Çfarë është një qasje në psikologji. Cilat janë qasjet në psikologji

Për studimin e personalitetit

Në psikologjinë moderne, janë zhvilluar qasje të qëndrueshme për studimin e personalitetit, më të famshmet prej të cilave janë: psikodinamike, sjelljeje, aktiviteti, njohës, ekzistencial dhe transpersonale. Dy të fundit shpesh kombinohen nën termin "qasje humaniste".

Secila prej këtyre zonave përmban ndërtime teorike pak a shumë komplekse, një bazë eksperimentale dhe eksperimentale për pikëpamjet e tyre të qenësishme. Disa nga qasjet janë koncepte shumë të qëndrueshme, d.m.th. sistemet e pikëpamjeve mbi natyrën psikologjike të personalitetit (qasje psikodinamike, humaniste, aktiviteti). Të tjerët janë teoritë shkencore, d.m.th. të përforcuara eksperimentalisht hipoteza në lidhje me të vërtetat e kuptuara shkencërisht që pasqyrojnë natyrën psikologjike të një personi (qasje të sjelljes dhe njohëse).

Për më tepër, në kuadrin e këtyre qasjeve, janë zhvilluar shumë teori dhe metoda të lidhura me studimin e personalitetit në zhvillim ose në kundërshtim me to. Pra, psikologjia moderne e personalitetit vepron si një disiplinë e pavarur shkencore.

Qasja psikodinamike për studimin e personalitetit. Kjo qasje është e para koncept teorik personalitet në psikologji. Autori i tij është Sigmund Freud (1856 - 1939), psikologu i madh austriak, themeluesi i psikanalizës. Sipas Z. Freud, një person është një qenie e kontrolluar nga dinamika e shtytjeve të pavetëdijshme (prandaj edhe termi "psikodinamik"), dhe personaliteti është një "Unë" i qëndrueshëm njerëzor, i cili ka strukturën e mëposhtme: Id ("It" në latinisht. ) - Ego (në fakt "unë" në latinisht) - SuperEgo (super-I). Idi është selia e shtytjeve instinktive dhe i nënshtrohet parimit të kënaqësisë. Egoja është instanca qendrore e vetërregullimit dhe udhëhiqet nga parimi i realitetit. SuperEgo është shembulli moral i "Unë" personal, i cili vlerëson veprimet e një personi nga pikëpamja e pranueshmërisë së tij shoqërore. Sipas Z. Frojdit, Ego mbron veten nga përvojat e papranueshme nga Id ose SuperEgo me ndihmën e mekanizmat mbrojtës. Mekanizmat mbrojtës janë veprime psikologjike që lehtësojnë tensionin nga egoja. Janë vetëm rreth dy duzina prej tyre: represioni, zëvendësimi, racionalizimi, projeksioni, mohimi, regresioni, kompensimi, sublimimi, etj. Meqenëse një person ka dy shtytje kryesore - drejt jetës (libido) dhe vdekjes (mortido), ai është dinamika e këtyre shtytjeve në rrjedhën e jetës dhe shtrembërimi i perceptimit të realitetit nën ndikimin e mekanizmave mbrojtës përbëjnë intrigën e vërtetë të ekzistencës së individit (në qasje psikodinamike). Së bashku me Z. Freud, shkencëtarë të tillë si Carl Jung, Alfred Adler, Melanie Kline, Heinz Kogut, Karen Horney, dhanë një kontribut të madh në studimin e psikologjisë së personalitetit në kuadër të kësaj qasjeje. Wilhelm Reich, Eric Erickson dhe të tjerë.

qasje të sjelljes. Ndryshe nga qasja psikodinamike, në të cilën vëmendja kryesore i kushtohet historisë së zhvillimit të personalitetit dhe përvojave të tij të brendshme, qasja e sjelljes fokusohet në interpretimin e personalitetit si grup i stereotipeve të sjelljes, për shkak të një kombinimi të të mësuarit dhe përgjigjeve ndaj stimujve. Themeluesit e qasjes së sjelljes janë amerikani John Watson (1878 - 1958), fiziologu rus I.P. Pavlov (1868 - 1936), amerikan Barres Skinner (1904 - 1988) dhe të tjerë. B. Skinner u shqua me kontribute veçanërisht radikale në natyrën psikologjike të personalitetit. Koncepti i personalitetit B. Skipner i atribuohet grupit të largët, së bashku me konceptet vullneti, krijimtaria, liria, dinjiteti. Sipas B. Skinner, " personalitet- kjo është repertori i sjelljes që i përgjigjet një grupi të caktuar rrethanash. POR sjellje njerezore ekziston vetëm një funksion që rrjedh nga kushtet sociale. Prandaj, në qasjen e sjelljes, personaliteti nuk trajtohet si cilësi universale e një personi, por si produkt i rrethanave. Vetë cilësitë e personalitetit (ndershmëria, vetëkontrolli, shoqërueshmëria, etj.) janë produkte të shoqërisë. përforcime në rrethana specifike.

Qasja e aktivitetit. Zhvilluar në vitet 1930 nga shkencëtarët sovjetikë L.S. Vygotsky (1896 - 1938), S.L. Rubinstein (1880 - 1959) dhe A.N. Leontiev (1903 - 1979), qasja e veprimtarisë ndryshon nga qasja e sjelljes në interpretimin e personalitetit në disa pika themelore. Së pari, qasja e aktivitetit vë në plan të parë sistemin e motiveve njerëzore, hierarkia e të cilit përcakton orientim personalitet. Së dyti, interpreton personaliteti si hierarki aktivitetesh duke nxjerrë vlerën e individit nga rëndësia shoqërore dhe shpirtërore e aktiviteteve të saj dhe mjeteve që përdor. Së treti, qasja e aktivitetit dha dhe jep rëndësi të madhe gjegjësisht aftësitë si mjet formimi organet funksionale(shih 20.2) dhe duke krijuar, në fakt, një personalitet në proces personalizimi individual d.m.th. duke e nxjerrë në pah nga varësia sociale fillimisht e plotë dhe e pandarë (foshnja) në një të plotë figura. Shkalla e veprimtarisë së një individi, vlera e tij shoqërore dhe shpirtërore për brezat e gjallë dhe të ardhshëm është matës i personalitetit në qasjen e aktivitetit. struktura e personalitetit këtu përfshin: komponent biologjik personaliteti (temperamenti, karakteri, prirjet-aftësitë), komponenti i përvojës(njohuritë, aftësitë dhe aftësitë e fituara dhe të zhvilluara) dhe komponenti i drejtimit(sistemi i motiveve, besimeve, kuptimeve të vlerave).

qasje njohëse. Futur në psikologji teoria e konstrukteve të personalitetit George Kelly (1905 - 1965) teoria e faktorëve të tipareve të personalitetit Raymond Cattell (1905 - 1994) teoria e faktorëve të llojeve të personalitetit Hans Eysenck (1916 - 1997) dhe një sërë të tjerëve, qasja kognitive përdor aftësinë e të menduarit logjik të një personi kur krijon (ndërton) një pamje të botës, si dhe procedura të ndryshme për matjen e tipareve të personalitetit mendor.

Kështu, psikologu amerikan J. Kelly, në teorinë e tij të konstrukteve të personalitetit, u nis nga fakti se personaliteti nuk është një lloj entiteti fiks. Anasjelltas: çfarë njeriu bën, si bën, përcakton personalitetin e tij. Në teorinë e J. Kelly, tre pika kryesore janë themelore për të kuptuar personalitetin: rol, konstrukt dhe ndërtimi. Personaliteti, pra, në teorinë e J. Kelly është grup rolesh(babai, djali, mësuesi, etj.), grup konstruksionesh(deklarata kuptimplote në lidhje me bazën për klasifikimin e marrëdhënieve jetësore) dhe mënyrat mbizotëruese krijimi i konstrukteve. Për të kuptuar thelbin e kësaj teorie, mjafton të merrni disa copa të vogla letre (3 cm x 4 cm) dhe të shkruani në secilën prej tyre "rolin" e njerëzve më domethënës për ju: babai, nëna, miku, mësuesi, vëllai etj. Atëherë duhet të merrni në çdo kombinim tre gjethe të tilla dhe çdo herë t'i përgjigjeni një pyetjeje: si janë të ngjashëm dy nga këta njerëz dhe si ndryshojnë nga i treti? Në thelb, sa herë që ju ose subjekti ndiqni rregull logjik me përjashtim të së tretës, duke formuluar konstruktoj, d.m.th. rregull bazë në interpretimin e tyre të botës. Numri dhe shumëllojshmëria e konstrukteve është kriteri më i rëndësishëm në interpretimin e personalitetit.

Amerikani R. Cattell besonte se një personalitet është diçka që të lejon të parashikosh se si do të sillet një person në një situatë të caktuar, d.m.th. një grup rregullash që rregullojnë sjelljen njerëzore në të gjitha llojet e situatave. R. Cattell e veçuar nga matjet matematikore e zakonshme, unike, themelore dhe sipërfaqësore tiparet e personalitetit. Më pas ai i klasifikoi ato në temperament, motivues dhe aftësi. Si rezultat, në strukturën e tij, personaliteti përfshin përbërësit e mëposhtëm: 35 tiparet e personalitetit të rendit të parë (23 normale dhe 12 patologjike), 8 të rendit të dytë, 10 nxitje themelore motivuese (uri, zemërim, kuriozitet, etj.) dhe dy lloje inteligjence - të lëvizshme dhe të kristalizuara (rezultat i të mësuarit). Përgjithësuar në skemën më të zakonshme 16-faktorësh të tipareve të personalitetit (vetitë), këtë teoriështë bërë e përhapur në praktikë falë eponimit test personaliteti R. Cattell.

Psikologu britanik G. Eysenck, si R. Cattell, bazuar në metodat matematikore të analizës, identifikoi disa dhjetëra tipare në strukturën e personalitetit, megjithatë, ndryshe nga R. Cattell, ai vendosi varësinë e tyre nga nivele më të larta organizimi i sjelljes së personalitetit - llojet e personalitetit. Ai veçoi tre: ekstraversive, neurotike dhe psikotike. Hierarkia struktura e personalitetitështë një anë dalluese e teorisë së G. Eysenck. Psikotike lloji i personalitetit karakterizohet nga tipare të tilla si: agresiviteti, egocentrizmi, impulsiviteti, etj. ekstraversive- shoqërueshmëria, aktiviteti, guximi, pakujdesia etj. Neurotike- ankthi, depresioni, vetëvlerësimi i ulët, ndrojtja etj. Sipas G. Eysenck, faktorët gjenetikë janë vendimtarë për sjelljen e individit.

Quhen edhe teoritë e personalitetit të R. Cattell dhe G. Eysenck teoritë e tipareve të personalitetit.

