Leontiev për motivimin dhe mekanizmat. Dmitry Leontiev për motivimin: "Detyrimi i jashtëm është i paefektshëm

Në psikologjinë moderne, termi "motiv" ("faktor motivues") i referohet plotësisht dukuri të ndryshme të tilla si impulset instinktive, shtysat biologjike, interesat, dëshirat, qëllimet e jetës dhe idealet. A.N. Leontiev besonte se motivet e veprimtarisë përcaktohen nga nevojat e individit. Në gjendjen e nevojës së subjektit, një objekt që është në gjendje të plotësojë nevojën nuk është i fiksuar në mënyrë të ngurtë. Përpara kënaqësisë së saj të parë, nevoja "nuk e njeh" objektin e saj, ajo ende duhet zbuluar. Vetëm si rezultat i një zbulimi të tillë, nevoja fiton objektivitet, dhe objekti i perceptuar (i imagjinuar, i imagjinueshëm) - veprimtaria motivuese dhe udhëzuese e funksionit, duke i dhënë statusin e një motivi.

Ndryshe nga nevojat e kafshëve, zhvillimi i të cilave varet nga zgjerimi i gamës së objekteve natyrore që ato konsumojnë, nevojat njerëzore krijohen nga zhvillimi i prodhimit. Me fjalë të tjera, konsumi ndërmjetësohet nga nevoja për një objekt, perceptimi i tij ose përfaqësimi mendor. Në këtë formë të reflektuar, objekti vepron si një motiv ideal, motivues i brendshëm. Kështu, analiza psikologjike e nevojave shndërrohet në mënyrë të pashmangshme në një analizë të motiveve.

gjenetikisht origjinale për veprimtaria njerëzoreështë një mospërputhje ndërmjet motiveve dhe qëllimeve. Koincidenca e tyre është dytësore: rezultati i përvetësimit nga qëllimi i një force të pavarur motivuese ose rezultati i ndërgjegjësimit të motiveve, që i kthen ato në motive-qëllime. Ndryshe nga qëllimet, motivet në fakt nuk njihen nga subjekti: në momentin e kryerjes së veprimeve të caktuara, zakonisht nuk i kuptojmë motivet që i nxisin. Pavarësisht se nuk e kemi të vështirë të japim motivimin e tyre, ky motivim nuk përmban gjithmonë një tregues të motivit të vërtetë. Kur motivet nuk realizohen, d.m.th kur një person nuk është i vetëdijshëm se çfarë e shtyn atë të kryejë veprime të caktuara, ata e gjejnë reflektimin e tyre mendor në një formë të veçantë - në formën ngjyrosje emocionale veprimet.

A.N. Leontiev veçoi dy funksione kryesore të motiveve: motivimin dhe formimin e kuptimit. Disa motive, nxitëse të veprimtarisë, i japin një kuptim personal. Të tjerët, duke luajtur rolin e faktorëve motivues - ndonjëherë në mënyrë akute emocionale, afektive - janë të privuar nga një funksion kuptim-formues; motive të tilla A.N. Leontiev i quajti motivet-stimuj. Shpërndarja e funksioneve të formimit të kuptimit dhe motivimit midis motiveve të së njëjtës veprimtari bën të mundur kuptimin e marrëdhënieve kryesore që karakterizojnë sferën motivuese të personalitetit, - hierarkia e motiveve .

Për shumë vite, shkencëtarët nuk kanë hequr dorë nga shpresa për të shpjeguar sjelljen njerëzore. Rezultati i këtij interesimi janë teoritë e shumta të motivimit, numri i të cilave është më shumë se një duzinë. Aktualisht ky problem nuk e ka humbur rëndësinë e saj, përkundrazi e kundërta. Kjo për shkak të kërkesave në rritje të praktikës: në fushën e prodhimit, çështjet e aktivizimit dhe menaxhimit të sjelljes njerëzore, problemet e optimizimit të përdorimit të burimeve njerëzore po bëhen më të rëndësishme dhe urgjente. Megjithatë, kërkimi mbi motivimin është larg nga zgjidhja përfundimtare e të gjitha çështjeve.

Më e popullarizuara dhe e përdorur gjerësisht është teoria Psikologu amerikan, një nga themeluesit psikologji humaniste A. Maslow. Ai nuk dalloi motive individuale, por grupe të tëra. Këto grupe janë të renditura në një hierarki vlerash sipas rolit të tyre në zhvillimin e personalitetit. Në të njëjtën kohë, nevojat e niveleve të larta dhe më të larta interpretohen si jo më pak të ngjashme me instinktin (të lindura) sesa nevojat më të ulëta. Derisa të plotësohet nevoja, ai aktivizon aktivitetin dhe ndikon në të. Aktiviteti nuk "shtyhet nga brenda" aq shumë sa tërhiqet nga jashtë nga mundësia e kënaqësisë. Ideja kryesore e klasifikimit të A. Maslow është parimi i prioritetit relativ të aktualizimit të motiveve, i cili thotë se përpara se të aktivizohen nevojat e niveleve më të larta dhe të fillojnë të përcaktojnë sjelljen, duhet të plotësohen nevojat e nivelit më të ulët.

Modeli hierarkik i motivimit i A. Maslow përbëhet nga pesë nivele:

1) nevojat fiziologjike - uria, etja, seksualiteti, etj.;

2) nevojat e sigurisë;

3) nevojat për lidhjet sociale;

4) nevojat për vetëvlerësim;

5) nevojat e vetëaktualizimit.

Hierarkia e nevojave fillon me nevojat fiziologjike. Më pas vijnë nevojat e sigurisë dhe nevojat për lidhje sociale, më pas nevojat për respekt për veten dhe në fund vetëaktualizimi. Vetëaktualizimi mund të bëhet motiv për sjellje vetëm kur të gjitha nevojat e tjera janë të kënaqura. Në rast të një konflikti midis nevojave të niveleve të ndryshme hierarkike, fiton nevoja më e ulët.

Nga të gjitha motivet, interesi kryesor i A. Maslow është kthyer në nevojat e vetëaktualizimit. Studiuesi shkruan: “Edhe kur të gjitha këto nevoja plotësohen, përsëri shpesh mund të presim që nëse një individ nuk bën atë që është. për qëllim, atëherë së shpejti do të lindin pakënaqësi dhe ankth të ri. Për të qenë në harmoni me veten, një muzikant duhet të krijojë muzikë, një artist duhet të pikturojë, një poet duhet të shkruajë poezi. Njeriu duhet të jetë ai që mund të jetë. Kjo nevojë mund të quhet vetëaktualizim. Do të thotë dëshira e një personi për të përmbushur veten, përkatësisht dëshirën e tij për t'u bërë ai që mund të jetë.

G. Murray, krijuesi i testit të famshëm tematik të aperceptimit (TAT), u përpoq të sistemonte të ndryshme qasjet teorike dhe konceptet në studimin e motivimit. Nga këndvështrimi i tij, konceptet qendrore, të ndërlidhura duhet të konsiderohen nevoja nga ana e individit dhe presioni nga ana e situatës. Murray u identifikua baza të ndryshme për të klasifikuar nevojat. Së pari, ata dallojnë nevojat parësore - për ujë, ushqim, lirim seksual, shmangie nga të ftohtit, etj. - dhe nevojat dytësore (psikogjenike): poshtërim, arritje, përkatësi, agresion, pavarësi, kundërshtim, respekt, mbrojtje, dominim, tërheqje vëmendjeje ndaj vetvetja, shmangia e dëmit, shmangia e dështimit, patronazhi, rregulli, loja, refuzimi, reflektimi, marrëdhëniet seksuale, kërkimi i ndihmës (varësia), mirëkuptimi. G. Murray u shtoi atyre edhe nevojat e përvetësimit, shmangies së akuzës, dijes, krijimit, mësimit, njohjes, ruajtjes.

Nevojat primare, ndryshe nga nevojat dytësore, bazohen në proceset organike dhe lindin ose ciklikisht (ngrënia) ose në lidhje me nevojën për rregullim (shmangia e të ftohtit).

Së dyti, nevojat ndahen në pozitive (kërkim) dhe negative (shmangie), eksplicite dhe latente. Nevojat e qarta shprehen lirisht dhe objektivisht në sjelljen e jashtme, ato latente manifestohen ose në veprime loje (gjysmë objektive), ose në fantazi (subjektive). NË situata të caktuara nevojat individuale mund të kombinohen për të motivuar sjelljen: konflikti me njëri-tjetrin, bindja ndaj njëri-tjetrit, etj.

Presioni përcaktohet nga një shkencëtar në mënyrën e mëposhtme: “... një efekt i ushtruar mbi subjektin nga një objekt ose situatë dhe që zakonisht perceptohet prej tij si një grup kalimtar stimujsh që marrin formën e një kërcënimi ose përfitimi për organizmin. Gjatë përcaktimit të presionit, ka kuptim të bëhet dallimi midis: 1) presionit alfa - ai presion ekzistues në të vërtetë që mund të vendoset metodat shkencore, dhe 2) presioni beta, i cili është interpretimi i subjektit për fenomenet që ai percepton." Nevoja dhe presioni korrespondojnë kuptimisht me njëra-tjetrën, ndërveprimi i tyre quhet një temë, e cila paraqitet nga Murray si një njësi e mirëfilltë e analizës së veprimtarisë njerëzore.

Në konceptin e motivimit D. McClelland konsiderohen tre grupe kryesore nevojash: në pushtet, në sukses, në përfshirje. Për herë të parë, nevoja për pushtet si e tillë futet në sistemin e stimujve për veprimtarinë njerëzore. Ajo shihet si sintetike dhe rrjedh nga nevojat për respekt dhe vetë-shprehje. Nevoja për sukses (ose motivim për arritje) është nevoja e dytë themelore e individit. Autori ishte një nga të parët që tregoi se është e natyrshme që një person jo vetëm të "dëshirojë diçka", por edhe të përcaktojë vetë nivelin e zotërimit të objektit të dëshirës së tij - të zhvillojë "shiritin" e tij të arritjeve; pra, në vetvete nevoja për sukses (dhe përmes tij - për njohje nga të tjerët) është e përbashkët për të gjithë, por masa e zhvillimit të tij është e ndryshme. McClelland besonte se arritjet njerëzore dhe, në fund të fundit, prosperiteti dhe fuqia e një vendi varen nga shkalla e zhvillimit të kësaj nevoje.

në "Teoria e pritshmërisë" V. Vrooma një vend të rëndësishëm në organizimin e sjelljes njerëzore i jepet vlerësimit të individit për probabilitetin e një ngjarjeje të caktuar. Kur zbulohet struktura e motivimit dhe vetë procesi i sjelljes në këtë teori Vëmendje e veçantë fokusohet në tre marrëdhënie kryesore. Së pari, këto janë pritshmëri në lidhje me marrëdhënien midis kostove të punës dhe rezultateve. Nëse një person mendon se ka një lidhje të drejtpërdrejtë midis tyre, atëherë rritet motivimi dhe anasjelltas. Së dyti, këto janë pritshmëri në lidhje me marrëdhënien e rezultateve dhe shpërblimeve, domethënë pritjen e një shpërblimi ose inkurajimi të caktuar në përgjigje të nivelit të rezultateve të arritura. Nëse ka një lidhje të drejtpërdrejtë midis tyre dhe një person e sheh qartë këtë, atëherë motivimi i tij rritet. Së treti, është valenca subjektive e shpërblimit ose shpërblimit të pritur. Valenca i referohet vlerës së perceptuar të kënaqësisë ose pakënaqësisë që rrjedh nga një shpërblim i caktuar.

| | kështu përcakton motivi: "Në vetë gjendjen e nevojës së subjektit, një objekt që është në gjendje të plotësojë nevojën nuk regjistrohet në mënyrë të ngurtë. Përpara plotësimit të tij të parë, nevoja nuk e "njeh" objektin e saj, ajo duhet të zbulohet ende. Vetëm si rezultat i një zbulimi të tillë, nevoja e fiton objektivitetin e saj, dhe objekti i perceptuar (i përfaqësuar, i imagjinueshëm) - funksionin e tij motivues dhe udhëzues, domethënë bëhet motiv.

Me fjalë të tjera, një motiv është një nevojë e objektivizuar.

Për shembull: etja është një nevojë, uji është një motiv dhe një shishe uji që njeriu arrin është një qëllim.

Zhvillimi i veprimtarisë njerëzore çon në bifurkacioni i funksioneve të motiveve. Disa motive, duke stimuluar veprimtarinë, i japin një kuptim personal ( motive kuptimplote), të tjerët, duke luajtur rolin e faktorëve motivues, janë të privuar nga funksionet e formimit të shqisave ( motivet nxitëse).

Aktiviteti njerëzor drejtohet jo nga një motiv, por nga kombinimi i tyre. Në të njëjtën kohë, është e mundur të dallohen motivet e brendshme Dhe motivet e jashtme. Në zemër të motiveve të brendshme janë nevojat e një personi, emocionet, interesat e tij. Motivet e jashtme përfshijnë qëllimet që dalin nga situata (faktorët mjedisorë).

A.N. Leontiev konsideronte çdo nevojë si parakusht të parë për çdo veprimtari të individit. Ai e lidhi nevojën me një objekt specifik - material ose ideal - dhe e konsideroi objektin e nevojës si motiv për aktivitet. Leontiev e konsideroi funksionin kryesor të motiveve si funksionin e nxitjes për veprim. Në konceptin e motivimit të sjelljes, Leontiev vazhdoi nga fakti se motivet ndryshojnë nga qëllimet: qëllimet perceptohen nga individi, dhe motivet, si rregull, nuk realizohen në të vërtetë. Kur një person mendon, flet ose kryen ndonjë veprim praktik, ai nuk është i vetëdijshëm për motivet që i nxisin këto veprime mendore, të të folurit ose të jashtëm.

