ose nevoja për të fjetur. Dështimi për të kënaqur këto nevoja përfundimisht çon në një sëmundje që mund të shërohet vetëm me kënaqësinë e tyre. Nevojat themelore janë të natyrshme për të gjithë individët. Shtrirja dhe mënyra e përmbushjes së tyre ndryshon nga shoqëria në shoqëri, por nevojat themelore nuk mund të injorohen kurrë plotësisht. Për të ruajtur shëndetin duhet të plotësohen edhe disa nevoja psikologjike. Maslow rendit themelet e mëposhtme

Nevojat fiziologjike (organike)

nevojat e sigurisë.

Nevojat për përkatësi dhe dashuri.

Respekti (respekti) ka nevojë.

nevojat njohëse.

nevojat estetike.

Nevoja për vetë-aktualizim.

Sipas konceptit A.N. Leontieva, sfera motivuese e një personi, si karakteristikat e tjera të tij psikologjike, i ka burimet në aktivitetet praktike. Në vetë veprimtarinë mund të gjenden ato përbërës që korrespondojnë me elementët e sferës motivuese, janë të lidhura funksionalisht dhe gjenetikisht me to. Sjellja në përgjithësi, për shembull, korrespondon me nevojat e një personi; në sistemin e veprimtarive nga i cili përbëhet, ka një shumëllojshmëri motivesh; grup veprimesh, duke formuar aktivitete - një grup i porositur qëllimesh. Kështu, ekziston një lidhje izomorfizmi midis strukturës së veprimtarisë dhe strukturës së sferës motivuese të një personi, d.m.th. korrespondencë e ndërsjellë.

L .Festinger. Postulati kryesor i teorisë së tij të disonancës njohëse është pohimi se sistemi i njohurive njerëzore për botën dhe për veten tenton të harmonizohet. Kur ndodh një mospërputhje ose çekuilibër, individi kërkon ta heqë ose reduktojë atë dhe një dëshirë e tillë në vetvete mund të bëhet një motiv i fortë për sjelljen e tij. Së bashku me përpjekjet për të reduktuar çekuilibrin që tashmë është shfaqur, subjekti shmang në mënyrë aktive situatat që mund ta shkaktojnë atë.

Shkencëtari amerikan D .Atkinson një nga të parët që propozoi një teori të përgjithshme të motivimit që shpjegon sjelljen njerëzore që synon arritjen e një qëllimi specifik. Teoria e tij pasqyron momentet e fillimit, orientimit dhe mbështetjes së veprimtarisë së sjelljes njerëzore në nivel të caktuar. E njëjta teori ishte një nga shembujt e parë të përfaqësimit simbolik të motivimit.

21. Përkufizimi i emocioneve. Klasifikimi i dukurive emocionale. Kushtet për shfaqjen dhe funksionimin e emocioneve.

Sfera emocionale e një personi.

Emocionet (ndikimet, shqetësimet emocionale) janë gjendje të tilla si frika, zemërimi, malli, gëzimi, dashuria, shpresa, trishtimi, neveria, krenaria, etj. dhe. Bleuler (1929) kombinoi ndjenjat dhe emocionet nën titullin "efikasiteti".

Shumëllojshmëria e jetës emocionale ndahet në afekte, emocione, ndjenja, humor, stres.

Emocionet ( sipas fjalorit) reflektim mendor në formën e përjetimit të drejtpërdrejtë të kuptimit të një dukurie a situate jetësore. Me ndihmën e emocioneve, ju mund të kuptoni motivet e pavetëdijshme. Forma më e thjeshtë e emocionit është toni i ndjesive emocionale. - eksperiencë e menjëhershme. Emocionet nga origjina përfaqësojnë një formë të përvojës së specieve.

Emocionet shfaqen në disa përvoja mendore, të njohura për secilin nga përvoja e tyre, dhe në fenomene trupore. Ashtu si ndjesia, emocionet kanë tone ndijore pozitive dhe negative dhe shoqërohen me ndjenja kënaqësie ose pakënaqësie. Kur intensifikohen, emocionet kthehen në afekt.

Mbi bazën e përvojave trupore, Kanti i ndau emocionet në stenike (gëzim, entuziazëm, zemërim) - emocionuese, në rritje të tonit të muskujve, forcë, dhe asthenike (frikë, mall, trishtim) - dobësim.

Ndikoj.- një përvojë e fortë, e stuhishme dhe afatshkurtër., duke mahnitur plotësisht psikikën njerëzore. Zhvillimi i afektit i bindet ligjit të mëposhtëm: sa më i fortë të jetë stimuli fillestar motivues, aq më shumë përpjekje duhet të shpenzohen dhe sa më i vogël të jetë rezultati, aq më i madh është afekti. Ndikimet, si rregull, ndërhyjnë në organizimin normal të sjelljes.Janë të afta të largohen gjurmë të thella në kujtesën afatgjatë. Ndikimet lindin në fund të veprimit dhe pasqyrojnë vlerësimin përfundimtar të situatës.

Shqisat.- produkti më i lartë i zhvillimit kulturor dhe emocional të një personi. Ato lidhen me objekte, aktivitete dhe njerëz të caktuar kulturore. Në varësi të orientimit, ndjenjat ndahen në morale (përvoja e një personi për një marrëdhënie me njerëzit e tjerë. Intelektuale (ndjenja të lidhura me aktivitetin njohës. Estetike (ndjenja të bukurisë, fenomene të artit dhe natyrës.) Praktike (të lidhura me veprimtarinë njerëzore. manifestimi i një ndjenje të fortë quhet pasion.

Gjendja shpirtërore. Emocionet e gjata quhen gjendje shpirtërore. Humori është një kompleks kompleks, i cili pjesërisht shoqërohet me përvoja të jashtme, pjesërisht i bazuar në disponimin e përgjithshëm të trupit ndaj gjendjeve të caktuara emocionale, pjesërisht i varur nga ndjesitë që burojnë nga organet e trupit.

NGA.L. Rubenshtein beson se në manifestimet emocionale të një personi mund të dallohen tre sfera: a) jeta e saj organike b) interesat e saj materiale c) nevojat shpirtërore dhe morale. Sipas tij, ndjeshmëria afektive-emocionale përfshin kënaqësitë dhe pakënaqësitë elementare, të lidhura kryesisht me plotësimin e nevojave organike. Ndjenjat e objektit shoqërohen me zotërimin e objekteve dhe përfshirjen në aktivitete të caktuara. Këto ndjenja ndahen përkatësisht në morale, intelektuale dhe estetike. Ndjenjat e botëkuptimit janë të lidhura me qëndrimin e një personi ndaj botës.

Shfaqja dhe zhvillimi i emocioneve.

Emocionet, argumentoi Darvini, u ngritën në procesin e evolucionit si një mjet me të cilin qeniet e gjalla vendosin rëndësinë e kushteve të caktuara për të kënaqur nevojat e tyre urgjente. Dukuritë emocionale në procesin e evolucionit janë fiksuar si një mënyrë e veçantë e mbajtjes së procesit jetësor brenda kufijve të tij optimalë dhe paralajmërimit për karakterin rrënues të mungesës ose tejkalimit të ndonjë faktori. Emocioni më i vjetër është kënaqësia dhe pakënaqësia. Emocionet njerëzore janë produkt i zhvillimit socio-historik.Ato i referohen proceseve të rregullimit të brendshëm të sjelljes. Ato u paraprijnë aktiviteteve për t'i kënaqur duke i stimuluar dhe drejtuar. Ndjenjat janë produkti më i lartë i zhvillimit të emocioneve. Zhvillimi i emocioneve në ontogjenezë shprehet në 1) në diferencimin e cilësive të emocioneve 2) në ndërlikimin e objekteve që shkaktojnë një përgjigje emocionale. 3) në zhvillimin e aftësisë për të rregulluar emocionet dhe shprehjen e tyre të jashtme. Përvoja emocionale ndryshon dhe zhvillohet në rrjedhën e zhvillimit të personalitetit, si rezultat i ndjeshmërisë, me perceptimin e artit dhe medias.

Struktura e jetës emocionale të një personi.

Ana mendore e emocioneve manifestohet jo vetëm në përjetimin e vetë emocionit. Zemërimi, dashuria etj. ndikojnë në proceset intelektuale: idetë, mendimet, drejtimi i vëmendjes, si dhe vullneti, veprimet dhe veprat, të gjitha sjelljet.

Reagimet emocionale shpërthyese të shoqëruara me humbjen e vetëkontrollit quhen reaksione primitive. Emocionet mund të lindin pa asnjë ndikim në psikikë, nën ndikimin e ndikimeve thjesht kimike dhe medicinale. Dihet se vera “i gëzon zemrën njeriut”, vera mund “të mbushë melankolinë”, falë verës zhduket frika – “deti i dehur është deri në gju”.

Në shumë sëmundje, frika ose gëzimi shfaqen pa objektet e drejtpërdrejta të këtyre emocioneve: pacienti ka frikë, pa e ditur pse, ose i lumtur pa asnjë arsye.

Emocionet shprehen me shprehjet e fytyrës, lëvizjet e gjuhës, pasthirrmat dhe tingujt.

Qëndrimi ndaj dukurive të pasqyruara si veti kryesore e emocioneve përfaqësohet: 1) në karakteristikat e tyre cilësore: si trajtohen. a) shenjë - pozitive, negative, b) modalitet. - habi, gëzim, ankth, trishtim. 2) në dinamikë: vetë rrjedha e emocioneve - kohëzgjatja, intensiteti 3) në dinamikën e shprehjes së jashtme - të folurit, pantomimës, shprehjeve të fytyrës. Ka 4 nivele të emocioneve 1) sjellje (shprehje të fytyrës, gjeste) 2) të folur (ndryshim në intonacion 0 3) fiziologjik (dridhje gjymtyrësh, ndryshim në tensionin e trupit) 4) vegjetativ (ndryshim në ritmin e frymëmarrjes ..)

Funksionet themelore të ndjenjave dhe emocioneve.

Emocionet tona kryejnë funksionet e mëposhtme6

anshmëri b - pasqyron qëndrimin ndaj realitetit. Njeriu vlerëson gjithçka për veten e tij.

Funksioni vlerësues.

Funksioni parashikues . - përvoja individuale përmbahet në kujtesën emocionale individuale

Duke sintetizuar - siguron një bazë të vetme emocionale për përgjithësimin.

Funksioni i sinjalit ndjenjat shprehen në faktin se përvojat lindin dhe ndryshojnë në lidhje me ndryshimet e vazhdueshme në mjedis ose në trupin e njeriut.

Funksioni rregullues ndjenjat shprehen në faktin se përvojat e vazhdueshme drejtojnë sjelljen tonë, e mbështesin atë, na detyrojnë të kapërcejmë pengesat e hasura në rrugë ose të ndërhyjmë në rrjedhën e aktivitetit, ta bllokojmë atë.

Ndonjëherë emocionet që kanë arritur tension ekstrem shndërrohen në procese “të padëmshme”, si sekretimi i lëngut lotues, tkurrja e muskujve të fytyrës dhe të frymëmarrjes.

Në të kaluarën e largët, te kafshët - paraardhësit e njeriut, - theksoi Darvini, lëvizjet shprehëse ishin manifestime të përshtatshme, ato ndihmuan për të mbijetuar në luftën e ashpër për ekzistencë. Në procesin e zhvillimit historik të njerëzimit, format e marrëdhënieve midis njerëzve dhe botës së jashtme ndryshuan, dhe lëvizjet shprehëse që shoqëronin emocionet dhe ndjenjat humbën kuptimin e tyre të mëparshëm. Në një person modern, lëvizjet shprehëse përmbushin një qëllim të ri - ato janë një nga format e komunikimit. Prej tyre mësojmë për ndjenjat e përjetuara. Psikika e njeriut është aq komplekse sa që nuk është gjithmonë e mundur të gjykohen përfundimisht përvojat nga lëvizjet shprehëse. Tashmë në adoleshencë, ka një mospërputhje midis emocioneve dhe format e tyre të shprehjes. Si njeri i moshuar dhe sa më delikate dhe më të pasura përvojat e tij, aq më komplekse dhe më të veçanta janë format e shprehjes së tyre. Duke grumbulluar përvojën e jetës, një person mëson me shumë mjeshtëri të kontrollojë përvojat dhe manifestimet e tij.

Emocionet veprojnë si rregullatorë të komunikimit, duke ndikuar në zgjedhjen e një partneri, duke përcaktuar mënyrat dhe mjetet e ndërveprimit.