Ekzistenciale - transpersonale(qasje humaniste). Kjo qasje në analizën dhe kuptimin e personalitetit vjen nga fakti se çdo person ka nevojë për zhvillim personal, d.m.th. në zbulimin e potencialit të të gjitha aftësive tuaja në përpjekjen për një ideal të caktuar. Themeluesi i qasjes humaniste ndaj personalitetit është një psikolog amerikan Abraham Maslow(1908 - 1970). Një nga konceptet kryesore për karakterizimin e një personaliteti, sipas A. Maslow, është koncepti i "vetëaktualizimit", d.m.th. zbulimin dhe zbatimin e plotë të talenteve të tyre. Sipas A. Maslow, një personalitet i vetëaktualizuar dallohet nga këto veçori: pranimi i vetes dhe i të tjerëve; menjëhershmëria (natyrshmëria), nevoja për vetmi; pavarësia, demokracia, freskia e perceptimit, vullneti i mirë, kreativiteti, aftësia për të përjetuar intensive (kulmin).

Më vonë, idetë e And Maslow u zhvilluan në veprat e Carl Rogers, Stanislav Grof. Dhe pikëpamja aktuale ekzistenciale e problemeve të personalitetit u zhvillua në veprat e psikologut amerikan Rollo May (1909-1994), i cili, duke u mbështetur në veprat e filozofëve evropianë, zhvilloi konceptin e personalitetit, në të cilin konceptet kryesore- ankthi, faji, liria, miti, fati, qëllimshmëria (aftësia për të vepruar në mënyrë aktive) formuan kornizën e strukturës së personalitetit.

Të gjitha qasjet e mësipërme tregojnë se personaliteti i një personi është arsim kompleks, i cili përfshin komplekse tiparesh të qëndrueshme dhe të ndryshueshme, të përcaktuara nga faktorë gjenetikë dhe sociokulturorë, ndër të cilët vend drejtues i përket proceseve që lejojnë një person të riprodhohet lloji njerëzor jeta. Në të njëjtën kohë, është e mundur të interpretohen natyra dhe vetitë e personalitetit në mënyra të ndryshme. Por në fakt, perspektivat reale për formimin dhe lulëzimin e personalitetit të një personi përcaktohen nga përpjekjet e njerëzve për të krijuar një shoqëri njerëzore vërtet të drejtë dhe njerëzore.

Formimi i personalitetit

Formimi i personalitetit është një unitet i proceseve të formimit dhe zhvillimit të tij. Çdo lloj konceptesh dhe teorish të diskutuara në paragrafin e mëparshëm shoqërohet me një ide të veçantë të zhvillimit të personalitetit. Koncepti psikoanalitik e kupton zhvillimin si një përshtatje të natyrës biologjike të thelbit të një personi me normat dhe kërkesat e shoqërisë, zhvillimin e metodave kompensuese të veprimit të një personi, duke e pajtuar atë me ndalimet dhe normat e shoqërisë. koncepti i sjelljes rrjedh nga fakti se gjëja kryesore për zhvillimin e një personaliteti është organizimi i stimujve të tillë që do të modifikonin sjelljen e një personi në drejtim të përvetësimit të stereotipeve të dëshirueshme shoqërore. teoritë njohëse(përfshirë teorinë e tipareve të personalitetit) i bazojnë hipotezat e tyre mbi zhvillimin e personalitetit në faktin se disa tipare të personalitetit janë të përcaktuara gjenetikisht dhe të lindura, ndërsa të tjerat formohen in vivo nga një ndërveprim ndërpersonal. Në të njëjtën kohë, si konceptet e sjelljes ashtu edhe ato njohëse kombinohen në konceptin e "socializimit", duke theksuar rëndësinë themelore të institucioneve shoqërore në ndikimin e tyre në formimin dhe formimin e individit. Qasja humaniste e interpreton procesin e formimit të personalitetit si realizim i potencialeve dhe aftësive të veta. Në të njëjtën kohë, është e pamundur të mos vërehet se shumica e këtyre koncepteve dhe teorive abstragojnë nga proceset reale në shoqëri, nga vend real person specifik në jeta publike, në marrëdhëniet industriale, marrëdhëniet pronësore. Ato abstragojnë nga pambrojtja aktuale e një personi përballë fuqisë monstruoze të korporatave dhe sistemeve moderne industriale-burokratike. Nuk konsiderohet varësitë reale të një personi dhe mundësitë e zhvillimit të tij, duke marrë parasysh kushtet specifike sociale në të cilat ai ndodhet. Prandaj, ka shumë të ngjarë qasja e aktivitetit, e cila e vendos një person si një veprues në ballë, dhe sistemin e prodhimit si mishërim të fuqisë reale dhe marrëdhënieve pronësore, është në gjendje të analizojë dhe zhvillojë në mënyrë objektive dhe të paanshme teorinë dhe praktikën e zhvillimit personal të plotë. Në fund të fundit, është absolutisht e qartë se nëse çështjet e një shpërndarjeje të drejtë të marrëdhënieve pronësore, duke u ofruar të gjithë fëmijëve mundësinë për të mësuar sipas aftësive të tyre dhe jo sipas burimeve financiare të prindërve, nuk zgjidhen në shoqëri, ai është e kotë të flasim për zhvillimin personal si perspektivë për të gjithë. Vetëm përfshirja e të gjithë anëtarëve të shoqërisë, me femijeria e hershme te larte kulturën njerëzore, shkencë e mirëfilltë dhe lloje të ndryshme Aktiviteti i rëndësishëm shoqëror mund të jetë çelësi i zhvillimit personal të plotë të çdo personi të ri që lind një fëmijë i pafuqishëm dhe mund të personalizohet në një personalitet të zhvilluar plotësisht. Një person që ecën përpara drejt idealeve të reja të së vërtetës, mirësisë dhe bukurisë gjithë njerëzimit.

Llojet e personalitetit social

Meqenëse një personalitet është një fenomen i përcaktuar nga karakteristikat sociale dhe socio-kulturore të jetës së një shoqërie të caktuar, psikologët nga e treta e parë e shekullit të 20-të u përpoqën të përcaktonin varësinë e llojit të personalitetit nga lloji i shoqërisë. Një nga përpjekjet e para të tilla u bë nga psikologu amerikan Richard Merton në vitet 1930. Bazuar në faktin se çdo strukturë shoqërore kryen dy detyra kryesore: ato përcaktojnë qëllimet shoqërisë dhe të përcaktojë mënyrat për të arritur këto synime, ai veçoi llojet e mëposhtme të personaliteteve në bazë të marrëdhënies së tyre me këto dy detyra. tip konformist personaliteti - pranon me lehtësi qëllimet dhe metodat e arritjes. Inovator- pranon vetëm objektiva. Ritualisti– pranon vetëm mënyra për të arritur. tip rebel- nuk pranon as qëllime dhe as mjete për të arritur. Izolacionist- nuk ndan asnjë rrugë dhe rrugë, duke u larguar prej tyre.

Më vonë, teoricieni amerikan neofrojdian E. Fromm veçoi të ashtuquajturat lloji i tregut. Ky është një person që është i gatshëm të jetë ashtu siç duhet, në mënyrë që ta paguajë mirë. Një tjetër tip personaliteti neveritës i identifikuar nga E. Fromm është personalitet autoritar. Personaliteti autoritar është produkt i një shteti totalitar dhe dallohet nga këto cilësi: respektimi i rregullave, agresiviteti, bestytni, qëndrim hipokrit ndaj problemit të seksit, cinizëm, d.m.th. mungesa e besimit te idealet, admirimi për ata që janë në pushtet.

Në vitet 1950, Karen Horney identifikoi tre lloje të personalitetit në varësi të qëndrimeve mbizotëruese në komunikim: i përmbajtur, agresiv dhe i përkulshëm.

AT Psikologjia sovjetike lloji i personalitetit rrjedh nga ideologjia, bartësi i së cilës ishte një person ose një tjetër: "komunist i vërtetë" (proletar), kapitalist (borgjez), egoist joparimor (filist), i kufizuar nga interesi personal (fshatar), etj.

Në fakt lidhja ndërmjet tipologji sociale personalitetit dhe llojit mbizotërues të prodhimit dhe marrëdhëniet me publikun, duke përfshirë - marrëdhëniet pronësore, marrëdhëniet pronësore, natyrisht, ekzistojnë. Më saktësisht, këtu duhet folur për llojin social të personazhit, por për të theksuar rëndësinë ndikimet sociale për person, psikologët preferojnë të përdorin shprehjen "lloji i personalitetit social".

Në këtë kuptim, sigurisht që mund të flitet për llojin e personalitetit të një pronari të vogël, një artisti të lirë, një pronari të madh, etj. AT trillim dallohen të ashtuquajturat tipa socio-kulturor të personaliteteve, d.m.th. lloje të bazuara në mënyrën e tyre, stilin e veprimit: Vizitorë (mënyra të ulëta dhe kriminale të veprimit); Hero (mënyra sublime dhe romantike të veprimit); Aventurier (një person joparimor dhe i paskrupullt në mënyrat dhe mjetet e veprimit); Viktima (person i pafuqishëm, joaktiv) etj.

Kështu, lloji social i personalitetit nuk është një kategori e largët, por një kategori e vërtetë psikosociale që pasqyron origjinalitetin aktual. cilësitë njerëzore krijuar nga një epokë e caktuar.

Pra, në Mesjetë, llojet karakteristike shoqërore të personalitetit ishin një kalorës, një murg, një fshatar. Në epokën e kapitalizmit tradicional - një sipërmarrës, biznesmen, punëtor. Në epokën post-industriale - një menaxher, një polic, një avokat, një bankier, etj. Një ndryshim në llojin e shoqërisë çon gjithashtu në një ndryshim në tipat mbizotërues të personalitetit të njerëzve që jetojnë dhe veprojnë në këto kushte.