Më shumë për temën A. N. Leontiev (teoria e aktivitetit):

1. Pyetja 6. Koncepti i personalitetit në veprat e shkencëtarëve vendas (A.N. Leontiev, D.A. Leontiev, V.A. Petrovsky)

A. N. Leontiev dhe S. L. Rubinshtein janë krijuesit shkollë sovjetike psikologji, e cila bazohet në konceptin abstrakt të personalitetit. Ai u bazua në veprat e L. S. Vygotsky kushtuar qasjes kulturore-historike. Kjo teori shpalos termin "aktivitet" dhe koncepte të tjera të lidhura me to.

Historia e krijimit dhe dispozitat kryesore të konceptit

Aktiviteti i S. L. Rubinstein dhe A. N. u krijua në vitet '30 të shekullit të njëzetë. Ata u zhvilluan këtë koncept paralelisht, pa diskutuar apo konsultuar me njëri-tjetrin. Sidoqoftë, puna e tyre doli të kishte shumë të përbashkëta, pasi shkencëtarët përdorën të njëjtat burime në zhvillimin e teorisë psikologjike. Themeluesit u mbështetën në punën e mendimtarit të talentuar sovjetik L. S. Vygotsky, dhe u përdor gjithashtu për të krijuar konceptin teoria filozofike Karl Marks.

Teza kryesore e teorisë së veprimtarisë së A. N. Leontiev shkurtimisht tingëllon kështu: nuk është vetëdija që formon veprimtarinë, por veprimtaria formon vetëdijen.

Në vitet 1930, në bazë të kësaj dispozite, Sergei Leonidovich përcaktoi dispozitën kryesore të konceptit, i cili bazohet në një marrëdhënie të ngushtë midis vetëdijes dhe veprimtarisë. Kjo do të thotë se psikika e njeriut formohet gjatë aktivitetit dhe në procesin e punës, dhe në to manifestohet. Shkencëtarët theksuan se është e rëndësishme të kuptohet sa vijon: vetëdija dhe aktiviteti formojnë një unitet që ka një bazë organike. Aleksei Nikolaevich theksoi se kjo lidhje në asnjë rast nuk duhet të ngatërrohet me identitetin, përndryshe të gjitha dispozitat që ndodhin në teori humbasin forcën e tyre.

Pra, sipas A. N. Leontiev, "aktiviteti - vetëdija e individit" është marrëdhënia kryesore logjike e të gjithë konceptit.

Fenomenet kryesore psikologjike të teorisë së veprimtarisë së A. N. Leontiev dhe S. L. Rubinshtein

Secili person reagon në mënyrë të pandërgjegjshme ndaj një stimuli të jashtëm me një sërë reagimesh refleksesh, por aktiviteti nuk është në mesin e këtyre stimujve, pasi ai rregullohet nga puna mendore e individit. Filozofët në teorinë e tyre të paraqitur e konsiderojnë vetëdijen si realitet të caktuar, e cila nuk është menduar për vetë-vëzhgim nga një person. Ai mund të shfaqet vetëm përmes një sistemi marrëdhëniesh subjektive, në veçanti, përmes veprimtarisë së individit, në procesin e të cilit ai arrin të zhvillohet.

Alexey Nikolaevich Leontiev sqaron dispozitat e shprehura nga kolegu i tij. Ai thotë se psikika e njeriut është e ndërtuar në veprimtarinë e tij, ajo formohet falë saj dhe manifestohet në veprimtari, e cila përfundimisht çon në lidhje e ngushtë dy koncepte.

Personaliteti në teorinë e veprimtarisë së A. N. Leontiev konsiderohet në unitet me veprimin, punën, motivin, funksionimin, nevojën dhe emocionet.

Koncepti i veprimtarisë së A. N. Leontiev dhe S. L. Rubinshtein është i gjithë sistemi, i cili përfshin parime metodologjike dhe teorike që bëjnë të mundur studimin dukuritë psikologjike person. Koncepti i veprimtarisë së A. N. Leontiev përmban një dispozitë të tillë që lënda kryesore që ndihmon në studimin e proceseve të vetëdijes është aktiviteti. Kjo qasje kërkimore filloi të merrte formë në psikologji Bashkimi Sovjetik në vitet 20 të shekullit të njëzetë. Në vitet 1930, dy interpretime të veprimtarisë ishin propozuar tashmë. Pozicioni i parë i përket Sergei Leonidovich, i cili formuloi parimin e unitetit të përmendur më lart në artikull. Formulimi i dytë u përshkrua nga Aleksey Nikolaevich së bashku me përfaqësuesit e shkollës psikologjike Kharkov, të cilët përcaktuan të përbashkëtat e strukturës, duke ndikuar në aktivitetet e jashtme dhe të brendshme.

Koncepti kryesor në teorinë e veprimtarisë së A. N. Leontiev

Aktiviteti është një sistem që ndërtohet mbi bazën e formave të ndryshme të zbatimit, të shprehura në qëndrimin e subjektit ndaj objekteve materiale dhe botës në tërësi. Ky koncept Aleksey Nikolaevich formuloi, dhe Sergey Leonidovich Rubinshtein e përcaktoi veprimtarinë si një grup i çdo veprimi që synon arritjen e qëllimeve të përcaktuara. Sipas A. N. Leontiev, aktiviteti në mendjen e individit luan një rol kryesor.

Struktura e aktivitetit

Në vitet 1930 në shkollë psikologjike A. N. Leontiev parashtroi idenë e nevojës për të ndërtuar një strukturë të veprimtarisë për të përfunduar përkufizimin e këtij koncepti.

Struktura e aktivitetit:

Kjo skemë është e vlefshme kur lexohet nga lart poshtë, dhe anasjelltas.

Ekzistojnë dy forma të veprimtarisë:

• e jashtme;
• e brendshme.

Aktiviteti i jashtëm

Aktiviteti i jashtëm përfshin forma të ndryshme të cilat shprehen në veprimtarinë lëndore-praktike. Në këtë formë, ndodh ndërveprimi i subjekteve dhe objekteve, për këto të fundit paraqiten hapur mbikqyrja e jashtme. Shembuj të kësaj forme aktiviteti janë:

• puna e mekanikës me ndihmën e mjeteve - kjo mund të jetë lëvizja e thonjve me një çekiç ose shtrëngimi i bulonave me një kaçavidë;
• prodhimi i objekteve materiale nga specialistë për veglat e makinerive;
• lojëra për fëmijë, për zbatimin e të cilave kërkohen gjëra të jashtme;
• pastrimi i ambienteve: fshirja e dyshemeve me fshesë, fshirja e dritareve me një leckë, manipulimi i pjesëve të mobiljeve;
• ndërtimi i shtëpive nga punëtorët: vendosja e tullave, vendosja e themeleve, futja e dritareve dhe dyerve etj.

Aktivitetet e brendshme

Aktiviteti i brendshëm ndryshon në atë që ndërveprimet e subjektit me çdo imazh të objekteve janë të fshehura nga vëzhgimi i drejtpërdrejtë. Shembuj të këtij lloji janë:

• zgjidhje problem matematikor shkencëtarët kur përdorin aktivitet mendor të paarritshëm për syrin;
• punë e brendshme një aktor mbi një rol që përfshin reflektime, shqetësime, ankth etj.;
• procesi i krijimit të një vepre nga poetë ose shkrimtarë;
• shkrimi i një skenari për një shfaqje shkollore;
• hamendja mendore e një gjëegjëze nga një fëmijë;
• emocionet e shkaktuara tek një person kur shikon një film prekës ose dëgjon muzikë shpirtërore.

motivi

Gjeneral teori psikologjike Aktivitetet e A. N. Leontiev dhe S. L. Rubinshtein përcaktojnë motivin si një objekt nevoja njerëzore, rezulton se për të karakterizuar këtë term është e nevojshme t'i referohemi nevojave të subjektit.

Në psikologji, motivi është motori i çdo aktivitetet ekzistuese, domethënë është një shtysë që e sjell subjektin në një gjendje aktive, ose një qëllim për të cilin një person është i gatshëm të bëjë diçka.

Nevojat

Nevojë në teori e përgjithshme aktivitetet e A.N. Leontiev dhe S. L. Rubinshtein kanë dy transkripta:

1. Nevoja është një lloj gjendje e brendshme", e cila është një parakusht për çdo veprimtari të kryer nga subjekti. Por Aleksey Nikolaevich thekson se kjo specie nevoja nuk është në asnjë mënyrë e aftë të evokojë veprimtari të drejtuar, sepse e tij qëllimi kryesor bëhet një aktivitet orientues-eksplorues, i cili, si rregull, i drejtohet kërkimit të objekteve të tilla që do të ishin në gjendje të shpëtonin një person nga një dëshirë me përvojë. Sergei Leonidovich shton se ky koncept është një "nevojë virtuale", e cila shprehet vetëm brenda vetes, kështu që një person e përjeton atë në gjendjen e tij ose ndjenjën e "paplotësisë".
2. Nevoja është motori i çdo veprimtarie të subjektit, i cili e drejton dhe e rregullon atë në botën materiale pasi një person takon një objekt. Ky term karakterizohet si "nevojë aktuale", d.m.th., nevoja për një gjë specifike në moment të caktuar koha.

Nevoja "objektive".

Ky koncept mund të gjurmohet në shembullin e një vemjeje të sapolindur, e cila ende nuk është takuar me ndonjë objekt të veçantë, por vetitë e saj janë fiksuar tashmë në mendjen e pulës - ato iu transferuan asaj nga nëna në fillim pamje e përgjithshme në nivelin gjenetik, ndaj nuk ka dëshirë të ndjekë ndonjë gjë që do të jetë para syve të tij në momentin e daljes nga veza. Kjo ndodh vetëm gjatë takimit të vemjes, e cila ka nevojën e saj, me objektin, sepse ajo ende nuk ka një ide të formuar për shfaqjen e dëshirës së saj në botën materiale. Kjo gje në zogth, ajo përshtatet në nënndërgjegjeshëm me skemën e një imazhi shembullor të fiksuar gjenetikisht, kështu që është në gjendje të kënaqë nevojën e goslingut. Kështu ndodh gjurma e një objekti të caktuar, i përshtatshëm për karakteristikat e dëshiruara, si një objekt që plotëson nevojat përkatëse dhe nevoja merr një formë "subjektive". Kështu një gjë e përshtatshme bëhet motiv për një veprimtari të caktuar të subjektit: në këtë rast në kohën e ardhshme, foleja do të ndjekë kudo nevojën e saj të "objektivizuar".

Kështu, Alexey Nikolaevich dhe Sergey Leonidovich do të thotë që nevoja në fazën e parë të formimit të saj nuk është e tillë, është në fillim të zhvillimit të tij nevoja e organizmit për diçka që është jashtë trupit të subjektit, pavarësisht faktit. që reflektohet në nivelin e tij mendor.

Synimi

Ky koncept përshkruan se qëllimi janë drejtimet për arritjen e të cilave një person zbaton një aktivitet të caktuar në formën e veprimeve të duhura që nxiten nga motivi i subjektit.

Dallimet midis qëllimit dhe motivit

Aleksey Nikolaevich prezanton konceptin e "qëllimit" si një rezultat i dëshiruar që lind në procesin e planifikimit të një personi për çdo aktivitet. Ai thekson se motivi është i ndryshëm nga këtë term, sepse është ajo për të cilën kryhet ndonjë veprim. Qëllimi është ajo që planifikohet të bëhet për të realizuar motivin.

Siç tregon realiteti, Jeta e përditshme termat e dhëna më sipër në artikull nuk përkojnë kurrë, por janë plotësuese me njëra-tjetrën. Gjithashtu, duhet kuptuar se ekziston një marrëdhënie e caktuar ndërmjet motivit dhe qëllimit, pra ato janë të varura nga njëri-tjetri.

Një person e kupton gjithmonë se cili është qëllimi i veprimeve të kryera ose të propozuara prej tij, domethënë detyra e tij është e vetëdijshme. Rezulton se një person gjithmonë e di saktësisht se çfarë do të bëjë. Shembull: paraqitja e dokumenteve në universitet, kalimi i parazgjedhur provimet pranuese etj.

Motivi pothuajse në të gjitha rastet është i pavetëdijshëm ose i pavetëdijshëm për subjektin. Kjo do të thotë, një person mund të mos marrë me mend arsyet kryesore për kryerjen e ndonjë aktiviteti. Shembull: një aplikant vërtet dëshiron të aplikojë në një institut të caktuar - ai e shpjegon këtë me faktin se profili i këtij institucion arsimor përputhet me interesat dhe dëshirat e tij profesionin e ardhshëm, në fakt arsyeja kryesore e zgjedhjes universiteti i dhënëështë dëshira për të qenë pranë vajzës së dashur që studion në këtë universitet.

Emocionet

Analiza jeta emocionale subjekt - një drejtim që konsiderohet kryesor në teorinë e veprimtarisë së A. N. Leontiev dhe S. L. Rubinshtein.

Emocionet janë një përvojë e drejtpërdrejtë nga një person i kuptimit të qëllimit (një motiv mund të konsiderohet gjithashtu subjekt i emocioneve, sepse në një nivel nënndërgjegjeshëm përkufizohet si një formë subjektive qëllimi ekzistues pas së cilës manifestohet përbrenda në psikikën e individit).

Emocionet i lejojnë një personi të kuptojë se çfarë janë në të vërtetë. motive të vërteta sjelljen dhe veprimtarinë e tij. Nëse një person e arrin qëllimin, por nuk përjeton kënaqësinë e dëshiruar nga kjo, domethënë, përkundrazi, ka emocione negative, që do të thotë se motivi nuk është realizuar. Prandaj, suksesi që ka arritur individi është në fakt iluzion, sepse nuk është arritur ai për të cilin është ndërmarrë e gjithë veprimtaria. Shembull: një aplikant hyri në institutin ku studion i dashuri i tij, por ajo u përjashtua një javë para kësaj, gjë që zhvlerëson suksesin që i riu ka arritur.

Koncepti i përgjithshëm i motivit

motivi (sipas fjalorit) -1) Motivimi për aktivitete që lidhen me plotësimin e nevojave, një grup kushtesh të brendshme dhe të jashtme që shkaktojnë veprimtarinë e subjektit dhe përcaktojnë drejtimin e tij (motivimi)

Një objekt, material ose ideal, që motivon ose përcakton zgjedhjen e drejtimit të veprimtarisë, për hir të së cilës kryhet.

