Universiteti Shtetëror i Arteve të Shtypjes në Moskë. Mosfunksionimet e një institucioni social
Produkti i brendshëm bruto sipas metodës së përdorimit përfundimtar llogaritet si shuma e tre komponentëve:
- shpenzimet për konsumin final të mallrave dhe shërbimeve;
- formimi i kapitalit bruto;
- bilanci i eksporteve dhe importeve të mallrave dhe shërbimeve.
Shpenzimet për konsumin final të mallrave dhe shërbimeve janë shpenzimet e familjeve rezidente për mallra dhe shërbime të konsumit, si dhe shpenzimet e institucioneve të kontrolluara nga qeveria Dhe organizatat jofitimprurëse duke u shërbyer familjeve për mallra dhe shërbime për konsum individual dhe kolektiv.
Shpenzimet e konsumit final të familjeve përfshijnë elementët e mëposhtëm:
- shpenzimet për blerjen e mallrave dhe shërbimeve të konsumit;
- konsumi i mallrave dhe shërbimeve të marra në natyrë në këtë mënyrë pagat etj.;
- konsumi i mallrave dhe shërbimeve të prodhuara nga familjet për konsumin e tyre final.
Gjithashtu, shpenzimet e konsumit final të familjeve përfshijnë blerjet nga rezidentët e mallrave dhe shërbimeve jashtë vendit dhe përjashtojnë blerjet e ngjashme nga jorezidentët në vend. territoreve të këtij vendi.
Shpenzimet e konsumit final të agjencive qeveritare dhe organizatave jofitimprurëse familjet në shërbim përkufizohen si shuma e shpenzimeve korrente për mirëmbajtjen e këtyre institucioneve, duke përfshirë konsumin e kapitale, duke përjashtuar faturat për këto institucione nga shitja e mallrave dhe shërbimeve me çmimet e tregut dhe nga rimbursimi i pjesshëm nga konsumatorët e kostos së tyre, plus vlerën e mallrave dhe shërbimeve të konsumit të blera nga këto institucione nga prodhuesit e tregut për t'u shpërndarë tek familjet pa pagesë ose në çmimet pa rëndësi ekonomike, plus rimbursimin të ardhura familjet për të blerë mallra dhe shërbime në kurriz të fondet publike sociale sigurimi.
Formimi i kapitalit brutoështë blerja neto nga rezidentët e mallrave dhe shërbimeve të prodhuara dhe të kryera në periudhën aktuale, por jo të konsumuara në të. Formimi i kapitalit bruto përbëhet nga tre elementë:
- formimi i kapitalit fiks bruto;
- ndryshimi i inventarit kapital qarkullues ;
- përvetësimi i pastër i vlerës.
Formimi i kapitalit bruto- ky është një investim në mjete fikse për të krijuar të ardhura të reja në të ardhmen duke i përdorur ato në prodhim.
Formimi i kapitalit fiks bruto përkufizohet si blerja e aktiveve minus nxjerrja jashtë përdorimit e aktiveve fikse të reja dhe ekzistuese. Gjithashtu, formimi i kapitalit fiks bruto përfshin koston e përmirësimit të aktiveve joproduktive dhe shpenzimeve në lidhje me transferimin pronësinë për asetet joproduktive.
Ndryshimi në inventarëështë ndryshimi i vlerës së inventarëve, punëve në vazhdim, produkteve të gatshme dhe mallrave për rishitje. Ndryshimi në vlerën e stoqeve përkufizohet si diferencë ndërmjet pranimeve të produkteve në stoqe dhe tërheqjeve prej tyre.
Përvetësimi neto i vlerës- kjo është blerja e sendeve jo për qëllime prodhimi apo konsumi, por për ruajtjen e vlerës, pra sende vlera e të cilave rritet me kalimin e kohës (metale dhe gurë të çmuar, bizhuteri, etj.).
Eksporti dhe importi i mallrave dhe shërbimeve- këto janë operacione eksport-importi të një vendi të caktuar me të gjitha vendet. Eksporti dhe importi i mallrave llogaritet si vlera e mallrave të eksportuara nga vendi ose të importuara në vend.
Eksportet dhe importet përfshijnë shërbimet e transportit, turizmin, shërbimet e komunikimit, ndërtimin, sigurimet, shërbimet financiare, kompjuterike dhe informacioni dhe lloje të tjera shërbimesh.
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar ne http://allbest.ru
1. Llojet dhe funksionet e institucioneve sociale
2. Institucionet themelore sociale
3. Pasojat sociale të globalizimit
4. Koncepti i papunësisë
5. Koncepti i korrupsionit
Lista e burimeve dhe literaturës së përdorur
1. Llojetdhe funksionet e institucioneve sociale
Institucioni shoqëror është një formë e qëndrueshme dhe e përsëritur e praktikës shoqërore, përmes së cilës kryhet organizimi i jetës shoqërore dhe sigurohet qëndrueshmëria e marrëdhënieve shoqërore. Institucionet sociale zhvillohen nëpërmjet institucionalizimit të sferave publike dhe nëpërmjet përmirësimit të strukturave ekzistuese të institucionalizuara.
Institucionalizimi është shfaqja dhe formimi i institucioneve shoqërore, baza e të cilave është nevoja për të krijuar lloje të reja aktivitete sociale duke krijuar qëllime dhe norma të përbashkëta. Si rezultat i institucionalizimit, formohen sisteme statusesh dhe rolesh. Një tregues i efektivitetit të institucionalizimit është asimilimi i suksesshëm nga individët i normave, vlerave dhe formave të reja të sjelljes shoqërore.
Institucionet sociale kryejnë funksione të nevojshme shoqërore që sigurojnë organizimin dhe zhvillimin e shoqërisë:
Funksioni i konsolidimit dhe riprodhimit të marrëdhënieve shoqërore është zhvillimi i standardeve të caktuara të sjelljes për individët me ndihmën e një sistemi të caktuar normash, vlerash dhe rregullash;
Funksioni adaptues - me ndihmën e veprimit të institucioneve shoqërore, shoqëria përshtatet me kushtet e ndryshimit të mjedisit natyror dhe shoqëror;
Funksioni integrues i institucioneve shoqërore - me ndihmën e veprimeve, normave, recetave, sigurohet ndërlidhja, përgjegjësia reciproke dhe solidariteti i individëve dhe grupeve shoqërore;
Funksioni komunikues - informacioni që është prodhuar në një institucion shpërndahet si brenda vetë institucionit ashtu edhe ndërmjet institucioneve, organizatave që veprojnë në shoqëri;
Funksioni socializues - me ndihmën e institucioneve shoqërore formohet dhe zhvillohet një personalitet, ai asimilon vlerat, normat dhe rolet shoqërore, realizohet. Statusi social;
Funksioni rregullator i institucioneve shoqërore - rregullimi i ndërveprimeve midis individëve dhe grupeve shoqërore sigurohet duke zhvilluar disa norma dhe standarde të sjelljes, një sistem shpërblimi për veprimet e miratuara nga shoqëria.
Institucionet sociale janë formuar në zona të ndryshme jeta publike. Qëllimet e tyre përfshijnë konsolidimin e normave dhe rregullave të njohura shoqërisht në shoqëri.
Llojet e institucioneve sociale përfshijnë:
Instituti i Ekonomisë, i cili synon të sigurojë jetën e individit dhe shoqërisë në tërësi, procesin e prodhimit dhe shpërndarjes së mallrave;
Institutet e familjes dhe arsimit, qëllimi i të cilave është të sigurojnë riprodhimin dhe edukimin e anëtarëve të shoqërisë;
Një institucion politik funksioni i të cilit është të vendosë marrëveshje ndërmjet individëve, grupeve shoqërore dhe kolektivëve;
Institucione kulturore që sigurojnë ruajtjen dhe transmetimin e vlerave shpirtërore.
2. Kryesorsocialeinstitucionet
Veprimtaritë e një institucioni shoqëror përcaktohen nga:
Një grup normash dhe recetash specifike shoqërore që rregullojnë llojet përkatëse të sjelljes;
Integrimi i një institucioni shoqëror në strukturat socio-politike, ideologjike, të vlerave të shoqërisë. Ky integrim bën të mundur legjitimimin e bazës ligjore formale për veprimtarinë e çdo institucioni shoqëror, ushtrimin e kontrollit social mbi llojet institucionale veprimet;
Disponueshmëria e burimeve materiale dhe kushteve që sigurojnë zbatimin e suksesshëm të kërkesave rregullatore dhe zbatimin kontrolli social.
Me ndihmën e institucioneve sociale, anëtarët e shoqërisë, grupet shoqërore kanë mundësinë të plotësojnë nevojat e tyre, të stabilizojnë marrëdhëniet shoqërore, të sjellin koherencë, integrim në veprimet e anëtarëve të shoqërisë.
Llojet kryesore të institucioneve sociale janë:
1. Institucionet ekonomike janë më të qëndrueshmet, që i nënshtrohen rregulloreve strikte lidhjet sociale në fushën e veprimtarisë ekonomike. me fjalë të tjera, lidhjet ekonomike të institucionalizuara. Këtu përfshihen institucionet që prodhojnë dhe shpërndajnë mallra dhe shërbime, rregullojnë qarkullimin e parave, organizojnë dhe ndajnë punën (pronë, qarkullim parash, veprimtaria e punës, treg etj.).
2. Institucionet politike janë institucione që lidhen me luftën për pushtet, me zbatimin dhe shpërndarjen e tij. Karakteristikë e këtyre institucioneve është fokusimi i tyre në kryerjen e funksionit të mobilizimit të mundësive që sigurojnë funksionimin e shoqërisë si integritet: shteti, ushtria, policia, partia. Në këto institucione politike përfshihen edhe lëvizjet shoqërore, shoqatat, klubet. Veçori karakteristike e së cilës është përdorim të gjerë Forma të përcaktuara rreptësisht të institucionalizuara të veprimtarisë: tubime, demonstrata, zgjedhje, fushata zgjedhore.
3. Institutet e kulturës dhe socializimit janë format më të qëndrueshme, të rregulluara qartë të ndërveprimit në fushën e forcimit, krijimit dhe përhapjes së kulturës, shoqërizimit të brezit të ri, zotërimit të vlerave kulturore të shoqërisë: familjes, arsimit, shkencës, institucioneve të artit. .
4. Institucionet fetare i përkasin një kulture jo laike, por luajnë një shumë rol i rendesishem në jetën e shumë njerëzve si një sistem normash të sjelljes kulturore, domethënë shërbimi ndaj Zotit.
Statistikat për numrin e besimtarëve në fillimi i XXI shekujt thonë shumë për rëndësinë shoqërore të fesë në botë: nga 6 miliardë njerëz Globi më shumë se 4 miliardë janë besimtarë. Në të njëjtën kohë, rreth 2 miliardë e shpallin krishterimin.
Ortodoksia brenda krishterimit është në vendin e tretë pas katolicizmit dhe protestantizmit. Islami praktikohet nga pak më shumë se 1 miliard, Judaizmi - më shumë se 650 milionë, Budizmi - më shumë se 300 milionë, Konfucianizmi - rreth 200 milionë, Sionizmi - 18 milionë, pjesa tjetër pretendon fe të tjera.
Funksionet kryesore të fesë si institucion shoqëror përfshijnë:
Shpjegoni të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e njeriut;
Rregullimi i sjelljes morale nga lindja deri në vdekjen e një personi;
Të miratojë ose kritikojë rendin shoqëror në shoqëri;
Bashkoni njerëzit dhe mbështesni në kohë të vështira.