PYETJE TESTI

1. Përcaktoni konceptin e "personalitetit"; të përshkruajë thelbin e fenomenit.

2. Emërtoni qasjet kryesore psikologjike për studimin e personalitetit.

3. Shpjegoni se cilat janë idetë për zhvillimin e personalitetit në konceptet bazë që interpretojnë këtë koncept.

4. Emërtoni llojet kryesore të personalitetit shoqëror, në varësi të kritereve të përzgjedhjes së tyre.

5. Jepni shembuj të llojeve të personalitetit sociokulturor nga veprat letrare klasike të njohura për ju.

6. Shpjegoni dallimet midis koncepteve: “individ”, “individualitet”, “personalitet”.

7. Rrëshqitni analiza krahasuese qasje konjitive dhe transpersonale për studimin dhe interpretimin e personalitetit.

8. Analizoni dallimet në qasjen psikodinamike dhe të aktivitetit për studimin dhe interpretimin e personalitetit.

9. Argumentoni mundësitë e një qasjeje të sjelljes në shpjegimin e shfaqjes së një tipi shoqëror të karakterit.

10. Evidentoni kushtet sociale dhe psikologjike për formimin e personalitetit.

1. Nemov R.S. Psikologjia. - M.: Iluminizmi, 1995.

2. Bodalev A.A. Psikologjia rreth personalitetit. - M .: Pedagogji, 1988.

3. Bratus B.S. anomali të personalitetit. - M.: Mendimi, 1988

4. Leontiev A.N. Aktiviteti. Vetëdija. Personalitet. – M.: Politizdat, 1977.

5. Jung K.G. Llojet psikologjike. - Shën Petersburg: Yuventa, M.: Progress-Univers, 1995.

6. Stolin VV Vetëvetëdija e personalitetit. - M.: MGU, 1983.

7. Merlin V. S. Personaliteti si subjekt kërkime psikologjike. - Perm, 1988.

8. Freud Z. hyrje në psikanalizë: Ligjërata. - M .: Pedagogji, 1991.

9. Hyrje në psikologji / Nën gjeneral ed. prof. A. V. Petrovsky. – M.: Akademia, 1991.

Qasjet psikologjike

Qasja e sjelljes

Siç u diskutua në përmbledhjen tonë të shkurtër të historisë së psikologjisë, qasja e sjelljes fokusohet në stimujt dhe përgjigjet e vëzhgueshme. Në veçanti, një analizë C-R e jetës suaj shoqërore mund të fokusohet në llojin e njerëzve me të cilët ndërveproni (d.m.th., stimujt shoqërorë) dhe çfarë lloj reagimesh tregoni ndaj tyre (pozitive - shpërblime, negative - ndëshkime). , ose neutrale). çfarë reagimesh ata, nga ana tjetër, ju përgjigjen (shpërblime, ndëshkime apo neutrale), si dhe se si këto shpërblime kontribuojnë në vazhdimin ose përfundimin e ndërveprimeve tuaja.

Për të ilustruar këtë qasje, ne do të përdorim përsëri mostrën tonë të problemeve. Kështu, në rastin e obezitetit, disa njerëz mund të hanë tepër (një përgjigje specifike) vetëm kur ka një stimul të caktuar, dhe shumë programe të menaxhimit të peshës i mësojnë njerëzit të shmangin stimuj të tillë. Në rastin e agresionit, fëmijët kanë më shumë gjasa të shfaqin reagime agresive, si goditja e fëmijëve të tjerë, kur reagime të tilla përforcohen (fëmijët e tjerë tërhiqen) sesa kur ndëshkohen (të tjerët godasin kundër).

<Рис. Если агрессивный ребенок добьется своего и другой уступит ему качели, это выступит в качестве вознаграждения sjellje agresive, dhe fëmija do të ketë më shumë gjasa të shfaqë sjellje agresive në të ardhmen.> Një qasje strikte bihevioriste nuk merr parasysh proceset mendore individual. Psikologët jo-sjellës shpesh regjistrojnë atë që një person thotë për përvojat e tyre të ndërgjegjshme (një raport verbal) dhe në bazë të këtyre të dhënave objektive nxjerrin përfundime në lidhje me aktivitetin mendor të këtij personi. Por në përgjithësi, bihevioristët thjesht kanë zgjedhur të mos hamendësojnë se cilat procese mendore ndodhin midis stimulit dhe përgjigjes (Skinner, 1981). Pak psikologë sot e konsiderojnë veten si biheviorist "të pastër". Megjithatë, shumë zhvillime moderne në fushën e psikologjisë kanë ardhur nga puna e bihevioristëve.

qasje njohëse

Qasja moderne njohëse është pjesërisht një kthim në rrënjët njohëse të psikologjisë, dhe pjesërisht një reagim ndaj ngushtësisë së bihejviorizmit dhe pozicionit të reagimit stimulues (sepse dy të fundit injoruan aktivitetet komplekse njerëzore si arsyetimi, planifikimi, vendimmarrja dhe komunikimi). Ashtu si në shekullin e 19-të, kërkimi modern kognitiv fokusohet në proceset mendore si perceptimi, kujtesa, të menduarit, zgjidhja e problemeve dhe vendimmarrja. Por ndryshe nga versioni i shekullit të 19-të, kognitivizmi modern nuk bazohet më në introspeksionin dhe rrjedh nga dispozitat kryesore të mëposhtme: a) vetëm duke studiuar proceset mendore, do të jemi në gjendje të kuptojmë plotësisht se çfarë bëjnë organizmat; b) mund të studiohen në mënyrë objektive proceset mendore duke përdorur shembullin e llojeve specifike të sjelljes (siç bënë, në fakt, bihevioristët), por duke e shpjeguar atë në termat e proceseve mendore që qëndrojnë në themel të saj.

Në interpretimin e sjelljes, psikologët njohës shpesh përdorin analogjinë midis mendjes dhe kompjuterit. Informacioni që i vjen një personi përpunohet në mënyra të ndryshme: ai zgjidhet, krahasohet me atë që është tashmë në kujtesë, disi kombinohet me të, transformohet, organizohet ndryshe, etj. Për shembull, kur një e dashur ju telefonon dhe ju thotë “Përshëndetje! ”, atëherë për të njohur thjesht zërin e saj, duhet (në mënyrë të pandërgjegjshme) ta krahasoni atë me zërat e tjerë të ruajtur në kujtesën afatgjatë.

Le të përdorim problemet tashmë të njohura për ne për të ilustruar qasjen njohëse (tani e tutje, ne do të flasim vetëm për versionin e saj modern). Le të fillojmë me gabimin themelor të atribuimit. Kur interpretojmë sjelljen e dikujt, ne përfshihemi në një formë arsyetimi (për shembull, për atë që e shkaktoi atë), ashtu si kur mendojmë se pse ky apo ai mekanizëm funksionon ashtu siç funksionon. Dhe këtu rezulton se mendimi ynë është i njëanshëm në kuptimin që preferojmë të zgjedhim cilësitë personale (bujarinë, për shembull) si arsye, sesa presionin e situatës.

Fenomeni i amnezisë së fëmijërisë i jepet edhe analizës konjitive. Ndoshta, ngjarjet e viteve të para të jetës nuk mund të mbahen mend për faktin se në procesin e zhvillimit ndryshon në mënyrë dramatike vetë mënyra e organizimit të kujtesës dhe përvoja e ruajtur në të. Rreth moshës 3 vjeç, këto ndryshime mund të jenë më domethënëse, pasi në këtë kohë ndodh zhvillimi i shpejtë i aftësive të të folurit dhe të folurit ju lejon të organizoni përmbajtjen e kujtesës në një mënyrë të re.

Qasja psikoanalitike

Koncepti psikoanalitik i sjelljes njerëzore u krijua nga Sigmund Freud në të njëjtën kohë kur bihejviorizmi po zhvillohej në Shtetet e Bashkuara. Frojdi ishte mjek nga trajnimi, por ai ishte gjithashtu i interesuar për zhvillimin kognitiv - atëherë ky drejtim po zhvillohej në Evropë. Në disa aspekte, psikanaliza e tij ishte një përzierje e shkencës njohëse dhe fiziologjisë në versionin e tyre të shekullit të 19-të. Në veçanti, Frojdi lidhi idetë njohëse ekzistuese të atëhershme rreth vetëdijes, perceptimit dhe kujtesës me idetë për bazën biologjike të instinkteve, duke krijuar një teori të re të guximshme të sjelljes njerëzore.

Sipas parimit bazë të teorisë së Frojdit, shumë në sjelljen njerëzore lind nga proceset e pavetëdijshme, me të cilin Frojdi nënkuptonte besime, frikë dhe dëshira që nuk realizohen nga një person dhe megjithatë ndikojnë në sjelljen e tij. Ai besonte se shumë nga ato nxitje që na janë të ndaluara nga të rriturit, shoqëria dhe ndëshkohen në fëmijëri, në fakt vijnë nga instinktet e lindura. Për shkak se ne të gjithë kemi lindur me këto nxitje, ato kanë një efekt të përhapur tek ne me të cilin duhet të përballemi. Ndalimi i tyre i çon ata vetëm nga vetëdija në të pavetëdijshmen, ku ata vazhdojnë të ndikojnë në ëndrrat, rrëshqitjet e të folurit, sjelljet dhe përfundimisht manifestohen në konflikte emocionale, simptoma të sëmundjes mendore ose, nga ana tjetër, në sjellje të pranueshme nga shoqëria. shembull, në krijimtarinë artistike ose letrare. Për shembull, nëse ndjeni një mospëlqim të fortë për një person të cilin mund ta izoloni nga vetja, zemërimi juaj mund të bëhet i pavetëdijshëm dhe ndoshta indirekt të ndikojë në përmbajtjen e një ëndrre për këtë person.

Frojdi besonte se të gjitha veprimet tona kanë një arsye, por kjo arsye është më shpesh një motiv i pavetëdijshëm dhe jo një bazë racionale që ne supozojmë. Në veçanti, Frojdi besonte se sjellja jonë udhëhiqet nga të njëjtat instinkte bazë si ato të kafshëve (kryesisht seksualiteti dhe agresiviteti), dhe se ne vazhdimisht luftojmë me shoqërinë, duke na detyruar t'i rregullojmë këto impulse. Megjithëse shumica e psikologëve nuk e ndajnë plotësisht pikëpamjen e Frojdit për të pandërgjegjshmen, ata duket se pajtohen se njerëzit janë plotësisht të pavetëdijshëm për disa karakteristika të rëndësishme personalitetin e tyre dhe se këto tipare zhvillohen në fëmijërinë e hershme nëpërmjet ndërveprimeve me familjen.

Qasja psikoanalitike na lejon të hedhim një vështrim të ri në problemet e njohura. Sipas Frojdit (Freud, 1905), amnezia e fëmijërisë ndodh sepse disa nga përvojat emocionale të viteve të para të jetës janë aq traumatike saqë nëse lejohen të hyjnë në vetëdije (d.m.th. t'i kujtojnë ato) në më shumë vitet e mëvonshme, atëherë individi do të hynte në një gjendje ankthi ekstrem. Në rastin e obezitetit, disa njerëz dihet se hanë tepër kur ankthi i shtuar Nga pikëpamja e psikanalizës, këta njerëz reagojnë në këtë mënyrë ndaj një situate që shkakton ankth: ata bëjnë atë që i sjell gjithmonë në një gjendje rehatie, domethënë hanë. Dhe, sigurisht, psikanaliza ka shumë për të thënë për agresivitetin. Frojdi ia atribuoi agresivitetin instinkteve, nga ku rezulton se ai është një shprehje e një nevoje të lindur. Ky pozicion nuk pranohet aspak nga të gjithë psikologët që studiojnë njerëzit, por është në përputhje me pikëpamjet e disa psikologëve dhe biologëve që studiojnë agresivitetin tek kafshët.

Qasja ekzistenciale-humaniste.