Arsyeja e perceptuar që qëndron në themel të zgjedhjes së aktivitetit.

Në psikologjinë e huaj janë identifikuar një sërë veçorish të natyrës dhe funksioneve të motiveve në rregullimin e sjelljes së subjektit: funksioni motivues dhe udhëzues i motivit, përcaktimi i sjelljes njerëzore nga motive të pavetëdijshme, hierarkia e motiveve, dëshira për ekuilibri dhe tensioni si mekanizma të dinamikës së motiveve (psikanalizë, bihejviorizëm).vetëdija.

Në psikologjinë shtëpiake Si mekanizmi i përgjithshëm Shfaqja e motiveve merr parasysh realizimin e nevojave gjatë veprimtarisë së kërkimit dhe, në këtë mënyrë, shndërrimin e objekteve të tij në motive - objekte të nevojave. Prandaj modeli qendror - zhvillimi i motivit ndodh përmes një ndryshimi dhe zgjerimi të gamës së aktiviteteve që transformojnë veprimtarinë objektive. Tek njeriu, burimi i zhvillimit të motiveve është procesi i pakufishëm i prodhimit shpirtëror të vlerave materiale dhe shpirtërore. Vlerat, interesat dhe idealet e një personi mund të fitojnë forcë motivuese dhe të bëhen motive reale. Këto motive fitojnë funksionin e formimit të kuptimit - ato i japin realitetit të pasqyruar në vetëdije një kuptim personal. Funksioni i formimit të kuptimit lidhet me kontrollin e drejtimit të veprimtarisë së personalitetit. . Funksioni i kontrollit nuk kryhet drejtpërdrejt, por përmes mekanizmit të emocioneve, emocionet vlerësojnë kuptimin e ngjarjeve në vazhdim, nëse ky kuptim nuk korrespondon, motivet ndryshojnë drejtimin e përgjithshëm të veprimtarisë së personalitetit. Studimi i sferës motivuese-semantike është problemi qendror i psikologjisë së personalitetit.

Një motiv lind në aktin e objektivizimit të një nevoje dhe përkufizohet si një objekt nevoje, ose një nevojë e objektivizuar. Pas objektivizimit të veprimtarisë ndryshon edhe lloji i sjelljes, bëhet i qëllimshëm. Një shenjë tipike e një motivi është një grup veprimesh rreth një motivi (objekti). Shumë shpesh ndodh anasjelltas, një veprim është i motivuar nga shumë motive. .Sipas rolit të tyre motivet mund të jenë:

kryesore, drejtuese është motivi kryesor në rastin e motivimit në terren.

Dytësore (motive - stimuj ) - stimuloni gjithashtu aktivitetin në rast të motivimit në terren.

Motivet e perceptuara - ata kanë qëllime të mëdha që drejtojnë aktivitetin gjatë periudhave të gjata të jetës. Këto janë motive - qëllime, ato i ka një personalitet i pjekur. Këto përfshijnë interesat, dëshirat, besimet.

motive të pavetëdijshme. – ka më shumë se sa të vetëdijshëm.Ato shfaqen në vetëdije në formë emocionesh dhe kuptimesh personale.Këtu bëjnë pjesë: tërheqja, sugjestioni hipnotik, qëndrimet, gjendjet e frustrimit. Sugjerimi është një nevojë e pandërgjegjshme, është një fazë në formimin e motiveve të sjelljes. Qëndrimi - gatishmëria për të perceptuar të tjerët nga një këndvështrim i caktuar pa një analizë objektive.

Motivet formojnë një strukturë hierarkike: mund të jetë në formën e një piramide me një ose më shumë maja dhe me themel të ngushtë ose të gjerë. Kjo strukturë përcakton dhe karakterizon personalitetin.

Kriteret kryesore për konceptin e motivit në veprimtarinë njerëzore.

1. Motivet formohen në procesin e zhvillimit individual si dispozita vlerësuese relativisht të qëndrueshme.

2 Njerëzit ndryshojnë në manifestimet individuale (karakteri dhe forca) e motiveve të caktuara. Në njerez te ndryshëm hierarki të ndryshme motivesh janë të mundshme.

3. Sjellja e një personi në një moment të caktuar kohor nuk motivohet nga ndonjë ose nga të gjitha motivet e tij të mundshme, por nga motivet më të larta në hierarki (d.m.th., më të fortët), i cili, në kushte të caktuara, është i lidhur më ngushtë. për perspektivën e arritjes së gjendjes përkatëse të synuar ose, në të kundërtën, arritja e së cilës vihet në pikëpyetje. Një motiv i tillë aktivizohet, bëhet efektiv. (Në të njëjtën kohë, motive të tjera në varësi të tij ose në konflikt me të mund të aktivizohen.

4. Motivi mbetet efektiv, d.m.th., merr pjesë në motivimin e sjelljes, derisa ose të arrihet gjendja e synuar e marrëdhënies përkatëse "individ-ambient", ose individi të mos afrohet më shumë me të, për aq sa kushtet e situata lejon, ose shteti i synuar pushon së ekzistuari, largohuni kërcënues, ose kushtet e ndryshuara të situatës nuk do të bëjnë një motiv tjetër më urgjent, si rezultat i të cilit ky i fundit aktivizohet dhe bëhet dominues. Veprimi, ashtu si motivi, shpesh ndërpritet përpara se të arrihet në gjendjen e dëshiruar ose ndahet në pjesë të shpërndara në kohë; në rastin e fundit, zakonisht rifillon pas një kohe të caktuar.

5.: motivimi shpjegon qëllimshmërinë e veprimit..

6 Motivimi nuk është sigurisht një proces i vetëm, që depërton në mënyrë uniforme në një akt të sjelljes nga fillimi në fund. Përkundrazi, ai përbëhet nga procese heterogjene që kryejnë funksionin e vetërregullimit në fazat individuale të një akti të sjelljes, kryesisht para dhe pas kryerjes së veprimit.

7. Veprimtaria është e motivuar, pra synon arritjen e qëllimit të motivit, por nuk duhet ngatërruar me motivimin. Aktiviteti përbëhet nga komponentë të veçantë funksionalë - perceptimi, të menduarit, të mësuarit, riprodhimi i njohurive, të folurit ose aktiviteti motorik, dhe ato kanë stokun e tyre të mundësive (aftësitë, aftësitë, njohuritë) të grumbulluara gjatë jetës, me të cilat psikologjia e motivimit nuk merret. , duke i marrë ato siç janë dhënë. Motivimi përcakton se si dhe në çfarë drejtimi do të përdoren aftësi të ndryshme funksionale. Motivimi gjithashtu shpjegon zgjedhjen midis veprimeve të ndryshme të mundshme, midis perceptimeve të ndryshme dhe përmbajtjeve të mundshme të të menduarit, përveç kësaj, shpjegon intensitetin dhe këmbënguljen në zbatimin e veprimit të zgjedhur dhe arritjen e rezultateve të tij.

Motivi i veprimtarisë njerëzore lidhet natyrshëm me qëllimin. Por motivi mund të ndahet nga qëllimi dhe të lëvizë6 1) në vetë aktivitetin, për shembull, një person bën diçka nga dashuria për artin.. 2) në një nga rezultatet e aktivitetit, domethënë një rezultat anësor bëhet qëllimi i aktivitetit.

Motivet (sipas Leoniev)

Ndryshimi dhe zhvillimi i nevojave ndodh nëpërmjet ndryshimit dhe zhvillimit të objekteve që u përgjigjen atyre dhe në të cilat ato “objektivizohen” dhe konkretizohen. Prania e një nevoje është një parakusht i domosdoshëm për çdo aktivitet, por vetë nevoja ende nuk është në gjendje të japë aktivitet të caktuara orientim. Ai që është i vetmi motivues drejtuar aktiviteti nuk është një nevojë në vetvete, por një objekt që plotëson këtë nevojë. Objekti i nevojës - material ose ideal, i perceptuar sensualisht ose i dhënë vetëm në përfaqësim, në planin mendor - ne e quajmë motivi për aktivitet.(...)

Nga pikëpamja e doktrinës së objektiviteti motivet e veprimtarisë njerëzore nga kategoria e motiveve, para së gjithash duhet të përjashtohen përvojat subjektive, të cilat janë pasqyrim i atyre nevojave "mbiorganike" që janë në korrelacion me motivet. Këto përvoja (dëshirat, dëshirat, aspiratat) nuk janë motive për të njëjtat arsye që nuk janë ndjenja urie apo etje: në vetvete ato nuk janë në gjendje të shkaktojnë aktivitet të drejtuar. Megjithatë, mund të flitet për subjekt dëshirat, aspiratat etj., një vend të veçantë zënë konceptet hedoniste, sipas të cilave veprimtaria njerëzore i nënshtrohet parimit të "maksimizimit të emocioneve pozitive dhe minimizimit të emocioneve negative", d.m.th., synon arritjen e përvojave, kënaqësisë, kënaqësisë dhe shmangies së përvojave të duke vuajtur...

Emocionet veprojnë si sinjale të brendshme. Ato janë të brendshme në kuptimin që ata vetë nuk mbajnë informacion për objektet e jashtme, për lidhjet dhe marrëdhëniet e tyre, për ato situata objektive në të cilat zhvillohet veprimtaria e subjektit. E veçanta e emocioneve është se ato pasqyrojnë drejtpërdrejt marrëdhënien midis motiveve dhe zbatimin e aktiviteteve që korrespondojnë me këto motive. E thënë figurativisht, pasojnë emocionet mbrapa përditësimi i motivit dhe përpara vlerësimi racional i përshtatshmërisë së veprimtarisë së subjektit.

Kështu, në formën e tij më të përgjithshme, funksioni i emocionit mund të karakterizohet si një tregues, plus ose minus, i autorizimit të një veprimtarie që është kryer, po kryhet ose do të vijë.

Si të gjitha dukuritë ideative, emocionet mund të përgjithësohen dhe të komunikohen; një person ka jo vetëm një përvojë emocionale individuale, por edhe një përvojë emocionale që ai e ka mësuar në proceset e komunikimit të emocioneve.

Më së shumti tipar i rëndësishëm emocionet është se ato janë të rëndësishme aktivitetet, dhe jo proceset përbërëse të tij, për shembull, veprimet, veprimet individuale. Prandaj, i njëjti veprim, duke kaluar nga një aktivitet në tjetrin, siç e dini, mund të marrë një ngjyrim emocional të ndryshëm dhe madje të kundërt në shenjën e tij. Dhe kjo do të thotë se funksioni i autorizimit pozitiv ose negativ i natyrshëm në emocione nuk i referohet zbatimit të akteve individuale, por raportit të efekteve të arritura me drejtimin që i jep veprimtarisë nga motivi i tij. Në vetvete, kryerja e suksesshme e një veprimi nuk çon domosdoshmërisht në një emocion pozitiv; mund të shkaktojë gjithashtu një përvojë të vështirë emocionale, duke e sinjalizuar ashpër atë nga jashtë sfera motivuese suksesi i një personi kthehet në humbje.

Ndryshe nga qëllimet, të cilat, natyrisht, janë gjithmonë të vetëdijshme, motivet, si rregull, nuk njihen në të vërtetë nga subjekti: kur kryejmë veprime të caktuara - të jashtme, praktike ose verbale, mendore - zakonisht nuk i kuptojmë motivet që inkurajojnë. ato. Motivet, megjithatë, nuk janë "të ndara" nga vetëdija. Edhe kur subjekti nuk i njeh motivet, pra kur ai nuk është i vetëdijshëm se çfarë e shtyn të kryejë këtë apo atë veprimtari, ato, në mënyrë figurative, hyjnë në ndërgjegjen e tij, por vetëm në mënyrë të veçantë. Ato i japin reflektimit të vetëdijshëm një ngjyrim subjektiv, i cili shpreh kuptimin e të pasqyruarit për vetë subjektin, kuptimin e tij, siç themi ne, personal.

Kështu, përveç funksionit të tij kryesor - funksionit motivet, motivet kanë edhe një funksion-funksion të dytë kuptimi i formimit. (...).

Ndryshe është situata me vetëdijen për motivet e veprimeve, për hir të të cilave ato kryhen. Motivet mbartin përmbajtje lëndore, e cila duhet të perceptohet nga subjekti në një mënyrë ose në një tjetër. Në nivelin e një personi, kjo përmbajtje pasqyrohet, d.m.th njihet, objekti që nxit veprimin dhe objekti që vepron në të njëjtën situatë, p.sh., si pengesë, janë "të barabartë" për sa i përket mundësive. të pasqyrimit të tyre, njohjes. Ajo që ata ndryshojnë nga njëri-tjetri nuk është shkalla e dallueshmërisë dhe plotësia e perceptimit të tyre ose niveli i përgjithësimit të tyre, por funksionet dhe vendi i tyre në strukturën e veprimtarisë. . Qëllimi që më del përpara perceptohet nga unë në kuptimin e tij objektiv, d.m.th. Unë e kuptoj kushtëzimin e saj, imagjinoj mjetet për ta arritur atë dhe rezultatet afatgjata në të cilat ajo çon; në të njëjtën kohë, ndjej një dëshirë, një dëshirë për të vepruar në drejtim të një qëllimi të caktuar, ose, anasjelltas, përvoja negative që e pengojnë këtë. Në të dyja rastet ata veprojnë si sinjale të brendshme, nëpërmjet të cilit ndodh rregullimi i dinamikës së veprimtarisë.

Shembuj funksioni:

Me kuptim- formon një qëndrim ndaj temës Shembull: libri është i rëndë dhe ju duhet t'ia jepni një shokut të klasës, por personi nuk dëshiron të shkojë në kolegj dhe do të shkojë ta japë librin. Ose kam etje dhe do të shkoj larg për ujë

Sinjali.- rastësi motivi dhe motivimi, shembull: Dua një çokollatë dhe e marr. Ku funksioni i sinjalizimit përmes kënaqësisë, tregon saktë objektin e nevojës, ndihmon për të bërë zgjedhjen e duhur, për të kuptuar se çfarë saktësisht dëshironi.