5. Familja dhe martesa si institucione sociale të shoqërisë Familja është një sistem socio-biologjik i shoqërisë që siguron riprodhimin e anëtarëve të komunitetit. Ky përkufizim përmban qëllimin kryesor të familjes si institucion shoqëror. Përveç kësaj, familja kryen funksionet e mëposhtme:
Socio-biologjik - plotësimi i nevojave seksuale dhe nevojave për riprodhim;
Edukimi, socializimi i fëmijëve;
Ekonomik, i manifestuar në organizimin e jetës shtëpiake të të gjithë anëtarëve të familjes, duke përfshirë sigurimin e banesave dhe infrastrukturës së nevojshme;
Politike, e cila lidhet me pushtetin në familje dhe me menaxhimin e jetës së saj;
Sociokulturor - rregullimi i të gjithë jetës shpirtërore të familjes.
Formimi i ndërveprimeve të vendosura mirë, të rregulluara qartë, të kontrolluara dhe të qëndrueshme në shoqëri është rruga kryesore për zhvillimin e shoqërisë. Të gjithë elementët që përmbajnë institucionet sociale janë një sistem i rëndësishëm rregullatorësh shoqërorë që përcaktojnë rendit shoqëror dhe, në përputhje me rrethanat, sistemi ekonomik, politik, lloji i kulturës, arsimi, etj. Me fjalë të tjera, nëse ju duhet të kuptoni një shoqëri, atëherë duhet të merrni institucionet e saj sociale, të studioni mekanizmat e rregullimit, të kuptoni natyrën e lidhjeve shoqërore në këtë shoqëri.
Duhet mbajtur mend se shoqëria zhvillohet kryesisht përmes zhvillimit të institucioneve sociale. Sa më i institucionalizuar mjedisi në sistemin e lidhjeve shoqërore, aq më shumë mundësi ka shoqëria. Shumëllojshmëria e institucioneve shoqërore, zhvillimi i tyre është ndoshta kriteri më i saktë i pjekurisë së një shoqërie, deri në çfarë mase ajo është në gjendje të plotësojë në mënyrë të besueshme, të qëndrueshme, në nivel profesional nevojat e ndryshme të individëve.
3. Socialepasojatglobalizimi
Një tipar karakteristik i globalizimit është ndërveprimi kompleks i vetë faktorit kulturor dhe zhvillimit qytetërues, ndikimi i tij kontradiktor, kompleks në përparimin e shoqërisë.
Që nga fundi i shekullit të 20-të, globalizimi ka filluar gjithnjë e më shumë të shfaqet si një fenomen sociokulturor. Kjo është për shkak të shfaqjes së një numri tendencash relativisht të reja që manifestohen në zhvillimin e kulturës në kontekstin e globalizimit:
Shpejtësia dhe shkalla e ndryshimeve sociokulturore në përgjithësi janë rritur;
Tendencat integruese dominojnë në kulturë në sfondin e rëndimit të tendencave të diferencimit dhe diversifikimit të saj në sisteme të ndryshme shoqërore;
Intensiteti i ndërveprimeve kulturore në shoqërinë e informacionit është rritur;
Duke ardhur kulturës perëndimore, shpesh kjo shfaqet në një formë shumë agresive (ekspansion kulturor, perëndimorizim);
Shkalla e industrisë kulturore po rritet për shkak të shfaqjes së TNC-ve në prodhimin e mallrave dhe shërbimeve kulturore;
Në procesin e modernizimit të shoqërisë është rritur ndikimi i globalizimit në themelet vlera-normative të kulturave kombëtare;
Ka një globalizim të universaleve dhe simboleve të kulturës, veçanërisht në kulturën masive;
Nevoja për identifikim kulturor është intensifikuar;
Ndikimi i gjuhës angleze është zgjeruar në mjete moderne komunikimi dhe komunikimi.
Para së gjithash, problemet e mëposhtme duhet t'i atribuohen problemeve globale të shoqërisë:
Parandalimi i luftës termonukleare, krijimi i një bote pa bërthamore, jo të dhunshme që mund të sigurojë kushte paqësore për progresi social të gjithë popujt;
Besimi i ndërsjellë dhe solidariteti universal;
Kapërcimi i hendekut në rritje ndërmjet ekonomike dhe zhvillimin kulturor ndërmjet vendeve të zhvilluara industriale të Perëndimit dhe vendeve në zhvillim të Azisë, Afrikës dhe Amerika Latine eliminimi i prapambetjes ekonomike në mbarë botën, eliminimi i urisë, varfërisë dhe analfabetizmit, në të cilin tani janë zhytur qindra miliona njerëz;
Sigurimi i zhvillimit të mëtejshëm ekonomik të njerëzimit me burimet natyrore të nevojshme për këtë, të rinovueshme dhe jo të rinovueshme, duke përfshirë ushqimin, lëndët e para dhe burimet e energjisë;
Kapërcimi i krizës ekologjike, e cila krijohet nga një pushtim katastrofik në pasojat e tij nga njeriu në biosferë, dhe shoqërohet me ndotje të mjedisit natyror - atmosferës, tokës, pellgje uji- mbetjet industriale dhe bujqësore;
Ndërprerja e rritjes së shpejtë të popullsisë, e cila ndërlikon progresin socio-ekonomik në vendet në zhvillim, si dhe tejkalimi i krizës demografike në vendet e zhvilluara ekonomikisht për shkak të rënies së lindshmërisë së tyre dukshëm nën nivelin që siguron një ndryshim të thjeshtë brezash, i cili shoqërohet. nga një plakje e mprehtë e popullsisë dhe kërcënon këto vende me shpopullim; largpamësia në kohë dhe parandalimi i të ndryshme pasoja negative revolucioni shkencor e teknologjik dhe përdorimi racional, efektiv i arritjeve të tij në dobi të shoqërisë dhe të individit.
Këto janë problemet më të rëndësishme dhe urgjente globale të epokës moderne me të cilat përballet njerëzimi në mijëvjeçarin e ri. Lista e problemeve globale, natyrisht, nuk kufizohet vetëm në ato të renditura më sipër, shumë shkencëtarë dhe shkencëtarë të huaj të vendit tonë, me arsye të caktuara, përfshijnë të tjerë në të:
terrorizmi ndërkombëtar,
Përhapja e varësisë nga droga dhe alkoolizmi,
Përhapja e SIDA-s, Ebolës, shpërthimet e reja të tuberkulozit dhe malaries dhe probleme të tjera shëndetësore
Problemet e arsimit dhe sigurimeve shoqërore, trashegimi kulturore dhe vlerat morale etj.
Me rëndësi thelbësore, natyrisht, nuk është përpilimi i ndonjë liste shteruese të problemeve globale, por identifikimi i origjinës, natyrës dhe karakteristikave të tyre, dhe më e rëndësishmja, kërkimi i mënyrave të vërtetuara shkencërisht dhe praktikisht reale për zgjidhjen e tyre. Pikërisht me këtë lidhen çështjet e përgjithshme teorike, socio-filozofike dhe metodologjike në studimin e tyre, të cilat deri më tani janë zhvilluar në një koncept të qëndrueshëm të problemeve globale të kohës sonë, bazuar në arritjet e shkencës dhe filozofisë moderne.
4. konceptpapunësia
Papunësia është një fenomen socio-ekonomik, i cili konsiston në faktin se një pjesë e caktuar e popullsisë ekonomikisht aktive nuk ka punë, dhe, në përputhje me rrethanat, të ardhurat, ata që duan të punojnë nuk mund të gjejnë punë me normën e zakonshme të pagës.
Qytetarët e papunë, së bashku me popullsinë e punësuar, formojnë fuqinë punëtore të vendit, e cila më shpesh quhet popullsi ekonomikisht aktive. Përcaktohet në bazë të përbërjen e moshës qytetarët.
Në mënyrë konvencionale, popullsia e vendit zakonisht ndahet në tre grupe të mëdha: nga 0 deri në 19 vjeç, nga 20 në 64 vjeç, nga 65 vjeç e lart. Popullsia ekonomikisht aktive është grupmosha e dytë, pra qytetarët nga 20 deri në 64 vjeç. Në të njëjtën kohë, ushtarakët klasifikohen si popullsi ekonomikisht aktive, por ato përfaqësojnë një kategori të pavarur. Por gjatë llogaritjes së papunësisë, merren parasysh qytetarët që kanë mbushur moshën 16 vjeç, dhe qytetarët që ndodhen në vende të paraburgimit, në spitale psikiatrike dhe personeli ushtarak përjashtohen nga llogaritjet.
Shërbimi Federal statistikat shtetërore RF (Rosstat) përcakton nivelin e papunësisë së përgjithshme si gravitet specifik numri i të papunëve në popullsinë ekonomikisht aktive.
Niveli i papunësisë së regjistruar është raporti i numrit të të papunëve të regjistruar me numrin e popullsisë ekonomikisht aktive.
Kohëzgjatja e papunësisë është kohëzgjatja e kërkimit të punës.
Shkalla e papunësisë është raporti i numrit të qytetarëve të papunë ndaj totalit të fuqisë punëtore në përqindje, që është shuma e të punësuarve dhe të papunëve.
Qytetarët me punë dhe qytetarët e punësuar me kohë të pjesshme klasifikohen si të punësuar. Qytetarët që nuk kanë një vend pune dhe nuk e kërkojnë aktivisht, bëjnë pjesë në kategorinë e atyre që janë larguar nga forca e punës. Këtu përfshihen qytetarët në moshë pune të cilët potencialisht kanë mundësi të punojnë. Por për arsye të caktuara nuk punojnë - studentë, pensionistë, amvise, ato. i cili tashmë ishte i dëshpëruar për të gjetur një punë dhe pushoi së kërkuari. Fuqia e punës gjithashtu nuk përfshin qytetarët që kalojnë një kohë të gjatë në institucione të specializuara - burgje, spitale psikiatrike.
Llojet kryesore të papunësisë janë:
1. Papunësi fërkuese (xhiro). Kjo lloj papunësie shoqërohet me gjetjen ose pritjen e një pune, ndryshimin e vendit të punës, ndryshimin e vendbanimit, trajnimin. Papunësia fërkuese është e pashmangshme dhe pasqyron lirinë e njerëzve për të zgjedhur vendin ku punojnë. E veçanta e saj është se specialistë të gatshëm me aftësi të caktuara, nivel formimi profesional dhe kualifikimet. arsyeja kryesore kohëzgjatja e papunësisë fërkuese është mungesa e informacionit për disponueshmërinë e vendeve të punës.
2. Papunësia strukturore. Ndodh si rezultat i ndryshimit të vazhdueshëm të strukturës ekonomia kombëtare, si dhe strukturën e kërkesës për produkte të industrive të ndryshme. Ky lloj papunësie nënkupton që oferta dhe kërkesa për të njëjtin lloj pune në organizata, industri dhe rajone të ndryshme nuk përputhen. Papunësia strukturore ndodh kur disa industri tkurren dhe të tjera shfaqen. Kjo lloj papunësie është tipike për punëtorët që kanë një profesion të vjetëruar ose kualifikime të ulëta. Gjithashtu, papunësia strukturore zakonisht mbulon rajonet e prapambetura ekonomikisht të vendit.