I bazuar psikologji humaniste po ndërtohen disa fusha të psikoterapisë dhe pedagogjisë humaniste. Faktorët terapeutikë në punën e një psikologu dhe psikoterapisti humanist janë, para së gjithash, pranimi i pakushtëzuar i klientit, mbështetja, empatia, vëmendja ndaj përvojave të brendshme, stimulimi i zgjedhjes dhe vendimmarrjes, autenticiteti. Megjithatë, pavarësisht thjeshtësisë së saj të dukshme, psikoterapia humaniste bazohet në një bazë serioze filozofike fenomenologjike dhe përdor një gamë jashtëzakonisht të gjerë teknologjish dhe metodash terapeutike. Një nga besimet themelore të profesionistëve të orientuar drejt humanizmit është se çdo person përmban potencialin e rimëkëmbjes. Në kushte të caktuara, një person mund ta realizojë në mënyrë të pavarur dhe plotësisht këtë potencial. Prandaj, puna e një psikologu humanist synon në radhë të parë krijimin e kushteve të favorshme për riintegrimin e individit në procesin e takimeve terapeutike.

Fazat e zhvillimit sipas Erickson.

1. Besim ose mosbesim.

Nga mënyra se si kujdesen për ta në foshnjëri, fëmijët mësojnë nëse bota rreth tyre është e besueshme. Nëse nevojat e tyre plotësohen, nëse trajtohen me vëmendje dhe kujdes dhe trajtohen në mënyrë mjaft të qëndrueshme, të vegjëlit krijojnë një përshtypje të përgjithshme për botën si një vend i sigurt dhe i besueshëm. Nga ana tjetër, nëse bota e tyre është konfliktuale, lënduese, stresuese dhe kërcënuese për sigurinë, atëherë fëmijët mësojnë ta presin këtë nga jeta dhe e shohin atë si të paparashikueshme dhe të pabesueshme.

2. Autonomi ose turp dhe dyshim.

Duke filluar të ecin, fëmijët zbulojnë mundësitë e trupit të tyre dhe mënyrat për ta kontrolluar atë. Ata mësojnë të hanë dhe të vishen, të përdorin tualetin dhe mësojnë mënyra të reja për të lëvizur. Kur një fëmijë arrin të bëjë diçka vetë, ai fiton një ndjenjë të vetëkontrollit dhe vetëbesimit. Por nëse një fëmijë dështon vazhdimisht dhe ndëshkohet për këtë ose quhet i ngathët, i ndyrë, i paaftë, i keq, ai mësohet të ndjejë turp dhe dyshim për veten.

3. Iniciativë ose faj.

Fëmijët e moshës 4-5 vjeç e marrin aktivitetin e tyre eksplorues jashtë trupit të tyre. Ata mësojnë se si funksionon bota dhe si mund të ndikoni në të. Bota për ta përbëhet nga njerëz dhe gjëra reale dhe imagjinare. Nëse aktivitetet e tyre kërkimore janë përgjithësisht efektive, ata mësojnë të merren me njerëzit dhe gjërat në një mënyrë konstruktive dhe fitojnë një ndjenjë të fortë iniciative. Megjithatë, nëse kritikohen ose ndëshkohen ashpër, ata mësohen të ndihen fajtorë për shumë nga veprimet e tyre.

4. Punëtorja ose ndjenja e inferioritetit.

Nga mosha 6 deri në 11 vjeç, fëmijët zhvillojnë aftësi dhe aftësi të shumta në shkollë, në shtëpi dhe midis bashkëmoshatarëve të tyre. Sipas teorisë së Erickson-it, ndjenja e "Unë" pasurohet shumë me një rritje reale të kompetencës së fëmijës në fusha të ndryshme. Të gjitha vlerë më të madhe fiton vetë-krahasimin me moshatarët. Gjatë kësaj periudhe, vlerësimi negativ i vetvetes në krahasim me të tjerët shkakton dëm veçanërisht të fortë.

5. Identiteti ose ngatërrimi i roleve.

Para adoleshencës, fëmijët mësojnë një sërë rolesh të ndryshme - student ose mik, vëlla ose motër më i madh, sport ose shkollë muzikore etj. Në adoleshencë dhe rini, është e rëndësishme të kuptohen këto role të ndryshme dhe t'i integrojë ato në një identitet holistik. Djemtë dhe vajzat janë në kërkim të vlerave dhe qëndrimeve bazë që mbulojnë të gjitha këto role. Nëse ata nuk arrijnë të integrojnë një identitet thelbësor ose të zgjidhin një konflikt serioz midis dy roleve të rëndësishme me sisteme vlerash të kundërta, rezultati është ai që Erickson e quan difuzion identiteti.

6. Afërsia ose izolimi.

Në adoleshencën e vonë dhe në moshë madhore të hershme, konflikti qendror i zhvillimit është konflikti midis intimitetit dhe izolimit. Në përshkrimin e Erickson, intimiteti përfshin më shumë se intimitetin seksual. Është aftësia për t'i dhënë një pjesë të vetes një personi tjetër të çfarëdo gjinie pa frikë se do të humbasësh identitetin tënd. Suksesi në krijimin e kësaj lloj marrëdhënieje të ngushtë varet nga mënyra se si u zgjidhën pesë konfliktet e mëparshme.

7. Gjenerim ose stagnim.

Në moshën madhore, pasi konfliktet e mëparshme janë zgjidhur pjesërisht, burrat dhe gratë mund t'i kushtojnë më shumë vëmendje dhe të ndihmojnë njerëzit e tjerë. Prindërit ndonjëherë e gjejnë veten duke ndihmuar fëmijët e tyre. Disa njerëz mund ta drejtojnë energjinë e tyre drejt zgjidhjes së problemeve sociale pa konflikt. Por dështimi për të zgjidhur konfliktet e mëparshme shpesh çon në preokupim të tepruar me veten: shëndetin e dikujt, dëshirën për të kënaqur pa dështuar nevojat e veta psikologjike, ruajtjen e paqes, etj.

8. Integriteti i egos ose dëshpërimi.

Në fazat e fundit të jetës, njerëzit zakonisht rishikojnë jetën që kanë jetuar dhe e vlerësojnë atë në një mënyrë të re. Nëse një person, duke parë pas në jetën e tij, është i kënaqur sepse ajo ishte e mbushur me kuptim dhe pjesëmarrje aktive në ngjarje, atëherë ai arrin në përfundimin se ai nuk jetoi kot dhe e kuptoi plotësisht atë që i ishte caktuar nga fati. Pastaj ai e pranon jetën e tij në tërësi, ashtu siç është. Por nëse jeta i duket si humbje energjie dhe një sërë mundësish të humbura, ai ka një ndjenjë dëshpërimi. Natyrisht, kjo apo ajo zgjidhje e këtij konflikti të fundit në jetën e një personi varet nga përvoja kumulative e fituar gjatë zgjidhjes së të gjitha konflikteve të mëparshme.

Fazat e zhvillimit të identifikuara nga Erickson shtrihen në shtysat e brendshme të individit dhe në marrëdhëniet e prindërve dhe anëtarëve të tjerë të shoqërisë me këto forca. Përveç kësaj, Erickson i konsideron këto faza si periudha të jetës gjatë të cilave fitohen nga individi përvojë jetësore i dikton atij nevojën për përshtatjet më të rëndësishme në mjedisin shoqëror dhe ndryshimet në personalitetin e tij. Edhe pse mënyra se si një individ i zgjidh këto konflikte ndikohet nga qëndrimet e prindërve të tij, mjedisi social gjithashtu ka një ndikim të madh.

Sipas Elkonin-Davydov

Idetë kryesore të Vygotsky

Siç ndodh gjithmonë me të vërtetat reale, idetë themelore të Vygotsky janë shumë të thjeshta.

Mësimi i materialit të ri është pikëpamje sociale veprimtaritë që kryhen në bashkëveprimin mes nxënësit dhe mësuesit.

Mësuesi mund të jetë edhe profesionist, edhe prind, shok klase ose çdo person që di më shumë se një nxënës dhe është në gjendje t'ia transmetojë njohuritë e tij.

Ajo që duhet të mësojë studenti mund të ndahet në hapa në varësi të aftësive të studentit.

Objektet dhe materialet specifike, gjuha dhe sjellja e njerëzve që ndërveprojnë me nxënësin mund të ndihmojnë në mësim.

Neoplazi - arbitrariteti dhe ndërgjegjësimi i proceseve mendore dhe intelektualizimi i tyre.

Shqisore-perceptuese proceset sigurojnë lidhjen e botës sonë të brendshme me realitetin përreth. Sidoqoftë, për një kohë të gjatë, idetë për proceset dhe mekanizmat për zbulimin dhe përpunimin e informacionit të jashtëm nuk ishin të diferencuara.

Vetëm në 1785.Thomas Reed sugjeroi marrjen parasysh të proceseve shqisore ( Ndjeheni) dhe proceset perceptuese ( perceptimi) në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri, d.m.th. si procese të pavarura konjitive mendore. Përkundër kësaj, diskutimi për marrëdhëniet midis proceseve shqisore dhe perceptuese nuk e ka humbur rëndësinë e tij.

Psikologjia asociative e shekullit të 19-të. konsiderohet perceptimi si shuma e ndjesive ose " shoqërimi i ndjesive individuale të veçorive të një objekti me njëri-tjetrin dhe kuptimi objektiv i tij". Në teorinë e reflektimit psikik të Leontiev-it, psikikat fabricensore dhe perceptuese janë paraqitur gjithashtu veçmas.

Përkundrazi, ndjekësit e psikologjisë Gestalt injoruan ndjesitë dhe njohën ekzistencën e vetëm perceptimeve integrale, specifika e të cilave varet nga objekti i perceptuar dhe vetitë e lindura perceptimi. Uniteti i proceseve shqisore-perceptuese u mbrojt gjithashtu nga J. Gibson, gjë që u pasqyrua në qasjen e tij ekologjike ndaj perceptimit vizual.

Në psikologjinë ruse, një nga të parët që përdori termin "procese shqisore-perceptuese" ishte B.G. Ananiev. Proceset shqisore-perceptuese quhen proceset me të cilat një person percepton realitetin përreth, përvojën e tij të brendshme dhe ndjesitë e brendshme. Këto procese janë një formim holistik, ndarja e tyre në përbërës është mjaft arbitrare.

Përkufizimi i stileve njohëse si mënyra individuale unike të përpunimit të informacionit rreth mjedisit të tyre (analiza e tij, strukturimi, kategorizimi, parashikimi, etj.) me nevojën për të ngritur çështjen e lidhjes së tyre me stilet e kodimit të informacionit. Ka arsye për të besuar se të gjitha stilet njohëse të përshkruara deri më tani mund të grupohen në varësi të stilit të informacionit që i kodon ato.