Tek njerëzit, funksioni kryesor i emocioneve është që, falë emocioneve, ne e kuptojmë më mirë njëri-tjetrin, mundemi, pa përdorur fjalën, të gjykojmë gjendjet e njëri-tjetrit dhe të përgatitemi më mirë për aktivitete dhe komunikim të përbashkët. I mrekullueshëm, për shembull, është fakti që njerëzit që i përkasin kulturave të ndryshme janë në gjendje të perceptojnë dhe vlerësojnë me saktësi shprehjet e fytyrës njerëzore, të përcaktojnë prej saj gjendje të tilla emocionale si gëzimi, zemërimi, trishtimi, frika, neveria, habia. Kjo, në veçanti, vlen për ata popuj që nuk kanë qenë fare në kontakt me njëri-tjetrin.

Lëvizjet emocionale shprehëse të një personi - shprehjet e fytyrës, gjestet, pantomimat - kryejnë funksionin e komunikimit, d.m.th., duke i dhënë informacion një personi për gjendjen e folësit dhe qëndrimin e tij ndaj asaj që është në ky moment ndodh, si dhe funksioni i ndikimit - duke ushtruar një ndikim të caktuar mbi atë që është subjekt i perceptimit të lëvizjeve emocionale dhe shprehëse. Interpretimi i lëvizjeve të tilla nga personi që percepton ndodh në bazë të korrelacionit të lëvizjes me kontekstin në të cilin zhvillohet komunikimi.

Emocionet dhe ndjenjat janë formacione personale. Ato karakterizojnë një person socio-psikologjikisht. Duke theksuar rëndësinë e vërtetë personale të proceseve emocionale, V. K. Vilyunas shkruan: "Një ngjarje emocionale mund të shkaktojë formimin e marrëdhënieve të reja emocionale ndaj rrethanave të ndryshme ... Çdo gjë që njihet nga subjekti si shkak i kënaqësisë ose pakënaqësisë bëhet objekt dashurie. -urrej "".

Emocionet zakonisht ndjekin aktualizimin e motivit dhe deri në një vlerësim racional të përshtatshmërisë së veprimtarisë së subjektit ndaj tij. Ato janë një reflektim i drejtpërdrejtë, një përvojë e marrëdhënieve ekzistuese dhe jo reflektim i tyre. Emocionet janë në gjendje të parashikojnë situata dhe ngjarje që nuk kanë ndodhur ende në të vërtetë dhe lindin në lidhje me idetë për situata të përjetuara ose të imagjinuara më parë, ndërsa ndjenjat janë të një natyre objektive, të lidhura me një përfaqësim ose ide për ndonjë objekt.

Ndjenjat janë produkt i zhvillimit kulturor dhe historik të njeriut. Ato lidhen me objekte, aktivitete dhe njerëz të caktuar që rrethojnë një person.

Ndjenjat luajnë një rol motivues në jetën dhe aktivitetet e një personi, në komunikimin e tij me njerëzit e tjerë. Në lidhje me botën rreth tij, një person kërkon të veprojë në atë mënyrë që të përforcojë dhe forcojë Ndikon - këto janë gjendje emocionale veçanërisht të theksuara, të shoqëruara me ndryshime të dukshme në sjelljen e personit që i përjeton ato. Ndikimi nuk i paraprin sjelljes, por, si të thuash, zhvendoset në fund. Ky është një reagim që ndodh si rezultat i një veprimi ose vepre tashmë të përfunduar dhe shpreh ngjyrosjen e tij emocionale subjektive në kuptimin e masës në të cilën, si rezultat i kryerjes së këtij akti, ishte e mundur të arrihej qëllimi, të kënaqej. nevoja që e stimuloi atë.

Një nga llojet më të zakonshme të ndikimeve sot është stresi. Është një gjendje stresi psikologjik tepër i fortë dhe i zgjatur që ndodh tek një person kur sistemi i tij nervor merr një mbingarkesë emocionale. Stresi çorganizon veprimtarinë e njeriut, prish rrjedhën normale të sjelljes së tij. Pasioni është një lloj tjetër kompleksi, cilësisht i veçantë dhe që gjendet vetëm në gjendjet emocionale të njerëzve. Pasioni është një shkrirje e emocioneve, motiveve dhe ndjenjave të përqendruara rreth një aktiviteti ose subjekti të caktuar. Një person mund të bëhet objekt pasioni. S. L. Rubinshtein shkruante se “pasioni shprehet gjithmonë në përqendrim, përqendrim të mendimeve dhe forcave, fokusimin e tyre në një qëllim të vetëm...Pasion nënkupton impuls, pasion, orientim të të gjitha aspiratave dhe forcave të individit në një drejtim të vetëm, fokusimin e tyre në një qëllim të vetëm" ".

Në diskutimet e tij për emocionet, W. Wundt nuk u kufizua vetëm në një përpjekje për t'i klasifikuar ato në përputhje me skemën e mësipërme, por gjithashtu propozoi disa kthesa hipotetike që, sipas tij, shprehin dinamikën tipike të ndryshimeve në gjendjet emocionale për secilin. të këtyre përmasave.

Nëse, në përputhje me këto kthesa, marrim parasysh lloje të ndryshme të proceseve emocionale, atëherë ato do të ndryshojnë shumë nga njëri-tjetri në të dy dimensionet. Amplituda më e vogël e luhatjeve vertikale të këtyre kthesave ndoshta do të shoqërohet me gjendjen shpirtërore, dhe më e madhja - me ndikimet. Në vijën horizontale, raportet do të ndryshojnë: disponimi do të zgjasë më shumë, dhe ndikimet do të zgjasin më pak.

Cilësitë themelore të emocioneve dhe ndjenjave. Rrjedha e ndjenjave karakterizohet nga dinamika, faza. Para së gjithash, shfaqet në tensioni dhe duke e zëvendësuar atë rezolucioni..

Çdo ndjenjë dhe emocion i ndryshëm cilësor (dashuri, zemërim, frikë, keqardhje, dashuri, urrejtje, etj.) mund të konsiderohet si pozitive, negative ose i pasigurt(tregues).

Një përvojë emocionale e pacaktuar (provë) lind në një situatë të re, të panjohur, në mungesë të përvojës në marrëdhëniet me botën e re përreth ose kur njiheni me objektet e veprimtarisë.

Është e nevojshme të veçohet një pronë më specifike e emocioneve dhe ndjenjave - e tyre polariteti. Polariteti është i dyfishtë (ose ambivalente) qëndrimi emocional, uniteti i ndjenjave konfliktuale (gëzim-trishtim, dashuri-urrejtje, sharm- neveri).

Baza fiziologjike e ndjenjave dhe emocioneve. Studimet e veçanta tregojnë se përvojat emocionale shkaktohen nga eksitimi nervor. qendrat subkortikale dhe proceset fiziologjike që ndodhin në vegjetative sistemi nervor.

Kuptimi i emocioneve dhe ndjenjave. Shkëlqimi dhe shumëllojshmëria e marrëdhënieve emocionale e bëjnë një person më interesant. Ai u përgjigjet fenomeneve më të ndryshme të realitetit: emocionohet nga muzika dhe poezia, lëshimi i një sateliti dhe arritjet e fundit teknologjisë. Pasuria e përvojave të një personi e ndihmon atë të kuptojë më thellë se çfarë po ndodh, të depërtojë më delikate në përvojat e njerëzve, në marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin.

Ndjenjat dhe emocionet kontribuojnë në një njohje më të thellë të një personi vetë. Falë përvojave, një person mëson aftësitë, aftësitë, avantazhet dhe disavantazhet e tij. Përvojat e një personi në një mjedis të ri shpesh zbulojnë diçka të re në vetvete, te njerëzit, në botën e objekteve dhe fenomeneve përreth.

Emocionet dhe ndjenjat i japin fjalëve, veprave, çdo sjelljeje një shije të caktuar. Përvojat pozitive frymëzojnë një person në kërkimin e tij krijues dhe guximin e guximshëm. Duke theksuar rëndësinë e përvojave, V. I. Lenin tha se pa emocionet njerëzore nuk ka pasur, nuk ka dhe nuk mund të ketë një kërkim njerëzor për të vërtetën.

Klasifikimi i dukurive emocionale.

PENDERJE

Shprehja "neveri" në kuptimin e parë më të thjeshtë i referohet ushqimit dhe do të thotë diçka që ka shije të neveritshme ("largimi" është një reagim negativ ndaj ushqimit).

SHPREHJE ARGËSIMI DHE GËZIMI

Një humor i gëzuar shprehet në të qeshura, lëvizje pa qëllim, eksitim të përgjithshëm (pasthirrma, duartrokitje, etj.). Shprehja e një humor të gëzuar mund të lindë si një refleks i pakushtëzuar - për shkak të ndjesive trupore dhe organike. Fëmijët dhe të rinjtë shpesh qeshin pa asnjë arsye, duhet menduar, për shkak të tonit pozitiv të ndjesive organike, që flasin për mirëqenien e trupit. Tek njerëzit e rinj, të shëndetshëm, një erë e këndshme ose erë shpesh shkakton edhe një buzëqeshje të lehtë.

DHIMBJE. Efekti i dhimbjes në psikikë është i ngjashëm me efektin e ngasjeve. Nëse lind një dominant që shtyp të gjitha ngacmimet e tjera, atëherë dëshira për të hequr qafe dhimbjen bëhet më e fortë se të gjitha shtytjet. Dhimbja, pasi ka marrë një karakter dominues, përcakton me forcë sjelljen e një personi.

FRIKË. Një nga simptomat më karakteristike të frikës është dridhja e të gjithë muskujve të trupit, shpesh ajo shfaqet para së gjithash në buzë. Kur frika rritet në agoninë e terrorit, ne e marrim foto e re reagimet emocionale. Zemra rreh plotësisht në mënyrë të çrregullt, ndalon dhe ndodh të fikët; fytyra është e mbuluar me zbehje vdekjeprurëse; frymëmarrja bëhet e vështirë; vështrimi nxiton te objekti i frikës etj. Në shumicën e rasteve, frika lind në bazë të përvojës së jetës.Vetëm pasi përjeton dhimbje në kushte të ndryshme, ai fillon të ketë frikë nga ajo që mund të shkaktojë dhimbje.

Ajo që quhet "ndjenja e vetë-ruajtjes" është vetëm pjesërisht e lindur, por kryesisht zhvillohet gjatë jetës në bazë të dhimbjes së përjetuar.

Adrenalina është padyshim e përfshirë në reagimet e frikës. Ai u jep forcë reaksioneve motorike dhe gjithashtu mund të mendohet se është i përfshirë në refleksin e imobilizimit ("refleks i vdekjes imagjinare"). Është e mundur që në një sasi adrenalina të jetë burim force, në një tjetër të kontribuojë në ngurtësimin e muskujve.

Vërehet një person me një frikë ose tmerr të fortë: mpirje, dëshirë paniku për të ikur, ngacmim kaotik i përhapur i muskujve. Mpirja që shfaqet kur frikësohet, si rregull, kalon shpejt dhe mund të zëvendësohet nga ngacmimi motorik. Frika, nëse nuk arrin forcën që ngadalëson psikikën, mund ta vërë plotësisht të menduarit në shërbim të saj. Mendimi i lidhur me zinxhirë me një qëllim: të gjesh një rrugëdalje nga një situatë e frikshme. Dhe frika mund të përjetohet në një shkallë kaq të dobët sa që një person të përmbushë të tijën punë të rregullt, zhvillohet rrjedha e zakonshme e asociacioneve dhe frika qëndron diku në sfond, në fund të vetëdijes.

Frika është një reagim pasiv mbrojtës. Tregon rrezikun e diçkaje nga dikush më i fortë, rrezik që duhet shmangur, nga i cili duhet eliminuar.

Në gjendjen e frikës dhe pas transferimit të saj ndodhin një sërë reaksionesh vegjetative.

Zemërimi tek njeriu shprehet në faktin se fytyra bëhet e kuqe ose vjollcë, fryhen damarët e ballit dhe qafës, ndonjëherë fytyra bëhet e zbehtë ose e kaltër. EMOCION, I GJERETUAR NGA MJEDISI SHOQËROR

Opinioni publik vlerëson cilësitë personale të një personi: i zgjuar, budalla, dinak, i pashëm, etj.; përcakton qëndrimin e shoqërisë ndaj personalitetit të tij: i respektuar, i pa respektuar, i këndshëm, i pakëndshëm etj., jep një vlerësim të gjendjes së tij financiare.

Këto përfshijnë emocione të tilla si krenaria, kotësia, ndjenja dinjitet, inat etj.

RRETH KRENARISE. Krenaria (arroganca) në gojën e popullit rus ishte një cilësi negative dhe gjeti dënim të plotë, gjë që ndikoi edhe në pikëpamjen fetare të kësaj ndjenje.

Krenaria, arroganca, shaka, sipas idesë popullore, janë karakteristikë e pushtetarëve dhe të pasurve, shtypësve, përdhunuesve dhe shkelësve.