Një nga format e papunësisë strukturore është papunësia teknologjike, e cila shoqërohet me ndryshime teknologjike në ekonomi, duke rezultuar në një zhvlerësim të nivelit të aftësive të disa kategorive të fuqisë punëtore. Arsyeja e një papunësie të tillë është mospërputhja midis strukturës së fuqisë punëtore dhe strukturës së vendeve të punës. Papunësia teknologjike është kryesisht afatgjatë dhe e pavullnetshme, kryesisht për më shumë se gjashtë muaj rresht.
Papunësia fërkuese dhe strukturore përbëjnë normën natyrore të papunësisë (U), pra një nivel nën të cilin është e pamundur të bjerë. Ky nivel, në një gjendje të qëndrueshme të ekonomisë, shoqëron punësimin e plotë. Në të njëjtën kohë, punësimi i plotë nuk kuptohet si punësim i të gjithë popullsisë, por si punësim që nuk përjashton një nivel të caktuar natyror të papunësisë. Me fjalë të tjera, kjo do të thotë se nëse qytetarët kanë dëshirë për të punuar dhe kërkojnë në mënyrë aktive punë, sigurisht që do ta gjejnë atë. Emri modern një tregues i tillë - shkalla e papunësisë nuk po përshpejton inflacionin. Norma natyrore e papunësisë llogaritet duke matur normën aktuale të papunësisë në të gjithë vendin gjatë dhjetë viteve të fundit.
Arsyet kryesore për ekzistencën e një norme natyrore (të qëndrueshme) të papunësisë përfshijnë:
1. Kohëzgjatja e kërkimit të punës sipas sistemit të sigurimit të papunësisë. Pagesa e përfitimeve të papunësisë në një farë mase redukton stimujt për të kërkuar në mënyrë aktive punë dhe për të gjetur shpejt punë. NË afatgjatë Kjo situatë kontribuon në balancimin e strukturave të punës dhe strukturave të fuqisë punëtore, por nga ana tjetër. rritja e përfitimeve të papunësisë dhe periudha e pagesës së tyre do të çojë në një rritje të numrit të qytetarëve të papunë dhe një rritje të shkallës së papunësisë.
2. Pagat e qëndrueshme sjellin "papunësi në pritje", që rezulton nga tejkalimi i nivelit të pagës mbi vlerën e saj ekuilibër.
Në terma afatgjatë, një rritje e shkallës natyrore të papunësisë sjell një rritje të peshës së të rinjve dhe grave në fuqinë punëtore, si dhe ndryshime më të shpeshta strukturore në ekonomi.
Prodhimi potencial - vëllimi real i prodhimit, i cili korrespondon me shkallën natyrore të papunësisë. Dhe nëse ekonomia është në nivelin e prodhimit potencial që korrespondon me normën natyrore të papunësisë, atëherë inflacioni nuk përshpejtohet. Deri më sot, shkalla e këtij niveli të papunësisë në vendet e zhvilluara është 5 - 6%.
Sasia e papunësisë, e cila është e barabartë me diferencën midis shkallës së papunësisë aktuale dhe asaj natyrore, quhet papunësi ciklike. Kjo lloj papunësie po ndryshon vazhdimisht në shkallë, kohëzgjatje dhe përbërje, dhe shoqërohet gjithashtu me ciklin e biznesit, gjë që mund të shpjegohet si me shpenzimet e pamjaftueshme agregate në ekonomi ashtu edhe me uljen e ofertës agregate.
Niveli i papunësisë ciklike, nga njëra anë, mund të jetë pozitiv kur prodhimi bie për dy ose më shumë muaj (recesion), dhe nga ana tjetër, negativ kur rritet. Gjatë periudhave të rënies ciklike, papunësia ciklike plotëson papunësinë fërkuese dhe strukturore, dhe gjatë periudhave të rritjes ciklike, papunësia ciklike mund të mos ekzistojë fare.
Papunësia e plotë është një lloj papunësie në të cilën një person i cili, për ndonjë arsye, ka humbur punën e tij, nuk punon askund, por e kërkon atë.
Papunësia e pjesshme është një papunësi e tillë, e cila i referohet më shumë punësimit me kohë të pjesshme, kur një person punon me kohë të pjesshme.
Papunësi e hapur - papunësi, e regjistruar zyrtarisht nga shërbimi i punësimit. Një papunësi e tillë përfshin ata qytetarë të cilët janë të papunë të përhershëm ose pjesërisht dhe që janë në kërkim të punës së përhershme.
5. konceptkorrupsionit
Përdorimi i termit "korrupsion" i atribuohet Aristotelit, i cili e përkufizoi tiraninë si një formë monarkie të pasaktë, të korruptuar, domethënë të korruptuar. Në të drejtën romake, ky term nënkuptonte veprimtaritë e disa personave që synonin të prishnin rrjedhën normale të procesit gjyqësor ose të menaxhimit të shoqërisë.
Një nga përkufizimet më të shkurtra moderne të termit “korrupsion” është dhënë nga J. Centuria: “korrupsioni është shpërdorimi i pushtetit publik për përfitime private”.
Pjesa kryesore e studiuesve e përkufizon korrupsionin me ryshfet dhe shpërdorim detyre. Ky përkufizim i korrupsionit jepet nga organizatat ndërkombëtare. Për shembull, Kodi i Sjelljes për një zyrtar të zbatimit të ligjit, i miratuar me Rezolutën 34/169 të Asamblesë së Përgjithshme të OKB-së më 17 dhjetor 1979, e përkufizon korrupsionin si “shpërdorim të detyrës publike për përfitime personale ose grupore, si dhe marrje të paligjshme nga publiku. zyrtarët e përfitimeve në lidhje me pozitën zyrtare”.
Ka shumë gjykime lidhur me pasojat e korrupsionit, ndikimin e tij në fusha të ndryshme jeta publike.
Studiuesit më së shpeshti veçojnë ndikimin e korrupsionit në rritjen dhe zhvillimin ekonomik. Shumë e shohin anën pozitive të korrupsionit në aspekte të tilla si vendimmarrja më e shpejtë, rivitalizimi i aktivitetit ekonomik dhe sipërmarrja në vendet që vuajnë nga ndërhyrja e fortë e qeverisë.
N. Leff besonte se korrupsioni në formën e ryshfetit ndihmon për të kapërcyer rregullat e shumta strikte që vendosen nga autoritetet e vendeve në zhvillim. Dhe megjithëse ryshfeti shkon në xhepin e zyrtarit, dhe jo shtetit (që është ana negative e tij), efikasiteti i shpërndarjes së burimeve rritet.
Vazhdon debati për ndikimin e korrupsionit në ekonomi. Shpesh, avokatët e ndikimit pozitiv u referohen përvojave të vendit Azia Juglindore që nga viti 1965, të cilat kanë treguar rritje të shpejtë, por në të njëjtën kohë nivel të lartë korrupsionit. Megjithatë, rritja ekonomike ishte rezultat i një sërë faktorësh dhe ndikimi i korrupsionit në këtë rast mos e qartë. Mund të supozohet se gjëja kryesore këtu është efikasiteti fillestar i ekonomisë. Nëse fillimisht nuk është efektiv, atëherë korrupsioni mund të ofrojë një nxitje për sjellje dhe rritje më efikase. Nëse ekonomia është mjaft efikase, atëherë korrupsioni mund të shtrembërojë objektivat e rritjes, dhe kjo, nga ana tjetër, do të ketë një ndikim negativ në ekonomi.
Nëse një subjekt individual përdor korrupsionin si një mjet në luftën konkurruese për të arritur qëllime të caktuara, atëherë për shtetin në tërësi, korrupsioni është një kufizim për konkurrencën dhe shprehet në një mungesë të taksave, rritjen e sektorit hije të ekonomisë dhe uljes së investimeve. Gjithashtu, nuk duhet harruar se korrupsioni rrit pasigurinë dhe pasigurinë e mjedisit ekonomik, i cili edhe pa ndikimin e tij është problem për shtetet që kryejnë reforma, si efekt kumulativ i deformimit të objektivave të rritjes ekonomike të krijuar nga shumë transaksione korruptive individuale. manifestohet.
Për të vlerësuar korrupsionin, është e nevojshme të kemi parasysh veçoritë e regjimit në pushtet. Këtu, treguesit kryesorë janë centralizimi politik dhe transparenca demokratike, si dhe natyra e ndërveprimit të tyre me strukturat institucionale nëpërmjet të cilave ushtrohet kontrolli dhe ndikimi politik. Krijojnë shtetet e reformës modernizuese, ku institucionet përfaqësuese që mbajnë përgjegjësi qeverinë janë të dobëta ose inekzistente mundësi të gjera për korrupsion. Arsyeja për këtë është mungesa e mekanizmave politikë me të cilët mund të hiqet një qeveri që kënaqet ose merr pjesë drejtpërdrejt në korrupsion. Baza e rrezikut të korrupsionit është ndikimi politik që zyrtarët e qeverisë dhe politikanët mund të ushtrojnë në institucionet burokratike, gjyqësorin dhe sistemin ligjzbatues. Kur nuk ka rregulla të qarta që do të kufizonin ndikimin e politikanëve në institucionet burokratike, si dhe kur nuk ka ndarje të mjaftueshme të pushtetit ndërmjet gjyqësorit dhe regjimit qeverisës, ka të gjitha mundësitë që korrupsioni të rritet ndjeshëm. Objektet masmedia dhe zhvillimi i shoqërisë civile mund të luajë një rol monitorues përsa i përket korrupsionit. Por mundësitë e tyre janë shumë të kufizuara në regjimet autokratike dhe nëse interesat e institucioneve politike dhe gjyqësore përkojnë, media dhe shoqëria civile mund të jenë kanalet e pakta përmes të cilave mund të reduktohet korrupsioni.
Një rol mjaft të rëndësishëm në kufizimin e ndikimit negativ të korrupsionit në shoqëri luan shkalla e parashikueshmërisë dhe organizimit të tij. Bashkëpunimi i strukturave burokratike në fushën e përcaktimit të masës së ryshfetit dhe përmbushjes së detyrimeve nga zyrtarët e korruptuar mund të ndikojë ndjeshëm në zbutjen e ndikimit negativ të tij.
Së fundi, për grupet e elitës në pushtet dhe opozitën, korrupsioni, si një mundësi për ryshfete të mëdha, mund të jetë një nxitje e fortë për të fituar ose mbajtur pushtetin dhe ndikimin politik. Ai gjithashtu mund të përkeqësojë marrëdhëniet midis grupeve elitare dhe të çojë në destabilizimin politik. Krijimi i pushtetit, i cili motivohet nga dëshira për të ruajtur privilegjet dhe për të marrë pagesa korruptive, shtrembëron parimet e shoqërisë dhe politika ekonomike kur qëllimet e shpallura dhe strategjitë e zhvillimit vetëm në një masë të vogël përmbushin interesat e vendit.
G. Bloomer argumentoi se problemet sociale janë produkte të procesit të përcaktimit kolektiv dhe jo një grup objektivash. kushtet sociale. Në fakt, shumë faktorë tregojnë se problemi i korrupsionit është çështje interpretimi, perceptimi i realitetit. Njohjes sociologjike dhe njohjes së një dukurie si problem social i paraprin emërtimi i tij si i tillë nga shoqëria - opinioni publik.
Ndoshta, Një vështrim i ri mbi korrupsionin lidhet me konceptin e ndërtimit social të realitetit nga P. Berger dhe T. Lukman, të cilët argumentojnë se megjithëse realiteti është i përcaktuar shoqërisht, vetë përkufizimi i tij mishërohet në individë dhe grupe të veçanta që krijojnë këtë përkufizim.