Kështu, stili i të folurit verbal i kodimit të informacionit, me sa duket, ndikon kryesisht në formimin e stileve të mëposhtme njohëse:

Gama e ngushtë/e gjerë ekuivalente;

Stili analitik/tematik;

Thjeshtësia/kompleksiteti njohës;

Konceptualizimi konkret/abstrakt;

* toleranca ndaj përvojës jorealiste (në formën e saj, e cila shoqërohet me veçoritë e organizimit të skemave semantike). Stili vizual i kodimit të informacionit kontribuon në formimin e stileve të mëposhtme njohëse:

Varësia nga terreni / pavarësia në terren;

impulsivitet/refleksivitet;

Kontrolli i fokusimit/skanimit;

Zbutje / mprehje;

Toleranca ndaj përvojës jorealiste (në formën e saj, e cila shoqërohet me veçoritë e organizimit të skemave perceptuese).

Stili ndijor-emocional i kodimit të informacionit përcakton stile të tilla njohëse si:

Kontroll kognitiv i ngurtë/fleksibël;

Stili fizionomik/literal;

Rrjedha e ngadaltë / e shpejtë e kohës mendore.

Për sa i përket stilit subjekt-praktik të kodimit të informacionit, stilet njohëse që i referohen nuk janë identifikuar ende.

Kështu, ekuilibri dhe shkalla e shprehjes së stileve kryesore njohëse, siç mund të mendohet, përcaktohen nga shkalla e formimit të stileve të kodimit të informacionit.

Në varësi të aktivitetit ruajtja e materialit alokon memorie të menjëhershme, afatshkurtër, operacionale, afatgjatë dhe gjenetike.

Kujtesa e menjëhershme (ikonike). është një pasqyrim i drejtpërdrejtë i imazhit të informacionit të perceptuar nga shqisat. Kohëzgjatja e saj është nga 0,1 në 0,5 s.

memorie afatshkurtër kursen për një periudhë të shkurtër kohe (rreth 20 s mesatarisht) një imazh të përgjithësuar të informacionit të perceptuar, elementët e tij më thelbësorë. Sasia e kujtesës afatshkurtër është 5 - 9 njësi informacioni dhe përcaktohet nga sasia e informacionit që një person është në gjendje të riprodhojë me saktësi pas një prezantimi të vetëm. Karakteristika më e rëndësishme e kujtesës afatshkurtër është selektiviteti i saj. Nga kujtesa e menjëhershme, vetëm informacioni që korrespondon me nevojat dhe interesat aktuale të një personi futet në të, tërheq vëmendjen e tij të shtuar. "Truri i njeriut mesatar," tha Edison, "nuk percepton as një të mijtën e asaj që syri sheh."

RAM është projektuar për të ruajtur informacionin për një periudhë të caktuar, të paracaktuar të nevojshme për të kryer disa veprime ose operacione. Kohëzgjatja e RAM-it është nga disa sekonda në disa ditë.

memorie afatgjatë është në gjendje të ruajë informacionin për një periudhë pothuajse të pakufizuar, ndërkohë që ekziston (por jo gjithmonë) mundësia e riprodhimit të tij të përsëritur. Në praktikë, funksionimi i kujtesës afatgjatë zakonisht shoqërohet me të menduarit dhe përpjekjet vullnetare.

memorie gjenetike të përcaktuar gjenetikisht dhe të përcjellë brez pas brezi. Natyrisht, ndikimi i njeriut në këtë lloj memorie është shumë i kufizuar (nëse është e mundur).

Në varësi të analizuesit që mbizotëron në procesin e funksionimit të kujtesës, dallohen memorie motorike, vizuale, dëgjimore (prekëse, nuhatëse, shijuese), emocionale dhe lloje të tjera.

Tek njerëzit, perceptimi vizual është mbizotërues. Kështu, për shembull, ne shpesh e njohim një person me shikim, megjithëse nuk mund t'ia mbajmë mend emrin. Përgjegjës për ruajtjen dhe riprodhimin e imazheve vizuale kujtesa vizuale . Ajo lidhet drejtpërdrejt me një imagjinatë të zhvilluar: atë që një person mund të imagjinojë vizualisht, ai, si rregull, e kujton dhe riprodhon më lehtë. Kinezët kanë një fjalë të urtë: "Më mirë të shohësh një herë sesa të dëgjosh një mijë herë". Dale Carnegie e shpjegon këtë fenomen duke thënë se “nervat që të çojnë nga sytë në tru janë njëzet e pesë herë më të trashë se ata që të çojnë nga veshi në tru”.

kujtesa dëgjimore - ky është një memorizim i mirë dhe riprodhim i saktë i tingujve të ndryshëm, për shembull, muzikor, të folur. Një lloj i veçantë i kujtesës së të folurit është verbalo-logjika, i cili lidhet ngushtë me fjalën, mendimin dhe logjikën.

memorie motorike është memorizimi dhe ruajtja dhe, nëse është e nevojshme, riprodhimi me saktësi të mjaftueshme të lëvizjeve të ndryshme komplekse. Ai është i përfshirë në formimin e aftësive dhe aftësive motorike. Një shembull i mrekullueshëm i kujtesës motorike është riprodhimi i shkruar me dorë i një teksti, i cili, si rregull, nënkupton shkrimin automatik të simboleve pasi të mësohen.

kujtesa emocionale është një kujtim i përvojave. Ai është i përfshirë në punën e të gjitha llojeve të kujtesës, por manifestohet veçanërisht në marrëdhëniet njerëzore. Fuqia e memorizimit të materialit bazohet në kujtesën emocionale: ajo që shkakton emocione tek një person mbahet mend pa shumë vështirësi dhe për një periudhë më të gjatë.

Mundësitë e memories prekëse, nuhatëse, shijuese dhe të llojeve të tjera të kujtesës janë shumë të kufizuara në krahasim me kujtesën vizuale, dëgjimore, motorike dhe emocionale; dhe nuk luajnë një rol të veçantë në jetën e njeriut.

Llojet e memories të konsideruara më sipër karakterizojnë vetëm burimet e informacionit fillestar dhe nuk ruhen në memorie në një formë të pastër. Në procesin e memorizimit (riprodhimit), informacioni pëson ndryshime të ndryshme: renditje, përzgjedhje, përgjithësim, kodim, sintezë dhe lloje të tjera të përpunimit të informacionit.

Sipas natyrës së pjesëmarrjes së vullnetit në procesin e memorizimit dhe riprodhimit të materialit, kujtesa ndahet në vullnetare dhe të pavullnetshme .

Në rastin e parë, një detyrë e veçantë mnemonike i vendoset një personi (për memorizimin, njohjen, ruajtjen dhe riprodhimin), e kryer falë përpjekjeve vullnetare. Kujtesa e pavullnetshme funksionon automatikisht, pa shumë përpjekje nga ana e një personi. Memorizimi i pavullnetshëm nuk është domosdoshmërisht më i dobët se ai vullnetar, në shumë raste e tejkalon atë.

Llojet e vëmendjes:

Shfaqja e vëmendjes shoqërohet si me proceset shqisore ashtu edhe me ato intelektuale, si dhe me veprimet praktike dhe me qëllimet dhe objektivat e veprimtarisë. Në këtë drejtim, dallohen llojet e mëposhtme të vëmendjes: vëmendje shqisore, intelektuale, motorike, e qëllimshme dhe e paqëllimshme.

vëmendje shqisore ndodh kur objektet veprojnë në organet shqisore. Ai siguron një pasqyrim të qartë të objekteve dhe vetive të tyre në ndjesitë dhe perceptimet e një personi. Falë vëmendjes shqisore, imazhet e objekteve që lindin në mendje janë të qarta dhe të dallueshme. Vëmendja shqisore mund të jetë vizuale, dëgjimore, nuhatëse etj. Në thelb, një person tregon vëmendje vizuale dhe dëgjimore. Më e mira e studiuar në psikologji është vëmendja vizuale, pasi është e lehtë për t'u zbuluar dhe rregulluar.

vëmendje motorike drejtuar lëvizjeve dhe veprimeve të kryera nga një person. Ai bën të mundur që të kuptohen më qartë dhe më qartë teknikat dhe metodat e përdorura në aktivitetet praktike. Vëmendja motorike rregullon dhe kontrollon lëvizjet dhe veprimet e drejtuara ndaj një objekti, veçanërisht në ato raste kur ato duhet të jenë veçanërisht të qarta dhe të sakta. vëmendje intelektuale ka për qëllim funksionimin më efikas të proceseve të tilla njohëse si: kujtesa, imagjinata dhe të menduarit. Falë kësaj vëmendjeje, një person kujton dhe riprodhon më mirë informacionin, krijon imazhe më të qarta të imagjinatës dhe mendon qartë dhe produktivisht. Meqenëse kjo vëmendje ka një karakter të brendshëm dhe është pak e disponueshme për kërkime, është më pak e studiuar në psikologji.

Vëmendje e qëllimshme (vullnetare). lind kur subjekti ka një qëllim ose detyrë të jetë i vëmendshëm ndaj ndonjë objekti të jashtëm ose ndaj një veprimi të brendshëm mendor. Ajo ka për qëllim kryesisht rregullimin e veprimeve të jashtme shqisore dhe motorike dhe proceseve të brendshme njohëse. Vëmendja e qëllimshme mund të bëhet e vullnetshme kur subjekti duhet të tregojë një përpjekje vullneti në mënyrë që të drejtojë dhe përqendrojë vëmendjen në një objekt që duhet të njihet ose që duhet të veprohet.

Nëse fokusi dhe përqendrimi i vëmendjes shoqërohen me një qëllim të vetëdijshëm, ne po flasim për vëmendje vullnetare. N. F. Dobrynin veçoi një lloj tjetër vëmendjeje - vëmendjen post-vullnetare (kjo është vëmendja që shoqëron natyrshëm veprimtarinë e individit; ndodh nëse individi përthithet në aktivitet; lidhet me sistemin ekzistues të shoqatave). Kjo mund të ndodhë kur qëllimi për t'i kushtuar vëmendje mbetet, por përpjekjet e vullnetshme zhduken. Një vëmendje e tillë fillon të shfaqet kur një aktivitet që kërkon përpjekje vullnetare bëhet emocionuese dhe kryhet pa shumë vështirësi.

Nëse drejtimi dhe përqendrimi janë të pavullnetshëm, ne po flasim vëmendje e pavullnetshme. Sipas K.K. Platonov, një nga format e vëmendjes së pavullnetshme është një mjedis (gjendje gatishmërie ose predispozicioni i një personi për të vepruar në një mënyrë të caktuar). Vëmendja e paqëllimshme (e pavullnetshme) lind vetvetiu pa ndonjë qëllim nga ana e personit. Shkaktohet nga vetitë dhe cilësitë e objekteve dhe fenomeneve të botës së jashtme që janë domethënëse për një person. Një nga këto veti është risia e objektit. Vëmendja e pavullnetshme tërhiqet edhe nga të gjithë stimujt e fortë: drita e ndritshme, tingulli i lartë, era e mprehtë, etj. Ndonjëherë vëmendja mund të tërhiqet nga stimuj jo shumë të dukshëm nëse ato korrespondojnë me nevojat, interesat dhe qëndrimet e individit.