Inkurajuese: nxit aktivitetin Shembull: Dua të ha, duhet të shkoj në frigorifer.

20. Sfera motivuese e një personi. Karakteristikat dhe struktura e përgjithshme.

Motivimi (sipas fjalorit) - përbëhet nga motive që shkaktojnë veprimtarinë njerëzore dhe përcaktojnë drejtimin e saj. Faktorë të ndërgjegjshëm dhe të pavetëdijshëm që e shtyjnë një individ të kryejë veprime të caktuara dhe të përcaktojë drejtimin dhe qëllimet e tij.

Faktorët motivues në shfaqjen e tyre mund të ndahen në 3 grupe:

1 manifestim i nevojave dhe instinkteve si burime të veprimtarisë njerëzore

2. drejtimi i veprimtarisë, pra shfaqja e motiveve si arsye që përcaktojnë zgjedhjen e drejtimit të veprimtarisë.

3. manifestim i emocioneve, përvojave, qëndrimeve. si burime që rregullojnë dinamikën e sjelljes

Ndani llojet e mëposhtme motivimi:

E jashtme dhe e brendshme .: E brendshme e shtyn një person të veprojë për të përmirësuar gjendjen e tij të besimit dhe pavarësisë, në krahasim me një qëllim të jashtëm në lidhje me të.

motivimi për arritje . - lidhur me nevojën e individit për të shijuar dhe shmangur pakënaqësinë. Hetuar nga McClelland. Motivimi i arritjes ka për qëllim një rezultat të caktuar përfundimtar të marrë për shkak të aftësive të një personi, përkatësisht: për të arritur sukses ose për të shmangur dështimin. Prandaj, motivimi i arritjes është në thelb i orientuar drejt qëllimit. E shtyn njeriun drejt rezultatit “natyror” të një serie mik i lidhur me një veprim tjetër. Ai supozon një sekuencë të qartë të një sërë veprimesh të kryera njëri pas tjetrit. U prezantuan variablat e mëposhtëm motivues që ndikojnë në formimin e motivimit të arritjeve: 1. Vlerësimi probabiliteti subjektiv sukses..2. atraktiviteti i vetëvlerësimit, atraktiviteti i suksesit ose dështimit në një aktivitet të caktuar. 3. Preferenca individuale - caktimi i përgjegjësisë për suksesin ose dështimin ndaj vetes, tjetrit ose situatës. Studimet kanë treguar se format kryesore të sjelljes që synojnë arritjen ose jo suksesin janë përcaktuar nga mosha 3-13 vjeç nën ndikimin e prindërve ose të mjedisit.

Motivimi - një shpjegim racional nga subjekti i arsyeve të veprimit duke treguar rrethanat e pranueshme shoqërore që nxitën zgjedhjen e këtij veprimi. Ndonjëherë motivimi shfaqet si një justifikim, dhe ndonjëherë motivet reale maskohen prej tij.

Sfera motivuese e personalitetit.

B.F. Lomov nën sferën motivuese të personalitetit kupton "tërësinë e motiveve të saj, të cilat formohen dhe zhvillohen gjatë jetës së saj". Në përgjithësi, ky sistem është dinamik dhe ndryshon në varësi të shumë rrethanave. Motivet ndryshojnë në shkallë të ndryshme stabiliteti, disa - mbizotëruese, kryesore - ruhen fort kohe e gjate, ndonjëherë gjithë jetën time, është në to, sipas B.F. Lomov, manifestohet orientimi i personalitetit. Ndryshimi i tyre ndodh me ndryshime të rëndësishme në kushtet e jetesës së individit, marrëdhëniet e tij me shoqërinë. Motivet e tjera janë më pak të qëndrueshme, më të ndryshueshme, episodike, të ndryshueshme, më të varura nga situata.

Zhvillimi i sferës motivuese të personalitetit në procesin e formimit të tij është diferencimi, integrimi, transformimi, shtypja, lufta e motiveve konfliktuale, forcimi ose dobësimi i ndërsjellë i motiveve. Motivet mbizotëruese dhe vartëse mund të ndryshojnë vendet.

Sfera motivuese e personalitetit është e lidhur ngushtë me marrëdhëniet e personalitetit me njerëzit e tjerë. Kjo varet jo vetëm nga kontaktet e drejtpërdrejta të një personi me njerëz të veçantë, por edhe nga ato indirekte, si dhe nga sferat e jetës së shoqërisë, që lidhen me ndërgjegjen publike. B.F. Lomov thekson rolin e madh në formimin dhe zhvillimin e sferës motivuese të personalitetit: sistemin e edukimit, propagandës, etj. Sfera motivuese e institucioneve shoqërore të personalitetit nuk është vetëm një pasqyrim i nevojave të veta individuale, por edhe objektivi Baza e luftës së motiveve të përjetuara nga personaliteti janë kontradiktat reale që lindin në shoqëri. "

Lidhja e ngushtë e orientimeve të vlerave të personalitetit me sferën e tij motivuese vërehet nga studiuesit e këtij problemi. Sipas B.F. Porshnev, baza e personalitetit qëndron në funksionin e zgjedhjes. Zgjedhja presupozon preferencën për një motiv mbi të gjithë të tjerët. Por duhet të ketë arsye për këtë, dhe vlera është një bazë e tillë, "sepse vlera është masa e vetme e krahasimit të motiveve". Për më tepër, vlera ka aftësinë të gjenerojë emocione, për shembull, në rastin kur një zgjedhje e veçantë e kundërshton atë. Dhe kjo do të thotë, sipas F.E. Vasilyuk ajo vlerë duhet të përfshihet nën kategorinë e motivit.

L.S. Kravchenko përpiqet të gjurmojë evolucionin në rrjedhën e zhvillimit të personalitetit, i cili konsiston në ndryshimin e tyre jo vetëm në përmbajtje, por edhe në funksionin motivues, vendin dhe rolin e tyre në strukturën e jetës. Në fillim, vlerat ekzistojnë vetëm në formën e pasojave emocionale të shkeljes së tyre të sjelljes ose, përkundrazi, afirmimit (ndjenjat e para të fajit dhe krenarisë). Pastaj vlerat marrin formën e motiveve "të njohura", pastaj motivet që formojnë kuptimin dhe në të vërtetë veprojnë. Në të njëjtën kohë, vlera në çdo fazë të re të zhvillimit të saj pasurohet me një cilësi të re motivuese, pa humbur ato të mëparshmet.

Një vlerë mund të kryejë funksionet e një motivi, domethënë mund të krijojë kuptim, të drejtojë dhe të nxisë sjellje reale, por nga kjo nuk rezulton se, në kuadrin e psikologjisë, vlera mund të reduktohet në kategorinë e motivit. Motivi - si shkak i drejtpërdrejtë i kryerjes së një vepre - është më i situatës, individual dhe i larmishëm në krahasim me orientimet vlerore. Sistemi ekzistues i orientimeve të vlerave është niveli më i lartë i rregullimit në lidhje me nevojat, interesat dhe motivet e sjelljes.

Sfera motivuese e një personaliteti nuk është një hierarki e thjeshtë e nevojave dhe motiveve, por një hierarki e aktiviteteve të zbatuara nga një person, motivet dhe kushtet e tyre, qëllimet dhe mjetet, planet dhe rezultatet, normat e kontrollit dhe vlerësimit. Sipas një numri shkencëtarësh, vetëaktualizimi si proces i vetë-zhvillimit të personalitetit, lëvizjes së brendshme të vazhdueshme të subjektit në subjektin e veprimtarisë së tij, buron në nivelet më të ulëta të hierarkisë nxitëse. Ndërsa qëllimet bëhen më komplekse, mjetet e zhvillimit objektiv bëhen më komplekse dhe përmirësohen, natyra e përfshirjes së subjektit në sistemin e ndërveprimeve shoqërore, jashtë të cilit kjo lëvizje është e pamundur, bëhet më e ndërlikuar dhe zgjerohet. Kjo është linja kryesore prodhuese e zhvillimit të personalitetit. Në të njëjtën kohë, zhvillohet një linjë vartëse e mbështetjes së jetës dhe ekzistenca sociale personalitet; përkufizohet si linjë konsumatore. Këtu përfshihen: plotësimi i nevojave për mbështetje jetësore dhe vetë-ruajtje, marrja e kushteve të nevojshme të garancive të rehatisë dhe sigurisë, momenteve të vetëvlerësimit, statusit dhe ndikimit, si bazë për ekzistencën dhe zhvillimin e individit në shoqëri. Në të njëjtën kohë, motivet e mbështetjes së jetës, rehatisë dhe statusit social korrespondojnë me nivelet e para të hierarkisë, dhe motivet e veprimtarisë së përgjithshme, veprimtarisë krijuese dhe dobisë shoqërore përbëjnë bazën e një sërë vetëaktualizimi. Kështu, këto grupe motivesh formojnë formacionet motivuese më të përgjithësuara - tendencat funksionale, njëra prej të cilave mund të përkufizohet si një tendencë për të ruajtur jetën dhe ekzistencën shoqërore të një personi - një tendencë konsumatore. Pra, struktura motivuese e një personi përfaqësohet në korteksin cerebral me veçori formimi nervor. Ajo ka një strukturë komplekse dhe një natyrë të dyfishtë. Nga njëra anë, ata dallojnë nevojat biologjike, nga ana tjetër - ato sociale. Kombinimi i këtyre dy niveleve përbën, në fakt, sferën motivuese të një personi. Struktura e motivimit njerëzor ka një sistem kompleks, i cili karakterizohet nga vartësia hierarkike, natyra e polimotivuar, polivalenca e motiveve në lidhje me nevojat dhe këmbyeshmëria. Zhvillohet nën ndikimin si të brendshëm ashtu edhe faktorët e jashtëm. Dhe në përgjithësi, sfera motivuese e individit përcakton orientimin e përgjithshëm të personalitetit.

Motivimi dhe aktiviteti.

Në psikologjinë moderne, ekzistojnë disa teori të lidhjes midis motivimit dhe aktivitetit:

1) Teoria e atribuimit shkakor: kuptohet si interpretimi nga subjekti i perceptimit ndërpersonal të shkaqeve dhe motiveve të sjelljes së njerëzve të tjerë dhe zhvillimi mbi këtë bazë i aftësisë për të parashikuar sjelljen e ardhshme. Studimet eksperimentale kanë treguar se a) një person e shpjegon sjelljen e tij ndryshe nga sa shpjegon sjelljen e njerëzve të tjerë. b) një person është i prirur të shpjegojë rezultatet e pasuksesshme të veprimtarisë së tij nga faktorë të jashtëm, dhe ata të suksesshëm - nga ata të brendshëm.

2) teoria e arritjes së suksesit dhe e shmangies së dështimit. Cilësia e punës është më e mira në një nivel mesatar motivimi dhe zakonisht përkeqësohet kur është shumë i ulët ose i lartë. Kjo teori konsiston në a) motivin e shmangies së dështimit. b) motivin për arritjen e suksesit. c) vendi i kontrollit. d) vetëvlerësimi. D) nivelin e pretendimeve.

Personaliteti dhe motivimi

Personaliteti karakterizohet nga formacione të tilla motivuese: a) nevoja për komunikim (përkatësia) Dëshira për të qenë në një shoqëri njerëzish b) motivi i pushtetit.. dëshira për të pasur pushtet mbi njerëzit e tjerë. c) motivi për të ndihmuar njerëzit e tjerë (altruizmi), antipodi i këtij motivi është egoizmi. d) agresioni. Synimi për të dëmtuar një person.

Teoritë psikologjike të motivimit.

Kështu, sipas teorisë Frojdi, motivimi njerëzor bazohet tërësisht në energjinë e ngacmimit të prodhuar nga nevojat trupore. Sipas tij, sasia kryesore e energjisë psikike të prodhuar nga trupi drejtohet në aktiviteti mendor, e cila ju lejon të zvogëloni nivelin e zgjimit të shkaktuar nga nevoja. Sipas Frojdit, imazhet mendore të nevojave trupore, të shprehura në formën e dëshirave, quhen instinkt. Instinktet manifestojnë gjendje të lindura ngacmimi në nivelin e organizmit, duke kërkuar një dalje dhe shkarkim. Megjithëse numri i instinkteve mund të jetë i pakufizuar, Frojdi pranoi ekzistencën e dy grupeve kryesore: instinkteve të jetës dhe vdekjes. Grupi i parë (nën emer i perbashket Eros) përfshin të gjitha forcat që i shërbejnë qëllimit të mbajtjes së proceseve jetësore dhe sigurimit të riprodhimit të specieve. Energjia e instinkteve seksuale quhet libido(nga latinishtja - të duash ose të dëshirosh), ose energji libido - një term i përdorur në kuptimin e energjisë së instinkteve të jetës në përgjithësi. Libido është një sasi e caktuar energjie psikike që gjen shkarkim ekskluzivisht në sjelljen seksuale.

Frojdi besonte se nuk ka një instinkt seksual, por disa. Secila prej tyre lidhet me një pjesë të caktuar të trupit, të quajtur zona erogjene. Grupi i dytë - instinktet e vdekjes, të quajtur Thanatos - qëndron në themel të të gjitha manifestimeve të mizorisë, agresionit, vetëvrasjes dhe vrasjes.

Maslow neurozat dhe paaftësia psikologjike i përkufizon si "sëmundje të privimit", domethënë ai beson se ato shkaktohen nga privimi i plotësimit të disa nevojave themelore. Shembuj të nevojave themelore janë nevojat fiziologjike si uria, etja ose nevoja për të fjetur. Dështimi për të kënaqur këto nevoja përfundimisht çon në një sëmundje që mund të shërohet vetëm me kënaqësinë e tyre. Nevojat themelore janë të natyrshme për të gjithë individët. Shtrirja dhe mënyra e përmbushjes së tyre ndryshon nga shoqëria në shoqëri, por nevojat themelore nuk mund të injorohen kurrë plotësisht. Për të ruajtur shëndetin duhet të plotësohen edhe disa nevoja psikologjike. Maslow rendit themelet e mëposhtme

Nevojat fiziologjike (organike)

nevojat e sigurisë.