S. Chibnall dhe P. Saunders, duke aplikuar këtë qasje në analizën e korrupsionit, arritën në përfundimin se korrupsioni është më shumë një sjellje që ishte rezultat i negociatave sesa një cilësi që është e natyrshme në një lloj të caktuar sjelljeje. Ata treguan se si interpretimi i të njëjtit veprim mund të ndryshojë në varësi të specifikave të kontekstit social dhe stokut të njohurive.
Hulumtuesit problemet sociale ndodhen në një vazhdimësi nga “debunkerët” deri te konstruktivistët e pastër. J. Best përshkruan gjithashtu qasjen e të ashtuquajturve "konstruktivistë kontekstualë", të cilët besojnë se njohja e kushteve sociale mund të përdoret jo vetëm për të shpjeguar shfaqjen e disa kërkesave dhe për të tërhequr vëmendjen ndaj disa fenomeneve, por edhe për të shpjeguar pse ato tërheqin. kjo vëmendje apo edhe të marrë formën e politikës publike. Në këtë drejtim, V. Pavarala kreu një studim të korrupsionit në Indi. Në veçanti, ai vëren se korrupsioni në Indi është një fushë për të rregulluar marrëdhëniet midis grupeve elitare. Këtu nuk bëhet fjalë për një diskutim për vetë korrupsionin, thelbin e tij etj., por mosmarrëveshje dhe konflikte rreth strukturave ekonomike, politike dhe sociale që grupe të ndryshme elitare po zhvillojnë mes tyre.
Akuzat për korrupsion zakonisht vijnë nga grupe që kërkojnë reforma. Në vendet në zhvillim, këto elita e shohin korrupsionin si një karakteristikë integrale të ish regjimeve politike dhe sistemeve shoqërore, të cilat ata duan, nëse jo ta shkatërrojnë, atëherë të paktën ta modernizojnë. Kështu, këto grupe kanë një interes të drejtpërdrejtë për të diskredituar regjimet e mëparshme përmes akuzave për korrupsion.
Meqenëse korrupsioni dënohet më shpesh nga shoqëria, akuza për korrupsion është një mjet efektiv për manipulimin e opinionit publik dhe një instrument i luftës politike.
Por kjo nuk do të thotë se akuza të tilla janë, sipas definicionit, të rreme. Për më tepër, elitat në pushtet zakonisht përfshihen në korrupsion për shkak të kërkimit të mundësive, mënyrave për të zgjeruar rrjedhën e përfitimeve që vijnë përmes kanaleve zyrtare. Siç theksoi E. Etzioni-Halevi, elitat janë ato që ruajnë demokracinë, por janë edhe ato që, në rrethana të caktuara, rrisin fuqinë e tyre duke korruptuar rregullat dhe procedurat e demokracisë.
Së fundi, duhet mbajtur mend se korrupsioni është gjithashtu një mjet që mund të sigurojë lëvizshmëri vertikale për ato grupe shoqërore, ose më mirë, përfaqësuesit e tyre, për të cilët mundësitë e tjera janë të mbyllura.
globalizimi social korrupsioni i papunësisë
Listëtë përdoruraletërsiDheburimet
1. Gabdullina K., Raisov E. Sociologji: Tekst mësimor për studentët e institucioneve të arsimit të lartë. - Almaty: "Nur-press", 2005 - 202 f.
2. Bystrova A., Silvestros M. Fenomeni i Korrupsionit: Disa Qasje Kërkimore.
3. Lukman T. ndërtim social Realiteti: Një Traktat mbi Sociologjinë e Dijes. M.: Moskov. filozof. fondi; “Academia-Qendra”; "Medium", 1995.
4. Makroekonomia. Anisimov A.A., Artemiev N.V., Tikhonova O.B. 2011 - f.257
5. Makroekonomia. Galaeva E.V., Korsakova A.A. etj MFPA 2003 - f.153
6. Sociologji. Shënime leksioni. Davydov S.A. 2008 - fq.63
Organizuar në Allbest.ru
...Dokumente të ngjashme
Shkaqet dhe thelbi i globalizimit, pasojat e tij për njeriun dhe shoqërinë. Ndikimi i procesit të globalizimit në aspekte të ndryshme jeta moderne. Karakteristikat e modernes teoritë sociologjike globalizimi: teoria e imperializmit, varësia, sistemi botëror.
punim afatshkurtër, shtuar 21.12.2013
Institucionet sociale si marrëdhënie të vazhdueshme të përsëritura të njerëzve. Funksionet kryesore të institucioneve sociale: riprodhimi i anëtarëve të shoqërisë, socializimi, prodhimi, shpërndarja, menaxhimi dhe kontrolli. forme e thjeshte ekzistenca e institucioneve sociale.
prezantim, shtuar 12/07/2011
Studimi i konceptit, funksioneve dhe parakushteve për shfaqjen e institucioneve shoqërore të sferës shpirtërore. Përshkrimi i rolit të institucioneve të shkencës, fesë dhe kulturës në zhvillimin e shoqërisë moderne. Analiza e marrëdhënieve që lindin në procesin e krijimit të vlerave shpirtërore.
punim afatshkurtër, shtuar 16.05.2011
Koncepti i globalizimit dhe thelbi i tij shoqëror. Karakteristikat kryesore të manifestimit të globalit ndryshim social në Rusinë moderne. Aspektet e globalizimit, shkaqet e tij dhe pasojat sociale. Kënaqësia e të anketuarve të intervistuar me aspekte të ndryshme të jetës.
abstrakt, shtuar 15.12.2012
Përkufizimi i një koncepti, studimi funksionet e përbashkëta dhe përshkrimi i llojeve të institucioneve sociale si format historike organizimi i jetës njerëzore. Historia e zhvillimit të nevojave sociale të shoqërisë. Familja, shteti, feja dhe shkenca si institucione shoqërore.
abstrakt, shtuar 26.06.2013
Koncepti i "institucionit sociologjik" në literaturë shkencore. Funksionet eksplicite dhe latente të institucioneve sociologjike. shkaqet e mosfunksionimit. Institucionet-subjektet dhe institucionet-mekanizmat. Transformimi i institucioneve sociale. Degjenerimi i grupeve elitare.
test, shtuar 04/03/2012
Vendi dhe kuptimi shtresimi social dhe lëvizshmëria sociale në karakteristikat e shoqërisë në nivel makro. Koncepti dhe përshkrimi i institucioneve kryesore shoqërore, procesi dhe fazat e formimit të tyre. Funksionet dhe mosfunksionimet e institucioneve moderne sociale.
abstrakt, shtuar më 20.09.2010
Ndërveprimi midis njeriut dhe shoqërisë. Ndryshimet në jetën shoqërore moderne. Tërësia e ndryshimeve shoqërore dhe transformimi i funksioneve të sistemeve të ndryshme shoqërore, komuniteteve, organizatave, institucioneve. Llojet dhe llojet kryesore të ndryshimeve shoqërore.
abstrakt, shtuar 16.02.2012
Teoritë bazë për institucionet sociale. Teoria e institucioneve sociale në studimet e R. Merton: funksionet dhe disfunksionet. Problemi i funksioneve formale dhe informale të institucioneve shoqërore në konceptin e D. North. Roli i faktorëve institucionalë në ekonomi.
punim afatshkurtër, shtuar 12/05/2016
Koncepti dhe shkalla e nevojave sociale. motivet veprim social dhe institucionet sociale si pasqyrim i nevojave sociale. normat shoqërore të institucionalizuara. Njohuri për strukturën e shoqërisë, rolin dhe vendin e grupeve dhe institucioneve shoqërore në të.
a) O. Comte;
b) G. Spencer;
c) E. Durkheim;
d) K. Marks.
3. Procesi i renditjes së statuseve dhe roleve në një sistem për të përmbushur nevojat sociale quhet ...
a) urbanizimi;
b) shtresimi;
c) institucionalizimi;
d) risocializimi.
4. Nëse pasojat e veprimtarisë së një institucioni shoqëror pengojnë funksionimin e një institucioni tjetër, atëherë ky fenomen quhet ...
a) një funksion të qartë;
b) funksioni latent;
c) devijimi;
d) mosfunksionim.
5. Transferimi i përvojës sociale tek personat e rinj që vijnë në institucionin social bëhet me ndihmën e funksionit ________.
a) transmetimi;
b) integruese;
c) rregullatore;
d) komunikues.
6. Institucioni shoqëror në të cilin fushëveprimi i funksioneve, mjeteve dhe mënyrave të veprimit rregullohet me përcaktime të ligjeve ose akteve të tjera juridike quhet ...
a) politike;
b) formale;
c) fetare;
d) informale.
7. Funksionet riprodhuese në shoqëri kryhen nga:
a) institucionet politike;
b) institucionet ekonomike;
c) institucionet ligjore;
d) institucionet e martesës dhe të familjes.
8. Baza për ndarjen e një familje bërthamore është kriteri ...
a) format e martesës;
b) përbërjen e familjes;
c) mirëqenia në familje;
d) funksionet e familjes.
9. Cila nga format e martesës mbizotëron në shoqëritë moderne?
a) poliandria;
b) poligjinia;
c) monogamia;
d) martesa në grup.
10. Lloji i familjes në të cilën pushteti shpërndahet në mënyrë të pabarabartë në favor të burrit të moshuar quhet ...
a) egalitar;
b) matriarkale;
c) patrilineale;
d) patriarkale.
Tema 8. Sociologjia e organizimit dhe e menaxhimit
1. Veprimtaritë e burokracisë si mekanizëm drejtues dhe shtresë e veçantë shoqërore shërbejnë si shprehje e:
a) lloji i veprimit shoqëror i orientuar drejt qëllimit;
b) lloji vlera-racional i veprimit shoqëror;
c) lloji tradicional i veprimit shoqëror;
d) lloji afektiv i veprimit shoqëror.
2. Sipas stilit të menaxhimit, lëvizjet shoqërore dallohen ...
a) totalitar;
b) demokratike;
c) konservatore;
d) liberale.
3. Pasoja negative më e theksuar e burokracisë në një organizatë dhe shoqëri është se ...
a) përdorimi racional i burimeve;
b) rritet produktiviteti i punës menaxheriale;
c) synimet e shoqërisë ose organizatës janë injoruar;
d) kultura e shërbimit po përmirësohet.
4. Komponenti i organizatës, i cili konsiderohet më i rëndësishmi dhe nga i cili varen të gjithë komponentët e organizatës, është ...
a) përfitimet sociale;
b) teknologjitë sociale;
c) qëllimin e organizatës;
d) personeli.
5. Mungesa e shpërblimit për pjesëmarrje dhe punë në organizatë është tipike për ...
a) organizatat e detyrueshme;
b) organizatat utilitare;
c) shoqatat;
d) gjithsej institucionet.
a) pozicioni i drejtuesit jashtë grupit;
b) anëtarët e grupit nuk janë të informuar për qëllimet premtuese;
c) iniciativat personale të anëtarëve të grupit injorohen;
d) vendimin e merr vetëm drejtuesi.
7. Nëse udhëheqësi nuk ndërhyn në veprimet e vartësve, duke i lejuar ata të marrin vendime dhe të veprojnë në mënyrë të pavarur, atëherë ai përdor stilin e menaxhimit ___________.
a) demokratike;
d) lejuese.