Përditësimi i fundit: 04/05/2015

Është shumë e lehtë të humbasësh në moderne qasje psikologjike Cili është ndryshimi midis kognitivizmit dhe biheviorizmit? Pse është e rëndësishme të bëhet dallimi midis qasjeve evolucionare dhe biologjike? dhe, së fundi, si e shpjegon secila nga psikologjitë dukurinë e sjelljes njerëzore?

Në vend të një parathënie

• Ka shumë këndvështrime për fenomenin e sjelljes njerëzore. Psikologët përdorin të gjitha llojet e qasjeve kur studiojnë se si njerëzit mendojnë, ndjehen dhe sillen.
• Disa studiues specializohen në një qasje, siç është biologjia, ndërsa të tjerë u drejtohen metodave më eklektike që kombinohen pika të ndryshme vizion.
• Asnjëra qasje nuk është udhëheqëse; secila vetëm nxjerr në pah aspekte të ndryshme të sjelljes njerëzore.

Shtatë qasje kryesore në psikologji

Vitet e para të psikologjisë u shënuan nga vazhdimësia e shkollave të ndryshme filozofike. Nëse keni marrë ndonjëherë një kurs në psikologji në shkollë, duhet të mbani mend të studioni këto shkolla: strukturalizëm, funksionalizëm, psikoanalizë, biheviorizëm dhe humanizëm. Me maturimin e psikologjisë, u rrit edhe numri i temave që hulumtonte shkenca. Që nga fillimi i viteve 1960, fusha e psikologjisë është zgjeruar me shpejtësi, si dhe thellësia dhe gjerësia e lëndëve që studiojnë psikologët.

Pak psikologë sot i identifikojnë vëzhgimet e tyre me një shkollë apo një tjetër. Edhe pse mund të gjeni ende disa bihevioristë ose psikoanalistë "të racës së pastër", shumica e psikologëve e kategorizojnë punën e tyre sipas fushës së ekspertizës dhe qasjes.

Çdo temë në psikologji mund të shihet përmes prizmit të qasjeve të ndryshme. Për shembull, merrni parasysh fenomenin e agresionit. Ata që marrin një qasje biologjike do të konsideronin lidhjen e trurit dhe sistemit nervor me sjelljen agresive. Një profesionist që fokusohet do t'i kushtojë vëmendje faktorëve mjedisorë që kontribuojnë në sjelljen agresive. Një psikolog tjetër që përdor një qasje ndërkulturore merr parasysh se si kulturore dhe faktorët social shoqëruar me agresion ose mizori.

Le të shqyrtojmë disa qasje kryesore të psikologjisë moderne.

Qasja psikodinamike

Qasja psikodinamike buron nga vepra e Sigmund Freud. Kjo lloj psikologjie thekson rolin e të menduarit të pandërgjegjshëm, përvojat e fëmijërisë së hershme dhe marrëdhëniet ndërpersonale për të shpjeguar motivet e sjelljes dhe për të ndihmuar njerëzit që vuajnë nga sëmundje mendore.

Bihejviorizmi

Bihejviorizmi është një qasje që fokusohet në sjelljet e mësuara. Bihejviorizmi ndryshon nga shumë qasje të tjera në atë, në vend që të fokusohet në gjendjet e brendshme, i referohet ekskluzivisht manifestimet e jashtme sjellje.

Kjo shkollë dominoi psikologjinë në fillim të shekullit të njëzetë, dhe tashmë në vitet '50 e humbi avantazhin e saj. Parimet e biheviorizmit zbatohen shpesh për rregullimin e shëndetit mendor: mjekët i përdorin këto teknika në diagnostikimin dhe trajtimin e një sërë sëmundjesh.

qasje njohëse

Gjatë viteve 1960, qasja konjitive filloi të fitonte vrull. Kjo fushë e psikologjisë fokusohet në proceset mendore si kujtesa, të menduarit, zgjidhja e problemeve, të folurit dhe vendimmarrja. E ndikuar nga psikologët Jean Piaget dhe Albert Bandura, qasja ka evoluar jashtëzakonisht shumë në dekadat e fundit.

Kognitivistët shpesh përdorin modelin e përpunimit të informacionit duke krahasuar mendjen e njeriut me një kompjuter për të kuptuar se si informacioni merret, përpunohet, ruhet dhe përdoret.

Qasja biologjike

Studimi i fiziologjisë ka luajtur rol kryesor në zhvillimin e psikologjisë si shkencë më vete. Sot kjo qasje njihet si psikologji biologjike. Ndonjëherë quhet ose psikologji fiziologjike, shkolla thekson motivet fizike dhe biologjike të sjelljes.

Studiuesit që marrin një qasje biologjike shikojnë se si gjenetika ndikon në sjellje të ndryshme, ose se si dëmtimi në një zonë të caktuar të trurit formon sjelljen dhe personalitetin. Kështu, gjenetika, truri, nervore, endokrine dhe sistemi i imunitetit- ato objekte që janë me interes për biopsikologët.

Kjo qasje ka bërë përparim të dukshëm në kohët e fundit falë përparimit në studim dhe mirëkuptim truri i njeriut dhe sistemit nervor. Mjete të tilla si MRI dhe skanimi PET i lejojnë studiuesit të vëzhgojnë trurin e njeriut në kushte të ndryshme. Shkencëtarët tani mund të shohin efektet e dëmtimit të trurit, ilaçeve dhe sëmundjeve në mënyra që nuk ishin të mundshme më parë.

Qasja ndërkulturore

Psikologjia ndërkulturore është mjaft qasje e re që ka evoluar gjatë njëzet viteve të fundit. Shkencëtarët e shohin sjelljen njerëzore përmes lenteve të kulturave të ndryshme. Duke studiuar këto dallime, ne mund të mësojmë më shumë për ndikimin e kulturës sonë vendase në të menduarit dhe sjelljen tonë.

Për shembull, studiuesit kanë vërejtur se si sjellja sociale ndryshon midis kulturave individualiste dhe kolektiviste. Në kulturat individualiste - të tilla si SHBA - njerëzit priren të bëjnë më pak përpjekje kur janë në një grup; ky fenomen njihet si “loafing social”. Në të kundërt, në kulturat kolektiviste, si Kina, njerëzit punojnë më aktivisht kur janë pjesë e një ekipi.

qasje evolucionare

Psikologjia evolucionare fokusohet në studimin se si shpjegon evolucioni proceset psikologjike. Studiuesit marrin si bazë parimet bazë të evolucionit, duke përfshirë përzgjedhjen natyrore dhe i zbatojnë ato në fenomenet psikologjike. Kjo qasje sugjeron teorinë e mëposhtme: proceset mendore u ngritën sepse ato ndihmojnë në mbijetesë dhe riprodhim.

Në shkencën moderne socio-psikologjike perëndimore, është zakon të dallohen qasjet kryesore teorike të mëposhtme: socio-kulturore, evolucionare, të mësuarit social, fenomenologjike dhe socio-kognitive (Kenrick, Neuberg dhe Cialdini, 2002). Secila prej këtyre qasjeve është një grup teorish të bashkuara nga një pozicion i përbashkët metodologjik.

qasje sociokulturore. Themelet e kësaj qasjeje u hodhën në një nga tekstet e para të psikologjisë sociale nga E. Ross, botuar në vitin 1908. Sipas mendimit të tij, burimet e sjelljes shoqërore të njerëzve nuk janë të qenësishme në një individ, por në një grup shoqëror. Ross e konsideroi grupin si një lloj integriteti, me vetëdijen e tij. Në fillim të librit të tij, Ross përcaktoi psikologji sociale si një shkencë e "fazave dhe rrymave mendore që lindin midis njerëzve si rezultat i shoqërive të tyre" (Ross, 1908. P. 1). Së bashku me Ross-in, rolin e theksojnë edhe teoricienët e tjerë të orientuar sociologjikisht mjedisi social në manifestimet mendore të individëve individualë. Në përputhje me qasjen moderne sociokulturore, besohet se besimet, vlerat dhe paragjykimet e një personi janë kryesisht për shkak të faktorëve të nivelit të grupit (kombi, klasa sociale, normat kulturore).

Në qendër të kësaj qasje teorikeështë koncepti i kulturës, të cilin mund ta përkufizojmë në mënyrën më të përgjithshme si njohuri, besime, zakone dhe gjuhë të transmetuara brez pas brezi brenda një shoqërie të caktuar. Pra, mund të themi se qasja sociokulturore shpjegon sjelljen sociale me ndikimin e grupeve të mëdha shoqërore.

qasje evolucionare. Nëse studiuesit e drejtimit sociokulturor kryesisht konsiderojnë dallimet në sjelljen e njerëzve që përfaqësojnë kultura të ndryshme, atëherë mbështetësit e qasjes evolucionare, përkundrazi, janë të interesuar për ngjashmëri si në kultura të ndryshme ashtu edhe midis përfaqësuesve të ndryshëm të organizmave të gjallë (përfshirë njerëzit). Fillimet e kësaj qasjeje u prezantuan në një libër tjetër të hershëm të psikologjisë sociale nga W. McDougall, i botuar gjithashtu në vitin 1908. Autori i tij i kërkon rrënjët e sjelljes shoqërore të njeriut në predispozicionin e tij fizik dhe mendor, i cili i ndihmoi paraardhësit tanë të mbijetonin dhe të riprodhoheshin. Në qendër të qasjes evolucionare është ideja e përzgjedhjes natyrore e paraqitur nga Charles Darwin. Në përputhje me të, supozohet se kafshët që janë më të përshtatura ndaj kushteve mjedisore kanë më shumë gjasa të mbijetojnë dhe të prodhojnë pasardhës të qëndrueshëm, duke u dhënë atyre vetitë e duhura. Me kalimin e kohës, vetitë e reja të organizmave të gjallë, më të përshtatshme për një mjedis të caktuar, zëvendësojnë ato më pak të përshtatshme për jetë, etj.

Sigurisht, do të ishte gabim të besohet se evolucioni mund të çojë vetëm në formimin e "instinkteve" negative që janë "programuar në lindje" dhe nuk mund t'i nënshtrohen ndikim të fortë mjedisi. Ka shumë të dhëna moderne që tregojnë bindshëm se faktorët biologjikë kanë efekte të ndryshme tek njerëzit dhe organizmat e tjerë shtazorë, dhe këta faktorë janë të lidhur edhe me ndikimet mjedisore. Edhe nevojat më elementare biologjike, si uria, nxiten nga faktorë mjedisorë. Kështu që, qasje evolucionare synon të gjejë shkaqet e sjelljes shoqërore në prirjet fizike dhe mendore që ndihmuan paraardhësit tanë të mbijetonin dhe të riprodhoheshin.

