Problemi i nevojës për vëmendje. "Nevoja për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje është një nevojë universale e çdo individi" (B.D.

Cynthia ishte 30 vjeç. Kjo grua m'u referua nga një miku im, psikiatër. Nevoja e saj për vëmendje ishte e dukshme edhe para se të hynte në zyrën time. E dëgjova duke folur dhe duke qeshur në dhomën e pritjes dhe zëri i saj tingëllonte dy herë më i lartë se çdo nivel i pranueshëm. Për shkak të zakonit të saj për të bërë gjeste të egra, ajo arriti të rrëzojë një llambë dhe t'i derdhë kafenë në kohën e shkurtër që iu desh për t'u prezantuar me stafin tim. Kur dola për ta ftuar në zyrë, pashë që edhe rrobat e saj ishin shumë të ngushta Fustan i shkurter me një dekolte të thellë, flokë të zhveshur dhe grim të ndritshëm - gjithçka kishte për qëllim transmetimin Bota i njëjti mesazh që përcillet me një zë shurdhues dhe gjeste të dhunshme: "Më shiko!"

Në fillim, gruaja, me sa duket, do të më bindte se ishte një nga klientët më të lumtur që kisha marrë ndonjëherë në zyrën time dhe nuk erdhi fare tek unë për të hequr qafe disa probleme. Ajo tha se më pa në TV dhe donte të më takonte personalisht. Sa i përket kësaj “nevoje për vëmendje” të saj, për të cilën ankohet psikiatri, ky është thjesht një ekzagjerim absurd nga ana e tij. Në fund të fundit, kujt nuk i pëlqen vëmendja? Dhe çfarë të keqe ka nëse vëmendja e të tjerëve i jep asaj kënaqësi? Është e qartë se shumë njerëz nuk e pëlqejnë këtë, por është e qartë për të gjithë: ata thjesht janë xhelozë për të.

Nuk duhej të kishte aftësitë psikike, vetëm për të kuptuar pas disa minutash të këtij monologu me zjarr të shpejtë se ajo po protestonte me shumë këmbëngulje. Me sa duket, Cynthia po përpiqej të bindte jo aq mua se sa veten se ajo ishte një grua e lumtur dhe e shkujdesur që i pëlqente mënyra e saj e jetesës. Gjysmë ore më vonë, Cynthia tashmë po shpërtheu në lot dhe zëri i saj dukej i qetë, i qetë, pothuajse i ndrojtur. Më në fund, më futi pas fasadës së saj të zbukuruar dhe më tregoi se sa vetmi, trishtim dhe pafuqi fshihej në skutat e shpirtit të saj. Për shkak të kësaj nevoje për vëmendje - një cilësi që ajo supozohej se e pëlqente - ajo u pushua nga puna më shumë se një herë, e akuzuar për sjellje përçarëse ose "të papërshtatshme". Për më tepër, ajo ishte impulsive e shthurur në marrëdhëniet personale dhe shpesh joshte të rinjtë e miqve të saj - si rezultat, i dashuri i saj i ri dhe shoqja e saj e vjetër ndaluan së komunikuari me të. Për sa u përket kërkuesve të saj, pasi i përdorën pak trupin dhe paratë, ata shkuan te femrat që kërkonin respekt për veten, gjë që Cynthia nuk e kërkonte ose nuk e kërkonte dot, pasi nuk respektonte veten. Ajo kaloi shumë kohë në bare, gjë që çoi në rrezikun e alkoolizmit - ishte ky problem që e çoi atë tek një psikiatër, pasi gruaja besonte se gjithçka tjetër në jetën e saj ishte krejtësisht normale. Por pas tetë muajsh punë, as ajo dhe as psikiatri i saj nuk kishin arritur ndonjë sukses të rëndësishëm. Cynthia lindi në një familje të klasës së mesme, prindërit e saj e rrethuan vajzën e saj me dashuri dhe kujdes që në foshnjëri, dhe asnjë rrethanë e fëmijërisë së saj nuk dha çelësin e kësaj frike të pakontrollueshme, në rritje të pashmangshme se ajo nuk do të vihej re.

Ishte kënaqësi të hipnotizoja Cynthia-n: ajo ishte e hapur, e përgjegjshme dhe i artikulonte qartë mendimet e saj. Për shkak se problemi i saj ishte kaq specifik dhe kompleks, i thashë të shkonte direkt në pikën hyrëse. Cynthia u soll menjëherë në pikën e vdekjes së saj të dhunshme gjatë Luftës Franceze dhe Indiane. Ajo atëherë ishte një adoleshente shtatëmbëdhjetë vjeçare. Gjëja tjetër që pa gruaja: ajo ishte e vetme mes kodrave të gjelbërta të buta që shtriheshin në horizont, përballë një të madhe shtëpi prej guri me çati prej kashte. Ashtu si me Alanin më lart, fillimisht mendova se Cynthia po fliste për anën tjetër. Por sa më tej ajo fliste, aq më i bindur isha pas kësaj vdekje specifike Ajo nuk përfundoi fare në shtëpi.

Fëmijët luanin në shtëpi dhe në oborr, të cilët kujdeseshin për gratë me rroba të zeza të gjata. Cynthia i shikoi nga dritarja dhe për ta bërë këtë, ajo duhej të rri pezull në një lartësi mbi dysheme. Ajo me dëshpërim donte të bashkohej me fëmijët dhe të luante me ta, por e dinte se kjo ishte e pamundur. Dhe Cynthia e kuptoi gjithashtu se, megjithëse i pa dhe i dëgjoi këta njerëz në mënyrë të përsosur, ata nuk e vunë re atë, sikur ajo të mos ekzistonte. Gjëja më e trishtueshme është se ajo ka qenë atje për një kohë shumë të gjatë; Natyrisht, gruaja ra në një lloj kurthi. Më shumë se çdo gjë, ajo donte të dilte prej andej dhe t'i jepte fund këtij izolimi të dhimbshëm në dritaren ku ishte, e humbur, e vetme, e dënuar me këtë ekzistencë të heshtur, të padukshme. Por askush nuk e vuri re dhe askush nuk kujdesej për të.

Siç doli, ajo përfundoi pranë një jetimoreje katolike në Irlandë dhe ishte një fantazmë që ishte bllokuar midis Tokës dhe Anës tjetër, që nuk i përkiste asnjërës. Ishte kjo ekzistencë e tmerrshme e pashpresë midis jetëve që shkaktoi kujtimet celulare që i dhanë Cynthia një nevojë të furishme për vëmendje. Unë kam pasur mijëra klientë, por ata që janë kthyer në një ekzistencë makthi si fantazma mund të numërohen në njërën anë. Në këtë gjendje, ata vetëm mund të presin të pafuqishëm që ndonjë shpëtimtar (tokësor ose nga ana tjetër) të vijë dhe t'i çlirojë. Dhe ne jeta aktuale Klientë të tillë, secili në mënyrën e vet, vuajnë nga një ndjenjë shqetësimi dhe përpiqen me të gjitha forcat të vihen re, të pranohen dhe të përqafohen - në fund të fundit, kjo është pikërisht ajo që Cynthia dëshironte në fund të fundit.

Siç e kam vënë në dukje në këtë libër, mendja jonë e ndërgjegjshme është e lehtë për t'u mashtruar, por mendja e superndërgjegjshme dhe kujtesa qelizore rezonojnë dhe i përgjigjen vetëm së vërtetës. Cynthia nuk dyshoi për asnjë sekondë se pseudo-jeta në robërinë tokësore të cilës ajo iu kthye gjatë regresionit nuk ishte vetëm një lojë e imagjinatës. Asaj iu kujtua diçka aq e vërtetë sa fakti që u vesh dhe shkoi me makinë në zyrën time atë mëngjes. Dhe gruaja ndjeu një dobësim të dhimbjes që i shkaktuan këto kujtime qelizore aq qartë, sikur ethet që e mundonin prej kohësh më në fund kishin pushuar.