8. Stili demokratik i menaxhimit në një grup është më efektiv kur ...
a) kualifikim i ulët i punëtorëve;
b) një numër i madh anëtarësh të grupit;
c) kryerja e punëve urgjente;
d) zgjidhjen e problemeve krijuese.
9. Organizatat bashkëpunuese mbizotërohen nga marrëdhëniet ...
a) luftojnë
b) rivaliteti;
c) armiqësi;
d) bashkëpunimi.
10. Tabela tregon përkufizimet e disa statuseve ekonomike. Shkruani në kolonën e djathtë numrat e profesioneve që, sipas jush, janë të rëndësishme për to.
|
Profesioni |
|
|
Kapitalist - pronar i kapitalit që është në qarkullim dhe bën fitim | |
|
Një sipërmarrës është një person që fillon një biznes të ri, shpesh të rrezikshëm, dhe investon në të fondet e tij ose të huazuara. | |
|
Drejtues - një zyrtar që planifikon dhe menaxhon ndërmarrjen, në varësi të të cilit janë një ose më shumë persona | |
|
Profesioni: 1. Broker. 2. Qiramarrës. 3. Bankier. 4. Huadhënës. 5. Kreditori. 6. Drejtor. 7. Tregtar. 8. Fermer. 9. Prodhues. 10, ministër |
|
Shkelja e ndërveprimit normativ me mjedisin shoqëror, që është një shoqëri ose komunitet, quhet mosfunksionim i një institucioni shoqëror. Siç u përmend më herët, baza për formimin dhe funksionimin e një institucioni të caktuar shoqëror është kënaqësia e njërit apo tjetrit. nevoja sociale. Në kushtet e fluksit intensiv proceset publike, duke përshpejtuar ritmin e ndryshimeve shoqërore, mund të krijohet një situatë kur nevojat e ndryshuara sociale nuk reflektohen në mënyrë adekuate në strukturën dhe funksionet e institucioneve përkatëse sociale. Si rezultat, mund të ndodhë mosfunksionim në aktivitetet e tyre. Nga pikëpamja përmbajtësore, mosfunksionimi shprehet në paqartësinë e qëllimeve të institucionit, pasigurinë e funksioneve, në rënien e prestigjit dhe autoritetit të tij shoqëror, degjenerimin e funksioneve të tij individuale në veprimtari “simbolike”, rituale, që është, veprimtari që nuk synon arritjen e një qëllimi racional. Ato. nëse ndonjë institucion i shkakton dëm shoqërisë me aktivitetet e tij, atëherë kjo quhet mosfunksionimi i institucionit.
Një nga shprehjet e qarta të mosfunksionimit të një institucioni shoqëror është personalizimi i veprimtarisë së tij. Një institucion shoqëror, siç e dini, funksionon sipas mekanizmave të tij, objektivisht që funksionojnë, ku secili person, në bazë të normave dhe modeleve të sjelljes, në përputhje me statusin e tij, luan role të caktuara. Personalizimi i një institucioni shoqëror do të thotë që ai pushon së vepruari në përputhje me nevojat objektive dhe qëllimet e përcaktuara objektivisht, duke ndryshuar funksionet e tij në varësi të interesave të individëve, cilësive dhe vetive të tyre personale.
Një nevojë e pakënaqur shoqërore mund të sjellë në jetë shfaqjen spontane të aktiviteteve të parregulluara normativisht që synojnë të kompensojnë mosfunksionimin e institucionit, por me koston e shkeljes së normave dhe rregullave ekzistuese. Në format e tij ekstreme, veprimtaria e këtij lloji mund të shprehet në veprimtari të paligjshme. Pra, mosfunksionimi i disa institucioneve ekonomike është arsyeja e ekzistencës së të ashtuquajturës "ekonomi në hije", që rezulton me spekulime, ryshfet, vjedhje etj. Korrigjimi i mosfunksionimit mund të arrihet duke ndryshuar vetë institucionin social ose duke krijuar një institucion i ri social që plotëson këtë nevojë sociale.
Duke marrë parasysh mosfunksionimin e një institucioni social, mund të jepet shembulli i mëposhtëm: institucioni i arsimit trajnon specialistë të zhvilluar plotësisht. Por nëse ai nuk e përballon detyrën e tij, nëse arsimi del jashtë kontrollit shumë keq, atëherë shoqëria nuk do të marrë specialistët e nevojshëm. Shkollat dhe universitetet lëshojnë njerëz të paarsimuar, diletantë. Kështu, funksioni bëhet një mosfunksionim. Nëse ka një rritje të mosfunksionimit, atëherë kjo mund të çojë në çorganizimi i shoqërisë.
Institucionet themelore sociale
Instituti i Shtetit
Politika si institucion shoqëror është një grup organizatash të caktuara që rregullojnë sjelljen politike të njerëzve në përputhje me normat, ligjet dhe rregullat e pranuara. Instituti Politik - institucioni i shtetit- realizon lloj i caktuar veprimtarinë politike dhe përfshin një bashkësi shoqërore, një shtresë, një grup të specializuar në zbatimin e veprimtarive politike për të menaxhuar shoqërinë, ato gjithashtu sigurojnë riprodhimin, stabilitetin dhe rregullimin e veprimtarisë politike, ruajtjen e identitetit të komunitetit politik edhe kur ndryshon përbërjen. , forcojnë lidhjet shoqërore dhe kohezionin brenda grupit, ushtrojnë kontroll mbi sjelljen politike.
Fokusi i politikës është pushteti dhe kontrolli në shoqëri. Institucionet politike përfshijnë: shtetin, partitë politike, organizatat publike që kanë interesat e tyre politike (sindikatat, organizatat e të rinjve dhe grave, organizatat krijuese, bashkësitë fetare, etj.). Institucioni kryesor politik shoqëror dhe bartës i pushtetit politik është shteti.
Shtetitështë një formë pushteti, një entitet shoqëror i karakterizuar nga qëndrueshmëria e territorit dhe e popullsisë dhe prania e pushtetit për të siguruar këtë qëndrueshmëri.
Shteti, duke u mbështetur në legjislacion, rregullon dhe kontrollon proceset shoqërore, duke siguruar kështu funksionimin normal dhe të qëndrueshëm të shoqërisë.
Autoriteti shtetëror përbëhet nga autoritetet e mëposhtme:
1) legjislaturat(parlamentet, këshillat, kongreset etj.);
2) organet ekzekutive (qeveria, ministritë, komitetet shtetërore, agjencitë e zbatimit të ligjit, etj.);
3) autoritetet gjyqësore;
4) ushtria dhe agjencitë e sigurimit shtetëror;
5) sistemi shtetëror informacion etj.
Natyra e shtetit dhe pozicioni i tij në sistemin politik presupozojnë praninë e një sërë funksionesh specifike që e dallojnë atë nga institucionet e tjera politike. Funksionet kryesore të shtetit janë të sigurojë rendin dhe ligjin dhe sigurinë kombëtare të shoqërisë; sigurimi i stabilitetit politik dhe ekonomik; zhvillimin e sistemit kulturor, social dhe arsimor, si dhe zhvillimin dhe mbështetjen e marrëdhënieve ndërkombëtare.
Për të kryer këto funksione, shteti ka ligje që i krijon vetë, burime të mëdha materiale, si në kurriz të taksave dhe sanksioneve, ashtu edhe në kurriz të të ardhurave të tjera (pronë shtetërore etj.).
Shteti modern është një mekanizëm shumë kompleks, i përbërë nga një numër relativisht strukturat e pavarura. Ai përfshin institucionin e presidencës, qeverisë, parlamentarizmit, pushteti vendor, ligjzbatuese, gjyqësore etj. Të gjitha këto institucione kanë veti të tilla si legjitimiteti apo legjitimiteti.
Baza e politikës është pushteti i lidhur me përdorimin e forcës, detyrimin në raport me të gjithë anëtarët e shoqërisë, organizatave, lëvizjeve.
Varësia e pushtetit bazohet në:
1) traditat dhe zakonet (dominimi tradicional, për shembull, fuqia e një pronari skllavi mbi një skllav);
2) përkushtimi ndaj një personi të pajisur me një fuqi më të lartë (fuqia karizmatike e udhëheqësve, për shembull, Moisiu, Buda);
3) bindje e vetëdijshme për korrektësinë e rregullave formale dhe nevojën për t'i respektuar ato (ky lloj vartësie është karakteristik për shumicën e shteteve moderne).
Forma e shtetit dhe organet e tij përcaktohen, si rregull, traditat kombëtare menaxhimit dhe zhvillimit të tij në përputhje me parimet e përgjithshme demokraci. Sipas formës shtetet moderne ndahen në një monarki (tradicionale dhe kushtetuese) dhe një republikë (parlamentare ose presidenciale). N. Smelser citon gjithashtu lloje të tilla shtetesh si demokratike dhe jodemokratike (totalitare, autoritare).
Në shoqëritë demokratike, të gjitha institucionet politike janë autonome (pushteti ndahet në degë të pavarura - ekzekutive, legjislative, gjyqësore). shtetet demokratike lidhen me demokracinë përfaqësuese, kur populli për një periudhë të caktuar kohore ia kalon pushtetin përfaqësuesve të tij në zgjedhje. Këto shtete, kryesisht ato perëndimore, karakterizohen nga këto tipare: individualizmi, forma kushtetuese e qeverisjes, pëlqimi i përgjithshëm nga të sunduarit, opozita besnike.
Të gjitha institucionet politike ndikojnë në formimin dhe zhvillimin e strukturave shtetërore dhe të pushtetit.
Në shoqëritë autoritare dhe totalitare, funksionet natyrore të institucioneve politike janë të deformuara, partitë politike dhe organizatat publike janë pak a shumë në varësi të elitës në pushtet. Në shtetet totalitare, liderët kërkojnë të ruajnë pushtetin duke i mbajtur njerëzit nën kontroll të plotë, duke përdorur kontrollin mbi ekonominë, median, familjen etj. Në shtetet autoritare, përafërsisht të njëjtat masa kryhen në forma më të buta, në kushtet e ekzistencës së sektorit privat dhe partive të tjera.
Nënsistemi sociopolitik i shoqërisë është një spektër i vektorëve të ndryshëm të pushtetit, kontrollit dhe aktivitetit politik. Në një sistem integral të shoqërisë, ata janë në një gjendje lufte të vazhdueshme, por pa fitoren e asnjë linje. Kalimi i kufirit të masës në luftë çon në forma të devijuara pushteti në shoqëri, d.m.th. çon në një devijim nga normat e pranuara të pushtetit.
Instituti i Arsimit
Sistemi i edukimitështë një nga institucionet më të rëndësishme shoqërore. Siguron socializimin e individëve, nëpërmjet të cilit ata zhvillojnë cilësitë e nevojshme për të domosdoshme proceset e jetës dhe transformimet. Institucioni i arsimit ka një histori të gjatë të formave parësore të transferimit të njohurive nga prindërit te fëmijët. Nëpërmjet shfaqjes së shkollave të para në institucionet moderne. Edukimi i shërben zhvillimit të individit, kontribuon në vetërealizimin e tij. Gjithashtu edukimi është vendimtare për vetë shoqërinë, duke siguruar përmbushjen detyrat kritike praktike dhe simbolike. Sistemi arsimor jep një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e shoqërisë dhe kontribuon në formimin e ndjenjës së komunitetit fati historik që i përkasin kësaj shoqërie të vetme.