Nevojat për përkatësi dhe dashuri.

Respekti (respekti) ka nevojë.

nevojat njohëse.

nevojat estetike.

Nevoja për vetë-aktualizim.

Sipas konceptit A.N. Leontieva, sfera motivuese e një personi, si karakteristikat e tjera të tij psikologjike, i ka burimet në aktivitetet praktike. Në vetë veprimtarinë mund të gjenden ato përbërës që korrespondojnë me elementët e sferës motivuese, janë të lidhura funksionalisht dhe gjenetikisht me to. Sjellja në përgjithësi, për shembull, korrespondon me nevojat e një personi; në sistemin e veprimtarive nga i cili përbëhet, ka një shumëllojshmëri motivesh; grup veprimesh, duke formuar aktivitete - një grup i porositur qëllimesh. Kështu, ekziston një lidhje izomorfizmi midis strukturës së veprimtarisë dhe strukturës së sferës motivuese të një personi, d.m.th. korrespondencë e ndërsjellë.

L .Festinger. Postulati kryesor i teorisë së tij të disonancës njohëse është pohimi se sistemi i njohurive njerëzore për botën dhe për veten tenton të harmonizohet. Kur ndodh një mospërputhje ose çekuilibër, individi kërkon ta heqë ose reduktojë atë dhe një dëshirë e tillë në vetvete mund të bëhet një motiv i fortë për sjelljen e tij. Së bashku me përpjekjet për të reduktuar çekuilibrin që tashmë është shfaqur, subjekti shmang në mënyrë aktive situatat që mund ta shkaktojnë atë.

Shkencëtari amerikan D .Atkinson një nga të parët që propozoi një teori të përgjithshme të motivimit që shpjegon sjelljen njerëzore që synon arritjen e një qëllimi specifik. Teoria e tij pasqyron momentet e fillimit, orientimit dhe mbështetjes së veprimtarisë së sjelljes njerëzore në nivel të caktuar. E njëjta teori ishte një nga shembujt e parë të përfaqësimit simbolik të motivimit.

21. Përkufizimi i emocioneve. Klasifikimi i dukurive emocionale. Kushtet për shfaqjen dhe funksionimin e emocioneve.

Sfera emocionale e një personi.

Emocionet (ndikimet, shqetësimet emocionale) janë gjendje të tilla si frika, zemërimi, malli, gëzimi, dashuria, shpresa, trishtimi, neveria, krenaria, etj. Dhe. Bleuler (1929) kombinoi ndjenjat dhe emocionet nën titullin "efikasiteti".

Shumëllojshmëria e jetës emocionale ndahet në afekte, emocione, ndjenja, humor, stres.

Emocionet ( sipas fjalorit) reflektim mendor në formën e përjetimit të drejtpërdrejtë të kuptimit të një dukurie a situate jetësore. Me ndihmën e emocioneve, ju mund të kuptoni motivet e pavetëdijshme. Forma më e thjeshtë e emocionit është toni i ndjesive emocionale. - eksperiencë e menjëhershme. Emocionet nga origjina përfaqësojnë një formë të përvojës së specieve.

Emocionet shfaqen në disa përvoja mendore, të njohura për secilin nga përvoja e tyre, dhe në fenomene trupore. Ashtu si ndjesia, emocionet kanë tone ndijore pozitive dhe negative dhe shoqërohen me ndjenja kënaqësie ose pakënaqësie. Kur intensifikohen, emocionet kthehen në afekt.

Mbi bazën e përvojave trupore, Kanti i ndau emocionet në stenike (gëzim, entuziazëm, zemërim) - emocionuese, në rritje të tonit të muskujve, forcë, dhe asthenike (frikë, mall, trishtim) - dobësim.

Ndikoj.- një përvojë e fortë, e stuhishme dhe afatshkurtër., duke mahnitur plotësisht psikikën njerëzore. Zhvillimi i afektit i bindet ligjit të mëposhtëm: sa më i fortë të jetë stimuli fillestar motivues, aq më shumë përpjekje duhet të shpenzohen dhe sa më i vogël të jetë rezultati, aq më i madh është afekti. Ndikimet, si rregull, ndërhyjnë në organizimin normal të sjelljes.Janë të afta të largohen gjurmë të thella në kujtesën afatgjatë. Ndikimet lindin në fund të veprimit dhe pasqyrojnë vlerësimin përfundimtar të situatës.

Ndjenjat.- produkti më i lartë i zhvillimit kulturor dhe emocional të një personi. Ato lidhen me objekte, aktivitete dhe njerëz të caktuar kulturore. Në varësi të orientimit, ndjenjat ndahen në morale (përvoja e një personi për një marrëdhënie me njerëzit e tjerë. Intelektuale (ndjenja të lidhura me aktivitetin njohës. Estetike (ndjenja të bukurisë, fenomene të artit dhe natyrës.) Praktike (të lidhura me veprimtarinë njerëzore. manifestimi i një ndjenje të fortë quhet pasion.

Gjendja shpirtërore. Emocionet e gjata quhen gjendje shpirtërore. Humori është një kompleks kompleks, i cili pjesërisht shoqërohet me përvoja të jashtme, pjesërisht i bazuar në disponimin e përgjithshëm të trupit ndaj gjendjeve të caktuara emocionale, pjesërisht i varur nga ndjesitë që burojnë nga organet e trupit.

ME.L. Rubenshtein beson se në manifestimet emocionale të një personi mund të dallohen tre sfera: a) jeta e saj organike b) interesat e saj materiale c) nevojat shpirtërore dhe morale. Sipas tij, ndjeshmëria afektive-emocionale përfshin kënaqësitë dhe pakënaqësitë elementare, të lidhura kryesisht me plotësimin e nevojave organike. Ndjenjat e objektit shoqërohen me zotërimin e objekteve dhe përfshirjen në aktivitete të caktuara. Këto ndjenja ndahen përkatësisht në morale, intelektuale dhe estetike. Ndjenjat e botëkuptimit janë të lidhura me qëndrimin e një personi ndaj botës.

Shfaqja dhe zhvillimi i emocioneve.

Emocionet, argumentoi Darvini, u ngritën në procesin e evolucionit si një mjet me të cilin qeniet e gjalla vendosin rëndësinë e kushteve të caktuara për të kënaqur nevojat e tyre urgjente. Dukuritë emocionale në procesin e evolucionit janë fiksuar si një mënyrë e veçantë për të mbështetur procesin e jetës në të. kufijtë optimal dhe paralajmërime për natyrën rrënuese të mungesës ose tepricës së ndonjë faktori. Emocioni më i vjetër është kënaqësia dhe pakënaqësia. Emocionet njerëzore janë produkt i zhvillimit socio-historik.Ato i referohen proceseve të rregullimit të brendshëm të sjelljes. Ato u paraprijnë aktiviteteve për t'i kënaqur duke i stimuluar dhe drejtuar. Ndjenjat janë produkti më i lartë i zhvillimit të emocioneve. Zhvillimi i emocioneve në ontogjenezë shprehet në 1) në diferencimin e cilësive të emocioneve 2) në ndërlikimin e objekteve që shkaktojnë një përgjigje emocionale. 3) në zhvillimin e aftësisë për të rregulluar emocionet dhe shprehjen e tyre të jashtme. Përvoja emocionale ndryshon dhe zhvillohet në rrjedhën e zhvillimit të personalitetit, si rezultat i ndjeshmërisë, me perceptimin e artit dhe medias.

Struktura e jetës emocionale të një personi.

Ana mendore e emocioneve manifestohet jo vetëm në përjetimin e vetë emocionit. Zemërimi, dashuria etj. ndikojnë në proceset intelektuale: idetë, mendimet, drejtimi i vëmendjes, si dhe vullneti, veprimet dhe veprat, të gjitha sjelljet.

Reagimet emocionale shpërthyese të shoqëruara me humbjen e vetëkontrollit quhen reaksione primitive. Emocionet mund të lindin pa asnjë ndikim në psikikë, nën ndikimin e ndikimeve thjesht kimike dhe medicinale. Dihet se vera “i gëzon zemrën njeriut”, vera mund “të mbushë melankolinë”, falë verës zhduket frika – “deti i dehur është deri në gju”.

Në shumë sëmundje, frika ose gëzimi shfaqen pa objektet e drejtpërdrejta të këtyre emocioneve: pacienti ka frikë, pa e ditur pse, ose i lumtur pa asnjë arsye.

Emocionet shprehen me shprehjet e fytyrës, lëvizjet e gjuhës, pasthirrmat dhe tingujt.

Qëndrimi ndaj dukurive të pasqyruara si veti kryesore e emocioneve përfaqësohet: 1) në karakteristikat e tyre cilësore: si trajtohen. a) shenjë - pozitive, negative, b) modalitet. - habi, gëzim, ankth, trishtim. 2) në dinamikë: vetë rrjedha e emocioneve - kohëzgjatja, intensiteti 3) në dinamikën e shprehjes së jashtme - të folurit, pantomimës, shprehjeve të fytyrës. Ka 4 nivele të emocioneve 1) sjellje (shprehje të fytyrës, gjeste) 2) të folur (ndryshim në intonacion 0 3) fiziologjik (dridhje gjymtyrësh, ndryshim në tensionin e trupit) 4) vegjetativ (ndryshim në ritmin e frymëmarrjes ..)

Funksionet themelore të ndjenjave dhe emocioneve.

Emocionet tona kryejnë funksionet e mëposhtme6

anshmëri b - pasqyron qëndrimin ndaj realitetit. Njeriu vlerëson gjithçka për veten e tij.

Funksioni vlerësues.

Funksioni parashikues . - përvoja individuale përmbahet në kujtesën emocionale individuale

Duke sintetizuar - siguron një unifikuar baza emocionale për përgjithësim.

Funksioni i sinjalit ndjenjat shprehen në faktin se përvojat lindin dhe ndryshojnë në lidhje me ndryshimet e vazhdueshme në mjedis ose në trupin e njeriut.

Funksioni rregullues ndjenjat shprehen në faktin se përvojat e vazhdueshme drejtojnë sjelljen tonë, e mbështesin atë, na detyrojnë të kapërcejmë pengesat e hasura në rrugë ose të ndërhyjmë në rrjedhën e aktivitetit, ta bllokojmë atë.

Ndonjëherë emocionet që kanë arritur tension ekstrem shndërrohen në procese “të padëmshme”, si sekretimi i lëngut lacrimal, tkurrja e muskujve të fytyrës dhe të frymëmarrjes.

Në të kaluarën e largët, te kafshët - paraardhësit e njeriut, - theksoi Darvini, lëvizjet shprehëse ishin manifestime të përshtatshme, ato ndihmuan për të mbijetuar në luftën e ashpër për ekzistencë. Në procesin e zhvillimit historik të njerëzimit, format e marrëdhënieve midis njerëzve dhe botës së jashtme ndryshuan, dhe lëvizjet shprehëse që shoqëronin emocionet dhe ndjenjat humbën kuptimin e tyre të mëparshëm. Në një person modern, lëvizjet shprehëse përmbushin një qëllim të ri - ato janë një nga format e komunikimit. Prej tyre mësojmë për ndjenjat e përjetuara. Psikika e njeriut është aq komplekse sa që nuk është gjithmonë e mundur të gjykohen përfundimisht përvojat nga lëvizjet shprehëse. Tashmë në adoleshencë, ka një mospërputhje midis emocioneve dhe format e tyre të shprehjes. Sa më i vjetër të jetë një person dhe sa më i hollë, më i pasur përvojat e tij, aq më komplekse dhe më të veçanta janë format e shprehjes së tyre. Duke grumbulluar përvojën e jetës, një person mëson me shumë mjeshtëri të kontrollojë përvojat dhe manifestimet e tij.

Emocionet veprojnë si rregullatorë të komunikimit, duke ndikuar në zgjedhjen e një partneri, duke përcaktuar mënyrat dhe mjetet e ndërveprimit.

Tek njeriu funksioni kryesor Emocionet qëndrojnë në faktin se falë emocioneve ne e kuptojmë më mirë njëri-tjetrin, mundemi, pa përdorur fjalën, të gjykojmë gjendjet e njëri-tjetrit dhe të përshtatemi më mirë me aktivitetet dhe komunikimin e përbashkët. I mrekullueshëm, për shembull, është fakti që njerëzit që i përkasin kulturave të ndryshme janë në gjendje të perceptojnë dhe vlerësojnë me saktësi shprehjet e fytyrës njerëzore, të përcaktojnë prej saj gjendje të tilla emocionale si gëzimi, zemërimi, trishtimi, frika, neveria, habia. Kjo, në veçanti, vlen për ata popuj që nuk kanë qenë fare në kontakt me njëri-tjetrin.

Lëvizjet emocionale shprehëse të një personi - shprehjet e fytyrës, gjestet, pantomimat - kryejnë funksionin e komunikimit, d.m.th., duke i dhënë informacion një personi për gjendjen e folësit dhe qëndrimin e tij ndaj asaj që është në ky moment ndodh, si dhe funksioni i ndikimit - duke ushtruar një ndikim të caktuar mbi atë që është subjekt i perceptimit të lëvizjeve emocionale dhe shprehëse. Interpretimi i lëvizjeve të tilla nga personi që percepton ndodh në bazë të korrelacionit të lëvizjes me kontekstin në të cilin zhvillohet komunikimi.

Emocionet dhe ndjenjat janë formacione personale. Ato karakterizojnë një person socio-psikologjikisht. Duke theksuar domethënien reale personale të proceseve emocionale, V. K. Vilyunas shkruan: "Një ngjarje emocionale mund të shkaktojë formimin e marrëdhënieve të reja emocionale ndaj rrethanave të ndryshme ... Çdo gjë që njihet nga subjekti si shkak kënaqësie ose pakënaqësie bëhet objekt dashurie. -urrej "".

Emocionet zakonisht ndjekin aktualizimin e motivit dhe deri në një vlerësim racional të përshtatshmërisë së veprimtarisë së subjektit ndaj tij. Ato janë një reflektim i drejtpërdrejtë, një përvojë e marrëdhënieve ekzistuese dhe jo reflektim i tyre. Emocionet janë në gjendje të parashikojnë situata dhe ngjarje që nuk kanë ndodhur ende në të vërtetë dhe lindin në lidhje me idetë për situata të përjetuara ose të imagjinuara më parë, ndërsa ndjenjat janë të një natyre objektive, të lidhura me një përfaqësim ose ide për ndonjë objekt.