Tetë muaj më vonë, mora një letër të mrekullueshme me tetë faqe nga ajo. Falë programit me dymbëdhjetë hapa dhe dëshirë e sinqertë për të bërë diçka të vlefshme në jetë ajo ndaloi së piri. Për më tepër, ajo nuk ka më kohë për të shkuar në bare në mbrëmje: ajo vendosi të bëhej mësuese dhe shkoi në kolegj. "Natyrisht, unë kam ende nevojë për vëmendjen e fëmijëve," shkroi ajo, "por tani preferoj ta marr atë duke i ndihmuar fëmijët të fitojnë njohuri. Dhe unë gjithashtu dua t'u shërbej atyre një shembull i qartë një person që ka bërë të gjitha gabimet e imagjinueshme dhe të paimagjinueshme në jetë dhe ende ka arritur të arrijë Mënyra më e drejtë" Cynthia ndaloi për pak marrëdhëniet intime me burra - derisa ajo të bindet se është bërë "mjaft e shëndetshme për të ndërtuar marrëdhënie të shëndetshme". Ajo shkroi se po përpiqej të rivendoste miqësinë me ata që dikur kishte tradhtuar.

Dhe kishte gjithashtu një fotografi në zarfin e një gruaje të re bukuroshe me një fytyrë të lulëzuar, bukuria natyrale, jo e ndezur e së cilës padyshim tërhoqi mjaft vëmendje nga të tjerët, falë ekuilibrit mendor dhe vetëbesimit të qetë që ajo rrezatonte. Do të kisha menduar se po shihja motrën e vogël të asaj gruaje të shfrenuar që ishte në zyrën time, por poshtë fotografisë kishte një mbishkrim: "Me dashuri dhe mirënjohje, Cynthia u çlirua nga robëria tokësore".

Shfaqet liria ekonomike bazë themelore zhvillimin Ekonomia e tregut. NË Rusia moderne bazat Ekonomia e tregut filloi të marrë formë kohët e fundit, ndaj është veçanërisht e rëndësishme për ne të kuptojmë shenjat dhe veçoritë themelore të tregut. Unë e ndaj plotësisht këtë këndvështrim, pasi në të vërtetë çdo liri, përfshirë lirinë ekonomike, lidhet me konceptin e zgjedhjes dhe përgjegjësisë.

Për të mbështetur këtë këndvështrim mund të citohen një sërë argumentesh teorike. Ekonomistët modernë e përkufizojnë atë si një mundësi për subjektet e biznesit për të zgjedhur format e pronësisë, nevojën për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje, fushat eseistike të aplikimit të aftësive të tyre, njohurive, aftësive, profesionit, metodave të shpërndarjes së të ardhurave, konsumit të të mirave materiale. .

Ashtu si liria në në një kuptim të gjerë fjalët, filozofët e konsiderojnë lirinë ekonomike si një nga vlerat bazë, pavarësisht se ajo vetëm mbulon anën materiale jeta. Liria ekonomike manifestohet si në lirinë e prodhuesit ashtu edhe në lirinë e konsumatorit. Prodhuesi ka të drejtë të vendosë në mënyrë të pavarur se si, në çfarë vëllimesh dhe çfarë të prodhojë, dhe konsumatori është i lirë të përvetësojë dhe konsumojë nevojën për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje.

Domethënë, prodhuesi është i lirë të përcaktojë me rrezikun e tij se çfarë dhe si të sjellë në treg, dhe konsumatori e gjen veten në të njëjtat kushte. Pra, siç është theksuar tashmë, nevoja për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje është një koncept eseistik si liria ekonomike, mund të përdoret vetëm në kontekstin e të folurit për një ekonomi të tipit tregu.

Ekonomia e tregut është formuar si rezultat i revolucionit industrial dhe shkon krah për krah me sistemin kapitalist. Ai bazohet në iniciativën dhe sipërmarrjen e vetë prodhuesit, i cili vlerësohet nga konsumatori. Me fjalë të tjera, një ekonomi tregu karakterizohet nga fakti se kërkesa përcakton ofertën, domethënë ndryshueshmëria e tregut varet nga konsumatori dhe prodhuesi fokusohet në interesat e tij. Një ekonomi tregu është e ndërtuar plotësisht mbi balancën e kërkesës dhe ofertës dhe si rezultat formohen çmimet.

Dhe duke qenë se ky bilanc është jashtëzakonisht i paqëndrueshëm, ekonomia e tregut ka natyrë ciklike. Liria ekonomike përcaktohet edhe nga një koncept i tillë si Pronë private, e cila zbulohet plotësisht në një ekonomi tregu. Ky koncept është baza e lirisë së njeriut në shoqëri, pasi me disponimin e pasurisë së tij, një person e njeh veten si bartës të të drejtave.

Përveç argumenteve teorike, mund të jepen edhe shembuj specifikë.

Së pari, liria ekonomike e prodhuesit mund të ilustrohet me shembullin e Henry Ford, i cili, duke përfituar nga kjo e drejtë, prezantoi plotësisht qasje e re në sistemin e organizimit të punës. Duke vepruar kështu, ai përdori lirinë e tij për të vendosur se si të prodhonte. Ai mori një rrezik, mori përgjegjësinë e nevojës për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje eseja nuk është vendimi më tradicional, por rreziku i tij u shpërblye. Së dyti, liria ekonomike mund të demonstrohet me shembullin e njerëzve që blejnë të ashtuquajturat mallra luksi: Por duke i blerë ato, njerëzit kuptojnë nevojat e tyre ekonomike për vëmendje, njohje dhe ese të vetë-shprehjes, duke i disponuar fondet e tyre sipas dëshirës.

Dhe, sigurisht, duke bërë një zgjedhje të tillë, ata marrin përsipër një pjesë të përgjegjësisë dhe rrezikut bazuar, për shembull, në humbjen e mundshme të vlerës së këtyre artikujve.

Dhe së fundi, si shembull, mund të kujtojmë historinë e Mark Zuckerberg, krijuesit të globales rrjet social Facebook. Një ditë ky njeri vendosi të rrezikonte, duke sjellë në jetë një në dukje jo shumë ide premtuese, por njerëzit e pranuan atë. Kështu, rreziku i tij u shpërblye dhe ai arriti sukses të jashtëzakonshëm.

Si shembull nga përvojë personale Unë mund të sjell familjen time.

Ashtu si në çdo familje tjetër, edhe në familjen tonë liria ekonomike e konsumatorit realizohet nëpërmjet zgjedhjes së mallrave të konsumuara. Kjo do të thotë, ne vendosim vetë se cilin produkt të preferojmë, t'i besojmë reklamës ose nevojës sonë për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje, ese, mbi cilat kritere të bazojmë zgjedhjen tonë - çmimin, cilësinë, prakticitetin.

Por në të njëjtën kohë, duke preferuar një produkt apo shërbim ndaj një tjetri, një përgjegjësi e caktuar për zgjedhjen që bëjmë bie mbi supet tona. Kështu, duke qenë një vlerë për shoqëria njerëzore, liria ekonomike, si çdo tjetër, presupozon ushtrimin e zgjedhjes dhe pjesën që rezulton e përgjegjësisë dhe rrezikut.

1. Ka shumë mënyra për të klasifikuar nevojat njerëzore, por, në përgjithësi, të gjitha bien dakord për një gjë.
2. Në fund të fundit, nuk mjafton thjesht të arrish sukses, është e rëndësishme që ai të vlerësohet dhe të njihet nga shoqëria. Kërkimi i përgjigjeve të këtyre pyetjeve përfshin thelbin njerëzor.
3. Ai bazohet në iniciativën dhe sipërmarrjen e vetë prodhuesit, i cili vlerësohet nga konsumatori.
4. Bëhet fjalë për rreth skllevërve.

Autori i deklaratës, shkrimtar anglez Oscar Wilde beson se në shoqërinë e tij bashkëkohore, normat e mirësjelljes kanë pushuar së përmbushuri funksionet e tyre dhe vetëm kufizojnë lirinë e njeriut. Megjithatë, guxoj të mos pajtohem me këtë këndvështrim.

Unë besoj se në shoqëri moderne Standardet e mirësjelljes luajnë një rol të veçantë në bërjen e shoqërisë me të vërtetë të civilizuar. Le të shqyrtojmë nevojat teorike për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje të një problemi eseistik. Normat sociale përkufizohen si rregulla përgjithësisht të pranuara, modele sjelljeje, standarde aktiviteti që sigurojnë rregull, qëndrueshmëri dhe stabilitet ndërveprimi social individëve dhe grupeve shoqërore.