Instituti i Arsimit është një strukturë me shumë nivele (parashkollor, shkolla e mesme, e mesme e specializuar, arsimi i lartë, lloje te ndryshme trajnimi dhe rikualifikimi i personelit). Pitirim Sorokin vuri në dukje se arsimi (veçanërisht arsimi i lartë) është një lloj kanali përmes të cilit njerëzit përmirësojnë statusin e tyre shoqëror. Në të njëjtën kohë, arsimi ushtron kontroll shoqëror mbi sjelljen dhe botëkuptimin e fëmijëve dhe adoleshentëve.
Funksioni kryesor i sistemit arsimor- akumulimin dhe transferimin e njohurive teorike, aftësive praktike dhe përvojës, vlerat sociale gjeneratat e reja. Por sistemi arsimor ka edhe funksione të tjera. Sistemi arsimor përfshin institucionet e mëposhtme:
1) autoritetet arsimore dhe institucionet dhe organizatat në varësi të tyre;
2) një rrjet institucionesh arsimore (shkolla, kolegje, gjimnaze, lice, universitete, akademi, etj.), duke përfshirë institucione për trajnim të avancuar dhe rikualifikim të mësuesve;
3) sindikatat krijuese, shoqatat profesionale, këshillat shkencore dhe metodologjike dhe shoqatat e tjera;
4) institucione të infrastrukturës arsimore dhe shkencore, projektim, prodhim, ndërmarrje klinike, mjekësore dhe parandaluese, farmakologjike, kulturore dhe arsimore, shtypshkronja, etj.;
5) tekstet shkollore dhe mjete mësimore për mësuesit dhe studentët;
6) revista periodike, duke përfshirë revista dhe libra vjetorë që pasqyrojnë arritjet më të fundit të mendimit shkencor.
Sa më shumë që një shoqëri të zhvillohet dhe të fitojë një sasi më të madhe njohurish, aq më i ndërlikuar bëhet procesi i edukimit. Për ta bërë këtë, është e nevojshme: të kryhet një trajnim i veçantë për mësuesit profesionistë, i cili është i diferencuar; përmirësimi i sistemit arsimor, i cili është bërë shumënivelësh dhe i degëzuar ( edukate elementare, sistemi i plotë dhe jo i plotë i mesëm, i lartë dhe i degëzuar i arsimit shtesë dhe aftësimit të avancuar); nxisin shfaqjen e shkollave të specializuara, d.m.th. shkolla të një drejtimi të caktuar dhe njëanshmërie në arsim (lice, gjimnaze, shkolla profesionale, shkolla teknike, kolegje).
Instituti i Arsimit përfshin:
Një fushë e caktuar e veprimtarisë së një grupi personash të autorizuar për të kryer funksione të caktuara menaxheriale dhe funksione të tjera në bazë të të drejtave dhe detyrimeve të përcaktuara,
Normat dhe parimet organizative të marrëdhënieve ndërmjet zyrtarëve (rektor, zëvendësrektor, drejtor, drejtues, mësues, student, nxënës, etj.),
Pasuri materiale (ndërtesa publike, pajisje, etj.).
Për shembull, struktura e një shkolle të lartë përfshin punonjës të Ministrisë së Arsimit, stafin mësimor, administratën, organizatat publike të universiteteve, studentë dhe organe të vetëqeverisjes studentore, ka burimet e nevojshme materiale (mbështetje financiare, ndërtesa arsimore, shkencore dhe laboratorike. ndërtesa, biblioteka, pajisje, etj.).
Qëllimi kryesor i arsimit të lartë është plotësimi i nevojës sociale për formimin e specialistëve kategoria më e lartë. Tërësia e normave që rregullojnë ndërveprimin e njerëzve rreth të nxënit tregon se arsimi është një institucion social.
Për shoqërinë moderne, problemi është cilësia e arsimit. Instituti i arsimit duhet të ndryshojë vetë konceptin e arsimit, një zgjedhje tjetër lëndësh, duhet të ketë një riorientim drejt nevojave të tregut modern të punës. Aktualisht koha po shkon një rimendim i ngadaltë i qëllimeve kryesore të arsimit, një ndryshim i idealeve nga një "person i arsimuar" në një "person kulturor".
Në fushën e arsimit, reformat filluan shumë përpara vitit 1992. Filluan në dhjetor 1989. Kongresi Gjithsindikal i Punëtorëve arsimin publik, ku u përcaktuan parimet kryesore të reformimit të arsimit. Ky është demokratizimi, edukimi me shumë variante, hapja ndaj inovacionit, rajonalizimi sistemet arsimore, Kontabiliteti karakteristikat kombëtare në një vend shumëkombësh, diversiteti dhe diferencimi i arsimit, humanizimi i përmbajtjes së tij, vazhdimësia e arsimit, karakteri i tij zhvillimor etj.
Këto parime synonin ndryshimin e detyrave dhe metodave të mësimdhënies, por praktikisht nuk kishin të bënin me mekanizmin organizativ dhe ekonomik të arsimit të mesëm dhe të lartë. Për zbatimin e tyre, ishte e nevojshme të zgjeroheshin të drejtat, mundësitë ekonomike dhe pavarësia ekonomike e institucioneve arsimore dhe, në përputhje me rrethanat, të ngushtoheshin të drejtat dhe mundësitë e të gjitha niveleve të superstrukturës menaxheriale mbi to.
Kuadri rregullator për transformimet në këtë fushë është faza fillestare u bë Dekreti i Presidentit të Federatës Ruse "Për masat prioritare për zhvillimin e arsimit në RSFSR" i datës 11 korrik 1991 nr. 1 dhe ligji "Për arsimin" datë 10 korrik 1992. (pastaj e tij botim i ri 13 janar 1996).
Pasi ligji "Për Arsimin" lejoi krijimin e institucioneve arsimore joshtetërore, vendosi procedurën e licencimit dhe akreditimit të tyre shtetëror, ato filluan të zhvillohen mjaft aktivisht. Është e rëndësishme të theksohet se, ndryshe nga industria, ndërtimi apo tregtia, sektori joshtetëror i arsimit nuk u ngrit nga privatizimi. shkollat publike dhe universitetet, dhe falë krijimit të të rejave - plotësuese dhe jo zëvendësuese të atyre shtetërore.
Një sistem arsimor harmonik dhe i balancuar që plotëson nevojat moderne të shoqërisë është kusht thelbësor ruajtjen dhe zhvillimin e shoqërisë. Shkenca, së bashku me arsimin, mund të konsiderohet si një makro-institucion social.
Shkenca, ashtu si sistemi arsimor, është një institucion social qendror në të gjitha shoqëritë moderne dhe përfaqëson më së shumti zonë e vështirë veprimtaria intelektuale e njeriut. Gjithnjë e më shumë, vetë ekzistenca e shoqërisë varet nga njohuritë e avancuara shkencore. Nga zhvillimi i shkencës varen jo vetëm kushtet materiale për ekzistencën e shoqërisë, por edhe idetë e anëtarëve të saj për botën.
Instituti Familjar
Sociologjia e familjes si një degë e veçantë e njohurive sociologjike e ka zanafillën në studimet e Reels dhe Le Pi. Ata ishin të parët që u përpoqën në mënyrë të pavarur të studionin ndikimin e faktorëve të ndryshëm shoqërorë në institucionin e familjes. Që atëherë institucioni familjar vazhdimisht në qendër të vëmendjes së sociologëve.
Familja dhe martesa janë dukuri për të cilat interesi ka qenë gjithmonë i qëndrueshëm dhe i përhapur.
Familja- më e lashta, më e para shoqërore. Institucioni lindi edhe në kushtet e formimit të shoqërisë. Në fazat e para të zhvillimit të shoqërisë, marrëdhëniet midis një gruaje dhe një burri, brezave të vjetër dhe të rinj rregulloheshin nga traditat dhe zakonet fisnore dhe fisnore, të cilat bazoheshin në idetë fetare dhe morale. Me ardhjen e shtetit, rregullimi i marrëdhënieve familjare mori karakter juridik. Regjistrimi ligjor i martesës impononte disa detyrime jo vetëm për bashkëshortët, por edhe për shtetin që sanksiononte bashkimin e tyre. Që tani e tutje, kontrolli shoqëror nuk u krye vetëm nga opinioni publik, por edhe nga shteti.
Ashtu si të gjitha institucionet e tjera, edhe familja është një sistem normash dhe procedurash të pranuara për zbatimin e funksioneve të caktuara të shoqërisë. Për shembull, familja siguron edukimin dhe zhvillimin e fëmijëve, si dhe plotësimin e nevojave të tjera të rëndësishme shoqërore.
Kur flasim për familjen, mendojmë për burrin, gruan dhe fëmijët. Kjo formë e organizimit të familjes quhet bërthamore. Përveç kësaj forme, ekzistojnë forma të tjera të familjes, për shembull:
poligami - poligami
Poliandria është një formë e rrallë e poligamisë - poliandria.
Familje monogame - ekzistenca e një çifti të martuar - burrë e grua.
Ekzogamia - ndalimi i martesës midis burrave dhe grave të njëjtë grup komuniteti gjini (ndërmjet të afërmve).
Forma endogame - martesa midis burrave dhe grave të të njëjtit grup shoqëror, klan (grupet endogame - një fis, ekzistonin në epokën e sistemit primitiv komunal).
Bashkëjetesa është një martesë e paregjistruar. Shpesh quhet një martesë e tillë "civile". Kjo është një martesë ku marrëdhënia mes partnerëve nuk është e zyrtarizuar statutore Mirë.
Familje komplekse (e zgjeruar) - bashkëjetesë e disa brezave të afërmve. Ato. të afërm të ndryshëm të njërit ose secilit prej bashkëshortëve (stërgjyshërit, gjyshërit, prindërit etj.). Dhe mund të përfshijë gjithashtu disa çifte të martuara, anëtarët e të cilëve janë të lidhur nga lidhjet familjare dhe drejtojnë një familje të përbashkët.
Familja, si institucion shoqëror, kryen disa funksionet publike-- riprodhues, rregullimi seksual, socializimi i fëmijëve, mirëmbajtja e fëmijëve, kënaqësia emocionale, funksioni statusor, mbrojtës. Dhe shoqëria e pajis familjen me mjetet për të kryer këto funksione. Në bazë të institucionit të martesës, më vonë institucionit të shkurorëzimit.
Struktura e familjes është një tërësi marrëdhëniesh midis anëtarëve të saj, e cila përfshin: strukturën e farefisnisë, strukturën e pushtetit dhe udhëheqjes, strukturën e roleve, strukturën e komunikimit.
Nga pikëpamja e funksionimit të familjes si sistem në sociologji, konsiderohen problemet e mëposhtme:
Mospërputhja e funksionimit të familjes me nevojat sociale (nataliteti i ulët, numër i lartë divorcet, potenciali i ulët arsimor, etj.);
Kontradikta midis roleve mashkullore dhe femërore, midis roleve familjare dhe profesionale.
Kohezioni i ulët i grupit;
Rënia e prestigjit të martesës tradicionale.
Tani sociale hulumtimi shkon në drejtimet e mëposhtme:
Studimi i motivimit për martesë, moshës së martesës, përfundimit të martesës;
Studimi i strukturës së familjes, madhësisë së saj, shpërndarjes së roleve bazuar në këto studime, krijimi i disa tipologjive të familjeve;
Marrëdhëniet që zhvillohen në familje, si midis bashkëshortëve ashtu edhe midis brezave;
Cilësia e jetës, standardi material i jetesës së familjes dhe ndikimi i këtyre faktorëve në marrëdhëniet familjare;
Funksionet e familjes, ndryshimi i tyre, transformimi dhe ndikimi i këtyre ndryshimeve në madhësinë e familjes, lindjen e fëmijëve.