Teoria të mësuarit social. Shumë më moderne dhe më popullore se dy drejtimet e mëparshme është tani në Perëndim, veçanërisht në SHBA, teoria e të mësuarit social. Kjo qasje në studimin e sjelljes shoqërore i detyrohet zanafillës së saj veprave të A. Bandura dhe R. Walters, në të cilat sjellja sociale konsiderohet si produkt i përvojës së kaluar të individit dhe mësimit të tij në procesin e marrjes së shpërblimeve dhe ndëshkimeve. Në të njëjtën kohë, theksohet veçanërisht roli i imitimit në zhvillimin e formave të caktuara të sjelljes. Eksperimentet e Bandurës në modelimin e të nxënit të fëmijëve nëpërmjet përdorimit të vëzhgimit janë bërë të njohura gjerësisht. Për shembull, është zbuluar se fëmijët mund të mësojnë agresionin duke parë forma të ndryshme sjellje agresive të të rriturve. Këto gjetje të rëndësishme mbështesin qëndrimin se agresioni nuk është një pronë që është domosdoshmërisht e natyrshme në një person (siç besojnë shumë), por mund të jetë rezultat i ndikimeve nga mjedisi. Bandura theksoi gjithashtu rolin e besimeve, pritjeve, zgjedhjes dhe vetë-përforcimit si faktorë të rëndësishëm që përcaktojnë sjelljen individuale. Pra, mund të konkludojmë se kjo qasje fokusohet në përvojën e të mësuarit të kaluar si një përcaktues i sjelljes sociale të një individi.

Qasja fenomenologjike. Ndryshe nga të tre qasjet e përmendura më sipër, të cilat i kushtojnë njëfarë rëndësie mjedisit, qasja fenomenologjike, përkundrazi, thekson këndvështrimin unik të individit, ose fenomenologjinë e tij. Në përputhje me këtë qasje, e cila buron nga veprat e K. Levin, sjellja shoqërore e një personi drejtohet pikërisht nga interpretimi subjektiv i ngjarjeve. paqe sociale. Në qendër të sistemit të pikëpamjeve të Levinit mbi sjelljen shoqërore njerëzore është koncepti i " hapësirë ​​banimi". Kjo "hapësirë" përfshin të gjithë shumën e ngjarjeve të mundshme që prekin individin nga e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja, siç i duket atij. Në të njëjtën kohë, sjellja e një personi është lëvizja e tij nëpër seksione të një hapësire të caktuar jetese. Disa nga këto seksione janë tërheqëse dhe të tjera janë jo tërheqëse. Lewin besonte se interpretimi i një personi për një situatë të caktuar lidhet me qëllimet e tij në ky moment. Kështu, nëse një tifoz i një skuadre futbolli kërkon të grindet me tifozët e një ekipi "të huaj", ai mund të interpretojë një shtytje aksidentale si një sulm agresiv nga ana tjetër. Në përgjithësi pranohet se qasja e Lewin-it e bazuar në qëllimet, ndërveprimin e situatës njerëzore dhe fenomenologjinë ka pasur një ndikim të madh në psikologjinë sociale. Pra, thelbi i qasjes fenomenologjike është se sjellja sociale drejtohet nga interpretimi subjektiv i një personi të ngjarjeve mjedisore.

Qasja socio-kognitive. Besohet se vëmendja e mbështetësve të qasjes së mëparshme, fenomenologjike, ndaj përvojë e brendshme e njeriut ka çuar natyrshëm në lidhje të ngushta midis psikologjisë sociale dhe njohëse, duke theksuar rolin e proceseve "të brendshme", mendore. Problemet kryesore të psikologjisë kognitive janë proceset e ndjeshmërisë, perceptimit, interpretimit, gjykimit dhe memorizimit të ngjarjeve mjedisore. Gjatë njëzet viteve të fundit, numri psikologë socialë të cilët iu drejtuan qasjes socio-kognitive është rritur ndjeshëm. Përkrahësit e kësaj qasjeje studiojnë proceset mendore që lidhen me çfarë lloj ngjarjesh tërheqin vëmendjen e një personi, si i interpreton ai këto ngjarje dhe i ruan ato në kujtesën e tij. Supozohet se sjellja sociale e një personi drejtohet nga vëmendja e tij në një ose një aspekt tjetër të situatës, të kuptuarit e tij të kësaj situate dhe, së fundi, nga shoqatat e kësaj ngjarjeje që kanë lindur tek ai me përvoja të ngjashme të së kaluarës që janë ruajtur në memorie. Pra, qasja socio-kognitive fokusohet në proceset mendore të përfshira në mënyrën se si një individ i kushton vëmendje ngjarje sociale, i interpreton dhe i ruan në kujtesë.

Diskutuar më lart qasje të ndryshme për të kuptuarit e dukurive socio-psikologjike nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën. Secila prej tyre përfaqëson vetëm një nga aspektet e analizës socio-psikologjike. Prandaj, këto qasje mund të konsiderohen si plotësuese. Vetëm një kombinim i të gjitha këtyre qasjeve, të tyre përdorim kompleks ofrojnë një studim gjithëpërfshirës të një dukurie të veçantë të psikologjisë sociale.

« Melankolia e Haruhi Suzumiyaështë padyshim një anime e jashtëzakonshme. Shumë mosmarrëveshje në forume të ndryshme, komente interesante nga amatorë dhe profesionistë, sasi e madhe krijimtaria e fansave, shumë versione dhe teori të asaj që po ndodh - e gjithë kjo është e njohur për ne. Sidoqoftë, edhe pas leximit të rishikimeve, leximit të rishikimeve në forume, dëgjimit të mendimeve të mbështetësve dhe kundërshtarëve, ekziston ende një ndjenjë paqartësie dhe misteri.

Edhe pas disa vitesh, Melankolia e Haruhi Suzumiya mbetet e keqkuptuar. Përmbajtja e saj e brendshme duket të jetë aq e thellë dhe e shumëanshme, saqë shumë preferojnë të heqin dorë nga përpjekjet për ta zbërthyer atë, dhe shumë nuk e vënë re fare, duke kaluar në diçka tjetër, më të arritshme për perceptim. Dhe "Melankolia" mbetet e pazgjidhur, si yjet që të rriturit e zënë nuk i shikojnë kurrë.

Pse është Melankolia kaq misterioze dhe komplekse?

Një nga problemet me Melancholia ishte krahasimi i pashmangshëm me anime të tjera. Mbi këtë bazë, bëhen shumë përpjekje për të vërtetuar ngjashmëritë në komplot dhe karaktere dhe për të bindur se kjo anime nuk meriton vëmendjen që shkakton. Megjithatë, kjo qasje mund të jetë iluzore dhe e gabuar. Dhe kjo është arsyeja pse. Si zhvillohet procesi krijues?

Së pari, autori i çdo vepre ka një ide të caktuar. Ideja që ai, si përmbajtje, e vendos në punën e tij, duke i dhënë formë idesë. Forma e komplotit, e mbushur me personazhe, ngjarje, dialogë që duhet të na përcjellin këtë ide. Pse po bëhet kjo? Pa dyshim, kjo ndodh sepse ideja është produkt i shpirtit njerëzor. Një produkt krijimtarie, jo mjaft i arritshëm për analizën logjike. Por shumicën e kohës ne mendojmë në mënyrë të vetëdijshme dhe racionale. Për të kuptuar një ide, një ide shpirtërore, mendja jonë ka nevojë për një imazh të dukshëm dhe të dëgjueshëm. Kjo është ajo që na jep komplotin - formën në të cilën është mbështjellë ideja. Vetëm në këtë mënyrë, nëpërmjet perceptimit të vetëdijshëm të formës, nëpërmjet analizës së saj, arrijmë të perceptojmë vetë idenë. Vetëm pas kësaj do të fillojë reflektimi, "ndjenja". Po, nuk është e pazakontë të ndihemi, fillojmë edhe gjatë perceptimit të një vepre, veçanërisht nëse është muzikë, sepse shpirti është në gjendje të perceptojë drejtpërdrejt krijimin e një shpirti tjetër. Por për të kuptuar se çfarë dhe pse ndjejmë - për këtë mendjes i duhet kohë.

Sa më komplekse të jetë një ide, sa më shpirtërore të jetë, aq më e vështirë është ta përçojmë atë me ndihmën e një forme, aq më e vështirë është për mendjen tonë të kuptojë idenë duke analizuar formën. Në fund të fundit, ideja është produkt i botës jomateriale, dhe forma është e prekshme, materiale. Kjo është gjëja kryesore, por shumë dallim domethënës mes idesë dhe formës. Forma është materiale dhe e aksesueshme për njohuri të arsyeshme, racionaliste. Ideja nuk është.

Kjo është pikërisht ajo që ndodhi me Melankolinë. Në të, ideja ndahej nga forma.

Dhe shumë ishin të kufizuar vetëm në njohjen e formës - komplotin, personazhet, vizatimin, muzikën. Por, duke eksploruar vetëm formën, është e pamundur të dihet përmbajtja . Kjo është për shkak të një tjetri pronë interesante. Në Melankolinë e Haruhi Suzumiya, jo të gjithë do të mund ta shohin idenë, pasi këtu ideja është e ndarë nga forma. Në shumë aspekte, kjo është për shkak të një fenomeni interesant. - çdo vepër e kulturës krijuese mund të perceptohet nga njerëz të pajisjeve të ndryshme psikologjike.

Të gjithë e dinë për përhapjen e madhe të llojeve psikologjike. Dhe të gjithë i perceptojnë veprat e artit përmes prizmit të pajisjes së tyre unike psikologjike.
Por kjo ndodh jo vetëm sepse njerëzit janë të ndryshëm, gjë që është mjaft e kuptueshme, por edhe sepse vepra të ndryshme të artit janë krijuar psikologjikisht për perceptimin e njerëzve me pajisje të caktuara mendore. Nëse forma është e arritshme për perceptimin racionalist të mendjes sonë, atëherë jo çdo person është në gjendje të bëjë shpejt kalimin në njohjen irracionale, të pavetëdijshme, ku ka një vend për reflektim, përvoja dhe ndjenja.

Për më tepër, vetë ideja e "Melankolisë së Haruhi Suzumiya" është aq komplekse dhe e shumëanshme sa është e pamundur ta kuptosh plotësisht atë në parim. Çdo version dhe përpjekje për ta kuptuar atë do ta shpjegojë vetëm pjesërisht këtë punë dhe kurrë plotësisht. Por kjo nuk do të thotë se këto përpjekje nuk ia vlen të bëhen dhe se janë të pakuptimta. Mund të mos e kuptojmë kurrë hapësirën, por kjo nuk do të thotë se nuk duhet të synojmë yjet.

Një vështrim interesant në përmbajtjen e "Melankolisë së Haruhi Suzumiya" zhvillohet nëse përpiqeni t'i qaseni asaj nga pikëpamja e shkencës së shpirtit - psikologjisë. Në kuadrin e një kuptimi të tillë, ia vlen të mbështetemi në konceptet e dy shkencëtarëve të shquar - Erich Fromm dhe Erika Berna.