Shkencëtarët socialë modernë i përcaktojnë normat e mirësjelljes si norma dhe rregulla të sjelljes së njerëzve në shoqëri. Rregullat e mirësjelljes mund të ndryshojnë ndjeshëm në mjedise të ndryshme në varësi të epokës specifike dhe mjedisit kulturor. Mund të ndahet gjithashtu në situata dhe profesionale, laike dhe biznesore. Shpesh është e pamundur të vizatohen kufij të qartë midis tyre, pasi rregullat e seksioneve të ndryshme të mirësjelljes përsëriten, përfshijnë rregullat e seksioneve të tjera, ndonjëherë paksa të modifikuara dhe vijnë nga normat bazë të sjelljes.

Është e qartë se çdo kontroll dhe çdo normë kufizon lirinë e njeriut. Për më tepër, një person i nënshtrohet normave të mirësjelljes mbi baza vullnetare, etika e sjelljes njerëzore vlerësohet nga opinioni publik.

Kjo është ndoshta arsyeja pse autori beson se norma të tilla vetëm e pengojnë një person. Për më tepër, në bota moderne shumë agresion dhe mizori. Si të ndiqni rregullat e mirësjelljes nëse keni nevojë të ngriheni për të dobëtit, të mbroni me vendosmëri këndvështrimin tuaj, të drejtat e shkelura? Në situata të tilla, normat e mirësjelljes të ngulitura tek një person që nga fëmijëria provokojnë tek ai konflikti ndërpersonal dhe kështu mund ta pengojë atë nga vendimi i duhur.

Mund të jepni edhe shembuj specifikë. Kështu, mësimi i një fëmije rregullat e mirësjelljes është një nga aspektet e shoqërizimit të tij. Familja dhe shkolla duhet të mbjellin tek ai nevojën për t'iu përmbajtur këtyre normave, të kultivojnë nevojën për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje në përputhje me rregullat ekzistuese rregullat e mirësjelljes, shpjegoni se si të silleni me njerëz të caktuar në një situatë të caktuar.

Ndër të tjera do të jap një shembull nga përvoja personale. Ndoshta të gjithë në jetën e tyre kanë hasur njerëz të paedukuar, të paarsimuar. njerëz të kulturuar.

Ata janë veçanërisht të mrekullueshëm në një shoqëri të denjë dhe të arsimuar. Një person i tillë ngjall menjëherë armiqësinë e atyre që e rrethojnë dhe i predispozon ata negativisht. Kështu, për shembull, pasi të kalojë në një shkollë të re, një student duhet të vendoset si një person i edukuar. ndryshe qëndrimi i mësuesve dhe bashkëmoshatarëve ndaj tij do të jetë i përshtatshëm. Mësuesit nuk kanë gjasa të pëlqejnë një student të tillë dhe nuk do të jenë në gjendje të bëjnë miq. Kështu, respektimi i rregullave të mirësjelljes është një komponent i rëndësishëm i sjelljes së një personi të arsimuar që respekton veten dhe njerëzit e tjerë.

Këto standarde ndihmojnë për të gjetur gjuhë reciproke me njerëzit, përputhen me situatën, kështu që ata thjesht nuk mund të mohohen. Hellman Deklarata që kam zgjedhur lidhet me problemin e normave të mirësjelljes dhe veçoritë e respektimit të tyre. Autori i deklaratës, shkrimtarja amerikane Lillian Hellman, beson se prania sjellje te mira varet jo vetëm nga vetë personi, por edhe nga pasuria materiale e shoqërisë përreth.

Jam dakord me nevojën për vëmendje për njohjen dhe vetë-shprehjen e këndvështrimit të esesë dhe gjithashtu besoj se në shoqëria e lartë Për njerëzit e pasur, sjelljet e mira janë një aspekt shumë më i rëndësishëm sesa në shoqërinë e kundërt.

Pra, le të shohim argumentet teorike. Rregullat e mirësjelljes mund të ndryshojnë ndjeshëm në mjedise të ndryshme, në varësi të epokës specifike dhe mjedisit kulturor. Varfëri nuk do të thotë thjesht një person në nevojë përfitimet materiale, por edhe vetë shoqëria e pasiguruar. Varfëria është gjendja e një individi ose grup social, në të cilat ata nuk mund të plotësojnë një gamë të caktuar nevojash minimale të nevojshme për jetën, ruajtjen e kapacitetit të punës dhe riprodhimin.

Përmbledhje esesh studimesh sociale ideale

Njerëz të tillë i japin përparësi plotësimit të nevojave themelore, ata nuk kanë kohë për sjellje të mira. Me fjale te tjera, standardet etike rezonojnë me kuptimin estetik të botës, domethënë janë afër nevojave ideale. Dhe nëse nevojat themelore të një personi nuk janë të kënaqura, atëherë ato ideale nuk janë aq të prekshme ose nuk ndjehen fare.

• Asmolov Deklarata që kam zgjedhur lidhet me problemin e natyrës njerëzore, aspekte të ndryshme, karakteristikat e njeriut, natyrën njerëzore;
• Si dhe vepra të tjera që mund t'ju interesojnë 1000;
• Do të jap edhe një shembull nga përvoja personale;
• Shpesh është e pamundur të vizatohen kufij të qartë midis tyre, pasi rregullat e seksioneve të ndryshme të mirësjelljes përsëriten, përfshijnë rregullat e seksioneve të tjera, ndonjëherë pak të modifikuara dhe bazohen në normat themelore të sjelljes.

Le të kalojmë në shembuj specifikë. Kështu, në shfaqjen e M. Personazhet e shfaqjes kanë nevojë qartë për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje, ese për rregullat e mirësjelljes: Një burrë mund të përballojë të trajtojë një grua si të dojë, pa menduar nëse po vepron bukur. ose jo. Do të jap edhe një shembull nga përvoja personale. Në çdo shkollë, si mësuesit ashtu edhe nxënësit e dinë se fëmijët më të vështirë janë fëmijët e familjeve të pafavorizuara.

Edhe përkundër ndihmës që u japin të tjerët, stili i jetesës lë gjurmë tek këta fëmijë. Kështu, në të vërtetë, një person që ka nevojë për vëmendje, njohje dhe ese të vetë-shprehjes për të luftuar për një copë bukë, për të hedhur gjithë forcën e tij për të mbijetuar thjesht, nuk ka gjasa të kujdeset nëse sjellja e tij plotëson normat e mirësjelljes.

Asmolov Deklarata që kam zgjedhur lidhet me problemin e natyrës njerëzore, aspekte të ndryshme, karakteristikat e një qenieje njerëzore, natyrën njerëzore. Që nga kohërat e lashta, njerëzit kanë pyetur veten se kush jemi, si jemi, si jemi të ndryshëm dhe si ngjajmë.

1. Rregullat e mirësjelljes mund të ndryshojnë ndjeshëm në mjedise të ndryshme në varësi të epokës specifike dhe mjedisit kulturor.
2. Dhe vetëm pas kësaj mund të flasim për nevojën për të mbrojtur individualitetin e dikujt, për t'i provuar shoqërisë veçantinë dhe pazëvendësueshmërinë e dikujt.
3. Kështu, duke analizuar anën teorike të çështjes dhe duke dhënë argumente nga zona të ndryshme jeta, mund të arrijmë në përfundimin se, në të vërtetë, i pajisur që nga lindja me vetëm një grup bazë cilësish biologjike dhe prirje aftësish, një person zhvillohet, duke u bërë një personalitet. Në veçanti, Erich Fromm shpjegoi dëshirën absurde të Hitlerit për një kënaqësi kaq të çuditshme të nevojave për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje si një manifestim ekstrem i narcisizmit.
4. Me fjalë të tjera, pozicioni i tij mund të formulohet si më poshtë.

Kërkimi i përgjigjeve të këtyre pyetjeve përfshin thelbin njerëzor. Moderne Psikologu rus A. Me fjalë të tjera, pozicioni i tij mund të formulohet si më poshtë: Jam dakord me qëndrimin e A-së.