Për të kuptuar familjen si një institucion social, analiza e marrëdhënieve të rolit në familje ka një rëndësi të madhe. Roli i familjes është një nga llojet e roleve shoqërore të një personi në shoqëri. Rolet familjare përcaktohen nga vendi dhe funksionet e individit në grupin e familjes dhe ndahen në martesore (gruaja, bashkëshorti), prindëror (nëna, babai), fëmijë (djali, vajza, vëllai, motra), ndër breza dhe ndër breza (gjyshi. , gjyshja, plaku, më i riu) etj. Marrëdhëniet e roleve në familje mund të karakterizohen nga marrëveshja e roleve ose konflikti i roleve. NË familje moderne ka një proces të dobësimit të familjes si institucion shoqëror, një ndryshim në funksionet e saj shoqërore. Familja po humbet pozicionin e saj në socializimin e individëve, në organizimin e kohës së lirë dhe funksioneve të tjera. Rolet tradicionale në të cilat një grua lindte dhe rritte fëmijë, drejtonte shtëpinë dhe burri ishte pronar, pronar i pronës, të siguruar ekonomikisht për familjen, u zëvendësuan nga rolet në të cilat gruaja filloi të luante të barabartë ose më të lartë. rol me burrin. Kjo ka ndryshuar mënyrën e funksionimit të familjes dhe ka çuar në pozitive dhe Pasojat negative. Nga njëra anë, kjo kontribuoi në vendosjen e barazisë midis grave dhe burrave, nga ana tjetër, rëndonte situatat e konfliktit dhe uli lindjen.
Shekulli i njëzetë për rusët, si dhe për popujt e tjerë të botës, solli ndryshime të mëdha demografike, ato ndikuan edhe në martesën dhe marrëdhëniet familjare. Nëse në fillim të shekullit të shumtë familjet fshatare, pastaj tashmë nga mesi, si rezultat i lëvizjeve të mëdha migratore fshatarët në qytete, familjet më të vogla urbane janë të parat. Sot, rreth 90% e të gjitha familjeve në Rusi jetojnë në qytete. Këto janë familje të vogla bërthamore, të ngjashme në madhësi me familjet evropiane, vetëm pak më shumë se 10% e tyre kanë 5 ose më shumë anëtarë të familjes. Familjet rurale gjithashtu janë tkurrur në mënyrë drastike dhe janë afruar me ato urbane - madhësia mesatare- 3 persona dhe pak më shumë se 12% janë familje me 5 persona ose më shumë.
Modernizimi i familjes nuk mbaroi me kaq. Ndryshimet kryesore në familje ndodhin nën ndikimin e "ristrukturimit" të shoqërisë. Pothuajse të gjitha funksionet themelore të familjes po ndryshojnë: mënyra e jetesës së saj, marrëdhëniet brenda familjes dhe roli, morali familjar, qëndrimet riprodhuese etj. Është interesante se, pavarësisht ndryshimeve të rëndësishme, sot shumica e rusëve - 88% - jetojnë në një familje. Me fjalë të tjera, çdo i dhjetë në vend jeton jashtë familjes. Në thelb, këta janë ose të rinj që shërbejnë në ushtri ose studiojnë, ose të moshuar të vetmuar. Sipas standardeve ndërkombëtare, kjo konsiderohet normale.
Ndryshimet demografike ndikuan jo vetëm në përbërjen e familjes, por edhe në marrëdhëniet brendafamiljare, veçanërisht në familjet e reja. Ndryshe po ecën procesi i formimit të martesës dhe marrëdhënieve familjare, lidhja dhe përfundimi i martesave, shfaqja e fëmijëve në familje. Në situatën e re social-ekonomike ndryshojnë edhe kriteret e martesës dhe zgjedhjes familjare. Kjo, para së gjithash, shprehet me një ulje të shkallës së martesave, e cila vitet e fundit është ulur me një të tretën nga 9.7 persona. për 1000 banorë deri në 7 persona. në vitin 1998, ndërsa në qytete numri i martesave është dukshëm më i lartë se në fshat (10,5 persona në vitin 1990 dhe 7,7 persona në 1998 për 1000 banorë - në qytete; përkatësisht 8,1 persona dhe 5,3 persona për 1000 banorë - në fshat) . Kjo situatë është për shkak të disa arsyeve. Njëri prej tyre është ekonomik. Të rinjtë në një mjedis të paqëndrueshëm socio-ekonomik refuzojnë të krijojnë familje, ose e shtyjnë martesën për shkak të mosgatishmërisë së tyre për të marrë përgjegjësinë për familjen. Ndryshimet e rëndësishme në strukturën gjinore dhe moshore të popullsisë ndikuan gjithashtu në rënien e shkallës së martesave. Nga njëra anë, numri i grave të moshës 15-30 vjeç ka rënë në mënyrë drastike, nga ana tjetër, gratë janë gjetur në një pozitë të pafavorshme - kishte më pak moshatarë të tyre. Ndikoi në një masë edhe qëndrimi i ri ndaj martesës “sipas modelit perëndimor”. Të rinjtë preferojnë lidhjet e lira paramartesore dhe martesa shtyhet për kohë të pacaktuar. Sot, mosha mesatare e martesës së parë në vend është 24.3 për burrat dhe 22 për gratë. Në të njëjtën kohë, burrat në zonat rurale e kanë më të vështirë të martohen, sepse. nuset fshatare preferojnë të shpërngulen në qytete pasi mbarojnë shkollën dhe femrat e kanë më të vështirë të gjejnë një dhëndër në qytete, sepse bashke me nuset fshatare qe jane shperngulur ketu ka me shume ketu. Kjo çoi në një përqindje më të lartë të burrave të martuar në qytete dhe në zonat rurale një përqindje më të lartë në të gjitha grupmoshat gra të martuara.
Modeli i formimit të familjes ndikohet jo vetëm nga rënia e martesave, por edhe nga ndryshimet në stabilitetin e martesës. Në sfondin e rënies së shkallës së martesave, ka një rritje të ndjeshme të shkallës së divorcit. Nëse në vitet '80 numri i divorceve për 1000 banorë ishte 3.2 persona, atëherë në 1990 ishte tashmë 3.4, dhe në 1999 ishte 4.6 persona. Për sa i përket numrit të divorceve, jemi përpara të gjitha vendeve evropiane dhe të dytat pas Shteteve të Bashkuara, ku kjo shifër është edhe më e lartë.
Për të mbështetur familjen, shteti formon një politikë familjare, e cila përfshin një sërë masash praktike që u japin familjeve dhe fëmijëve garanci të caktuara sociale për të siguruar funksionimin e familjes në interes të shoqërisë. Kështu, në një numër vendesh, kryhet planifikimi familjar, krijohen konsultime të veçanta martese dhe familjare për të pajtuar çiftet në konflikt, kushtet e kontratës së martesës ndryshohen (nëse më parë bashkëshortët duhej të kujdeseshin për njëri-tjetrin, tani ata duhet të duam njëri-tjetrin dhe mospërmbushja e këtij kushti është një nga arsyet më bindëse për divorc).
Për të zgjidhur problemet ekzistuese të institucionit të familjes, është e nevojshme rritja e kostos së mbështetjes sociale për familjet, rritja e efikasitetit të përdorimit të tyre dhe përmirësimi i legjislacionit për mbrojtjen e të drejtave të familjes, grave, fëmijëve dhe të rinjve.
instituti i kishës
Një institucion fetar i përket një kulture jo-laike, por luan një rol shumë të rëndësishëm në jetën e shumë njerëzve si një sistem normash të sjelljes kulturore, domethënë në shërbim të Zotit. Rëndësia shoqërore e fesë në botë dëshmohet nga statistikat e mëposhtme për numrin e besimtarëve në fillim të shekullit të 21-të: nga 6 miliardë të popullsisë së botës, më shumë se 4 miliardë janë besimtarë. Për më tepër, rreth 2 miliardë e shpallin krishterimin.
Ortodoksia brenda krishterimit renditet e treta pas katolicizmit dhe protestantizmit. Islami praktikohet nga pak më shumë se 1 miliard, Judaizmi - më shumë se 650 milionë, Budizmi - më shumë se 300 milionë, Konfucianizmi - rreth 200 milionë, Sionizmi - 18 milionë, pjesa tjetër pretendon fe të tjera. Ndër funksionet kryesore të fesë si institucion shoqëror janë këto:
1) një shpjegim për të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e njeriut;
2) rregullore sjellje morale nga lindja deri në vdekjen e një personi;
3) miratimi ose kritika e rendeve shoqërore në shoqëri;
4) bashkimi i njerëzve dhe mbështetja në kohë të vështira.
Sociologjia e fesë i kushton vëmendje të madhe sqarimit të funksioneve shoqërore që kryen feja në shoqëri. Si rezultat, sociologët kanë formuluar këndvështrime të ndryshme për fenë si institucion shoqëror. Faktori fetar ndikon në ekonominë, politikën, shtetin, marrëdhëniet ndëretnike, familjen, fushën e kulturës përmes veprimtarisë së individëve, grupeve, organizatave besimtare në këto zona. Ndodh "mbivendosje". marrëdhëniet fetare ndaj marrëdhënieve të tjera shoqërore.
Thelbi i institucionit fetar është kisha.
Kisha- një nga institucionet më të rëndësishme social-kulturore. Kisha është një organizatë që përdor mjete të ndryshme, duke përfshirë moralin fetar, ritet dhe ritualet, me ndihmën e të cilave ajo detyron, i bën njerëzit të veprojnë në përputhje me rrethanat. Kisha ka burime materiale kolosale, aftësi për të ndikuar në vetëdijen dhe sjelljen e njerëzve. Shoqëria ka nevojë për Kishën, sepse është një mbështetje shpirtërore për miliona njerëz, përfshirë ata që kërkojnë drejtësi, duke dalluar të mirën nga e keqja, u jep atyre udhëzime në formën e moralit, sjelljes dhe vlerave. Arritja më e madhe kishat - ideja e faljes së mëkateve pas pendimit.
Kisha, si një nga institucionet shoqërore, ka një sërë veçorish karakteristike. Para së gjithash, kjo është prania e një kleri profesionist, i cili formohet sipas një sistemi hierarkik. Krahas gjithë kësaj, kisha vepron edhe si person juridik që zotëron një pronë të caktuar, e cila përbën bazën ekonomike të ekzistencës së saj. Është gjithashtu tipike për kishën që të ketë një dogmë të mirëpërcaktuar dhe një kult të detajuar.
Struktura e brendshme Instituti i fesë është një ndërveprim i formalizuar organizativisht sisteme të ndryshme, funksionimi i secilës prej të cilave shoqërohet me formimin e organizatave dhe institucioneve shoqërore që kanë edhe statusin e institucioneve shoqërore. Në veçanti, në nivelin e kishës, sistemet qeverisëse dhe menaxhuese janë tashmë të ndara qartë.
Sistemi i parë përfshin një grup të përfshirë në zhvillimin, ruajtjen dhe përpunimin e informacionit fetar, koordinimin e aktiviteteve fetare dhe marrëdhëniet e duhura, kontrollin mbi sjelljen, duke përfshirë zhvillimin dhe zbatimin e sanksioneve.