Ndjenjat janë produkt i zhvillimit kulturor dhe historik të njeriut. Ato lidhen me objekte, aktivitete dhe njerëz të caktuar që rrethojnë një person.

Ndjenjat luajnë një rol motivues në jetën dhe aktivitetet e një personi, në komunikimin e tij me njerëzit e tjerë. Në lidhje me botën rreth tij, një person kërkon të veprojë në atë mënyrë që të përforcojë dhe forcojë Ndikon - këto janë gjendje emocionale veçanërisht të theksuara, të shoqëruara me ndryshime të dukshme në sjelljen e personit që i përjeton ato. Ndikimi nuk i paraprin sjelljes, por, si të thuash, zhvendoset në fund. Ky është një reagim që ndodh si rezultat i një veprimi ose vepre tashmë të përfunduar dhe shpreh ngjyrosjen e tij emocionale subjektive në kuptimin e masës në të cilën, si rezultat i kryerjes së këtij akti, ishte e mundur të arrihej qëllimi, të kënaqej. nevoja që e stimuloi atë.

Një nga llojet më të zakonshme të ndikimeve sot është stresi. Është një gjendje stresi psikologjik tepër i fortë dhe i zgjatur që ndodh tek një person kur sistemi i tij nervor merr një mbingarkesë emocionale. Stresi çorganizon veprimtarinë e njeriut, prish rrjedhën normale të sjelljes së tij. Pasioni është një lloj tjetër kompleksi, cilësisht i veçantë dhe që gjendet vetëm në gjendjet emocionale të njerëzve. Pasioni është një shkrirje e emocioneve, motiveve dhe ndjenjave, të përqendruara përreth një lloj të caktuar veprimtari apo lëndë. Një person mund të bëhet objekt pasioni. S. L. Rubinshtein shkruante se “pasioni shprehet gjithmonë në përqendrim, përqendrim të mendimeve dhe forcave, fokusimin e tyre në një qëllim të vetëm...Pasion nënkupton impuls, pasion, orientim të të gjitha aspiratave dhe forcave të individit në një drejtim të vetëm, fokusimin e tyre në një qëllim të vetëm" ".

Në diskutimet e tij për emocionet, W. Wundt nuk u kufizua vetëm në një përpjekje për t'i klasifikuar ato në përputhje me skemën e mësipërme, por gjithashtu propozoi disa kthesa hipotetike që, sipas tij, shprehin dinamikën tipike të ndryshimeve në gjendjet emocionale për secilin. të këtyre përmasave.

Nëse, në përputhje me këto kthesa, marrim parasysh lloje të ndryshme të proceseve emocionale, atëherë ato do të ndryshojnë shumë nga njëri-tjetri në të dy dimensionet. Amplituda më e vogël e luhatjeve vertikale të këtyre kthesave ndoshta do të shoqërohet me gjendjen shpirtërore, dhe më e madhja - me ndikimet. Në vijën horizontale, raportet do të ndryshojnë: disponimi do të zgjasë më shumë, dhe ndikimet do të zgjasin më pak.

Cilësitë themelore të emocioneve dhe ndjenjave. Rrjedha e ndjenjave karakterizohet nga dinamika, faza. Para së gjithash, ajo shfaqet në tensionit dhe duke e zëvendësuar atë rezolucioni..

Çdo ndjenjë dhe emocion i ndryshëm cilësor (dashuri, zemërim, frikë, keqardhje, dashuri, urrejtje, etj.) mund të konsiderohet si pozitive, negative ose i pasigurt(tregues).

Një përvojë emocionale e pacaktuar (provë) lind në një situatë të re, të panjohur, në mungesë të përvojës në marrëdhëniet me botën e re përreth ose kur njiheni me objektet e veprimtarisë.

Është e nevojshme të veçohet një pronë më specifike e emocioneve dhe ndjenjave - e tyre polariteti. Polariteti është i dyfishtë (ose ambivalente) qëndrimi emocional, uniteti i ndjenjave konfliktuale (gëzim-trishtim, dashuri-urrejtje, sharm- neveri).

Baza fiziologjike e ndjenjave dhe emocioneve. Studimet e veçanta tregojnë se përvojat emocionale shkaktohen nga eksitimi nervor. qendrat subkortikale dhe proceset fiziologjike që ndodhin në vegjetative sistemi nervor.

Kuptimi i emocioneve dhe ndjenjave. Shkëlqimi dhe shumëllojshmëria e marrëdhënieve emocionale e bëjnë një person më interesant. Ai u përgjigjet fenomeneve më të ndryshme të realitetit: emocionohet nga muzika dhe poezia, lëshimi i një sateliti dhe arritjet e fundit teknologjisë. Pasuria e përvojave të një personi e ndihmon atë të kuptojë më thellë se çfarë po ndodh, të depërtojë më delikate në përvojat e njerëzve, në marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin.

Ndjenjat dhe emocionet kontribuojnë në një njohje më të thellë të një personi vetë. Falë përvojave, një person mëson aftësitë, aftësitë, avantazhet dhe disavantazhet e tij. Përvojat e një personi në një mjedis të ri shpesh zbulojnë diçka të re në vetvete, te njerëzit, në botën e objekteve dhe fenomeneve përreth.

Emocionet dhe ndjenjat i japin fjalëve, veprave, çdo sjelljeje një shije të caktuar. Përvojat pozitive frymëzojnë një person në të kërkimi krijues dhe guxim të guximshëm. Duke theksuar rëndësinë e përvojave, V. I. Lenin tha se pa emocionet njerëzore nuk ka pasur, nuk ka dhe nuk mund të ketë një kërkim njerëzor për të vërtetën.

Klasifikimi i dukurive emocionale.

PENDERJE

Shprehja "neveri" në kuptimin e parë më të thjeshtë i referohet ushqimit dhe do të thotë diçka që ka shije të neveritshme ("largimi" është një reagim negativ ndaj ushqimit).

SHPREHJE ARGËSIMI DHE GËZIMI

Një humor i gëzuar shprehet në të qeshura, lëvizje pa qëllim, eksitim të përgjithshëm (pasthirrma, duartrokitje, etj.). Shprehja e një humor të gëzuar mund të lindë si një refleks i pakushtëzuar - për shkak të ndjesive trupore dhe organike. Fëmijët dhe të rinjtë shpesh qeshin pa asnjë arsye, duhet menduar, për shkak të tonit pozitiv të ndjesive organike, që flasin për mirëqenien e trupit. Të rinjtë njerëz të shëndetshëm shpesh një erë e këndshme ose erë shkakton edhe një buzëqeshje të lehtë

DHIMBJE. Efekti i dhimbjes në psikikë është i ngjashëm me efektin e ngasjeve. Nëse lind një dominant që shtyp të gjitha ngacmimet e tjera, atëherë dëshira për të hequr qafe dhimbjen bëhet më e fortë se të gjitha shtytjet. Dhimbja, pasi ka marrë një karakter dominues, përcakton me forcë sjelljen e një personi.

FRIKË. Një nga simptomat më karakteristike të frikës është dridhja e të gjithë muskujve të trupit, shpesh ajo shfaqet para së gjithash në buzë. Kur frika rritet në agoninë e terrorit, ne e marrim foto e re reagimet emocionale. Zemra rreh plotësisht në mënyrë të çrregullt, ndalon dhe ndodh të fikët; fytyra është e mbuluar me zbehje vdekjeprurëse; frymëmarrja bëhet e vështirë; vështrimi nxiton te objekti i frikës etj. Në shumicën e rasteve, frika lind në bazë të përvojës së jetës.Vetëm pasi përjeton dhimbje në kushte të ndryshme, ai fillon të ketë frikë nga ajo që mund të shkaktojë dhimbje.

Ajo që quhet "ndjenja e vetë-ruajtjes" është vetëm pjesërisht e lindur, por kryesisht zhvillohet gjatë jetës në bazë të dhimbjes së përjetuar.

Adrenalina është padyshim e përfshirë në reagimet e frikës. Ai u jep forcë reaksioneve motorike dhe gjithashtu mund të mendohet se është i përfshirë në refleksin e imobilizimit ("refleks i vdekjes imagjinare"). Është e mundur që në një sasi adrenalina të jetë burim force, në një tjetër të kontribuojë në ngurtësimin e muskujve.

Vërehet një person me një frikë ose tmerr të fortë: mpirje, dëshirë paniku për të ikur, ngacmim kaotik i përhapur i muskujve. Mpirja që shfaqet kur frikësohet, si rregull, kalon shpejt dhe mund të zëvendësohet nga ngacmimi motorik. Frika, nëse nuk arrin forcën që ngadalëson psikikën, mund ta vërë plotësisht të menduarit në shërbim të saj. Mendimi i lidhur me zinxhirë me një qëllim: të gjesh një rrugëdalje nga një situatë e frikshme. Dhe në të tilla mund të përjetohet frika shkallë e ulët që personi përmbush të tijën punë të rregullt, zhvillohet rrjedha e zakonshme e asociacioneve dhe frika qëndron diku në sfond, në fund të vetëdijes.

Frika është një reagim pasiv mbrojtës. Tregon rrezikun e diçkaje nga dikush më i fortë, rrezik që duhet shmangur, nga i cili duhet eliminuar.

Në gjendjen e frikës dhe pas transferimit të saj ndodhin një sërë reaksionesh vegjetative.

Zemërimi tek njeriu shprehet në faktin se fytyra bëhet e kuqe ose vjollcë, fryhen damarët e ballit dhe qafës, ndonjëherë fytyra bëhet e zbehtë ose e kaltër. EMOCION, I GJERETUAR NGA MJEDISI SHOQËROR

Opinioni publik vlerëson cilësitë personale të një personi: i zgjuar, budalla, dinak, i pashëm, etj.; përcakton qëndrimin e shoqërisë ndaj personalitetit të tij: i respektuar, i pa respektuar, i këndshëm, i pakëndshëm etj., jep një vlerësim të gjendjes së tij financiare.

Këto përfshijnë emocione të tilla si krenaria, kotësia, ndjenja dinjitet, inat etj.

RRETH KRENARISE. Krenaria (arroganca) në gojën e popullit rus ishte një cilësi negative dhe gjeti dënim të plotë, gjë që ndikoi edhe në pikëpamjen fetare të kësaj ndjenje.

Krenaria, arroganca, shaka, sipas idesë popullore, janë karakteristikë e pushtetarëve dhe të pasurve, shtypësve, përdhunuesve dhe shkelësve.

Nën ndikimin e kushteve të ekzistencës në shoqërinë njerëzore u zhvilluan dy seri reagimesh: Një person mund të krenohet për epërsinë ndaj të tjerëve në fushat më të ndryshme të jetës, ai mund të krenohet me suksesin në fushën e artit dhe shkencës, në të gjitha llojet e punës krijuese.

RRETH KOTËSISË. Një person përpiqet t'u shfaqet të tjerëve në një dritë të favorshme dhe shmang një pozicion në të cilin mund të bëjë një përshtypje të neveritshme. Kështu, deri diku krijohet “dyfytyrësia”: njëri për të huajt, tjetri për të tijin. Dallimi midis këtyre fytyrave mund të arrijë një shkallë të tillë, saqë fytyra e vërtetë që shfaqet në jetën shtëpiake nuk i ngjan aspak fytyrës “zyrtare”, fytyrës për të tjerët. Me një fshehje mashtruese, egoiste të pronave të vërteta të dikujt, njeriu do të marrë atë që quhet hipokrizi. Krenaria dhe kotësia shkojnë dorë për dore. Krenar, si rregull, në të njëjtën kohë jashtëzakonisht i ndjeshëm ndaj mendimeve të të tjerëve. Rritja e zhvillimit të kotësisë, si dhe krenarisë, në klasa dhe shtresa të ndryshme të shoqërisë qëndron në lidhje me situatën jetësore në një klasë të caktuar në një moment të caktuar.

RRETH MË SHUMË

Lajkat dhe intrigat kanë qenë gjithmonë mjetet më të forta në luftën për mëshirën e të kurorëzuarve dhe të personave të tjerë të lartë. Lajka gjeti terren pjellor në vetë-mashtrimin e lidhur me fuqinë e madhe.

Suksesi i lajkave rritet në tokën e kotësisë dhe është e qartë se njerëzit e kotë i nënshtrohen asaj më lehtë.

fyerje

Kur lëndohet ndjenja e vetëvlerësimit, kur një person kupton se po poshtërohet në opinionin e tij personal ose në opinionin e shoqërisë, lind emocioni i pakënaqësisë. Fyerjet dhe ankesat shkaktojnë një afekt akut, i cili shpesh çon në një "fyerje me veprim" reciproke ose në pasoja më të rënda.

22. Zhvillimi i ideve për emocionet në historinë e psikologjisë. Teoritë themelore të emocioneve.

Zhvillimi i ideve për emocionet.