• Një sërë argumentesh teorike mund të citohen për të mbështetur këtë këndvështrim;
• Padyshim, si të gjithë njerëzit, ata kërkonin të plotësonin këto nevoja, për të cilat merrnin vetëm rrahje dhe tallje nga mbikëqyrësit e tyre;
• Këto norma ndihmojnë për të gjetur një gjuhë të përbashkët me njerëzit, për t'iu përshtatur situatës, kështu që ato thjesht nuk mund të mohohen;
• Një individ është, nga njëra anë, një individ, dhe nga ana tjetër, një përfaqësues tipik i specieve Homo Sapiens.

Asmolov dhe gjithashtu besojnë se ndërsa këto karakteristika janë të unifikuara në çdo person, ato zhvillohen ndryshe dhe shfaqen faza të ndryshme jeta ka karakteristikat e veta. Për të vërtetuar këndvështrimin tim, unë propozoj të shqyrtojmë argumentet teorike.

• Shkencëtarët socialë modernë i përkufizojnë normat e mirësjelljes si norma dhe rregulla të sjelljes së njerëzve në shoqëri;
• Kjo është ndoshta arsyeja pse autori beson se norma të tilla vetëm e pengojnë një person;
• Në të njëjtën kohë, ai kishte edhe shoqërinë e tij të gjallë dhe pozicioni politik, për shembull, ai refuzoi t'i kushtonte simfoninë e tij të tretë Napoleonit.

Sipas shkencëtarëve socialë modernë, natyra njerëzore përbëhet nga uniteti i cilësive sociale dhe biologjike, i cili manifestohet në unitetin e karakteristikave të tilla si individi, personaliteti dhe individualiteti.

Secila prej karakteristikave pasqyron një pjesë të caktuar thelbi njerëzor. Çdo person është një individ që nga lindja. Një individ kuptohet si tërësia e cilësive të tij gjenetikisht të përcaktuara, biologjike dhe të lindura. Një individ është, nga njëra anë, një individ dhe nga ana tjetër, një përfaqësues tipik specie Homo Sapiens. Njeriu bëhet një person në procesin e socializimit, procesit të zotërimit të aftësive, njohurive dhe përvojës në jetën e shoqërisë, duke u bërë anëtar i zhvillimit të saj, duke hyrë në botë. lidhjet sociale dhe ndërveprimet.

Kjo do të thotë, mund të përkufizohet personaliteti si një grup cilësish shoqërore domethënëse dhe të kushtëzuara shoqërore të një personi. Me fjalë të tjera, ne mund ta quajmë vetëm një person të pjekur shoqërisht. Individualiteti në psikologji dhe shkenca sociale kuptohet si unike e cilësive njerëzore, si ngjyra biologjike ashtu edhe forma e syve, ngjyra e lëkurës dhe e fituar në procesin e jetës, nevoja të caktuara sociale për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje, ese dhe aftësi, talente. .

Kjo do të thotë, individualiteti është një grup cilësish unike, të paimitueshme të natyrshme në çdo person. Shoqëria përpiqet për bashkim dhe individualitet, përkundrazi kërkon vetëshprehje dhe protestë kundër bashkimit. Megjithatë, në zellin dhe protestat e tij, çdo individ duhet të marrë parasysh pjesën tjetër të botës. Përveç nevojës për vëmendje ndaj njohjes dhe vetë-shprehjes, esetë justifikuese mund të ofrojnë shembuj specifikë faktikë. Për shembull, Erich Fromm shkroi në një nga veprat e tij se një anëtar i primitivit, shoqëri primitive, i cili është natyrshëm një individ dhe në një farë kuptimi një person, nuk ka asnjë ndjenjë individualiteti.

B.D. Parygin

Deklarata që kam zgjedhur prek problemin e rëndësisë nevojave sociale lidhur me jetën dhe marrëdhëniet e njerëzve në shoqëri. Është gjithashtu e pamundur të mos vërehet se të gjitha këto nevoja lidhen me vetë-realizimin. Dhe kjo është padyshim e rëndësishme, sepse këto nevoja janë po aq universale sa ato biologjike.

Themelues psikologji sociale B.D Parygin thotë:Nevoja për vëmendje, njohje, vetë-shprehje janë nevoja universale të çdo individi.Me fjalë të tjera, nevojat e një orientimi shpirtëror, si nevoja për vëmendje, njohje, vetë-shprehje, janë të pranishme tek çdo person dhe janë të natyrshme dhe të patjetërsueshme. Kjo klasë e nevojave mund të quhet edhe nevoja që lidhen me vetë-realizimin e një personi në shoqëri. Është e vështirë të mos pajtohesh me këtë këndvështrim, sepse është kjo klasë nevojash që e bën njeriun njeri.

Për të konfirmuar këndvështrimin e zgjedhur, mund të jepen argumentet teorike të mëposhtme. Nevoja mund të përkufizohet si një gjendje pakënaqësie, nevojë, të cilën secili prej nesh përpiqet ta kapërcejë. Nevojat janë ato që drejtojnë sjellje njerezore, i jep motivim për të performuar. Ka shumë mënyra për të klasifikuar nevojat njerëzore, por, në përgjithësi, të gjitha bien dakord për një gjë: ndarjen e të gjitha nevojave njerëzore në parësore dhe dytësore, ose më të ulëta dhe më të larta. Më të ulëtat ose primare përfshijnë biologjike, nevojat fiziologjike të përbashkëta për njerëzit dhe kafshët. Këto janë nevoja të tilla si nevoja për ushqim, ujë dhe siguri. Nevojat më të larta ose dytësore, nga ana tjetër, ndahen në nënklasa (për shembull, në sistemin e klasifikimit të nevojave njerëzore të A. Maslow). Kryesorja e këtyre nënklasave janë ekzistenciale (përcaktojnë jetën e një personi në sfera sociale), prestigjioze (e lidhur me arritjen e statusit, njohjen shoqërore) dhe ideale ose shpirtërore (lidhur me gjetjen e kuptimit të jetës, dëshirën për të bukurën etj.). Kështu, nevoja për vëmendje dhe njohje mund të klasifikohet si nevoja prestigjioze të një personi, ndërsa nevoja për vetë-shprehje përfaqëson një nevojë ideale ose shpirtërore.

Përveç arsyetimeve teorike, mund të jepen edhe argumente specifike, faktike. Një shembull do të ishte i ndritshëm figurë historike Adolf Hitler. Shumë psikologë më pas argumentuan se ky njeri ishte një pako kompleksesh çrregullime mendore. Në veçanti, Erich Fromm shpjegoi dëshirën absurde të Hitlerit për një kënaqësi kaq të çuditshme të nevojave për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje si një manifestim ekstrem i narcisizmit. Kështu, ky person mund të shërbejë si një shembull i ekzagjeruar i dëshirës për të kënaqur këtë shtresë problemesh.

Por njerëzit jo gjithmonë e kuptonin universalitetin e këtyre nevojave. NË bota e lashtë kishte një klasë njerëzish që thjesht nuk kishin as mundësinë dhe as të drejtën për të kënaqur këto nevoja. Ne po flasim për skllevër. Padyshim, si të gjithë njerëzit, edhe ata kërkonin të plotësonin këto nevoja, për të cilat merrnin vetëm rrahje dhe tallje nga mbikëqyrësit e tyre.

Dhe së fundi, një shembull nga letërsia mund të jetë heroi i shfaqjes së A.P. Chekhov "Kopshti i Qershive" Petya Trofimov student i përjetshëm. E gjithë historia e tij ishte një përpjekje për t'u shprehur përmes njohurive dhe teorive të tij. Sidoqoftë, në shumicën e rasteve, përpjekjet për të kënaqur nevojën për vëmendje dhe njohje nga njerëzit e tjerë mbeten të pasuksesshme.

Ju gjithashtu mund të jepni një shembull nga përvoja personale. Edhe bazuar në përvojën time të kufizuar të jetës, mund të them se këto nevoja janë jashtëzakonisht të rëndësishme për çdo person. Në fund të fundit, nuk mjafton thjesht të arrish sukses, është e rëndësishme që ai të vlerësohet dhe të njihet nga shoqëria. Edhe një fëmijë i vogël vrapon tek e ëma për t'i treguar tortën e Pashkëve që ka bërë me të vetmin qëllim që të marrë lëvdata dhe vlerësime të merituara.