Nën ndikimin e kushteve të ekzistencës në shoqërinë njerëzore u zhvilluan dy seri reagimesh: Një person mund të krenohet për epërsinë ndaj të tjerëve në fushat më të ndryshme të jetës, ai mund të krenohet me suksesin në fushën e artit dhe shkencës, në të gjitha llojet e punës krijuese.

RRETH KOTËSISË. Një person përpiqet t'u shfaqet të tjerëve në një dritë të favorshme dhe shmang një pozicion në të cilin mund të bëjë një përshtypje të neveritshme. Kështu, deri diku krijohet “dyfytyrësia”: njëri për të huajt, tjetri për të tijin. Dallimi midis këtyre fytyrave mund të arrijë një shkallë të tillë, saqë fytyra e vërtetë që shfaqet në jetën shtëpiake nuk i ngjan aspak fytyrës “zyrtare”, fytyrës për të tjerët. Me një fshehje mashtruese, egoiste të pronave të vërteta të dikujt, njeriu do të marrë atë që quhet hipokrizi. Krenaria dhe kotësia shkojnë dorë për dore. Krenar, si rregull, në të njëjtën kohë jashtëzakonisht i ndjeshëm ndaj mendimeve të të tjerëve. Rritja e zhvillimit të kotësisë, si dhe krenarisë, në klasa dhe shtresa të ndryshme të shoqërisë qëndron në lidhje me situatën jetësore në një klasë të caktuar në një moment të caktuar.

RRETH MË SHUMË

Lajkat dhe intrigat kanë qenë gjithmonë mjetet më të forta në luftën për mëshirën e të kurorëzuarve dhe të personave të tjerë të lartë. Lajka gjeti terren pjellor në vetë-mashtrimin e lidhur me fuqinë e madhe.

Suksesi i lajkave rritet në tokën e kotësisë dhe është e qartë se njerëzit e kotë i nënshtrohen asaj më lehtë.

fyerje

Kur lëndohet ndjenja e vetëvlerësimit, kur një person kupton se po poshtërohet në opinionin e tij personal ose në opinionin e shoqërisë, lind emocioni i pakënaqësisë. Fyerjet dhe ankesat shkaktojnë një afekt akut, i cili shpesh çon në një "fyerje me veprim" reciproke ose në pasoja më të rënda.

22. Zhvillimi i ideve për emocionet në historinë e psikologjisë. Teoritë themelore të emocioneve.

Zhvillimi i ideve për emocionet.

Për herë të parë, lëvizjet shprehëse u bënë objekt i studimit të Ch. Darwin. Mbi bazën e studimeve krahasuese të lëvizjeve emocionale të gjitarëve, Darvini krijoi konceptin biologjik të emocioneve, sipas të cilit lëvizjet emocionale shprehëse konsideroheshin si mbetje e veprimeve instinktive të përshtatshme që ruajnë deri diku kuptimin e tyre biologjik dhe në të njëjtën kohë. , veprojnë si sinjale të rëndësishme biologjikisht për individët jo vetëm të tyre, por edhe të një lloji tjetër. Darvini (Darwin, 1872) vuri re se vëmendja mund të ndryshojë gradualisht, duke u shndërruar në befasi, dhe befasi - "në një habi rrëqethëse", që të kujton frikën. Në mënyrë të ngjashme, Tomkins (1962) tregoi se gradientët e stimulimit për interesin, frikën dhe tmerrin paraqesin një hierarki, ku gradienti i kërkuar për interes është më i vogli dhe ai për tmerr është më i madhi. Për shembull, një tingull i ri i intereson një fëmije. Nëse në prezantimin e parë një tingull i panjohur është mjaft i lartë, ai mund të trembë. Nëse tingulli është shumë i lartë dhe i papritur, mund të shkaktojë tmerr. Një karakteristikë tjetër e emocioneve që hyn në organizimin e tyre si sistem është polariteti i dukshëm ndërmjet çifteve të caktuara të emocioneve. Studiuesit nga Darvini (Darwin, 1872) deri në Plutchik (Plutchik, 1962) vëzhguan polaritetin dhe dhanë prova në favor të ekzistencës së tij. Gëzimi dhe trishtimi, zemërimi dhe frika shpesh shihen si të kundërta. Emocione të tjera të mundshme polare janë interesi dhe neveria, turpi dhe përbuzja. Ashtu si konceptet e emocioneve pozitive dhe negative, koncepti i polaritetit nuk duhet të shihet si përkufizim i ngurtë i marrëdhënies midis emocioneve. Wund propozoi të vlerësohej sfera emocionale e vetëdijes me masa të tilla sasiore si kënaqësia dhe pakënaqësia, relaksimi - tensioni, qetësia dhe tensioni - këto ndjenja dhe ndjesi elementare përbëjnë vetëdijen. Rezultati i mendimit të thellë teorik është teoria biologjike e emocioneve nga P.K. Anokhin. Kjo teori i sheh emocionet si produkt të evolucionit. si faktor adaptues në jetën e botës shtazore. Emocioni vepron si një lloj mjeti që optimizon procesin e jetës, dhe kështu kontribuon në ruajtjen e një individi dhe një specie të veçantë. Emocionet pozitive lindin kur rezultati i vërtetë i një akti të përsosur të sjelljes përkon ose tejkalon rezultatin e pritshëm të dobishëm. , dhe anasjelltas, mungesa e një rezultati real, një mospërputhje me atë të pritur, çon në emocione negative. Kënaqja e përsëritur e nevojave, e ngjyrosur me emocione pozitive, kontribuon në mësimin e aktivitetit përkatës dhe dështimet e përsëritura shkaktojnë frenim të aktivitetit joefikas. Kjo dispozitë ishte pikënisja e teorisë së informacionit të Simonov. Emocioni është një reflektim nga truri i kafshëve dhe njerëzve më të lartë të përmasave të nevojës dhe probabilitetit të kënaqësisë së tij në këtë moment. Ai vërtetoi se emocionet lindin kur ka një mospërputhje midis një nevoje jetike dhe mundësisë së realizimit të saj.

TEORIA E JAMES-LANGE

Lange (1890), James (1892) parashtruan teorinë se emocionet janë perceptimi i ndjesive të shkaktuara nga ndryshimet në trup për shkak të stimulimit të jashtëm. Irritimi i jashtëm, i cili është shkaku i afektit, shkakton ndryshime reflekse në aktivitetin e zemrës, frymëmarrjen, qarkullimin e gjakut, tonin muskulor, domethënë emocionet janë shuma e ndjesive organike. Si rezultat, në të gjithë trupin gjatë emocioneve përjetohen ndjesi të ndryshme, nga të cilat përbëhet përjetimi i emocioneve.

Zakonisht thonë: kemi humbur një njeri të dashur, të mërzitur, duke qarë; takuam një arush, u trembëm, duke u dridhur; jemi të ofenduar, të tërbuar, të godasim. Dhe sipas teorisë James-Lange, rendi i ngjarjeve formulohet si më poshtë: jemi të trishtuar sepse qajmë; kemi frikë se dridhemi; i tërbuar sepse vëllimi. Nëse manifestimet trupore nuk do të ndiqnin menjëherë perceptimin, atëherë, sipas mendimit të tyre, nuk do të kishte asnjë emocion. Ata krijuan në mënyrë të pavarur një teori periferike të emocioneve, sipas së cilës emocioni është një fenomen dytësor - ndërgjegjësimi i sinjaleve që vijnë në tru për ndryshimet në muskuj, enët e gjakut dhe organet në kohën e zbatimit të një akti të sjelljes. Teoria e tyre luajti një rol pozitiv në lidhjen stimul i jashtëm, akti i sjelljes dhe përvoja emocionale.

Teoria e Arnoldit.

Sipas këtij koncepti, vlerësimi intuitiv i situatës shkakton një prirje për të vepruar, duke u shprehur në ndjesi të ndryshme trupore, të përjetuara si emocion, domethënë kemi frikë sepse mendojmë se jemi të kërcënuar.

TEORIA E ALFRED ADLER

Sipas Adlerit, forca lëvizëse e psikikës është dëshira për epërsi, e cila lind nga një ndjenjë e vetë-ruajtjes.

Teoria e Izardit për emocionet diferenciale

Kjo teori bazohet në pesë supozime kryesore:

Nëntë emocionet themelore formojnë sistemin themelor motivues të ekzistencës njerëzore.

Çdo emocion themelor ka veti unike motivuese dhe fenomenologjike.

Emocionet themelore si gëzimi, trishtimi, zemërimi dhe turpi çojnë në përvoja të ndryshme të brendshme dhe shprehje të ndryshme të jashtme të atyre përvojave.

Emocionet ndërveprojnë me njëra-tjetrën - një emocion mund të aktivizohet. forcojnë ose dobësojnë tjetrin.

Proceset emocionale ndërveprojnë dhe ndikojnë në nxitjet dhe proceset homeostatike, perceptuese, njohëse dhe motorike.

Emocionet si sistemi kryesor motivues.

Teoria e emocioneve diferenciale njeh funksionet e përcaktuesve të sjelljes në gamën më të gjerë për emocionet.Emocionet konsiderohen jo vetëm si sistemi kryesor motivues, por edhe si procese personale që i japin kuptim dhe rëndësi ekzistencës njerëzore.

Emocionet dhe sistemi emocional.

Një supozim i rëndësishëm i teorisë së emocioneve diferenciale është njohja e rolit të veçantë të emocioneve individuale në jetën e njeriut.

Përkufizimi i emocionit.

Teoria e emocioneve diferenciale e përcakton emocionin si proces i vështirë, e cila ka aspekte neurofiziologjike, neuromuskulare dhe fenomenologjike.Përjetimi i emocionit mund të krijojë një proces në vetëdije që është plotësisht i pavarur nga proceset njohëse. Emocionet fenomenologjikisht pozitive kanë karakteristika të lindura që priren të rrisin, ruajnë dhe inkurajojnë ndjenjat e mirëqenies. Ato lehtësojnë ndërveprimin me njerëzit, si dhe kuptimin e situatave dhe marrëdhënieve midis objekteve. Emocionet negative ndihen si të dëmshme dhe të vështira për t'u mbajtur dhe nuk nxisin ndërveprimin.Emocionet si sistem. Teoria e emocioneve diferenciale paraqet elementet emocionale si një sistem, pasi ato janë të ndërlidhura në mënyra dinamike dhe relativisht të qëndrueshme. Përkufizime të disa termave në teorinë e emocioneve diferenciale. Si përfundim dhe fjalor i teorisë së emocioneve diferenciale, më poshtë janë përkufizimet e disa termave kyç. Emocioni (themelor, i veçantë) është një fenomen kompleks që përfshin komponentë neurofiziologjikë dhe motorë-shprehës dhe përvojën subjektive. Ndërveprimi i këtyre komponentëve në procesin brendaindividual formon një emocion, i cili është një fenomen evolucionar-biogjenetik; Tek njerëzit, shprehja dhe përvoja e emocioneve janë të lindura, të përbashkëta kulturore dhe universale.

Komplekset emocionale janë kombinime të dy ose më shumë emocioneve themelore që, kur kushte të caktuara priren të shfaqen njëkohësisht ose në të njëjtën sekuencë dhe të cilat ndërveprojnë në atë mënyrë që të gjitha emocionet në kompleks të kenë njëfarë efekti motivues mbi individin dhe sjelljen e tij.

Motivimi është një gjendje motivuese e shkaktuar nga ndryshimet në indet e trupit. Shembuj të nxitjeve janë uria, etja, lodhja, etj. Intensiteti motivues i të gjitha nxitjeve, përveç dhimbjes, është i natyrës ciklike. Dy nxitjet, dhimbja dhe seksi, ndajnë disa nga karakteristikat e emocioneve.

Ndikimi është një term i përgjithshëm jo specifik që përfshin të gjitha gjendjet dhe proceset motivuese të mësipërme. Kështu, sfera afektive përbëhet nga emocionet themelore, komplekset e emocioneve, impulset dhe ndërveprimi i tyre. Sfera afektive gjithashtu mbulon gjendjet ose proceset në të cilat një nga afektet (për shembull, emocioni) është i ndërlidhur me procesin njohës.

Ndërveprimi i emocioneve - zgjerimi, dobësimi ose shtypja e një emocioni nga një tjetër. Ndërveprimi i emocionit dhe nxitjes - një gjendje motivuese e karakterizuar nga forcimi, dobësimi ose shtypja e nxitjes nga emocioni ose emocioni nga nxitja. 23. Koncepti i vullnetit, veprim i vullnetshëm dhe kontrolli vullnetar.