Nënsistemi i dytë, i kontrolluar, përfshin një masë besimtarësh. Midis këtyre nënsistemeve ekziston një sistem i marrëdhënieve të formalizuara normativisht, hierarkikisht konsistente që mundësojnë menaxhimin e aktiviteteve fetare. Rregullimi i këtyre marrëdhënieve kryhet me ndihmën e të ashtuquajturave norma organizative dhe institucionale. Këto norma janë të përfshira në statute dhe rregullore të ndryshme për organizatat konfesionale. Ato përcaktojnë strukturën e këtyre organizatave, natyrën e marrëdhënieve midis besimtarëve, klerikëve të gradave të ndryshme, midis organeve drejtuese të organizatave dhe nënndarjeve të tyre strukturore, rregullojnë veprimtarinë, të drejtat dhe detyrimet e tyre.
Kisha e krishterë si institucion shoqëror merr formë në Perandorinë Romake në shekujt II-V. erë e re. Formimi kishë e krishterë si një institucion social duhet parë si një marrëdhënie me njëri-tjetrin në procesin e formimit të një strukture komplekse hierarkike dhe në të njëjtën kohë përvetësimin e një sërë funksionesh shoqërore në sistemin superstrukturor të shoqërisë. Në funksionimin e kishës, duke vepruar si institucion shoqëror, janë të rëndësishme dukuritë shpirtërore dhe morale - vetëdija fetare, psikologjia fetare, rregullat morale dhe etike.
Sociologjia e fesë i kushton vëmendje të madhe sqarimit të funksioneve shoqërore që kryen feja në shoqëri. Etnografi i njohur amerikan, krijuesi i antropologjisë sociale B. Malinovsky besonte se feja lind nga aftësia e njerëzve për të dashur dhe për t'u kujdesur për fqinjët e tyre, nga vetëdija për pashmangshmërinë e vdekjes. Se feja jo vetëm që ofron ngushëllim përballë vdekjes, ajo u jep kuptim edhe aspekteve të tjera të jetës njerëzore, për shembull: u jep shpresë atyre që vuajnë, ndihmon për të duruar vështirësitë e jetës: sëmundje, varfëri, pabarazi sociale.
Themeluesi i psikanalizës Z. Freud besonte se funksioni kryesor feja lidhet me ndjenjën e sigurisë psikologjike nga fatkeqësitë e jetës që u jep njerëzve. Ashtu si një fëmijë përpiqet të gjejë mbrojtje nga pafuqia e tij nga prindërit, ashtu edhe të rriturit, të cilët për disa arsye nuk kanë qenë në gjendje të përshtaten me jetën, kërkojnë të gjejnë mbrojtje nga Zoti.
Duke marrë parasysh këto këndvështrime, ne mund ta kuptojmë këtë funksion thelbësor feja dhe kisha është rregulluese. Çdo fe rregullon sjelljen shoqërore të pasuesve të saj. Kjo arrihet me ndihmën e një sërë normash morale, ndalimesh dhe recetash që zbatohen në nivelet e ndërgjegjes dhe sjelljes individuale dhe shoqërore.
Së bashku me funksionin rregullator, feja dhe kisha kryejnë disa funksione të tjera shoqërore. Më të rëndësishmet janë:
Botëkuptimi - feja organizon sistemin e botëkuptimit të një personi, përcakton kuptimin e tij për botën;
Kompensues - feja kompenson një person brenda kornizës së besimit të tij për atë ndjenjë sigurie psikologjike që mund të humbet nën presionin e rrethanave të jashtme që janë jashtë kontrollit të individit;
Integruese - qëndron në aftësinë e fesë për të bashkuar ithtarët e saj mbi bazën e përbashkët për ta Vlerat fetare, objektet e kultit, ritualet, normat e sjelljes, për t'i bashkuar në një bashkësi të vetme.
Realizimi i këtyre funksioneve jo vetëm në nivel të vetëdijes individuale, por edhe kolektive, fesë dhe kishës vepron si një nga format e vetëorganizimit të shoqërisë.
Funksioni ideologjik i fesë dhe i kishës realizohet për shkak të pranisë në të të një lloji të caktuar pikëpamjesh për njeriun, shoqërinë, natyrën. Feja përfshin botëkuptimin (një shpjegim të botës në tërësi dhe dukuritë dhe proceset individuale në të), botëkuptimin (reflektimi i botës në ndjesi dhe perceptim), botëkuptimin (pranimi ose refuzimi emocional), botëkuptimi (vlerësimi) etj.
Feja dhe Kisha, duke performuar funksion kompensues, plotëson kufizimet, varësinë, pafuqinë e njerëzve - si në aspektin e ristrukturimit të vetëdijes ashtu edhe në ndryshimet në kushtet objektive të ekzistencës. Shtypja reale mposhtet nga “liria në shpirt”, pabarazia shoqërore kthehet në “barazi” në mëkat, në vuajtje; bamirësia e kishës, bamirësia, bamirësia, rishpërndarja e të ardhurave lehtëson shqetësimin e të varfërve; përçarja dhe izolimi zëvendësohen nga vëllazëria në komunitet; marrëdhëniet jopersonale, materiale të individëve indiferentë ndaj njëri-tjetrit kompensohen nga bashkësia personale me Zotin dhe bashkësia në grup.
Feja dhe kisha sigurojnë komunikim, kryejnë një funksion komunikues. Komunikimi zhvillohet në aktivitetet dhe marrëdhëniet fetare, përfshin proceset e shkëmbimit të informacionit, ndërveprimit, perceptimit të një personi nga një person. Vetëdija fetare përshkruan dy plane për komunikim: besimtarët me njëri-tjetrin; besimtarët me Zotin.
Feja dhe kisha, duke qenë pjesë përbërëse e kulturës, kryejnë një funksion kulturor-transmetues. Kontribuon në zhvillimin e shtresave të tij të caktuara - shkrimin, shtypjen e librave, artin, siguron ruajtjen dhe zhvillimin e vlerave të kulturës fetare, transferon trashëgiminë e grumbulluar nga brezi në brez.
Kisha kryen një sërë funksionesh dhe luan një rol të caktuar në shoqëri. Konceptet e "funksionit" dhe "rolit" janë të lidhura, por jo identike. Funksionet janë mënyrat e veprimit të fesë në shoqëri, roli është rezultati i përgjithshëm, pasojat e kryerjes së funksioneve të saj.
Shoqëria ka nevojë për Kishën, pasi ajo është një mbështetje shpirtërore për miliona njerëz, përfshirë ata që kërkojnë drejtësi, duke dalluar të mirën nga e keqja, u jep atyre udhëzime në formën e normave morale, sjelljes dhe vlerave.
NË Shoqëria ruse shumica Popullsia shprehet ortodoksinë (70%), një numër i konsiderueshëm besimtarësh myslimanë (25%), pjesa tjetër janë përfaqësues të besimeve të tjera fetare (5%). Pothuajse të gjitha llojet e besimeve janë të përfaqësuara në Rusi, dhe ka shumë sekte.
Kisha siguron ndikim të drejtpërdrejtë mbi ekonominë, politikën, shtetin, marrëdhëniet ndëretnike, familjen, në fushën e kulturës përmes veprimtarive të individëve, grupeve, organizatave besimtarë në këto fusha. Ato. ka një “imponim” të marrëdhënieve fetare mbi marrëdhëniet e tjera shoqërore.
Nga kjo mund të konkludojmë se institucionet fetare dhe shoqëria duhet të jenë në një gjendje harmonie, të ndërveprojnë me njëra-tjetrën në formimin e vlerave universale, duke mos lejuar që problemet sociale të shndërrohen në konflikte ndëretnike mbi baza fetare.
konkluzioni
Dhe kështu, në përfundim, le të përmbledhim idenë tonë, për “Institucionet Sociale”.
Institucioni social është një formë e veçantë organizimi aktivitete të përbashkëta shoqëria e njerëzve, si dhe marrëdhëniet e caktuara ndërmjet njerëzve. Gjithashtu, këto janë forma të qëndrueshme, të organizuara, përgjithësisht të njohura të marrëdhënieve midis njerëzve, të krijuara për të kryer një nga funksionet e shoqërisë.
Njerëzit po përpiqen të realizojnë nevojat e tyre së bashku dhe po kërkojnë mënyra të ndryshme për ta bërë këtë. Në rrjedhën e praktikës sociale, ata gjejnë disa modele, modele sjelljeje të pranueshme, të cilat gradualisht kthehen në zakone dhe zakone të standardizuara. Pas ca kohësh, këto modele dhe modele sjelljeje mbështeten nga opinioni publik, pranohen dhe legjitimohen. Mbi këtë bazë, po zhvillohet një sistem sanksionesh.
Për shembull, zakoni për të bërë një takim, duke qenë një element i institucionit të miqësisë, u zhvillua si një mjet për të zgjedhur një partner. Bankat - një element i një institucioni biznesi - u zhvilluan si nevojë për kursim, lëvizje, huamarrje dhe kursim parash dhe si rrjedhojë u shndërruan në një institucion të pavarur.
Me kalimin e kohës, institucionet sociale ndryshojnë dhe zhvillohen. Ekziston një proces i përcaktimit dhe fiksimit të normave, rregullave, statuseve dhe roleve shoqërore, të cilat secila në mënyrën e vet plotëson nevojën shoqërore. Në bazë të këtij procesi dalin liderë të qëndrueshëm, të cilët formalisht zgjidhen, emërohen dhe zyrtarizohen. Përveç kësaj, çdo udhëheqës i tillë mund të ketë një status të caktuar dhe të kryejë një rol të përshtatshëm: ai mund të jetë anëtar i një aktivi organizativ, të jetë pjesë e grupit mbështetës të një udhëheqësi, të jetë agjitator ose ideolog, etj.
Si rezultat, nën ndikimin e normave të caktuara, sjellja e secilit pjesëmarrës bëhet e standardizuar dhe e parashikueshme. Ka parakushte për veprime të përbashkëta të organizuara. Si rezultat, lëvizja shoqërore bëhet pak a shumë e institucionalizuar.
Veprimtaritë institucionale kryhen nga njerëz të organizuar në grupe ose shoqata, ku ndarja në statuse dhe role kryhet në përputhje me nevojat e një grupi të caktuar shoqëror ose të shoqërisë në tërësi. Kështu, institucionet mbështesin strukturat sociale dhe rregulli në shoqëri.
Institucionet sociale ndihmojnë në zgjidhjen e problemeve jetike një numër i madh të njerëzve. Dhe institucionet njëkohësisht veprojnë si instrumente të kontrollit shoqëror, sepse, për shkak të natyrës së tyre normative, ato i detyrojnë njerëzit t'u binden normave të pranuara dhe të respektojnë disiplinën e duhur. Prandaj, institucioni kuptohet si një grup normash dhe modelesh sjelljeje.
Institucionet sociale janë në zhvillim të vazhdueshëm. Kjo bëhet përmes shfaqjes së institucioneve të reja sociale dhe përmes përmirësimit të institucioneve të krijuara. Kjo do të thotë se sistemi i institucioneve shoqërore që ekzistojnë në shoqëri është vazhdimisht në ndryshim dhe vetëpërtëritje.
Artikulli i mëparshëm: Nikolai Pirogov: një lindi filantropik Për çfarë e bëri Pirogov të famshëm Artikulli vijues: Nikolay Pirogov - një kirurg nga Zoti Në cilin shekull jetuan pirogët