Kështu, pas analizimit aspekti teorik problemet dhe duke përmendur përforcime faktike, mund të konkludojmë se në të vërtetë, nevoja prestigjioze dhe shpirtërore si vëmendja, njohja dhe vetë-shprehja janë pjesë përbërëse e qenies njerëzore.

Në këtë deklaratë, Parygin ngre problemin e nevojave që janë universale për çdo person, dhe domethënë, nevojë në vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje. Ky problemështë veçanërisht e rëndësishme në shoqërinë moderne. Kuptimi i kësaj deklarate është se çdo person, pavarësisht nga gjinia, kombi dhe pamjen ka nevojë për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje. Jam plotësisht dakord me autorin e kësaj deklarate. Në të vërtetë, në kohën tonë, çdo person thjesht duhet të shprehë talentin, aftësitë e tij, të gjithë duan të vihen re, duan të dalin nga masa gri e njerëzve.

Pra, le ta shohim problemin nga një këndvështrim teorik. Së pari, le të kuptojmë se çfarë është nevoja? Nevoja është nevoja e një personi, dëshira për të kënaqur tekat dhe dëshirat e tij. Ekzistojnë nevoja biologjike (për ushqim, ujë, ajër dhe pushim), si dhe nevoja sociale, të cilat përmenden në deklaratën e Parygin (për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje, etj.). Një individ është një përfaqësues i vetëm, specifik i racës njerëzore. Pra, pse ai ka nevojë për vëmendje dhe vetë-shprehje? Fakti është se në shoqëritë moderne demokratike cilësitë personale një personi, aftësive dhe aftësive të tij i kushtohet shumë vëmendje vëmendje e madhe. Çdo individ ka mundësinë të bëjë rrugën e tij në jetë me talentet dhe aftësitë e tij. Prandaj, është kaq e rëndësishme që ata t'ju kushtojnë vëmendje, t'ju njohin dhe ju, nga ana tjetër, të jeni në gjendje të shpreheni. Përveç argumenteve teorike, mund të jepen edhe një sërë shembujsh specifikë faktikë. Në orën e historisë, ne e pamë këtë personalitet i shquar si M.V. Lomonosov. Siç e dimë, Lomonosov e dëshmoi veten në disa fusha jeta kulturore njerëzimit. Mikhail Vasilyevich studioi historinë e sllavëve të lashtë, parashtroi teorinë anti-Normane të formimit të shtetit, përmirësoi teleskopin, vendosi që Venusi ka një atmosferë, zgjidhi misterin e stuhisë dhe dritat veriore, ka shkruar një seri poezi te bukura. Që në fëmijëri, djali kishte etje për dije. Ai donte që njerëzit t'i kushtonin vëmendje punës së tij dhe gjithashtu ta njihnin atë. Janë këto nevoja për të cilat flet Parygin, duke argumentuar se ato janë karakteristike për çdo individ. Duke iu kthyer përvojës personale, do të doja të jap shembullin e mëposhtëm. Që nga fëmijëria, gjyshja ime pëlqente të kompozonte poezi dhe gjithashtu të shkruante tregime të shkurtra humoristike. Gjatë gjithë jetës së saj ajo e ëndërroi atë vepra letrare gjeti njohje në mesin e njerëzve. Ajo donte që shoqëria t'i kushtonte vëmendje punës së saj dhe puna e saj të mos ishte e kotë. Kohët e fundit, tregimet e gjyshes u botuan në gazetë. Më duket se ajo ishte në gjendje të kënaqte nevojën e saj për vetë-shprehje. Kështu, mund të konkludoj se Parygin kishte të drejtë kur pohoi se nevoja për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje është një nevojë universale e çdo individi. Këto nevoja janë të përbashkëta për të gjithë, ndaj duhet të përpiqemi t'i përmbushim dhe t'i realizojmë ato.

Përgatitja efektive për Provimin e Unifikuar të Shtetit (të gjitha lëndët) -

Faqja aktuale: 9 (libri ka gjithsej 13 faqe) [pasazhi i disponueshëm për lexim: 9 faqe]

Individual

“Njeriu lind si individ, bëhet individ, mbron individualitetin”(A. G. Asmolov)

Deklarata që kam zgjedhur lidhet me problemin e natyrës njerëzore, aspekte të ndryshme, karakteristikat e njeriut, natyrën njerëzore. Që nga kohërat e lashta, njerëzit kanë pyetur veten se kush jemi, si jemi, si jemi të ndryshëm dhe si ngjajmë. Kërkimi i përgjigjeve të këtyre pyetjeve përfshin thelbin njerëzor.

Psikologu modern rus A.G. Asmolov thotë: " Njeriu lind si individ, bëhet individ, mbron individualitetin”. Me fjalë të tjera, pozicioni i tij mund të formulohet si vijon: çdo person që nga lindja është një individ, pastaj në procesin e zhvillimit ai bëhet një individ, dhe ai duhet të mbrojë dhe dëshmojë një karakteristikë të tillë si individualiteti për shoqërinë. Unë pajtohem me qëndrimin e A.G. Asmolov dhe gjithashtu besoj se ndërsa këto karakteristika janë të unifikuara në secilin person, ato zhvillohen ndryshe, shfaqen në faza të ndryshme të jetës dhe kanë karakteristikat e tyre.

Për të vërtetuar këndvështrimin tim, unë propozoj të shqyrtojmë argumentet teorike. Sipas shkencëtarëve socialë modernë, natyra njerëzore përbëhet nga uniteti i cilësive sociale dhe biologjike, i cili manifestohet në unitetin e karakteristikave të tilla si individi, personaliteti dhe individualiteti. Secila prej karakteristikave pasqyron një pjesë të caktuar të thelbit njerëzor.

Çdo person është një individ që nga lindja. Një individ kuptohet si tërësia e cilësive të tij gjenetikisht të përcaktuara, biologjike dhe të lindura. Një individ është, nga njëra anë, një individ dhe nga ana tjetër, një përfaqësues tipik i specieve Homo Sapiens.

Njeriu bëhet një person në procesin e socializimit (procesi i zotërimit të aftësive, njohurive dhe përvojës në jetën e shoqërisë, duke u bërë anëtar i saj), zhvillim, hyrje në botën e lidhjeve dhe ndërveprimeve shoqërore. Kjo do të thotë, mund të përkufizohet personaliteti si një grup cilësish shoqërore domethënëse dhe të kushtëzuara shoqërore të një personi. Me fjalë të tjera, ne mund ta quajmë vetëm një person të pjekur shoqërisht.

Në psikologji dhe shkencë sociale, individualiteti kuptohet si veçantia e cilësive të një personi, si biologjike (ngjyra dhe forma e syve, ngjyra e lëkurës), ashtu edhe e fituar në procesin e jetës, sociale (aftësi të caktuara, talente). Kjo do të thotë, individualiteti është një grup cilësish unike, të paimitueshme të natyrshme në çdo person. Shoqëria përpiqet për bashkim, por individualiteti, përkundrazi, kërkon vetëshprehje dhe protesta kundër bashkimit. Megjithatë, në zellin dhe protestat e tij, çdo individ duhet të marrë parasysh pjesën tjetër të botës.

Përveç arsyetimeve teorike, mund të jepen shembuj konkretë konkretë. Për shembull, Erich Fromm shkroi në një nga veprat e tij se një anëtar i një shoqërie primitive, primitive, i cili është natyrshëm një individ dhe në një farë kuptimi një person, nuk ka një ndjenjë individualiteti. Kjo do të thotë, për një shoqëri primitive, ndjenja mbizotëruese është ndjenja e identitetit, e cila mund të shprehet me formulën "Unë jam ne". Me fjalë të tjera, është detyrë e secilit që e konsideron veten person i zhvilluar mbroni individualitetin tuaj.

Le të shqyrtojmë problemin duke përdorur shembullin e një figure historike. Napoleon Bonaparte, i cili nuk u dallua kurrë për të shquar cilësitë fizike, i cili ishte që nga lindja larg përfaqësuesit më të bukur të racës njerëzore, u bë figura më e ndritur historike. Dhe ai e konsideroi një nga qëllimet kryesore mbrojtjen e individualitetit.