KONCEPTI I vullnetit

Vullneti është ana e vetëdijes, parimi i saj aktiv dhe rregullues, i krijuar për të krijuar një përpjekje dhe për ta mbajtur atë për aq kohë sa është e nevojshme. Falë saj, një person mundet me iniciativën e tij, bazuar në nevojën e tij, të kryejë një veprim në një drejtim të planifikuar dhe me një forcë të paraparë. Pra, vullneti drejton ose frenon një person, si dhe organizon veprimtarinë mendore, bazuar në detyrat dhe kërkesat ekzistuese. Fillimisht, koncepti i vullnetit u prezantua për të shpjeguar motivet e veprimeve të kryera sipas vendimeve të një personi, por jo në përputhje me vendimet e tij, por jo në përputhje me dëshirat e tij. Vullneti si karakteristikë e vetëdijes u ngrit së bashku me shfaqjen e shoqërisë, veprimtarisë së punës. Vullneti është i nevojshëm kur zgjedh një qëllim, merr një vendim, kur kryen një veprim, kur kapërceni pengesat. Vullneti shfaqet si besim i një personi në aftësitë e tij, si vendosmëri për të kryer aktin që vetë personi e konsideron të përshtatshme.

Kryesor funksionet e vullnetit dallojnë: 1) zgjedhjen e motiveve dhe qëllimeve. 2) rregullimi i motivimit për veprime me motivim të pamjaftueshëm ose të tepruar, 3) organizimi i proceseve mendore në një sistem adekuat për veprimtarinë e kryer nga një person. 4) mobilizimi i aftësive fizike dhe mendore në tejkalimin e pengesave në arritjen e qëllimeve të vendosura.Prania e vullnetit shpjegon shfaqjen e cilësive të tilla te një person: këmbëngulje, vendosmëri, qëndrueshmëri, guxim.

Cilësitë vullnetare nuk mund të formohen nëse:

fëmija është i llastuar.

Fëmija është i pushtuar nga vullneti dhe udhëzimet e vështira të të rriturve.

Sipas Vasilyuk : Në varësi të vështirësive të botës së jashtme dhe kompleksitetit të botës së brendshme, mund të dallohen 4 variante të shfaqjes së vullnetit:

në botë e lehtë, (infantile) ku çdo dëshirë është e realizueshme, vullneti praktikisht nuk kërkohet

në një botë të vështirë, kërkohet një lëvizje vullneti për të kapërcyer pengesat, por vetë personi është përbrenda i qetë, pasi bota e tij e brendshme është e thjeshtë.

AT dritë e jashtme dhe komplekse Bota e brendshme., kërkohen përpjekje vullneti për të kapërcyer mosmarrëveshjet e brendshme, kontradiktat, dyshimet, ka një luftë motivesh dhe qëllimesh, një person vuan kur merr vendime.

Në një botë të vështirë të brendshme dhe të jashtme, duhen kapërcyer pengesa intensive vullnetare dyshimet e brendshme, përballë ndërhyrjeve dhe vështirësive objektive.

Po, në Psikologjia e sjelljes amerikane në vend të konceptit të vullnetit, ata filluan të përdorin konceptin e "stabilitetit të sjelljes" - këmbëngulja e një personi në zbatimin e akteve të iniciuara të sjelljes, në tejkalimin e pengesave që dalin në rrugën e tyre. Kjo këmbëngulje, nga ana tjetër, shpjegohej me karakteristika të tilla të personalitetit si qëllimshmëria, durimi, këmbëngulja, këmbëngulja, qëndrueshmëria, etj.

W. James në SHBA dhe S. L. Rubinstein në Rusi (gjatë viteve të shpërqendrimit të përgjithshëm nga problemet e vullnetit, ata vazhduan të merren me të), vullneti është një fenomen shumë real që ka veçoritë e veta specifike, lehtësisht të zbuluara dhe të përshkruara në gjuhën shkencore. Edhe Aristoteli e futi konceptin e vullnetit në sistemin e kategorive të shkencës së shpirtit për të shpjeguar se si realizohet sjellja njerëzore në përputhje me dijen, e cila në vetvete nuk ka fuqi motivuese. Vullneti i Aristotelit veproi si një faktor, së bashku me dëshirën, i aftë për të ndryshuar rrjedhën e sjelljes: për ta nisur atë, për ta ndaluar atë, për të ndryshuar drejtimin dhe ritmin.

Një nga tiparet thelbësore të një akti vullneti është se ai shoqërohet gjithmonë me përpjekje, vendimmarrje dhe zbatim. Vullneti presupozon një luftë motivesh. Kjo është arsyeja pse veçori thelbësore veprimi vullnetar gjithmonë mund të ndahet nga pjesa tjetër. Vendim i vullnetshëm zakonisht adoptohet përballë disqeve konkurruese me shumë drejtime, asnjëra prej të cilave nuk është në gjendje të fitojë përfundimisht pa marrë një vendim të vullnetshëm.

Vullneti presupozon vetëpërmbajtjen, kufizimin e disa shtysave mjaft të forta, nënshtrimin e ndërgjegjshëm të tyre ndaj të tjerëve, më domethënës dhe synime të rëndësishme, aftësia për të shtypur dëshirat dhe impulset që lindin drejtpërdrejt në një situatë të caktuar. Në nivelet më të larta të manifestimit të tij, vullneti përfshin mbështetjen në qëllimet shpirtërore dhe moralin

vlerat, besimet dhe idealet.Si një formim i ri shoqëror i psikikës, vullneti mund të përfaqësohet si një veprim i brendshëm i veçantë. duke përfshirë mjetet e brendshme dhe të jashtme. Pjesëmarrja e të menduarit, imagjinatës, emocioneve, motiveve, në rregullimin vullnetar ka çuar në historinë e psikologjisë në një vlerësim të ekzagjeruar qoftë të proceseve intelektuale (teoria e vullnetit intelektual) ose afektiv (teoria e vullnetit emocional). si aftësi parësore e shpirtit (vullnetarizëm)

Veprim i vullnetshëm.

Një shenjë tjetër e natyrës vullnetare të një veprimi ose veprimtarie të rregulluar nga vullneti është prania e një plani të mirëmenduar për "^ ekzistencën e tyre. Një veprim që nuk ka plan ose nuk kryhet sipas një plani të paracaktuar nuk mund të konsiderohet i vullnetshëm. "Veprimi i vullnetshëm është ... një veprim i vetëdijshëm, i qëllimshëm me të cilin një person realizon qëllimin me të cilin përballet, duke i nënshtruar impulset e tij ndaj kontrollit të vetëdijshëm dhe duke ndryshuar realitetin përreth në përputhje me planin e tij."

Veçoritë thelbësore të veprimit vullnetar janë rritja e vëmendjes ndaj një veprimi të tillë dhe mungesa e kënaqësisë së menjëhershme të marrë në proces dhe si rezultat i zbatimit të tij. Kjo do të thotë se një veprim i vullnetshëm shoqërohet zakonisht nga një mungesë kënaqësie emocionale dhe jo morale. Përkundrazi, kryerja e suksesshme e një akti vullneti zakonisht shoqërohet me kënaqësi morale nga fakti se ishte e mundur të kryhej. Shpesh, përpjekjet e vullnetit drejtohen nga një person jo aq drejt pushtimit dhe zotërimit të rrethanave, por më tepër drejt kapërceni veten. Kjo është veçanërisht karakteristike për njerëzit e tipit impulsiv, të pabalancuar dhe emocionalisht të ngacmueshëm. Asnjë problem i vetëm pak a shumë kompleks jetësor i një personi nuk mund të zgjidhet pa pjesëmarrjen e vullnetit. Askush në Tokë nuk ka arritur ndonjëherë sukses të jashtëzakonshëm pa pasur vullnet të jashtëzakonshëm. Njeriu, para së gjithash, dallon nga të gjitha gjallesat e tjera në atë që përveç vetëdijes dhe intelektit, ka edhe vullnet, pa të cilin aftësitë do të mbeteshin një frazë boshe.

Veprimi i vullnetshëm ndodh 6

A) të thjeshta janë ato në të cilat një person pa hezitim shkon drejt qëllimit të synuar, e ka të qartë se çfarë dhe në çfarë mënyre do të arrijë.

B) veprim kompleks vullnetar. Ai përbëhet nga 7 faza: 1. ndërgjegjësimi për qëllimin dhe dëshira për ta arritur atë Kjo e. 2. ndërgjegjësimi për një sërë mundësish për të arritur qëllimin. 3. shfaqja e motiveve që pohojnë ose hedhin poshtë arritjen e qëllimit. . Kjo fazë shoqërohet me diskutimin e një rruge specifike në përputhje me sistemin e vlerave. 4. luftoni motivin dhe qëllimet. 5. pranimi i njërës prej mundësive si zgjidhje. 6. zbatimi i vendimit. 7. tejkalimi i pengesave të jashtme. Gjatë zbatimit të vendimit. .

Çdo veprim vullnetar

Rregullimi vullnetar.

Për shfaqjen rregullimi vullnetar disa kushte janë të nevojshme - prania e barrierave dhe pengesave. Vullneti shfaqet atëherë kur shfaqen vështirësi në rrugën drejt qëllimit: pengesat e jashtme: koha, hapësira, kundërshtimi i njerëzve vetitë fizike gjërat, pengesat e brendshme: qëndrimet dhe qëndrimet etj. Shumëllojshmëria e situatave që kërkojnë rregullim urgjent vullnetar - tejkalimi i pengesave, konflikti i motiveve, drejtimi i veprimit në të ardhmen, etj. - e gjithë kjo mund të reduktohet në 3 realitete. 1) përmbushja e motivimit të deficitit për veprim në mungesë të motivimit të mjaftueshëm 2) zgjedhja e motiveve. 3) rregullimi arbitrar i veprimeve dhe proceseve mendore të jashtme dhe të brendshme. Rregullimi i vullnetshëm i sjelljes dhe veprimeve është një rregullim arbitrar i veprimtarisë njerëzore. Ai zhvillohet dhe formohet nën ndikimin e kontrollit mbi sjelljen e tij nga shoqëria, dhe më pas vetëkontrollit të individit. Rregullimi vullnetar manifestohet si një nivel personal i rregullimit arbitrar, i cili ndryshon në atë se vendimi për të vjen nga individi. Një nga mjetet e tilla të rregullimit personal është një ndryshim në kuptimin e veprimeve. Një ndryshim i qëllimshëm në kuptimin e një veprimi mund të arrihet duke: 1) rivlerësuar rëndësinë e një motivi; 2) tërheqjen e motiveve shtesë; 3) parashikimin dhe përjetimin e pasojave të një aktiviteti; 4) përditësimin e motiveve përmes një situate imagjinare. Zhvillimi i rregullimit vullnetar shoqërohet kryesisht me formimin e: 1) një sfere të pasur motivuese dhe semantike. 2) botëkuptimi dhe besimet e vazhdueshme 3) aftësia për të përpjekjet e vullnetshme. Ajo shoqërohet gjithashtu me kalimin nga mënyrat e jashtme të ndryshimit të kuptimit të një veprimi në të brendshëm /

Cilësitë kryesore të vullnetit.

Qëllimi dhe respektimi i parimeve janë baza e një vullneti të fortë. E rëndësishme cilësi vullnetare- iniciativa, (veprimtaria efektive), aftësia për ta çuar çështjen deri në fund. , vendosmëri, vetëkontroll. qëndrueshmëria dhe këmbëngulja, ndërsa nga këmbëngulja duhet dalluar kokëfortësia, e cila është një shfaqje e pamenduar, e pajustifikuar e vullnetit, kokëfortësia është manifestim jo i forcës, por i dobësisë së vullnetit. Një manifestim i mungesës së vullnetit është konformizmi, thelbi i tij është që një person ka mendimin e tij, por i bindet grupit. Studimet kanë treguar se njerëzit konformalë karakterizohen nga ngurtësia e proceseve mendore, varfëria e ideve, mundësia e zvogëluar e vetëkontrollit, vetë-imazhi sipërfaqësor, atyre u mungon vetëbesimi. Të gjitha cilësitë e vullnetit zhvillohen në procesin e jetës dhe të veprimtarisë. Njerëzit me vullnet të dobët nuk e përfundojnë atë që kanë filluar, ata nuk janë në gjendje të frenojnë dëshirat e tyre, të kontrollojnë gjendjet e tyre emocionale. Gjendja e mungesës së dhimbshme të vullnetit quhet abulia. Mungesa e vullnetit është për shumë arsye. Në disa raste, shkaku i saj janë çrregullime organike ose funksionale të aktivitetit të korteksit cerebral, zonave të saj ballore. Për një gjendje të tillë. Janë dhënë sëmundje të ndryshme: alkoolizmi, droga.

Skema e përgjithshme do.

kështu përcakton motivi: "Në vetë gjendjen e nevojës së subjektit, një objekt që është në gjendje të plotësojë nevojën nuk regjistrohet në mënyrë të ngurtë. Përpara plotësimit të tij të parë, nevoja nuk e "njeh" objektin e saj, ajo duhet të zbulohet ende. Vetëm si rezultat i një zbulimi të tillë, nevoja e fiton objektivitetin e saj, dhe objekti i perceptuar (i përfaqësuar, i imagjinueshëm) - funksionin e tij motivues dhe udhëzues, domethënë bëhet motiv.