Për herë të parë, lëvizjet shprehëse u bënë objekt i studimit të Ch. Darwin. Mbi bazën e studimeve krahasuese të lëvizjeve emocionale të gjitarëve, Darvini krijoi konceptin biologjik të emocioneve, sipas të cilit lëvizjet emocionale shprehëse konsideroheshin si mbetje e veprimeve instinktive të përshtatshme që ruajnë deri diku kuptimin e tyre biologjik dhe në të njëjtën kohë. , veprojnë si sinjale të rëndësishme biologjikisht për individët jo vetëm të tyre, por edhe të një lloji tjetër. Darvini (Darwin, 1872) vuri re se vëmendja mund të ndryshojë gradualisht, duke u shndërruar në befasi, dhe befasi - "në një habi rrëqethëse", që të kujton frikën. Në mënyrë të ngjashme, Tomkins (1962) tregoi se gradientët e stimulimit për interesin, frikën dhe tmerrin paraqesin një hierarki, ku gradienti i kërkuar për interes është më i vogli dhe ai për tmerr është më i madhi. Për shembull, një tingull i ri i intereson një fëmije. Nëse në prezantimin e parë një tingull i panjohur është mjaft i lartë, ai mund të trembë. Nëse tingulli është shumë i lartë dhe i papritur, mund të shkaktojë tmerr. Një karakteristikë tjetër e emocioneve që hyn në organizimin e tyre si sistem është polariteti i dukshëm ndërmjet çifteve të caktuara të emocioneve. Studiuesit nga Darvini (Darwin, 1872) deri në Plutchik (Plutchik, 1962) vëzhguan polaritetin dhe dhanë prova në favor të ekzistencës së tij. Gëzimi dhe trishtimi, zemërimi dhe frika shpesh shihen si të kundërta. Emocione të tjera të mundshme polare janë interesi dhe neveria, turpi dhe përbuzja. Ashtu si konceptet e emocioneve pozitive dhe negative, koncepti i polaritetit nuk duhet të shihet si përkufizim i ngurtë i marrëdhënies midis emocioneve. Wund propozoi të vlerësohej sfera emocionale e vetëdijes me masa të tilla sasiore si kënaqësia dhe pakënaqësia, relaksimi - tensioni, qetësia dhe tensioni - këto ndjenja dhe ndjesi elementare përbëjnë vetëdijen. Rezultati i mendimit të thellë teorik është teoria biologjike e emocioneve nga P.K. Anokhin. Kjo teori i sheh emocionet si produkt të evolucionit. si faktor adaptues në jetën e botës shtazore. Emocioni vepron si një lloj mjeti që optimizon procesin e jetës, dhe kështu kontribuon në ruajtjen e një individi dhe një specie të veçantë. Emocione pozitive ndodhin kur rezultat real i aktit të kryer të sjelljes përkon ose tejkalon rezultatin e pritshëm të dobishëm. , dhe anasjelltas, mungesa e një rezultati real, një mospërputhje me atë të pritur, çon në emocione negative. Kënaqja e përsëritur e nevojave, e ngjyrosur me emocione pozitive, kontribuon në mësimin e aktivitetit përkatës dhe dështimet e përsëritura shkaktojnë frenim të aktivitetit joefikas. Kjo dispozitë ishte pikënisja e teorisë së informacionit të Simonov. Emocioni është një reflektim nga truri i kafshëve dhe njerëzve më të lartë të përmasave të nevojës dhe probabilitetit të kënaqësisë së tij në këtë moment. Ai vërtetoi se emocionet lindin kur ka një mospërputhje midis një nevoje jetike dhe mundësisë së realizimit të saj.

TEORIA E JAMES-LANGE

Lange (1890), James (1892) parashtruan teorinë se emocionet janë perceptimi i ndjesive të shkaktuara nga ndryshimet në trup për shkak të stimulimit të jashtëm. Irritimi i jashtëm, i cili është shkaku i afektit, shkakton ndryshime reflekse në aktivitetin e zemrës, frymëmarrjen, qarkullimin e gjakut, tonin muskulor, domethënë emocionet janë shuma e ndjesive organike. Si rezultat, në të gjithë trupin gjatë emocioneve përjetohen ndjesi të ndryshme, nga të cilat përbëhet përjetimi i emocioneve.

Zakonisht thonë: humbëm i dashur, i shqetësuar, duke qarë; takuam një arush, u trembëm, duke u dridhur; jemi të ofenduar, të tërbuar, të godasim. Dhe sipas teorisë James-Lange, rendi i ngjarjeve formulohet si më poshtë: jemi të trishtuar sepse qajmë; kemi frikë se dridhemi; i tërbuar sepse vëllimi. Nëse manifestimet trupore nuk do të ndiqnin menjëherë perceptimin, atëherë, sipas mendimit të tyre, nuk do të kishte asnjë emocion. Ata krijuan në mënyrë të pavarur një teori periferike të emocioneve, sipas së cilës emocioni është një fenomen dytësor - ndërgjegjësimi i sinjaleve që vijnë në tru për ndryshimet në muskuj, enët e gjakut dhe organet në kohën e zbatimit të një akti të sjelljes. Teoria e tyre luajti një rol pozitiv në lidhjen stimul i jashtëm, akti i sjelljes dhe përvoja emocionale.

Teoria e Arnoldit.

Sipas këtij koncepti, vlerësimi intuitiv i situatës shkakton një prirje për të vepruar, duke u shprehur në ndjesi të ndryshme trupore, të përjetuara si emocion, domethënë kemi frikë sepse mendojmë se jemi të kërcënuar.

TEORIA E ALFRED ADLER

Sipas Adlerit, forca lëvizëse e psikikës është dëshira për epërsi, e cila lind nga një ndjenjë e vetë-ruajtjes.

Teoria e Izardit për emocionet diferenciale

Kjo teori bazohet në pesë supozime kryesore:

Nëntë emocionet themelore formojnë sistemin themelor motivues të ekzistencës njerëzore.

Çdo emocion themelor ka veti unike motivuese dhe fenomenologjike.

Emocionet themelore si gëzimi, trishtimi, zemërimi dhe turpi çojnë në përvoja të ndryshme të brendshme dhe shprehje të ndryshme të jashtme të atyre përvojave.

Emocionet ndërveprojnë me njëra-tjetrën - një emocion mund të aktivizohet. forcojnë ose dobësojnë tjetrin.

Proceset emocionale ndërveprojnë dhe ndikojnë në nxitjet dhe proceset homeostatike, perceptuese, njohëse dhe motorike.

Emocionet si sistemi kryesor motivues.

Teoria e emocioneve diferenciale njeh funksionet e përcaktuesve të sjelljes në gamën më të gjerë për emocionet.Emocionet konsiderohen jo vetëm si sistemi kryesor motivues, por edhe si procese personale që i japin kuptim dhe rëndësi ekzistencës njerëzore.

Emocionet dhe sistemi emocional.

Një supozim i rëndësishëm i teorisë së emocioneve diferenciale është njohja e rolit të veçantë të emocioneve individuale në jetën e njeriut.

Përkufizimi i emocionit.

Teoria e emocioneve diferenciale e përcakton emocionin si proces i vështirë, e cila ka aspekte neurofiziologjike, neuromuskulare dhe fenomenologjike.Përjetimi i emocionit mund të krijojë një proces në vetëdije që është plotësisht i pavarur nga proceset njohëse. Emocionet fenomenologjikisht pozitive kanë karakteristika të lindura që priren të rrisin, ruajnë dhe inkurajojnë ndjenjat e mirëqenies. Ato lehtësojnë ndërveprimin me njerëzit, si dhe kuptimin e situatave dhe marrëdhënieve midis objekteve. Emocionet negative ndihen si të dëmshme dhe të vështira për t'u mbajtur dhe nuk nxisin ndërveprimin.Emocionet si sistem. Teoria e emocioneve diferenciale paraqet elementet emocionale si një sistem, pasi ato janë të ndërlidhura në mënyra dinamike dhe relativisht të qëndrueshme. Përkufizime të disa termave në teorinë e emocioneve diferenciale. Si përfundim dhe fjalor i teorisë së emocioneve diferenciale, më poshtë janë përkufizimet e disa termave kyç. Emocioni (themelor, i veçantë) është një fenomen kompleks që përfshin komponentë neurofiziologjikë dhe motorë-shprehës dhe përvojën subjektive. Ndërveprimi i këtyre komponentëve në procesin brendaindividual formon një emocion, i cili është një fenomen evolucionar-biogjenetik; Tek njerëzit, shprehja dhe përvoja e emocioneve janë të lindura, të përbashkëta kulturore dhe universale.

Komplekset emocionale janë kombinime të dy ose më shumë emocioneve themelore që, kur kushte të caktuara priren të shfaqen njëkohësisht ose në të njëjtën sekuencë dhe të cilat ndërveprojnë në atë mënyrë që të gjitha emocionet në kompleks të kenë njëfarë efekti motivues mbi individin dhe sjelljen e tij.

Motivimi është një gjendje motivuese e shkaktuar nga ndryshimet në indet e trupit. Shembuj të nxitjeve janë uria, etja, lodhja, etj. Intensiteti motivues i të gjitha nxitjeve, përveç dhimbjes, është i natyrës ciklike. Dy nxitjet, dhimbja dhe seksi, ndajnë disa nga karakteristikat e emocioneve.

Ndikimi është një term i përgjithshëm jo specifik që përfshin të gjitha gjendjet dhe proceset motivuese të mësipërme. Kështu, sfera afektive përbëhet nga emocionet themelore, komplekset e emocioneve, impulset dhe ndërveprimi i tyre. Sfera afektive gjithashtu mbulon gjendjet ose proceset në të cilat një nga afektet (për shembull, emocioni) është i ndërlidhur me procesin njohës.

Ndërveprimi i emocioneve - zgjerimi, dobësimi ose shtypja e një emocioni nga një tjetër. Ndërveprimi i emocionit dhe nxitjes - një gjendje motivuese e karakterizuar nga forcimi, dobësimi ose shtypja e nxitjes nga emocioni ose emocioni nga nxitja. 23. Koncepti i vullnetit, veprim i vullnetshëm dhe kontrolli vullnetar.

KONCEPTI I vullnetit

Vullneti është ana e vetëdijes, parimi i saj aktiv dhe rregullues, i krijuar për të krijuar një përpjekje dhe për ta mbajtur atë për aq kohë sa është e nevojshme. Falë saj, një person mundet me iniciativën e tij, bazuar në nevojën e tij, të kryejë një veprim në një drejtim të planifikuar dhe me një forcë të paraparë. Pra, vullneti drejton ose frenon një person, si dhe organizon veprimtarinë mendore, bazuar në detyrat dhe kërkesat ekzistuese. Fillimisht, koncepti i vullnetit u prezantua për të shpjeguar motivet e veprimeve të kryera sipas vendimeve të një personi, por jo në përputhje me vendimet e tij, por jo në përputhje me dëshirat e tij. Vullneti si karakteristikë e vetëdijes u ngrit së bashku me shfaqjen e shoqërisë, veprimtarisë së punës. Vullneti është i nevojshëm kur zgjedh një qëllim, merr një vendim, kur kryen një veprim, kur kapërceni pengesat. Vullneti shfaqet si besim i një personi në aftësitë e tij, si vendosmëri për të kryer aktin që vetë personi e konsideron të përshtatshme.

Kryesor funksionet e vullnetit dallojnë: 1) zgjedhjen e motiveve dhe qëllimeve. 2) rregullimi i motivimit për veprime me motivim të pamjaftueshëm ose të tepruar, 3) organizimi i proceseve mendore në një sistem adekuat për veprimtarinë e kryer nga një person. 4) mobilizimi i aftësive fizike dhe mendore në tejkalimin e pengesave në arritjen e qëllimeve të vendosura.Prania e vullnetit shpjegon shfaqjen e cilësive të tilla te një person: këmbëngulje, vendosmëri, qëndrueshmëri, guxim.

Cilësitë vullnetare nuk mund të formohen nëse:

fëmija është i llastuar.

Fëmija është i pushtuar nga vullneti dhe udhëzimet e vështira të të rriturve.

Sipas Vasilyuk : Në varësi të vështirësive të botës së jashtme dhe kompleksitetit të botës së brendshme, mund të dallohen 4 variante të shfaqjes së vullnetit:

V botë e lehtë, (infantile) ku çdo dëshirë është e realizueshme, vullneti praktikisht nuk kërkohet

V botë e vështirë kërkohet një lëkundje vullneti për të kapërcyer pengesat, por vetë personi është i qetë nga brenda, pasi bota e tij e brendshme është e thjeshtë.

NË dritë e jashtme dhe komplekse Bota e brendshme., kërkohen përpjekje vullneti për të kapërcyer mosmarrëveshjet e brendshme, kontradiktat, dyshimet, ka një luftë motivesh dhe qëllimesh, një person vuan kur merr vendime.

Në një brendësi të vështirë dhe Bota e jashtme, kërkon pengesa intensive vullnetare për të kapërcyer dyshime të brendshme, përballë ndërhyrjeve dhe vështirësive objektive.

Po, në Psikologjia e sjelljes amerikane në vend të konceptit të vullnetit, ata filluan të përdorin konceptin e "stabilitetit të sjelljes" - këmbëngulja e një personi në zbatimin e akteve të iniciuara të sjelljes, në tejkalimin e pengesave që dalin në rrugën e tyre. Kjo këmbëngulje, nga ana tjetër, shpjegohej me karakteristika të tilla të personalitetit si qëllimshmëria, durimi, këmbëngulja, këmbëngulja, qëndrueshmëria, etj.

W. James në SHBA dhe S. L. Rubinstein në Rusi (gjatë viteve të shpërqendrimit të përgjithshëm nga problemet e vullnetit, ata vazhduan të merren me të), vullneti është një fenomen shumë real që ka veçoritë e veta specifike, lehtësisht të zbuluara dhe të përshkruara në gjuhën shkencore. Edhe Aristoteli e futi konceptin e vullnetit në sistemin e kategorive të shkencës së shpirtit për të shpjeguar se si realizohet sjellja njerëzore në përputhje me dijen, e cila në vetvete nuk ka fuqi motivuese. Vullneti i Aristotelit veproi si një faktor, së bashku me dëshirën, i aftë për të ndryshuar rrjedhën e sjelljes: për ta nisur atë, për ta ndaluar atë, për të ndryshuar drejtimin dhe ritmin.

Një nga tiparet thelbësore të një akti vullneti është se ai shoqërohet gjithmonë me përpjekje, vendimmarrje dhe zbatim. Vullneti presupozon një luftë motivesh. Kjo është arsyeja pse veçori thelbësore veprimi vullnetar gjithmonë mund të ndahet nga pjesa tjetër. Një vendim i vullnetshëm zakonisht merret në kushtet e disqeve konkurruese, me shumë drejtime, asnjëra prej të cilave nuk është në gjendje të fitojë përfundimisht pa marrë një vendim të vullnetshëm.