Një shembull tjetër mund të konsiderohet një nga kompozitorët më të famshëm në botë - Ludwig van Beethoven. Ai lindi në një familje të zakonshme austriake dhe nuk ndryshonte nga bashkëmoshatarët e tij. Që në fëmijëri ata u përpoqën t'i mësonin muzikën, por në fillim ai nuk tregoi asnjë shpresë. Por megjithatë ai arriti të zhvillojë prirjet e tij muzikore në talent të vërtetë. Në të njëjtën kohë, ai kishte edhe pozicionin e tij të fortë shoqëror dhe politik, për shembull, ai refuzoi t'i kushtonte simfoninë e tij të tretë Napoleonit. Dhe, sigurisht, do të ishte thjesht marrëzi të mohosh që ai arriti të mbronte individualitetin e tij.

Ju gjithashtu mund të jepni një shembull nga përvoja personale. Bashkëmoshatarët e mi tani janë pikërisht në moshën kur formohet personaliteti, kur një person bëhet një anëtar i plotë i shoqërisë. Është në këtë moshë që një person arrin në një kuptim të qartë që ai thjesht duhet të zhvillojë. Gjithashtu në këtë periudha e moshës ka një nevojë të padyshimtë për të mbrojtur individualitetin tuaj dhe për t'i treguar gjithë botës se çfarë vleni.

Kështu, pasi analizojmë anën teorike të çështjes dhe citojmë argumente nga fusha të ndryshme të jetës, mund të arrijmë në përfundimin se, në të vërtetë, i pajisur që nga lindja me vetëm një grup bazë cilësish biologjike dhe prirje aftësish, një person zhvillohet, duke u bërë një personalitet. Dhe vetëm pas kësaj mund të flasim për nevojën për të mbrojtur individualitetin e dikujt, për t'i provuar shoqërisë veçantinë dhe pazëvendësueshmërinë e dikujt.

"Nevojat për vëmendje, njohje, vetë-shprehje janë nevoja universale të çdo individi" ( B. D. Parygin)

Deklarata që kam zgjedhur prek problemin e rëndësisë së nevojave sociale që lidhen me jetën dhe marrëdhëniet e njerëzve në shoqëri. Është gjithashtu e pamundur të mos vërehet se të gjitha këto nevoja lidhen me vetë-realizimin. Dhe kjo është padyshim e rëndësishme, sepse këto nevoja janë po aq universale sa ato biologjike.

Themeluesi i psikologjisë sociale B. D. Parygin thotë: Nevojat për vëmendje, njohje, vetë-shprehje janë nevoja universale të çdo individi. Me fjalë të tjera, nevojat e një orientimi shpirtëror, si nevoja për vëmendje, njohje, vetë-shprehje, janë të pranishme tek çdo person, janë të natyrshme dhe të patjetërsueshme. Kjo klasë e nevojave mund të quhet edhe nevoja që lidhen me vetë-realizimin e një personi në shoqëri. Është e vështirë të mos pajtohesh me këtë këndvështrim, sepse është kjo klasë nevojash që e bën njeriun njeri.

Për të konfirmuar këndvështrimin e zgjedhur, mund të jepen argumentet teorike të mëposhtme. Nevoja mund të përkufizohet si një gjendje pakënaqësie, nevojë, të cilën secili prej nesh përpiqet ta kapërcejë. Nevojat janë ato që drejtojnë sjelljen e njeriut dhe i japin atij motivim për aktivitet. Ka shumë mënyra për të klasifikuar nevojat njerëzore, por, në përgjithësi, të gjitha bien dakord për një gjë: ndarjen e të gjitha nevojave njerëzore në parësore dhe dytësore, ose më të ulëta dhe më të larta. Më të ulëtat, ose primare, përfshijnë nevojat biologjike, fiziologjike që janë të përbashkëta për njerëzit dhe kafshët. Këto janë nevoja të tilla si nevoja për ushqim, ujë dhe siguri. Nevojat më të larta ose dytësore, nga ana tjetër, ndahen në nënklasa (për shembull, në sistemin e klasifikimit të nevojave njerëzore të A. Maslow). Kryesorja e këtyre nënklasave janë ekzistenciale (përcaktoni jetën e një personi në sferën shoqërore), prestigjioze (të lidhura me arritjen e statusit, njohjen publike) dhe ideale ose shpirtërore (të lidhura me gjetjen e kuptimit të jetës, dëshirën për të bukurën, etj.) . Kështu, nevoja për vëmendje dhe njohje mund të klasifikohet si nevojat prestigjioze të një personi, ndërsa nevoja për vetë-shprehje përfaqëson një nevojë ideale ose shpirtërore.

Përveç arsyetimeve teorike, mund të jepen edhe argumente të veçanta faktike. Një shembull është një figurë e shquar historike - Adolf Hitler. Shumë psikologë më pas argumentuan se ky njeri ishte një pako çrregullimesh mendore komplekse. Në veçanti, Erich Fromm shpjegoi dëshirën absurde të Hitlerit për një kënaqësi kaq të çuditshme të nevojave për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje si një manifestim ekstrem i narcisizmit. Kështu, ky person mund të shërbejë si një shembull i ekzagjeruar i dëshirës për të kënaqur këtë shtresë problemesh.

Por njerëzit jo gjithmonë e kuptonin universalitetin e këtyre nevojave. Në botën e lashtë kishte një klasë njerëzish që thjesht nuk kishin aftësinë ose të drejtën për të kënaqur këto nevoja. Ne po flasim për skllevër. Padyshim, si të gjithë njerëzit, ata kërkuan të plotësonin këto nevoja, për të cilat morën vetëm rrahje dhe tallje nga mbikëqyrësit e tyre.

Dhe së fundi, një shembull nga letërsia mund të jetë heroi i shfaqjes së A. P. Chekhov " Kopshti i Qershive» Petya Trofimov është një student i përjetshëm. E gjithë historia e tij ishte një përpjekje për t'u shprehur përmes njohurive dhe teorive të tij. Sidoqoftë, në shumicën e rasteve, përpjekjet për të kënaqur nevojën për vëmendje dhe njohje nga njerëzit e tjerë mbeten të pasuksesshme.

Ju gjithashtu mund të jepni një shembull nga përvoja personale. Edhe në bazë të të varfërve të mi përvojë jetësore, mund të them se këto nevoja janë jashtëzakonisht të rëndësishme për çdo person. Në fund të fundit, nuk mjafton thjesht të arrish sukses, është e rëndësishme që ai të vlerësohet dhe të njihet nga shoqëria. Madje Fëmijë i vogël vrapon tek e ëma për t'i treguar tortën e Pashkëve që ka bërë me të vetmin qëllim që të marrë lëvdata të merituara - mirënjohje.

Kështu, pas analizimit të aspektit teorik të problemit dhe dhënies së mbështetjes faktike, mund të konkludojmë se, në të vërtetë, nevoja prestigjioze dhe shpirtërore si nevoja për vëmendje, njohje dhe vetë-shprehje janë pjesë përbërëse e qenies njerëzore.

Deklarata që kam zgjedhur ka të bëjë me formimin e një strukture familjare, rëndësinë e familjes për një person. Kjo pyetjeështë jashtëzakonisht e rëndësishme në botën moderne, pasi shoqëria tani po ndryshon me shpejtësi, ndërsa lidhjet tradicionale po humbasin rëndësinë e tyre. Familja ka qenë, është dhe do të jetë një nga institucionet më të rëndësishme shoqërore. Sjellja e njerëzve në një familje në raport me njëri-tjetrin është një nga faktorët e formimit të personalitetit, harmonia dhe paqja e brendshme e një personi. Është shumë e rëndësishme që ajo të mbetet një vlerë themelore.