Me fjalë të tjera, një motiv është një nevojë e objektivizuar.

Për shembull: etja është një nevojë, uji është një motiv dhe një shishe uji që njeriu arrin është një qëllim.

Zhvillimi i veprimtarisë njerëzore çon në bifurkacioni i funksioneve të motiveve. Disa motive, duke stimuluar veprimtarinë, i japin një kuptim personal ( motive kuptimplote), të tjerët, duke luajtur rolin e faktorëve motivues, janë të privuar nga funksionet e formimit të shqisave ( motivet nxitëse).

Aktiviteti njerëzor drejtohet jo nga një motiv, por nga kombinimi i tyre. Në të njëjtën kohë, është e mundur të dallohen motivet e brendshme dhe motivet e jashtme. Në zemër të motiveve të brendshme janë nevojat e një personi, emocionet, interesat e tij. Motivet e jashtme përfshijnë qëllimet që dalin nga situata (faktorët mjedisorë).

A.N. Leontiev konsideronte çdo nevojë si parakusht të parë për çdo veprimtari të individit. Ai e lidhi nevojën me një objekt specifik - material ose ideal - dhe e konsideroi objektin e nevojës si motiv për aktivitet. Leontiev e konsideroi funksionin kryesor të motiveve si funksionin e nxitjes për veprim. Në konceptin e motivimit të sjelljes, Leontiev vazhdoi nga fakti se motivet ndryshojnë nga qëllimet: qëllimet perceptohen nga individi, dhe motivet, si rregull, nuk realizohen në të vërtetë. Kur një person mendon, flet ose kryen ndonjë veprim praktik, ai nuk është i vetëdijshëm për motivet që i nxisin këto veprime mendore, të të folurit ose të jashtëm.

Më shumë për temën A. N. Leontiev (teoria e aktivitetit):

1. Pyetja 6. Koncepti i personalitetit në veprat e shkencëtarëve vendas (A.N. Leontiev, D.A. Leontiev, V.A. Petrovsky)

Ndryshimi dhe zhvillimi i nevojave ndodh nëpërmjet ndryshimit dhe zhvillimit të objekteve që u përgjigjen atyre dhe në të cilat ato “objektivizohen” dhe konkretizohen. Prania e një nevoje është një parakusht i domosdoshëm për çdo aktivitet, por vetë nevoja ende nuk është në gjendje t'i japë aktivitetit një drejtim të caktuar. Prania tek një person i një nevoje për muzikë krijon një selektivitet përkatës tek ai, por ende nuk thotë asgjë se çfarë do të ndërmarrë një person për të kënaqur këtë nevojë. Ndoshta ai do të kujtojë koncertin e paralajmëruar dhe kjo do t'i drejtojë veprimet e tij, ose ndoshta do të dëgjojë tingujt e muzikës që transmetohet - dhe ai thjesht do të qëndrojë në radio ose TV. Por mund të ndodhë edhe që objekti i nevojës të mos i paraqitet në asnjë mënyrë subjektit: as në fushën e perceptimit të tij, as në rrafshin mendor, në përfaqësim; atëherë jo drejtuar aktivitetet që plotësojnë këtë nevojë, ai nuk mund të lindë. Ajo që është i vetmi stimul për veprimtari të drejtuar nuk është një nevojë në vetvete, por një objekt që plotëson këtë nevojë. Objekti i nevojës - material ose ideal, i perceptuar sensualisht ose i dhënë vetëm në përfaqësim, në planin mendor - ne e quajmë motivi i veprimtarisë.

Motivet e veprimtarisë mbartin një karakteristikë reale kuptimplote të nevojave. Për nevojat nuk mund të thuhet asgjë përveçse në gjuhën e motiveve. Ne madje mund të gjykojmë dinamikën e tyre (shkalla e tensionit të tyre, shkalla e ngopjes, zhdukja) vetëm nga forcat ("vektorët" ose "valencat") e motiveve. Kurt Lewin ishte i pari që ndoqi këtë rrugë në studimin e nevojave njerëzore dhe zbuloi në psikologji fuqinë motivuese të objekteve.

Kështu që, analiza psikologjike e nevojave duhet të shndërrohet në një analizë të motiveve. Megjithatë, ky transformim has një vështirësi serioze: kërkon një refuzim të vendosur të koncepteve subjektiviste të motivimit dhe të atij konfuzioni të koncepteve që lidhen me nivele të ndryshme dhe "mekanizma" të ndryshëm të rregullimit të veprimtarisë, që shpesh lejohet në doktrinën e motiveve. .

Megjithëse studimi i motiveve filloi relativisht kohët e fundit në psikologji (monografia e parë speciale "Motivet dhe Sjellja" nga P. Young u botua në vitin 1936 dhe rishikimi i parë i Mourer vetëm në 1952), aktualisht ekzistojnë sasi e madhe punon. Sidoqoftë, ato pothuajse nuk janë të përshtatshme për sistemim - kuptimet në të cilat përdoret termi "motiv" në to janë kaq të ndryshme. Duket se tashmë koncepti i motivit është kthyer në një çantë të madhe në të cilën janë palosur një larmi gjërash. Ndër motivet ose faktorët motivues janë, për shembull, oreksi, shtysat, impulset, zakonet dhe aftësitë, dëshirat, emocionet, interesat, qëllimet ose motive më specifike si acarimi. goditje elektrike, ndjenjë kënaqësie, ambicie, paga, ideale.

Nga pikëpamja e doktrinës së objektiviteti motivet e veprimtarisë njerëzore, nga kategoria e motiveve, para së gjithash duhet të përjashtohen përvojat subjektive, të cilat janë pasqyrim i atyre nevojave “mbiorganike” që janë në korrelacion me motivet. Këto përvoja (dëshirat, dëshirat, aspiratat) nuk janë motive për të njëjtat arsye që nuk janë ndjenja urie apo etje: në vetvete ato nuk janë në gjendje të shkaktojnë aktivitet të drejtuar. Megjithatë, mund të flitet për subjekt dëshirat, aspiratat etj., por me këtë vetëm e shtyjmë analizën; sepse zbulimi i mëtejshëm i asaj në të cilën konsiston objekti i një dëshire ose përpjekjeje të caktuar nuk është gjë tjetër veçse një tregues i motivit përkatës.

Refuzimi i konsiderimit të përvojave subjektive të këtij lloji si motive për veprimtari, natyrisht, nuk do të thotë aspak mohim i funksionit të tyre real në rregullimin e veprimtarisë. Ata kryejnë të njëjtin funksion të nevojave subjektive dhe dinamikës së tyre, të cilën ndjesitë interoceptive e kryejnë në nivele elementare psikologjike - funksionin e aktivizimit selektiv të sistemeve që zbatojnë veprimtarinë e subjektit.

Në ende shkallë më të vogël motive mund të konsiderohen si prirja për të riprodhuar stereotipe të mirëformuara të sjelljes, prirja për të përfunduar veprimin e nisur etj.. Në mekanikën, si të thuash, të veprimtarisë, sigurisht që ekzistojnë shumë "forca dinamike. “, për shkak të strukturës së vetë organeve, nëpërmjet të cilave realizohet aktiviteti. Sidoqoftë, këto forca mund të quhen motive pa më shumë justifikim sesa, për shembull, inercia e lëvizjes së trupit, veprimi i së cilës çon në faktin se një person vrapues përplaset me një pengesë që i është shfaqur papritur në rrugën e tij.

Një vend të veçantë zënë konceptet hedoniste, sipas të cilave veprimtaria njerëzore i nënshtrohet parimit të "maksimizimit të emocioneve pozitive dhe minimizimit të emocioneve negative", domethënë, synon arritjen e përvojave të kënaqësisë, kënaqësisë dhe shmangies së përvojave të vuajtjes. Për këto koncepte, emocionet janë motivet e veprimtarisë. Ndonjëherë emocioneve u jepet një rëndësi vendimtare, por më shpesh ato përfshihen, së bashku me faktorë të tjerë, në të ashtuquajturat "ndryshore motivuese".

Analiza dhe kritika e koncepteve hedoniste të motivimit është ndoshta vështirësia më e madhe. Në fund të fundit, një person me të vërtetë përpiqet të jetojë në lumturi dhe të shmangë vuajtjet. Prandaj, detyra nuk është ta mohojmë atë, por të kuptojmë saktë se çfarë do të thotë. Dhe për këtë është e nevojshme t'i drejtohemi vetë natyrës së përvojave emocionale, të shqyrtojmë vendin dhe funksionin e tyre në veprimtarinë njerëzore.

Shtrirja e proceseve afektive dhe në kuptimin e gjerë të fjalës mbulon lloje të ndryshme të rregullimit të brendshëm të veprimtarisë, të cilat ndryshojnë nga njëri-tjetri si në nivelin e rrjedhës së tyre, ashtu edhe në kushtet që i shkaktojnë ato dhe në rolin që ato Luaj. Këtu do të kemi parasysh vetëm ato gjendje afektive kalimtare, “situacionale” që zakonisht quhen emocione të duhura (në të kundërt, nga njëra anë, nga afektet dhe nga ana tjetër, nga ndjenjat objektive).

Emocionet veprojnë si sinjale të brendshme. Ato janë të brendshme në kuptimin që ata vetë nuk mbajnë informacion për objektet e jashtme, për lidhjet dhe marrëdhëniet e tyre, për ato situata objektive në të cilat zhvillohet veprimtaria e subjektit. E veçanta e emocioneve është se ato pasqyrojnë drejtpërdrejt marrëdhënien midis motiveve dhe zbatimin e aktiviteteve që korrespondojnë me këto motive. Në të njëjtën kohë, nuk po flasim për pasqyrimin e këtyre marrëdhënieve, por për pasqyrimin e tyre të drejtpërdrejtë, për përjetimin. E thënë figurativisht, emocionet ndjekin aktualizimin e motivit dhe deri në një vlerësim racional të përshtatshmërisë së veprimtarisë së subjektit. Kështu, në formën e tij më të përgjithshme, funksioni i emocioneve mund të karakterizohet si një tregues, plus ose minus, i sanksionimit të një veprimtarie që është kryer, po kryhet ose do të vijë. Kjo ide në forma të ndryshme u shpreh në mënyrë të përsëritur nga studiuesit e emocioneve, veçanërisht, shumë qartë - P. K. Anokhin. Ne, megjithatë, nuk do të ndalemi në hipoteza të ndryshme që shprehin në një mënyrë ose në një tjetër faktin se emocionet varen nga marrëdhënia (kontradikta ose marrëveshja) midis "qenies dhe detyrimit". Vëmë re vetëm se vështirësitë që zbulohen janë kryesisht për faktin se emocionet konsiderohen, së pari, pa një diferencim mjaftueshëm të qartë të tyre në nënklasa të ndryshme (afektet dhe pasione, emocionet dhe ndjenjat e duhura), të cilat ndryshojnë nga njëra-tjetra si gjenetikisht. dhe funksionalisht dhe, së dyti, jashtë lidhjes me strukturën dhe nivelin e veprimtarisë që ato rregullojnë.

Ndryshe nga afektet, emocionet kanë një karakter ideor dhe, siç vuri në dukje Claparede, ato "zhvendosen në fillim", domethënë janë në gjendje të rregullojnë aktivitetin në përputhje me rrethanat e parashikuara. Si të gjitha dukuritë ideative, emocionet mund të përgjithësohen dhe të komunikohen; një person ka jo vetëm një përvojë emocionale individuale, por edhe një përvojë emocionale që ai e ka mësuar në proceset e komunikimit të emocioneve.

Tipari më i rëndësishëm i emocioneve qëndron në faktin se ato janë të rëndësishme në mënyrë specifike për aktivitetin, dhe jo për proceset e përfshira në të, për shembull, veprimet individuale, veprimet. Prandaj, i njëjti veprim, duke kaluar nga një aktivitet në tjetrin, siç e dini, mund të marrë një ngjyrim emocional të ndryshëm dhe madje të kundërt në shenjën e tij. Dhe kjo do të thotë se funksioni i autorizimit pozitiv ose negativ i natyrshëm në emocione nuk lidhet me zbatimin e akteve individuale, por me raportin e efekteve të arritura me drejtimin që i jep veprimtarisë nga motivi. Në vetvete, kryerja e suksesshme e një veprimi nuk çon domosdoshmërisht në një emocion pozitiv; mund të shkaktojë gjithashtu një përvojë të vështirë emocionale, e cila sinjalizon ashpër se, nga ana e sferës motivuese të një personi, suksesi i arritur kthehet në humbje.