Erich Fromm e kuptoi shoqërinë bashkëkohore njerëzore si një botë të dominuar nga ligjet e tregut. Askund, përveçse në shoqërinë kapitaliste, ato nuk depërtuan kudo në mënyrë gjithëpërfshirëse si në kohën tonë, duke ndryshuar mënyrën e jetesës, e rrjedhimisht edhe psikikën e njerëzve. Shoqëria e kohës sonë është një shoqëri personalisht jo njerëz të lirë. Jo të lirë dhe duke përjetuar problemin më të rëndë të vetmisë, megjithëse duket se njerëzit jetojnë shumë më afër dhe më afër njëri-tjetrit se në të gjitha epokat e mëparshme.Qytetërimi i tregut nuk merr parasysh cilësitë shpirtërore të një personi. Vlera e një personi në kushte të tilla përcaktohet vetëm nga ai cilësitë profesionale të cilat ai mund t'i shesë në tregun e punës. Nuk ka rëndësi se çfarë mendon, çfarë beson dhe çfarë i intereson.

Kjo shpjegon largësinë e njerëzve nga njëri-tjetri, shpjegon problemet e mungesës së spiritualitetit dhe ngurtësisë. shoqëri moderne. Për më tepër, njerëzit nuk i shohin rezultatet e punës së tyre, pasi punonjësi ose punëtori është i ndarë nga ajo që bëjnë, nga ajo që prodhojnë, ata nuk e ndiejnë veten si krijues të produktit të punës së tyre. ato janë vetëm një shtojcë e strukturës makinerike apo burokratike të vendit të tyre të punës, private apo publike. Në kushte të tilla, ata nuk mund të mos bëhen konformistë, duke humbur individualitetin e tyre dhe duke u shkrirë me masat.».

Në çdo ekip, të madh apo të vogël, formale apo joformale, lindin marrëdhënie unifikuese mes njerëzve që përcaktojnë jetën e tyre të përditshme, formojnë një rutinë. E gjithë kalimi është i standardizuar dhe i rregulluar , dhe madje edhe argëtimi dhe rekreacioni synojnë vetëm ta bëjnë një person të harrojë problemin e tij tragjik të vetmisë. Të gjithë duhet të rriten, të shkojnë në shkollë, pastaj të gjejnë një punë, të krijojnë një familje dhe të vdesin të sigurt. Duke humbur individualitetin, njerëzit humbasin mundësinë vetëidentifikimi- kjo është rrënja e shumë problemeve psikologjike.

Koncepti i Fromm-it plotësohet dhe zbulohet nga teoria e Eric Berne.

AT Jeta e përditshme, një person, duke qenë në një shoqëri të unifikuar të përshkruar nga Fromm, përballet me situata, ngjarje dhe njerëz që përsëriten. Diçka krejtësisht e re ndodh rrallë dhe njerëzit fillojnë të standardizojnë të gjitha veprimet dhe reagimet e tyre, duke zhvilluar një sërë modelesh sjelljeje të përdorura në situata të ndryshme. U vu re se në jetën e përditshme njeriu është në gjendje të jetë në tre gjendje që përcaktojnë sjelljen, veprimet, reagimet, të menduarit dhe madje edhe emocionet e tij. Këto janë "Prindër", "Fëmijë" dhe "I rritur".

Fëmija- kjo jemi ne në fëmijëri, kjo është e menjëhershme, këto janë fantazi dhe shpikje, këto janë ide, kjo Krijimtaria, ende i pa prangosur nga ligjet dhe kufizimet e shoqërisë, ende i pa gjymtuar nga shkolla, familja dhe puna.

I rritur- ky është racionaliteti, arsyeshmëria, disiplina, ky është fokusi i asaj “duhet”, duke e pranuar realitetin pa diskutim, ashtu siç është.

Prindi- fokusi i imazheve të prindërve tanë, si dhe i frymëzuar prej tyre standardet morale dhe etike dhe ndalimet, stereotipet e sjelljes dhe reagimet.

Duke zbatuar një skemë të caktuar, një person vepron në gjendjen e të rriturit, fëmijës ose prindit, në raport me një person tjetër dhe Bota e jashtme përgjithësisht . Berne i quajti skema të tilla lojëra. Ndërveprimi i lojës - transaksion. Dhe vetë mënyra e sjelljes - strukturimi i kohës. Thjesht - mbushje. Duke mos qenë në gjendje të hapen në kushtet e shoqërisë moderne, njerëzit detyrohen të luajnë lojëra të sjelljes duke i bërë ato standarde dhe të menaxhueshme për këtë shoqëri.

Pavarësisht nëse jemi të zemëruar apo të lumtur, duke folur me eprorët apo miqtë, duke punuar apo duke u çlodhur - ne gjithmonë dhe kudo luajmë lojëra. Gjëja më e keqe është se loja shoqërohet me një efekt kompleks të ngushtimit të vetëdijes, duke e bërë një person pjesë të bindur të shoqërisë dhe skllav i lojërave të veta, dhe vetë personi është i bindur se jeton në përputhje të plotë me dëshirat e tij.

Ka lojëra të vogla - për shembull, një ritual përshëndetjeje, ka edhe ato globale që përcaktojnë të gjithë jetën e një personi (skenarët), për shembull, "Nonkonformist" ose "Alkoolik", në të cilin ka shumë lëvizje dhe personazhe. Një person që jeton në një shoqëri lojrash i mëson lojërat që në fëmijëri dhe bëhet skllav i kësaj shoqërie, pavarësisht bindjeve dhe qëndrimeve, statusit social, arsimimit dhe karrierës.

Shoqëria e lojës , realiteti i lojrave, krijuar prej tij dhe një përpjekje për të shpëtuar nga prangat e saj - e tillë është komploti i Melankolisë. Çfarë bën Suzumiya kur përpiqet të gjejë njerëz të pazakontë?
Ajo nuk dëshiron të jetë pjesë e lojërave, ajo nuk dëshiron të luajë lojëra. Shumë njerëz thonë se Haruhi ka një personalitet të neveritshëm që e bën atë një personalitet të neveritshëm. Por tragjedia e vajzës është se ajo nuk kishte një "të rritur" dhe "prind", të cilat i diktojnë Kyonit racional pikëpamjen e tij të matur për jetën. Shoqëria e njerëzve që luajnë nuk ka nevojë për Fëmijën e saj. Sepse ai nuk do të bëhet pjesë e bindur dhe e pa ankuar e shoqërisë, nuk do të bëhet dhëmbëza e saj.

Kjo nuk do të thotë se Haruhi është introvert dhe përçmon të gjithë njerëzit e zakonshëm. Jo, ajo thjesht nuk dëshiron të luajë. Ajo kërkon unitet me njerëzit e tjerë, por jo unitet me njerëzit e zakonshëm, duke luajtur lojëra dhe jo falas - por me të jashtëzakonshme, duke e arritur atë në një mënyrë shumë të çuditshme. në mënyrë irracionale . Dhe kjo është e saktë, pasi përvoja e unitetit të njeriut me njeriun është irracionale. Sepse vetë nevoja për unitet është ekzistenciale dhe nuk i përshtatet racionalizmit, të kufizuar nga përvoja jonë e ndërgjegjshme.

Uniteti arrihet vetëm në një mënyrë - rruga e dashurisë . Dashuria nuk është në kuptimin e bashkimit mes dy njerëzve, por si forca kryesore thelbi njerëzor. Si shtysa kryesore që e bën një person të krijojë dhe të krijojë, të mësojë dhe të përmirësojë, të kërkojë dhe të zbulojë. Sepse dashuria është e pamundur të luhet.

Dhe jo më kot personazhet kryesore të serialit janë një djalë dhe një vajzë. Ky duket se është fillimi i një komploti banal, por nuk ka asgjë të tillë këtu, pasi vetëm parimet mashkullore dhe femërore përmbajnë parimin e perceptimit dhe depërtimit, dëshirën për krijimin dhe dijen, materien dhe shpirtin, gjetjen e unitetit vetëm në brendësi. duke u bashkuar me njëra-tjetrën. Vetëm në këtë mënyrë është i mundur çdo krijim dhe krijim. Dhe Kyon dhe Haruhi nuk janë gjë tjetër veçse mishërime të parimeve mashkullore dhe femërore, mishërime universale të anëve të pastra të këtyre parimeve. Shumë nuk e kuptojnë karakterin e Haruhit, por nga pikëpamja e psikologjisë humaniste, ajo është një femër e pastër. sepse Feminiteti - patjetër. Ai dashuron dhe ndjen pa marrë parasysh cilësinë e objektit të emocioneve të tij, thjesht për atë që është. Ajo është e natyrës irracionale. . Dhe jo më kot Haruhi shkakton entuziazëm apo ndjenjat negative. Ajo është gjallë! Sido që të jetë, është e gjallë dhe reale. Prandaj, ngjall ndjenja.

Prandaj, Kyon është një parim i pastër mashkullor, racional dhe gjakftohtë, skeptik dhe i përmbajtur, megjithëse jo i pandjeshëm, por më i kujdesshëm, më material, në kontrast me Femëroren - ideale. Por të ndarë, Haruhi dhe Kyon nuk mund të jenë kurrë të lumtur. Kyung humbi "Fëmijën" e tij ai është në depresion. Ai në fakt u dorëzua për të qenë një dhëmbëz i thjeshtë. Vetëm te Haruhi mund të gjejë integritet. Ashtu si Haruhi në të. Prandaj, fundi qëndron në një puthje - ky është një akt simbolik i unitetit midis mashkullores dhe femërores, një unitet që mund ta transformojë botën dhe ta shpëtojë atë. Uniteti i tyre është shpëtimi i asaj shoqërie që vuan nga tragjedia e vetmisë e përshkruar. nga Fromm. Jo pa arsye në serinë e fundit u përmend bukuroshja e fjetur. Ky është shpirti i një njeriu të shoqërisë moderne, në këtë rast- Haruhi. Është ajo që zgjohet përmes dashurisë.

U fol për Kyon dhe Haruhi, edhe pse jo më pak rëndësi përfshirë në personazhe të tjerë. Të gjithë përfaqësojnë disa lloje personaliteti universale, të përpunuara bukur, meqë ra fjala, të cilët, në mënyrën e tyre, po përpiqen të dalin nga korniza lozonjare e shoqërisë, në mënyrën e tyre për të kapërcyer vetminë tragjike të njeriut modern. Jo më pak hapësirë mund t'u jepet atyre. Por në përgjithësi, kuptimi i thelbit të përmbajtjes socio-psikologjike të historisë është tashmë i qartë.

Pikëpamja e shprehur nuk është një përpjekje për të shpjeguar thelbin e Melankolisë së Haruhi Suzumiya. Kjo është vetëm një nga opsionet për të kuptuar, duke theksuar shkathtësinë dhe kompleksitetin e padyshimtë të përmbajtjes së veprës. Një vepër që vazhdon të jetë një mister, një mister dhe mister pafund.