V. A. Sukhomlinsky, mësues dhe shkrimtar, besonte se në jetën familjare është e nevojshme të merren parasysh mendimet, besimet, ndjenjat dhe aspiratat e anëtarëve të saj. Kështu, Sukhomlinsky e konsideron të nevojshme mirëkuptimin reciprok, pranimin e ndërsjellë dhe mbështetjen e njëri-tjetrit nga njerëzit e lidhur me lidhje gjaku. Në të vërtetë, është e pamundur të mos pajtohesh me mendimin e tij. Gjithashtu besoj se është shumë e rëndësishme që anëtarët e familjes të kuptojnë njëri-tjetrin dhe të kenë parasysh mendimet dhe bindjet e të afërmve të tyre.

Institucioni i familjes mund të konsiderohet si një grup i vogël, i lidhur kryesisht nga marrëdhëniet e përditshme, familja, martesa ose farefisnia. Detyrat kryesore të familjes në shoqëri janë rregullimi i marrëdhënieve gjinore, lindja e fëmijëve fizikisht të shëndetshëm, formimi dhe edukimi i brezit të ri, çlirimi emocional, fizik, ekonomik dhe. mbrojtje psikologjike anëtarët e familjes, duke krijuar ngushtë marrëdhëniet ekonomike– bashkëjetesa, ruajtja amvisëri. Funksioni emocional dhe psikologjik i theksuar nga Sukhomlinsky është veçanërisht i rëndësishëm. Familja është një strehë nga problemet dhe problemet e përditshme. Një person duhet të shoqërojë shtëpinë dhe marrjen e ndihmës me të. Sukhomlinsky tërheq vëmendjen tonë për faktin se në mënyrë që një familje të funksionojë normalisht, ne duhet të përpiqemi të kuptojmë të dashurit, të jemi në gjendje të kufizojmë interesat tona dhe të frenojmë emocionet tona për hir të të tjerëve. Shumë fëmijë rriten njerëz egoistë të cilët besojnë se të gjithë u kanë borxh gjithçka. Një person i tillë nuk do të jetë në gjendje të ndihet rehat në shoqëri, në shkollë apo në punë. Familja është një njësi e shoqërisë e projektuar mbi të.

Marrëdhëniet familjare në mirëkuptimin e njerëzve kanë qenë gjithmonë shumë komplekse dhe të përgjegjshme. Që në kohët e lashta, në fjalët e urta, thëniet dhe poezitë, shumë vëmendje i është kushtuar marrëdhënieve midis bashkëshortëve, rritjes së fëmijëve dhe organizimit të jetës në shtëpi. Psikologët i shohin shkaqet e shqetësimeve në familje në një grup faktorësh: 1) disiplinë jashtëzakonisht e ashpër atërore, 2) mbikëqyrje e pamjaftueshme e nënës (indiferencë, pakujdesi), 3) dashuri e pamjaftueshme atërore, 4) dashuri e pamjaftueshme amtare, 5) mungesë kohezioni në familjare. Pra, çfarë duhet për të shmangur problemet në jetën familjare, në mënyrë që fëmijët të rriten të lumtur, dhe prindërit të udhëheqin jetë e qetë? Është e nevojshme që çdo anëtar i familjes të dëgjojë tjetrin, në mënyrë që askush të mos kërkojë të vendosë diktaturën e tij dhe që qëllimet dhe dëshirat e secilit të perceptohen me mirëkuptim.

Në letërsi mund të shohim shumë shembuj se si tirania apo keqkuptimi çojnë në shembjen e familjeve, në fatkeqësinë e anëtarëve të tyre. Në tregimin "Stuhia" nga A. N. Ostrovsky, Kabanikha i detyroi të gjithë t'i binden vetes, vendosi gjithçka për të tjerët, i detyroi ata të jetonin sipas rregullave të tyre, pa marrë parasysh dëshirat e të dashurve të tyre. Falë kësaj, askush nuk e donte atë, ajo e çoi gruan e djalit të saj në vetëvrasje.

Në botën moderne, ne gjithashtu përballemi me atë se sa e rëndësishme është të dëgjojmë dhe dëgjojmë gjithmonë të dashurit, t'i ndihmojmë gjithmonë ata, të marrim parasysh mendimet dhe aspiratat. Në familjen time mbretëron një atmosferë respekti dhe mirëkuptimi reciprok, e di që prindërit e mi gjithmonë do të më mbështesin në përpjekjet e reja dhe do të japin këshilla të dobishme. Unë sillem pikërisht në të njëjtën mënyrë ndaj tyre.

Kështu, ne e kuptojmë se Sukhomlinsky, me deklaratën e tij, konfirmoi vërtetësinë se sa e rëndësishme është të merrni parasysh familjen tuaj, besimet dhe ëndrrat e tyre. Pa të jeta familjare do të humbasë çdo gëzim dhe personi do të jetojë në stres të vazhdueshëm.

“Familja do të jetë gjithmonë themeli i shoqërisë” (O. de Balzac)

Deklarata që kam zgjedhur shqyrton rolin e familjes në shoqëri përgjatë historisë njerëzore. Ndoshta falë saj u formua dhe funksionoi me sukses shteti dhe ligji. Problemi i mirëqenies dhe sigurisë së familjes është shumë i rëndësishëm, pasi familja është baza e shoqërisë, e saj strukture shoqerore. Papa Piu IX tha se "familja është më e shenjtë se shteti".

Shkrimtari francez Honore de Balzac besonte se "familja do të jetë gjithmonë baza e shoqërisë". Me këtë pohim autori e identifikon familjen me skeletin, me themelin e të gjithë shoqërisë, për më tepër Balzaku nuk vendos asnjë kufizim kohor, por na bind se brezat do të kalojnë, dhe shoqëria do të bazohet ende te familja.

Nuk mund të mos pajtohem me mendimin e autorit dhe gjithashtu mendoj se shoqëria buron nga familja. Çfarë lloj individësh rrit familja si njësi origjinale e shoqërisë, e tillë do të jetë shoqëria. Sepse familja lind jo vetëm një person, por edhe një qytetar.

Së pari, le të shqyrtojmë vetë konceptin e familjes. Familja është grup i vogël, në bazë të martesës ose lidhjes familjare, anëtarët e së cilës janë të lidhur me një jetë, interesa të përbashkëta, ndihmë reciproke dhe përgjegjësi. Familja është një mikromodel i një shoqërie të madhe, ajo përqendron tërësinë marrëdhëniet me publikun. Për më tepër, familja është si më e vjetra institucioni socialËshtë më mjete efektive ruajtja e kulturës së popullit dhe transmetimi i trashëgimisë. Pozita e familjes shërben si tregues i gjendjes së shoqërisë.

Një nga funksionet më të rëndësishme të familjes është riprodhues, domethënë riprodhimi në numrin e fëmijëve të numrit të prindërve, dhe edukativ: ndikimi në formimin e personalitetit të fëmijës, si dhe të anëtarëve të rritur të familjes. Nje tjeter funksion i rëndësishëm familjet - ekonomike dhe ekonomike. Ai përfshin mbajtjen e shtëpisë, buxheti familjar, shpërndarja e fuqisë punëtore, kujdestaria e të miturve dhe të moshuarve. Dhe së fundi, familja përmbush funksion rekreativ. Kjo do të thotë, krijon një ndjenjë sigurie dhe rehatie psikologjike midis anëtarëve të familjes, organizon kohën e lirë dhe rekreacionin familjar.

Specifikat e familjes moderne në Rusi përcaktohen nga katër karakteristika kryesore. Së pari, një familje moderne është një bashkim i bazuar në dashuri, pranim emocional dhe mbështetje. Së dyti, pati një kalim nga familja e zgjeruar në familjen bërthamore (prindër dhe fëmijë). Kjo situatë është rezultat i realizimit të nevojave për liri dhe pavarësi të të rinjve. Karakteristika tjetër është se sistemi modern i familjes është mjaft i hapur - sot është e lehtë të martohesh dhe po aq lehtë të divorcohesh. Barrierat ligjore, etike, fetare dhe socio-psikologjike si për krijimin ashtu edhe për zgjidhjen e martesës janë reduktuar në minimum. Dhe së fundi, në familje moderne Prindërimi luan një rol të veçantë. Një pozicion thelbësisht i ri, humanist është trajtimi i fëmijës si një individ që meriton respekt dhe të drejtën e zgjedhjes së lirë. Sot kuptim të veçantë Në marrëdhëniet prind-fëmijë, afërsia emocionale dhe shpirtërore është e rëndësishme.