Mospërputhja, korrigjimi, autorizimi ndodh në çdo nivel aktiviteti, në lidhje me çdo njësi përbërëse të tij, duke filluar nga lëvizjet më të thjeshta përshtatëse. Prandaj, pyetja kryesore është se çfarë saktësisht dhe si sanksionohet saktësisht akti ekzekutiv, veprimet individuale, drejtimi i veprimtarisë dhe ndoshta drejtimi i gjithë jetës së një personi.

Emocionet kryejnë një funksion shumë të rëndësishëm në aktivitetin motivues - dhe ne do t'i kthehemi kësaj çështjeje - por vetë emocionet nuk janë motive. Një herë J. St. Mill, me një njohuri të madhe psikologjike, foli për një "strategji dinake për lumturinë": të përjetosh emocione. kënaqësia, lumturia, njeriu duhet të përpiqet jo për t'i përjetuar ato, por për të arritur qëllime të tilla që lindin këto përvoja.

Nënshtrimi i aktivitetit ndaj kërkimit të kënaqësisë është në rastin më të mirë një iluzion psikologjik. Aktiviteti njerëzor nuk është kurrsesi i modeluar sipas sjelljes së minjve me elektroda të futura në "qendrat e kënaqësisë" të trurit, të cilët, nëse mësohen si të ndezin rrymën që irriton këto qendra, kënaqen pafundësisht me këtë aktivitet, duke u rritur (sipas Olds) frekuenca e këtij lloji "vetë-stimulimi" deri në disa mijëra në orë. Ju mund të dalloni lehtësisht sjellje të ngjashme te njerëzit: masturbim, duhanpirje opiumi, vetë-zhytje në një ëndërr autike. Sidoqoftë, ato më tepër dëshmojnë për mundësinë e një perversioni të veprimtarisë sesa për natyrën e motiveve - motivet e jetës njerëzore reale, vetëpohuese, ato bien në konflikt, bien ndesh me këto motive reale.

Motivimi i veprimtarisë njerëzore është një proces shumë kompleks që kërkon analiza të veçanta psikologjike. Para së gjithash, është e nevojshme të futen disa dallime të mëtejshme. Një prej tyre është dallimi ndërmjet motiveve dhe qëllimeve. Duke kryer aktivitete të nxitura dhe të drejtuara nga një motiv, një person vendos qëllime për veten e tij, arritja e të cilave çon në kënaqësinë e një nevoje që ka marrë përmbajtjen e saj objektive në motivin e këtij aktiviteti. Kështu, fryrja dallohet nga qëllimet dhe synimet e vetëdijshme; motivet "qëndrojnë pas qëllimeve", inkurajojnë arritjen e qëllimeve. Në rastin kur qëllimet nuk jepen drejtpërdrejt në situatë, atëherë ato inkurajojnë vendosje qellimi. Megjithatë, ato nuk lindin qëllime, ashtu si nevojat nuk lindin objektet e tyre. Ajo që në nivelin e veprimtarisë adaptive shfaqet në formën e selektivitetit në lidhje me objektet ndikuese, në nivelet e saj më të larta shprehet në selektivitet në raport me rezultatet e parashikuara të veprimeve të mundshme, të përfaqësuara (me vetëdije) nga subjekti, d.m.th qëllimet. Në rast se formimi i qëllimit është i pamundur në kushtet ekzistuese objektive dhe nuk mund të realizohet një lidhje e vetme në veprimtarinë e subjektit, adekuate për motivin, atëherë ky motiv mbetet potencial - ekzistues në formën e gatishmërisë, në formë. të një qëndrimi.

Gjenetikisht fillestare dhe karakteristike e veprimtarisë njerëzore është mospërputhja midis motiveve dhe qëllimeve. Përkundrazi, rastësia e tyre është një fenomen dytësor - ose rezultat i përvetësimit të një force të pavarur motivuese nga qëllimi, ose rezultat i vetëdijes së motiveve, që i kthen ato në motive-qëllime. Për dallim nga qëllimet, të cilat, natyrisht, janë gjithmonë të vetëdijshme, motivet, si rregull, nuk njihen në të vërtetë nga subjekti: kur kryejmë veprime të caktuara - të jashtme, praktike ose verbale, mendore, atëherë zakonisht nuk i kuptojmë motivet që ato inkurajohen. Vërtetë, ne mund t'u japim gjithmonë motivim; por motivimi është një shpjegim i arsyes së një veprimi, i cili jo gjithmonë përmban një tregues të motivit të tij të vërtetë. Eksperimente hipnotike të vonuara të njohura veprim i brendshëm mund të shërbejë si një demonstrim i gjallë i kësaj: me amnezi të plotë për faktin e sugjerimit, subjekti megjithatë shpjegon veprimin e tij - siç do të shpjegonte një veprim të ngjashëm nëse do të ishte kryer nga një person tjetër.

Motivet, megjithatë, nuk janë "të ndara" nga vetëdija. Edhe kur subjekti nuk i njeh motivet, pra kur ai nuk është i vetëdijshëm se çfarë e shtyn të kryejë këtë apo atë veprimtari, ato, në mënyrë figurative, hyjnë në ndërgjegjen e tij, por vetëm në mënyrë të veçantë. Ato i japin reflektimit të vetëdijshëm një ngjyrim subjektiv, i cili shpreh kuptimin e asaj që pasqyrohet për vetë subjektin, kuptimin e tij, siç themi ne, personal.

Kështu, përveç funksionit të tyre kryesor - funksionit të motivimit, motivet kanë edhe një funksion të dytë - funksionin kuptimi i formimit.

Dallimi i këtij funksioni të dytë të motiveve është vendimtar për të kuptuar strukturën e brendshme ndërgjegjen individuale dhe pikërisht si ndërgjegje personalitete; prandaj, duhet t'i kthehemi vazhdimisht analizës së tij. Këtu, duke pasur parasysh vetëm detyrën e karakterizimit të vetë motiveve, do të kufizohemi në një pohim të thjeshtë të faktit se të dyja këto funksione të motiveve janë në gjendje të shpërndahen midis motiveve të ndryshme të së njëjtës veprimtari. Kjo është e mundur për shkak të faktit se aktiviteti njerëzor është i polimotivuar, d.m.th., i rregulluar njëkohësisht nga dy ose edhe disa motive. Në fund të fundit, një person në veprimtarinë e tij zbaton objektivisht një sistem të tërë marrëdhëniesh: me botën objektive, me njerëzit përreth tij, me shoqërinë dhe, së fundi, me veten e tij. Disa nga këto marrëdhënie i duken edhe subjektive. Për shembull, në veprimtarinë e tij të punës një person hyn jo vetëm në marrëdhënie me produktin e punës, me shoqërinë, por edhe me njerëz të veçantë. Veprimtaria e tij e punës është e motivuar nga shoqëria, por gjithashtu kontrollohet nga një motiv i tillë si, të themi, shpërblimi material për punën e kryer. Të dyja këto motive bashkëjetojnë, por a veprojnë psikologjikisht në të njëjtën mënyrë për subjektin? Dihet mirë se kjo nuk është kështu, se ata gënjejnë, si të thuash, në plane të ndryshme psikologjike. Në socializëm, kuptimi i punës për një person krijohet nga motive shoqërore; sa i përket shpërblimit, ky motiv më tepër vepron si një nxitje, stimulim. Kështu, disa motive, duke nxitur veprimtari, i japin njëherazi një kuptim personal; do t'i quajmë drejtues ose kuptimformues. Motivet e tjera që bashkëjetojnë me to veprojnë si faktorë motivues shtesë - pozitivë apo negativë - ndonjëherë shumë të fuqishëm; do t'i quajmë motive-stimuj.

Një shpërndarje e tillë e funksioneve të formimit të kuptimit dhe motivimit midis motiveve të së njëjtës veprimtari e ka bazën e saj në marrëdhënie të veçanta, të cilat përgjithësisht karakterizojnë sferën motivuese të një personi. Ky është thelbi i marrëdhënies. hierarkia motivet, e cila nuk është aspak e ndërtuar mbi shkallën e motivimit të tyre. Janë këto marrëdhënie hierarkike që riprodhohen nga shpërndarja e funksioneve ndërmjet motiveve kuptimformuese dhe motiveve-stimujve të një veprimtarie të vetme të polimotivuar. Kështu, dallimi midis të dy llojeve të motiveve është relativ. Një struktura hierarkike një motiv i caktuar mund të kryejë vetëm një funksion kuptim-formues, në një tjetër - një funksion stimulim shtesë; në të njëjtën kohë, motivet kuptimformuese zënë gjithmonë në hierarkinë e përgjithshme të motiveve relativisht më shumë vend i lartë se sa motive nxitëse.

Në kujtimet e saj të burgimit në kështjellën e Shlisselburgut, Vera Figner tregon se autoritetet e burgut futën punën e detyruar fizike, por krejtësisht joproduktive për të burgosurit politikë. Megjithëse masat shtrënguese ishin, natyrisht, një motiv i aftë për t'i nxitur të burgosurit për ta zbatuar atë, por për shkak të vendit që ky motiv zinte në strukturën hierarkike të sferës së tyre motivuese, nuk mund të përmbushte rolin e një motivi kuptimformues; një punë e tillë mbeti për ta e pakuptimtë dhe për këtë arsye gjithnjë e më e padurueshme. Të burgosurit gjetën një rrugëdalje thjesht psikologjike: ata e përfshinë këtë pushtim të pakuptimtë në kontekstin e motivit kryesor - të vazhdonin luftën kundër autokracisë. Tani, mbajtja e tokës që askush nuk i duhet është bërë subjektivisht për ta një mjet për të ruajtur forcën e tyre fizike dhe morale për këtë luftë.

Studimi i motiveve të veprimtarisë kërkon depërtim në hierarkinë e tyre, në strukturën e brendshme të sferës motivuese të një personi, sepse kjo përcakton "valencën" e tyre psikologjike. Prandaj, asnjë klasifikim i motiveve njerëzore të abstraguara nga struktura e sferës motivuese nuk është i mundur; në mënyrë të pashmangshme kthehet në një listë që nuk thotë asgjë: idealet politike dhe morale, interesi për të marrë përshtypje nga sporti dhe argëtimi, dëshira për një rregullim shtëpiak, nevoja për para, ndjenja mirënjohjeje, dashurie etj., zakone dhe tradita, imitim. të modës, sjelljeve ose modeleve të sjelljes.

Kemi shqyrtuar problemin e lidhjes së motiveve me nevojat dhe aktivitetin; Na mbetet të shqyrtojmë problemin e fundit - problemin e ndërgjegjësimit të motiveve. Siç u përmend tashmë, është e nevojshme të jeni të vetëdijshëm për qëllimet e veprimeve të tyre, një person mund të mos jetë i vetëdijshëm për motivet e tyre. Ky fakt psikologjik para së gjithash duhet të eliminojë interpretimin e tij të rremë.

Ekzistenca e motiveve të pavetëdijshme nuk kërkon aspak që ato t'i referohen "të pandërgjegjshmes" siç kuptohet nga psikanalistët. Ato nuk shprehin ndonjë fillim të veçantë që fshihet në thellësi të njeriut, i cili ndërhyn në menaxhimin e aktiviteteve të tij. Motivet e pavetëdijshme kanë të njëjtin burim dhe të njëjtin përcaktim si çdo reflektim mendor: qenia, veprimtaria njerëzore në botën reale.

E pavetëdijshmja nuk ndahet nga e vetëdija dhe nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën; është thjesht ndryshe nivelet reflektimi mendor i natyrshëm tek njeriu, të cilat janë të pranishme në çdo aktivitet kompleks, i cili u kuptua nga shumë studiues objektivë dhe u shpreh shumë qartë nga IP Pavlov. "Ne e dimë shumë mirë," shkroi ai, "në çfarë mase shpirtërore jetën mendore të larmishme nga e vetëdijshmja dhe e pavetëdijshmja.

Absolutizimi i të pandërgjegjshmes është vetëm ana e kundërt absolutizimi i vetëdijes si gjoja i vetmi realitet psikologjik dhe lënda e vetme e psikologjisë, për të cilën, çuditërisht, disa autorë ende këmbëngulin. Refuzimi i këtij absolutizimi ndryshon rrënjësisht qasjen ndaj problemit: pikënisja për zgjidhjen e tij nuk është çështja se cili është roli i të pandërgjegjshmes në jetën e ndërgjegjshme, por çështja e kushteve që krijojnë reflektimin mendor të një personi në forma e ndërgjegjes, vetëdija dhe funksioni i ndërgjegjes. Nga ky këndvështrim duhet të merret parasysh edhe problemi i ndërgjegjësimit për motivet e veprimtarisë.

Siç u përmend tashmë, zakonisht motivet e aktivitetit nuk njihen në të vërtetë. Ky është një fakt psikologjik. Duke vepruar nën ndikimin e një impulsi ose të një tjetri, një person është i vetëdijshëm për qëllimet e veprimeve të tij; në momentin kur ai vepron, qëllimi është domosdoshmërisht “i pranishëm në mendjen e tij” dhe, sipas shprehjes së famshme të Marksit, si i përcakton ligji veprimet e tij.

Ndryshe është situata me vetëdijen për motivet e veprimeve, për hir të të cilave ato kryhen. Motivet mbartin përmbajtje lëndore, e cila duhet të perceptohet nga subjekti në një mënyrë ose në një tjetër. Në nivelin njerëzor, kjo përmbajtje pasqyrohet, përthyhet në sistemin e kuptimeve gjuhësore, d.m.th., njihet. Asgjë nuk e dallon në mënyrë vendimtare pasqyrimin e kësaj përmbajtjeje nga reflektimi nga një person i objekteve të tjera të botës përreth tij. Objekti që nxit të veprojë dhe objekti që vepron në të njëjtën situatë, për shembull, si pengesë, janë të "barabartë" për sa i përket mundësive të pasqyrimit të tyre, njohjes. Ajo që ata ndryshojnë nga njëri-tjetri nuk është shkalla e dallueshmërisë dhe plotësia e perceptimit të tyre ose niveli i përgjithësimit të tyre, por funksioni dhe vendi i tyre në strukturën e veprimtarisë.

Kjo e fundit zbulohet kryesisht objektivisht - në vetë sjelljen, veçanërisht në kushtet e situatave alternative të jetës. Por ka edhe forma specifike subjektive në të cilat objektet pasqyrohen pikërisht për nga motivi i tyre. Këto janë përvoja që ne i përshkruajmë në terma të dëshirës, ​​dëshirës, ​​përpjekjes etj. Megjithatë, në vetvete ato nuk pasqyrojnë ndonjë përmbajtje objektive; ata i referohen vetëm këtij apo atij objekti, vetëm subjektivisht e "ngjyrosin" atë. Qëllimi që më ka dalë para meje perceptohet nga unë në kuptimin e tij objektiv, domethënë, kuptoj kushtëzimin e tij, imagjinoj mjetet e arritjes së tij dhe rezultatet më të largëta në të cilat ai çon; në të njëjtën kohë, ndjej një dëshirë, një dëshirë për të vepruar në drejtim të një qëllimi të caktuar, ose, anasjelltas, përvoja negative që e pengojnë këtë. Në të dyja rastet luajnë rolin e sinjaleve të brendshme nëpërmjet të cilave bëhet rregullimi i Dinamikës së veprimtarisë. Megjithatë, çfarë fshihet pas këtyre sinjaleve, çfarë reflektojnë ato? Drejtpërsëdrejti, për vetë subjektin, ata duket se vetëm "shënojnë" objekte, dhe ndërgjegjësimi i tyre është vetëm vetëdija e pranisë së tyre, dhe aspak ndërgjegjësimi i asaj që i gjeneron ato. Kjo krijon përshtypjen se ato lindin në mënyrë endogjene dhe se ato janë forcat që drejtojnë sjelljen - motivet e saj të vërteta.

Edhe në rastin kur, në këtë përshkrim të aspektit dinamik të veprimtarisë, përdoren koncepte të tilla si "fuqia lëvizëse e gjërave" ose "vektorët e fushës", kjo në vetvete nuk e përjashton aspak njohjen që objektet Bota e jashtme janë vetëm "zhvillues" të forcave të brendshme mendore që lëvizin subjektin. Shfaqet mundësia trajtim i thjeshtë terma, dhe kjo mundësi nuk mund të shmanget nëse dikush mbetet brenda kufijve të analizës së marrëdhënies ndërmjet objektit ose situatës aktuale, nga njëra anë, dhe gjendjes aktuale të subjektit, nga ana tjetër. Në fakt, një lidhje e tillë përfshihet gjithmonë në një sistem më të gjerë që e përcakton atë. Ky është një sistem marrëdhëniesh me natyrë shoqërore, në të cilin një person hyn në botën përreth tij dhe i hapet atij në veprimtarinë e tij jo vetëm si një botë e objekteve materiale - natyrore dhe objekte të kulturës materiale, por edhe si një botë me objekte ideale - objekte të kulturës shpirtërore dhe është e pandashme nga kjo.- si bota e marrëdhënieve njerëzore. Depërtimi në këtë botë të gjerë, në lidhjet e saj objektive, lind motive që e shtyjnë një person të veprojë.

Përvoja nga një person i një dëshire të mprehtë për të arritur qëllimin që i hapet, i cili subjektivisht e dallon atë si një "vektor fushe" të fortë pozitiv, në vetvete ende nuk thotë asgjë se çfarë qëndron motivi kuptimor që e shtyn. Mund të jetë se ky qëllim është motivi, por ky është një rast i veçantë; zakonisht motivi nuk përkon me qëllimin, qëndron pas tij. Prandaj, zbulimi i tij përbën një detyrë të veçantë: detyrën e të kuptuarit të motivit.

Meqenëse po flasim për ndërgjegjësimin e motiveve kuptimformuese, kjo detyrë mund të përshkruhet në një mënyrë tjetër, përkatësisht, si detyrë e të kuptuarit të kuptimit personal (domethënë kuptimit personal, dhe jo kuptimit objektiv!), i cili nga njëri ose tjetri. veprimet e tij, qëllimet e tyre kanë për një person. .

Detyrat e të kuptuarit të motiveve krijohen nga nevoja për të gjetur veten në sistemin e marrëdhënieve jetësore dhe për këtë arsye lindin vetëm në një fazë të caktuar të zhvillimit të personalitetit - kur formohet vetëdija e vërtetë. Prandaj, për fëmijët, një detyrë e tillë thjesht nuk ekziston.

Kur një fëmijë ka dëshirë të shkojë në shkollë, të bëhet nxënës, atëherë, sigurisht, ai e di se çfarë bëjnë në shkollë dhe pse duhet të studiojnë. Por motivi kryesor pas kësaj përpjekjeje fshihet prej tij, megjithëse nuk e ka të vështirë të shpjegojë-motivojë, shpesh thjesht duke përsëritur atë që dëgjoi. Ky motiv mund të sqarohet vetëm me kërkime të veçanta. Është e mundur, për shembull, të studiohet sesi parashkollorët më të mëdhenj luajnë "në shkollë", duke përfituar nga fakti se loja me role zbulon kuptimin që kanë për fëmijën veprimet e lojës së kryer prej tij. Një shembull tjetër i studimit të motiveve të të mësuarit tek fëmijët që kanë kaluar tashmë pragun e shkollës mund të shërbejë si një studim nga L. I. Bozhovich, bazuar në një analizë të reagimeve të nxënësve të klasës së parë ndaj llojeve të ndryshme të klasave, të cilat mund të kenë ose një personazh “shkollor” ose një personazh loje, si të thuash, parashkollor, për perspektivën e zgjatjes së kohës së ndryshimit, për anulimin e mësimit, etj.

Më vonë, në fazën e formimit të vetëdijes së "Unë"-it të dikujt, puna e identifikimit të motiveve kuptimformuese kryhet nga vetë subjekti. Ai duhet të ndjekë të njëjtën rrugë si kërkimi objektiv, me ndryshimin, megjithatë, se ai mund të bëjë pa analizuar reagimet e tij të jashtme ndaj ngjarjeve të caktuara: lidhja e ngjarjeve me motivet, kuptimi i tyre personal sinjalizohet drejtpërdrejt nga përvojat emocionale.

Një ditë me shumë veprime të kryera me sukses nga një person, të cilat i janë dukur adekuate gjatë ekzekutimit, megjithatë, mund ta lërë atë me një shije të pakëndshme, ndonjëherë edhe të rëndë emocionale. Në sfondin e vazhdimit të jetës me detyrat aktuale, ky sediment mezi bie në sy. Por në momentin kur një person, si të thuash, shikon mbrapa veten dhe kalon mendërisht përsëri ngjarjet e ditës, sinjali emocional në rritje do t'i tregojë atij në mënyrë të pagabueshme se cili prej tyre shkaktoi këtë precipitim. Dhe mund të rezultojë, për shembull, se ky është suksesi i shokut të tij në arritjen e një qëllimi të përbashkët, të cilin ai vetë e kishte përgatitur - qëllimin për të cilin, siç mendoi, ai veproi. Doli që kjo nuk ishte plotësisht e vërtetë, se ndoshta gjëja kryesore për të ishte avancimi personal, në një karrierë. Ky mendim e vë atë ballë për ballë me “detyrën e kuptimit”, me detyrën e realizimit të motiveve të tij, më saktë, korrelacionit të tyre aktual të brendshëm.

Duhet një punë e brendshme për të zgjidhur këtë problem dhe, ndoshta, për të refuzuar atë që është ekspozuar papritur, sepse “telashi është nëse nuk mbrohesh në fillim, nuk fshihesh dhe nuk ndalesh. në kohën e duhur.” Kjo u shkrua nga Pirogov, Herzen foli për të njëjtën gjë depërtuese, dhe e gjithë jeta e L. N. Tolstoy është një shembull i shkëlqyeshëm i një pune të tillë të brendshme.

Pikërisht në këtë drejtim janë bërë përpjekje në psikologji për të matur, si të thuash, ekuilibrin emocional të jetës njerëzore. Me sa duket më punë e vjetër në këtë drejtim, të cituar nga Mechnikov, i përket Kovalevsky, i cili madje sugjeroi njësi speciale matje e kënaqësisë, të cilën ai e quajti "trashësi". Përpjekje të tilla po bëhen nga disa psikologët modernë. - Shënim. ed.

Midis studentëve dhe ndjekësve të L. S. Vygotsky, një nga figurat më të shquara dhe më me ndikim në psikologjinë ruse ishte Alexey Nikolaevich Leontiev(1903-1979), emri i të cilit lidhet me zhvillimin e "teorisë së 100

aktivitetet 1". Në përgjithësi, A. N. Leontiev zhvilloi idetë më të rëndësishme të mësuesit të tij, megjithatë, duke i kushtuar vëmendjen kryesore asaj që u zhvillua në mënyrë të pamjaftueshme nga L. S. Vygotsky - problemi i veprimtarisë.

Nëse L. S. Vygotsky e shihte psikologjinë si shkencë për zhvillimin e më të lartëve funksionet mendore në procesin e zotërimit të kulturës nga një person, atëherë A. N. Leontiev e orientoi psikologjinë në studimin e gjenerimit, funksionimit dhe strukturës së reflektimit mendor të realitetit në procesin e veprimtarisë.

Parimi i përgjithshëm që udhëhoqi A. N. Leontiev në qasjen e tij mund të formulohet si më poshtë: aktiviteti i brendshëm, mendor lind në procesin e brendësisë së jashtme, aktivitete praktike dhe ka në thelb të njëjtën strukturë. Ky formulim përshkruan drejtimin e kërkimit të përgjigjeve për pyetjet më të rëndësishme teorike të psikologjisë: si lind psikika, cila është struktura e saj dhe si ta studiojmë atë. Pasojat më të rëndësishme të këtij propozimi janë: duke studiuar veprimtarinë praktike, ne kuptojmë edhe ligjet e veprimtarisë mendore; duke menaxhuar organizimin e veprimtarisë praktike, ne menaxhojmë organizimin e veprimtarisë së brendshme, mendore.

Strukturat e brendshme të formuara si rezultat i përvetësimit, duke u integruar dhe transformuar, janë, nga ana tjetër, baza për gjenerimin e veprimeve, deklaratave të jashtme, etj.; ky proces i kalimit të "të brendshëm në të jashtëm" përcaktohet si "eksteriorizimi"; Parimi i "interiorizimit-eksteriorizimit" është një nga më të rëndësishmit në teorinë e veprimtarisë.

Një nga këto pyetje është: cilat janë kriteret e mendores? Në bazë të asaj që mund të gjykohet nëse një organizëm ka psikikë apo jo? Siç mund ta kuptoni pjesërisht nga rishikimi i mëparshëm, përgjigjet janë të ndryshme dhe të gjitha do të jenë hipotetike. Po, ideja panpsikizëm -

Në një mënyrë tjetër, problemi i veprimtarisë u zhvillua nga G. L. Rubinshtein, themeluesi i një shkolle tjetër shkencore që nuk lidhej me L. S. Vygotsky; do të diskutohet më tej.

ma supozon animacion universal, duke përfshirë atë që ne e quajmë "natyrë e pajetë" ("pan" do të thotë "gjithçka"), dhe rrallë gjendet në psikologjinë e duhur; biopsikizmi e pajis psikikën me të gjitha gjallesat; neuropsikizëm- vetëm ato qenie të gjalla që kanë një sistem nervor; antropopsikizëm i jep psikikën vetëm njeriut. Megjithatë, a është legjitime të bësh një kriter mendor përkatësinë e një klase objektesh? Në të vërtetë, brenda çdo klase, objektet janë shumë heterogjene, për të mos përmendur vështirësitë në diskutimin e përkatësisë së një numri objektesh "të ndërmjetme" në një klasë apo një tjetër; më në fund, vetë atribuimi i psikikës për një ose një klasë tjetër objektesh është më së shpeshti shumë spekulativ dhe vetëm tregohet, por nuk vërtetohet. Dhe a është e drejtë të gjykohet prania e psikikës nga karakteristikat anatomike dhe fiziologjike të trupit?