Le të japim disa shembuj që dëshmojnë rolin e familjes në formimin e personalitetit, pra edhe të shoqërisë. Në romanin e L. N. Tolstoit "Lufta dhe Paqja" në familjen Rostov gjithçka u ndërtua mbi sinqeritetin dhe mirësinë, kështu që fëmijët - Natasha, Nikolai, Petya, Sonya - u bënë njerëz shumë moralë dhe të kulturuar, me një shpirt të gjerë dhe zemërmirë. Në familjen Kuragin, ku karriera dhe paratë vendosën gjithçka, të dy Helen dhe Anatole u rritën për të qenë egoistë imoralë.

Ndikimi i familjes në formimin e personalitetit mund të konsiderohet duke përdorur shembullin Presidenti amerikan F. D. Roosevelt. Ai lindi në një familje të pasur dhe të respektuar. Roosevelt udhëtoi me prindërit e tij në Evropë, kështu që ai e zotëronte mirë gjuhë të huaja. Mori edhe të mira edukimi në shtëpi. Gruaja e Roosevelt, Eleanor, e mbështeti gjithmonë burrin e saj në çdo gjë dhe luajti një rol të rëndësishëm në karrierën e tij politike, veçanërisht pas vitit 1921, kur ai u sëmur nga poliomieliti dhe nuk ishte më në karrige me rrota. Familja e aristokratëve rriti një person të edukuar, të arsimuar dhe ambicioz. Gruaja dhe fëmijët e tij krijuan një atmosferë të ngrohtë dashurie dhe ndihme reciproke, gjë që e ndihmoi të arrinte sukses në karrierën e tij. arenën politike dhe madje të ndihmojë vendin të kapërcejë krizën ekonomike.

Familja luan një rol të madh në jetën e shoqërisë. Gjatë periudhës së krijimit të themeleve të shtetit federal rus, i krijuar për të garantuar jetë e denjë dhe u parashtruan zhvillimi i lirë i njeriut bazë ligjore politika shtetërore familjare. Këtë e dëshmojnë edhe programet sociale të shtetit që synojnë ruajtjen e familjes, rritjen e lindjes së fëmijëve, stimulimin e familjeve të mëdha dhe viti 2008 në Rusi u shpall viti i familjes. Një familje e shëndetshme e plotë duhet të jetë një interes themelor kombëtar.

Familja ime gjithmonë më mbështet në çdo gjë. Kohën e lirë e kalojmë së bashku, prindërit më ndihmojnë të zgjidh problemet dhe të dal situata të vështira. Familja sjell plot jetë dhe lumturi.

Pra, familja është një njësi integrale e shoqërisë. Asnjë komb i vetëm, asnjë shoqëri e vetme disi e qytetëruar nuk mund të bënte pa familje. E ardhmja e parashikueshme e shoqërisë është gjithashtu e paimagjinueshme pa familje. Familja prodhon gjënë më të rëndësishme për ekzistencën e qytetërimit - njeriun.

"Aftësia nuk mund të lindë jashtë aktivitetit specifik përkatës" (B. M. Teplov)

Deklarata që kam zgjedhur lidhet me rolin e veprimtarisë në zhvillim aftësitë njerëzore, në formimin e personalitetit. Kjo temëështë jashtëzakonisht e rëndësishme në botën moderne dhe është një nga ato tradicionale, pasi zhvillimi i një individi ndikohet nga shumë faktorë. Duke marrë parasysh natyra e njeriut dhe duke folur për cilësitë e lindura dhe të fituara, duhet të prekim domosdoshmërisht ato të brendshme dhe forcat e jashtme, të cilat i ndihmojnë njerëzit të shprehin dhe realizojnë veten, të gjejnë vendin e tyre në botë. Ne duhet të jemi të ndjeshëm ndaj çështjes së zhvillimit njerëzor.

Psikologu sovjetik, Boris Mikhailovich Teplov, besonte se asnjë aftësi nuk mund të lindte jashtë aktivitetit specifik përkatës. Kështu, Teplov beson se prirjet mund të zhvillohen vetëm në procesin e socializimit, të shoqëruar nga aktiviteti njerëzor. Jam plotësisht dhe plotësisht dakord me autorin e deklaratës dhe gjithashtu besoj se asnjë prirje nuk mund të zhvillohet vetë, se ato duhet të kultivohen në vetvete dhe kjo është e mundur vetëm në procesin e veprimtarisë dhe ndërveprimit me shoqërinë.

Me aktivitet nënkuptojmë formë të veçantë aktivitet që është unik për njerëzit. Aktiviteti është i qëllimshëm. Qëllimi i pothuajse çdo aktiviteti është projektimi, krijimi i vetë njeriut. Aktivitetet mund të jenë edukative, punë dhe lojëra. Aktivitete edukative i jep një personi njohuri të reja për botën, i lejon atij të bashkohet me përvojën e brezave të kaluar. Puna (dhe faza fillestare jeta - një lojë) zhvillon cilësi të rëndësishme shoqërore të një personi, ndikon në socializimin e individit.

Sipas aftësive, shkencëtarët kuptojnë karakteristikat e lindura të një personi që e lejojnë atë të angazhohet me sukses në çdo aktivitet. Aftësitë kanë një themel të lindur - prirje. Por është larg nga fakti që, duke pasur këto prirje, një person nuk do t'i shkatërrojë ato dhe do t'i zhvillojë ato. Përtacia, mosgatishmëria për të punuar me veten, për të dëgjuar veten dhe këshillat e të dashurve dhe mësuesve mund të shkatërrojnë të gjitha arritjet në fillim. Përgjegjësia e madhe për kthimin e prirjeve në aftësi u takon të rriturve. Aftësitë më të rëndësishme të njerëzve janë mendore. Kombinimi i tyre dhe aplikimi i shkathët në situata të ndryshme i quajtur inteligjencë. Ka gjithashtu aftësitë muzikore, pedagogjike, organizative, letrare, koreografike, artistike. Përveç aftësive, njerëzit kanë edhe talente. Talenti është shumë nivel të lartë zhvillimi i aftësive njerëzore, i manifestuar në rezultatet e aktiviteteve të tij. Secili person është përgjegjës për aftësitë dhe talentet e tij. Gjeniu është forma më e lartë zhvillimi i çdo talenti. Gjenitë sjellin diçka të re në jetën e njerëzve. Kështu, kuptojmë se çdo prirje shndërrohet në aftësi gjatë çdo pune.

Në mjedisi i jashtëm një person është shumë i rëndësishëm faktor pozitiv duke ndikuar në zhvillimin e aftësive. Sergei Petrovich Kapitsa ishte djali i një laureati të çmimit Nobel, ai u rrit në një familje shkencëtarësh, e cila përfundimisht e lejoi atë të fillonte të punonte vetë. aktivitetet kërkimore dhe të bëjë shumë zbulime në fushën e fizikës. Shohim se sa ndikon familja në socializimin e individit dhe zhvillimin e tij.

Në botën moderne mund të përballemi gjithashtu shembuj të ngjashëm. Gjyshi i kushëririt tim ishte një kompozitor që i mësoi djalit të tij artin e të luajturit në piano. Duke jetuar në një familje inteligjente, një person thjesht nuk mund të rritej për të qenë dikush tjetër. Shkolla gjithashtu luan shumë mirë rol i rendesishem. Nëse mësuesit i kushtojnë shumë vëmendje karakteristikat individuale një person inkurajohet të bëjë atë që bën më së miri, atëherë prirjet e tij gjejnë zhvillim pozitiv.

Kështu, ne e kuptojmë se B.M Teplov kishte absolutisht të drejtë në deklaratën e tij. Duke analizuar material teorik dhe me shembuj, mund të konkludojmë se në të vërtetë aftësia nuk mund të shfaqet vetëm ashtu, në mënyrë që ajo të zhvillohet, ajo duhet të zbatohet në veprimtarinë e duhur.

Kujdes! Ky është një fragment hyrës i librit.

Nëse ju pëlqeu fillimi i librit, atëherë versioni i plotë mund të blihet nga partneri ynë - distributor i përmbajtjes legale, LLC litra.