A. N. Leontiev u përpoq (si një numër autorësh të tjerë) të gjente një kriter të tillë jo në vetë faktin e "përkatësisë së një kategorie" dhe jo në praninë e një "organi", por në karakteristikat e sjelljes së organizmit (duke treguar , meqë ra fjala, se kompleksiteti i sjelljes nuk lidhet drejtpërdrejt me kompleksitetin e strukturës së trupit). Bazuar në konceptin e psikikës si një formë e veçantë reflektimi(baza filozofike për një qasje të tillë gjendet në veprat e klasikëve të marksizmit), A. N. Leontiev sheh një "pellg ujëmbledhës" midis niveleve parapsikike dhe mendore të reflektimit në kalimin nga nervozizëm ndaj ndjeshmërisë. Ai e konsideron nervozizmin si një veti të organizmit për t'iu përgjigjur ndikimeve biologjikisht domethënëse (biotike) të lidhura drejtpërdrejt me aktivitetin jetësor. Ndjeshmëria përkufizohet si aftësia për t'iu përgjigjur ndikimeve që në vetvete nuk kanë rëndësi biologjike (abiotike), por sinjalizojnë trupin për ndikimin biotik që lidhet me to, gjë që kontribuon në përshtatjen më efektive. Është prania e ndjeshmërisë në paraqitjet e A. N. Leontiev që është kriteri i mendor.

Në të vërtetë, për të shpjeguar përgjigjen ndaj ndikimeve biotike, nuk ka nevojë të përdorësh ide rreth psikikës: këto ndikime janë drejtpërdrejt të rëndësishme 102

për mbijetesën e organizmit, dhe reflektimi kryhet në nivel organik. Por në çfarë niveli, në çfarë forme është pasqyrimi i ndikimeve që më vete neutrale për trupin?

Në fund të fundit, e shihni, era është e pangrënshme, zhurma e rënkimit të një grabitqari nuk është e rrezikshme!

Prandaj, është e arsyeshme të supozohet se efekti abiotik pasqyrohet në formë imazh perfekt, që nënkupton praninë e psikikës si një realitet “i brendshëm”. Në nivelin e ndjeshmërisë, bëhet e mundur të flitet për një formë të veçantë veprimtarie të drejtuar në një mënyrë ideale. Ndjeshmëria në formën e saj më të thjeshtë shoqërohet me ndjesi, domethënë pasqyrim subjektiv i vetive individuale të objekteve dhe fenomeneve të botës objektive; Faza e parë e zhvillimit evolucionar të psikikës përcaktohet nga A. N. Leontiev si "psikika ndijore elementare". Faza tjetër - "mendje perceptuese" mbi të cilën lind perceptimi si pasqyrim i objekteve integrale ("perceptimi" do të thotë "perceptim"); me emrin e tretë faza e inteligjencës ku pasqyrohen marrëdhëniet ndërmjet objekteve.

Sipas idesë së A. N. Leontiev, nivele të reja të reflektimit mendor lindin si rezultat i ndërlikimit të aktivitetit që lidh organizmin me mjedisin. Përkatësia në një fazë më të lartë evolucionare (sipas sistematikës së pranuar) nuk është në vetvete vendimtare: organizmat e një faze më të ulët biologjike mund të demonstrojnë forma më komplekse të sjelljes se disa më të larta.

Në lidhje me zhvillimin e veprimtarisë, A. N. Leontiev diskuton gjithashtu problemin e shfaqjes së vetëdijes. Një tipar dallues i vetëdijes është mundësia e pasqyrimit të botës pa marrë parasysh kuptimin biologjik të këtij reflektimi, domethënë mundësinë e reflektimit objektiv. Shfaqja e vetëdijes, sipas A. N. Leontiev, është për shkak të shfaqjes së një forme të veçantë të veprimtarisë - punës kolektive.

Puna kolektive përfshin ndarjen e funksioneve - pjesëmarrësit kryejnë operacione të ndryshme, të cilat në vetvete në disa raste mund të duken të pakuptimta nga pikëpamja e plotësimit të drejtpërdrejtë të nevojave të personit që i kryen ato.

Për shembull, gjatë një gjueti kolektive, rrahësi e largon kafshën nga ai. Por në fund të fundit, akti natyror i një personi që dëshiron të marrë ushqim duhet të jetë pikërisht e kundërta!

Kjo do të thotë se ka elementë të veçantë të veprimtarisë që i nënshtrohen jo motivimit të drejtpërdrejtë, por rezultatit që është i përshtatshëm në kontekstin e veprimtarisë kolektive dhe luan një rol të ndërmjetëm në këtë veprimtari. (Për sa i përket A N. Leontieva, këtu qëllimi ndahet nga motivi, si rezultat i të cilit veprimi veçohet si njësi e veçantë e veprimtarisë; Më poshtë do t'u drejtohemi këtyre koncepteve, kur shqyrtojmë strukturën e veprimtarisë.) Për të kryer një veprim, njeriu duhet të jetë i vetëdijshëm për rezultatin e tij në një kontekst të përgjithshëm, domethënë ta kuptojë atë.

Kështu, një nga faktorët në shfaqjen e vetëdijes është puna kolektive. Një tjetër është përfshirja e një personi në komunikim verbal, e cila lejon, nëpërmjet zotërimit të sistemit të kuptimeve gjuhësore, të përfshihet përvojën publike. Vetëdija, në fakt, formohet nga kuptimet dhe kuptimet (do t'i drejtohemi edhe konceptit të "kuptimit"), si dhe nga e ashtuquajtura pëlhurë shqisore e ndërgjegjes, domethënë përmbajtja e saj figurative.

Pra, nga këndvështrimi i A. N. Leontiev, aktiviteti është pika fillestare për formimin e psikikës në nivele të ndryshme. (Vini re se në veprat e fundit Leontiev preferoi të zbatonte konceptin e "aktivitetit" për një person.)

Tani le të shqyrtojmë strukturën e saj.

Një aktivitet përfaqëson një formë aktiviteti. Aktiviteti motivohet nga nevoja, pra gjendja e nevojës në kushte të caktuara të funksionimit normal të individit (jo domosdoshmërisht biologjik). Nevoja nuk përjetohet nga subjekti si e tillë; ajo i “paraqitet” atij si një përvojë shqetësimi, neu- . kënaqësi, tension dhe manifestohet në aktivitetin e kërkimit. Gjatë kërkimit, nevoja plotëson objektin e saj, domethënë fiksimin në një objekt që mund ta kënaqë atë (ky nuk është domosdoshmërisht një objekt material; mund të jetë, për shembull, një leksion që plotëson një nevojë njohëse). Nga ky moment i “takimit”, aktiviteti bëhet i drejtuar (nevoja për diçka specifike, dhe jo “në përgjithësi”), nevoja

qenia objektivizohet dhe bëhet motiv, i cili mund të realizohet ose jo. Tani, sipas A. N. Leontiev, është e mundur të flitet për aktivitet. Aktiviteti lidhet me motivin, motivi është ai për të cilin kryhet veprimtaria; aktivitet -■ është një grup veprimesh që shkaktohen nga një motiv.

Veprimi - kryesor njësi strukturore aktivitetet. Përkufizohet si një proces që synon arritjen e një qëllimi; qëllimi është një imazh i ndërgjegjshëm i rezultatit të dëshiruar. Kujtoni tani atë që kemi vërejtur kur diskutojmë për gjenezën e vetëdijes: qëllimi është i ndarë nga motivi, domethënë, imazhi i rezultatit të një veprimi ndahet nga ai për të cilin kryhet aktiviteti. Lidhja e qëllimit të veprimit me motivin paraqet kuptimin.

Veprimi bazohet në mënyra të caktuara, të ndërlidhura me një situatë specifike, domethënë kushte; këto metoda (të pavetëdijshme ose me vetëdije të dobët) quhen operacione dhe paraqesin një nivel më të ulët në strukturën e veprimtarisë. Ne e përkufizuam aktivitetin si një grup veprimesh të shkaktuara nga një motiv; Një veprim mund të shihet si një grup operacionesh në varësi të një qëllimi.

Së fundi, niveli më i ulët janë funksionet psiko-fiziologjike që “sigurojnë” proceset mendore.

Kjo është, në përgjithësi, një strukturë që është në thelb e njëjtë për aktivitetet e jashtme dhe të brendshme, të cilat, natyrisht, ndryshojnë në formë (veprimet kryhen me objekte reale ose me imazhe të objekteve).

Ne shqyrtuam shkurtimisht strukturën e veprimtarisë sipas A. N. Leontiev dhe idetë e tij për rolin e veprimtarisë në zhvillimin filogjenetik të psikikës.

Teoria e aktivitetit, megjithatë, përshkruan gjithashtu modelet e individit zhvillimin mendor. Pra, A. N. Leontiev propozoi konceptin e "aktivitetit drejtues", i cili lejoi Daniil Borisovich Elkonin(1904-1984), në kombinim me një sërë idesh të L. S. Vygotsky, për të ndërtuar një nga periodizimet kryesore të zhvillimit të moshës në psikologjinë ruse. Veprimtaria drejtuese kuptohet si ajo me të cilën këtë fazë zhvillimi shoqërohet me shfaqjen e neoplazmave më të rëndësishme dhe në përputhje me të cilat zhvillohen aktivitete të tjera; ndryshimi i aktivitetit drejtues do të thotë kalim në fazë e re(për shembull, kalimi nga loja në aktivitete mësimore gjatë kalimit nga mosha parashkollore e mesme në shkollën fillore).

Mekanizmi kryesor në këtë rast është, sipas A. N. Leontiev, ndërrimi i qëllimit- shndërrimi i asaj që veproi si një nga qëllimet në një motiv të pavarur. Kështu, për shembull, përvetësimi i njohurive në moshën e shkollës fillore mund të veprojë fillimisht si një nga qëllimet në veprimtarinë e nxitur nga motivi "të marrë miratimin e mësuesit", dhe më pas të bëhet një motiv i pavarur që nxit veprimtaritë mësimore.

Në përputhje me teorinë e veprimtarisë, diskutohet edhe problemi i personalitetit - para së gjithash, në lidhje me formimin e sferës motivuese të një personi. Sipas A.N. Leontiev, një person "lind" dy herë.

"Lindja" e parë e një personaliteti ndodh në moshën parashkollore, kur vendoset një hierarki motivesh, korrelacioni i parë i motiveve të menjëhershme me kriteret sociale d.m.th., bëhet e mundur të veprohet në kundërshtim me impulsin e menjëhershëm në përputhje me motivet shoqërore.

Lindja e dytë bëhet në adoleshencës dhe lidhet me vetëdijen për motivet e sjelljes së dikujt dhe mundësinë e vetë-edukimit.

Koncepti i A. N. Leontiev, pra, shtrihet në një gamë të gjerë problemesh teorike dhe plan praktik; ndikimi i tij në psikologjinë ruse është jashtëzakonisht i madh, në lidhje me të cilën ne e kemi konsideruar atë, megjithëse në terma të përgjithshëm, por disi më të detajuara se një sërë konceptesh të tjera. Vëmë re gjithashtu rëndësinë e tij për praktikën e mësimdhënies: në përputhje me teorinë e veprimtarisë, një teori e formimit hap pas hapi të veprimet mendore Pyotr Yakovlevich Galperin(1902-198 8): sipas parimit të brendësisë, veprimi mendor - i brendshëm - formohet si një transformim i veprimit praktik origjinal, kalimi i tij gradual nga ekzistenca në një formë materiale në ekzistencë në formën e të folurit të jashtëm, pastaj ". fjalim i jashtëm për veten" ( shqiptimi i brendshëm) dhe në fund në formën e një veprimi të brendshëm të palosur.

Shkolla shkencore, në origjinën e së cilës qëndronte L. S. Vygotsky, është një nga ato kryesore në psikologji. Përveç atyre të përmendura nga A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, P. Ya. te zotëron shkencëtarë të shquar që punuan në të ndryshme fushat e psikologjisë - Aleksandër Romanovich

Artikulli i mëparshëm: Emrat e yjeve dhe yjësive në qiell Harta e fëmijëve të yjësive Artikulli vijues: Harta e Evropës me vendet e mëdha në rusisht