Vullneti presupozon vetëpërmbajtjen, kufizimin e disa shtysave mjaft të forta, nënshtrimin e vetëdijshëm të tyre ndaj qëllimeve të tjera, më domethënëse dhe të rëndësishme, aftësinë për të shtypur dëshirat dhe impulset që lindin drejtpërdrejt në një situatë të caktuar. Në nivelet më të larta të manifestimit të tij, vullneti përfshin mbështetjen në qëllimet shpirtërore dhe moralin

vlerat, besimet dhe idealet.Si një formim i ri shoqëror i psikikës, vullneti mund të përfaqësohet si një veprim i brendshëm i veçantë. duke përfshirë mjetet e brendshme dhe të jashtme. Pjesëmarrja e të menduarit, imagjinatës, emocioneve, motiveve, në rregullimin vullnetar ka çuar në historinë e psikologjisë në një vlerësim të ekzagjeruar qoftë të proceseve intelektuale (teoria e vullnetit intelektual) ose afektiv (teoria e vullnetit emocional). si aftësi parësore e shpirtit (vullnetarizëm)

Veprim i vullnetshëm.

Një tjetër shenjë karakter vullnetar veprimi ose veprimtaria e rregulluar me testament është prania e një plani të mirëmenduar për "^ ekzistencën e tyre. Një veprim që nuk ka plan ose nuk kryhet sipas një plani të paracaktuar nuk mund të konsiderohet i vullnetshëm. "Veprimi i vullnetshëm është ... një veprim i vetëdijshëm, i qëllimshëm me të cilin një person realizon qëllimin me të cilin përballet, duke i nënshtruar impulset e tij ndaj kontrollit të vetëdijshëm dhe duke ndryshuar realitetin përreth në përputhje me planin e tij."

Veçoritë thelbësore të veprimit vullnetar janë rritja e vëmendjes ndaj një veprimi të tillë dhe mungesa e kënaqësisë së menjëhershme të marrë në proces dhe si rezultat i zbatimit të tij. Kjo do të thotë se një veprim i vullnetshëm shoqërohet zakonisht nga një mungesë kënaqësie emocionale dhe jo morale. Përkundrazi, me përfundimin me sukses akt vullneti zakonisht shoqërohet me kënaqësi të drejtë morale nga fakti se ishte e mundur të përmbushej. Shpesh, përpjekjet e vullnetit drejtohen nga një person jo aq drejt pushtimit dhe zotërimit të rrethanave, por më tepër drejt kapërceni veten. Kjo është veçanërisht karakteristike për njerëzit e tipit impulsiv, të pabalancuar dhe emocionalisht të ngacmueshëm. Asnjë problem i vetëm pak a shumë kompleks jetësor i një personi nuk mund të zgjidhet pa pjesëmarrjen e vullnetit. Askush në Tokë nuk ka arritur ndonjëherë sukses të jashtëzakonshëm pa pasur vullnet të jashtëzakonshëm. Njeriu, para së gjithash, dallon nga të gjitha gjallesat e tjera në atë që përveç vetëdijes dhe intelektit, ka edhe vullnet, pa të cilin aftësitë do të mbeteshin një tingull bosh.

Veprimi i vullnetshëm ndodh 6

A) të thjeshta janë ato në të cilat një person pa hezitim shkon drejt qëllimit të synuar, e ka të qartë se çfarë dhe në çfarë mënyre do të arrijë.

B) veprim kompleks vullnetar. Ai përbëhet nga 7 faza: 1. ndërgjegjësimi për qëllimin dhe dëshira për ta arritur atë Kjo e. 2. ndërgjegjësimi për një sërë mundësish për të arritur qëllimin. 3. shfaqja e motiveve që pohojnë ose hedhin poshtë arritjen e qëllimit. . Kjo fazë shoqërohet me diskutimin e një rruge specifike në përputhje me sistemin e vlerave. 4. luftoni motivin dhe qëllimet. 5. pranimi i njërës prej mundësive si zgjidhje. 6. zbatimi i vendimit. 7. tejkalimi i pengesave të jashtme. Gjatë zbatimit të vendimit. .

Çdo veprim vullnetar

Rregullimi vullnetar.

Për shfaqjen rregullimi vullnetar disa kushte janë të nevojshme - prania e barrierave dhe pengesave. Vullneti shfaqet atëherë kur shfaqen vështirësi në rrugën drejt qëllimit: pengesat e jashtme: koha, hapësira, kundërshtimi i njerëzve vetitë fizike gjërat, pengesat e brendshme: qëndrimet dhe qëndrimet etj. Shumëllojshmëria e situatave që kërkojnë rregullim urgjent vullnetar - tejkalimi i pengesave, konflikti i motiveve, drejtimi i veprimit në të ardhmen, etj. - e gjithë kjo mund të reduktohet në 3 realitete. 1) përmbushja e motivimit të deficitit për veprim në mungesë të motivimit të mjaftueshëm 2) zgjedhja e motiveve. 3) rregullimi vullnetar veprimet dhe proceset mendore të jashtme dhe të brendshme. Rregullimi i vullnetshëm i sjelljes dhe veprimeve është një rregullim arbitrar i veprimtarisë njerëzore. Ai zhvillohet dhe formohet nën ndikimin e kontrollit mbi sjelljen e tij nga shoqëria, dhe më pas vetëkontrollit të individit. Rregullimi vullnetar manifestohet si një nivel personal i rregullimit arbitrar, i cili ndryshon në atë se vendimi për të vjen nga individi. Një nga mjetet e tilla të rregullimit personal është një ndryshim në kuptimin e veprimeve. Një ndryshim i qëllimshëm në kuptimin e një veprimi mund të arrihet duke: 1) rivlerësuar rëndësinë e një motivi; 2) tërheqjen e motiveve shtesë; 3) parashikimin dhe përjetimin e pasojave të një aktiviteti; 4) përditësimin e motiveve përmes një situate imagjinare. Zhvillimi i rregullimit vullnetar shoqërohet kryesisht me formimin e: 1) një sfere të pasur motivuese dhe semantike. 2) botëkuptimi dhe besimet e vazhdueshme 3) aftësia për të përpjekjet e vullnetshme. Ajo shoqërohet gjithashtu me kalimin nga mënyrat e jashtme të ndryshimit të kuptimit të një veprimi në të brendshëm /

Cilësitë kryesore të vullnetit.

Qëllimi dhe respektimi i parimeve janë baza e një vullneti të fortë. E rëndësishme cilësi vullnetare- iniciativa, (veprimtaria efektive), aftësia për ta çuar çështjen deri në fund. , vendosmëri, vetëkontroll. qëndrueshmëria dhe këmbëngulja, ndërsa nga këmbëngulja duhet dalluar kokëfortësia, e cila është një shfaqje e pamenduar, e pajustifikuar e vullnetit, kokëfortësia është manifestim jo i forcës, por i dobësisë së vullnetit. Një manifestim i mungesës së vullnetit është konformizmi, thelbi i tij është që një person ka mendimin e tij, por i bindet grupit. Studimet kanë treguar se njerëzit konformalë karakterizohen nga ngurtësia e proceseve mendore, varfëria e ideve, mundësia e zvogëluar e vetëkontrollit, vetë-imazhi sipërfaqësor, atyre u mungon vetëbesimi. Të gjitha cilësitë e vullnetit zhvillohen në procesin e jetës dhe të veprimtarisë. Njerëzit me vullnet të dobët nuk e përfundojnë atë që kanë filluar, ata nuk janë në gjendje të frenojnë dëshirat e tyre, të kontrollojnë gjendjet e tyre emocionale. Gjendja e mungesës së dhimbshme të vullnetit quhet abulia. Mungesa e vullnetit është për shumë arsye. Në disa raste, shkaku i saj janë çrregullime organike ose funksionale të aktivitetit të korteksit cerebral, zonave të saj ballore. Për një gjendje të tillë. Janë dhënë sëmundje të ndryshme: alkoolizmi, droga.

Skema e përgjithshme e vullnetit.

psikologji:

Në një nga intervistat, ju na thatë se shkenca sot ju lejon të zbuloni pse po bëj diçka në këtë moment. Çfarë përgjigjesh mund të ketë?

Dmitry Leontiev:

Psikologjia nuk jep përgjigje të drejtpërdrejta, por gjithnjë e më shumë mund të tregojë për arsyet e sjelljes sonë, sepse motivimi është arsyeja për atë që bëjmë: pse ngrihemi nga shtrati në mëngjes, pse aktualisht po bëjmë një gjë dhe jo një tjetër. .

Një nga psikologët më të mëdhenj të fundit të shekullit të kaluar, Heinz Heckhausen, themeluesi i shkollës shkencore tashmë aktive, tregoi se në histori kishte disa pikëpamje të njëpasnjëshme mbi motivimin. E para, më tradicionalja, për shumë njerëz duket më e dukshme, sepse korrespondon me tonën vetëdija e zakonshme. Një person bën diçka sepse ka një arsye të brendshme për të. Mund të quhet një motiv, një tërheqje, një nevojë.

Më parë, kjo mund të quhej një instinkt, por tani pothuajse askush nuk flet për instinktet në lidhje me një person dhe madje edhe në lidhje me një kafshë, ky koncept është i vjetëruar dhe përdoret vetëm metaforikisht. Pra, ka një arsye të brendshme.

Veprimet tona shpjegohen nga ndërveprimi faktorët e brendshëm dhe forcat që janë jashtë nesh

Cilat opsione të tjera? Pikëpamja e dytë, tha Heckhausen, është se ne jemi të nxitur të veprojmë forcat e jashtme shtrirë në situatën, në rrethanat. Por në formën e tij më të pastër, një vështrim i dytë, qoftë edhe nga pikëpamja sens të përbashkët, nuk funksionon shumë mirë.

Së shpejti u ngrit një pamje e tretë, e cila ka dominuar deri më sot. Veprimet tona shpjegohen nga ndërveprimi i faktorëve dhe forcave të brendshme që janë jashtë nesh: në situatë, në kërkesat sociale, kulturore etj. Këto dy grupe faktorësh ndërveprojnë me njëri-tjetrin dhe sjellja jonë është produkt i këtij ndërveprimi.

A është e mundur të përshkruhet se si duken shkaqet e jashtme dhe të brendshme dhe si ndërveprojnë ato? Cili është stimuli më i fortë për ne për të vepruar?

D.L.:

Varet. Fëmijët e vegjël, ashtu si kafshët, janë të vështirë të arrihen të bëjnë gjëra kundër vullnetit të tyre. Një kafshë mund të stërvitet në bazë të nevojave biologjike: ushqimi nuk do të jepet nëse shkëputeni nga zinxhiri dhe nëse qëndroni në vëmendje për ca kohë, do të merrni ushqim.

Ju vetëm mund të komplikoni rrugën drejt plotësimit të nevojave fillestare. Në fëmijë i vogël zhvillimi fillon me faktin se ai bën vetëm atë që dëshiron dhe nuk ka asnjë mënyrë për të shkuar kundër dëshirave të tij. Më tej, sistemet fillestare të stimujve plotësohen gradualisht me ato më komplekse.

Ndërsa një person është i integruar në rrjetin e lidhjeve, ai mëson rregullat, falë të cilave ai mund të ndërveprojë me njerëzit dhe të përshtatet me mjedisi social. Ai nuk mund të jetë një subjekt absolutisht i pavarur që plotëson drejtpërdrejt dëshirat e tij, ai duhet të përshtatet në mënyrë të drejtë sistem kompleks.

Në fund të fundit, lind një nivel tjetër motivimi: motivimi i lidhur me nevojën për ndërveprim harmonik me tërësinë shoqërore.

A është ky motivim i brendshëm apo i jashtëm?

D.L.:

Është më tepër e jashtme, sepse fillimisht nuk ekziston. Ajo formohet në procesin e jetës. Kjo është ajo që lidhet me natyrës sociale person. Mowgli nuk mund të kishte diçka të tillë. Por nuk mbaron me kaq.

Një person nuk është vetëm një gjurmë e matricave sociale plus realizimi i nevojave biologjike. Ne mund të shkojmë më tej si zhvillimi i vetëdijes, reflektimit, qëndrimit ndaj vetes. Siç shkroi në mënyrë të famshme Viktor Frankl në kohën e tij, Gjëja kryesore në një person është aftësia për të marrë një pozicion, për t'u zhvilluar ajo në lidhje me çdo gjë, duke përfshirë në lidhje me trashëgiminë e tyre, mjedisi social, nevojat.

Dhe aty ku një person dhe vetëdija e tij zhvillohen mjaftueshëm, ai është në gjendje të marrë një pozicion: herë kritik, ndonjëherë kontrollues në raport me veten e tij. Këtu vjen niveli i tretë i nevojave, i cili ndonjëherë përshkruhet si ekzistencial. Nevoja për kuptim, për tablonë e botës, për formimin e identitetit të vet, për përgjigjen e pyetjes “kush jam unë?”, për krijimtarinë, për të shkuar përtej…

Fillimisht, një person ka shumë mundësi të ndryshme dhe realizimi i tyre varet nga jeta e tij. Studimet psikogjenetike tregojnë se gjenet ndikojnë në manifestimet mendore jo drejtpërdrejt, por tërthorazi. Gjenet ndërveprojnë me faktorët mjedisorë, jetën e njeriut, me përvojën specifike. Ndikimi i tyre ndërmjetësohet nga jeta jonë reale.

Nëse kthehemi në fëmijëri, tek fëmija: kur e edukojmë, mësojmë jetë harmonike në shoqëri, ndërveprimi me njerëzit e tjerë, si mund të mbajmë tek ai dëshirën për të vepruar në përputhje me atë që ka brenda tij? Si të mos e shtypni atë me kufijtë socialë?

D.L.:

Nuk ka të bëjë me të vepruarit sipas nevojave tuaja të brendshme. Është e rëndësishme që ato nevoja, vlera, motive që ai mëson nga jashtë, mëson në procesin e ndërveprimit me njerëzit e tjerë, të bëhen nevojat e tij, të brendshme.

Psikologu Edward Desi provoi eksperimentalisht se motivimi i brendshëm vjen nga vetë procesi dhe motivimi i jashtëm lidhet me atë që bëjmë për të marrë përfitime ose për të shmangur telashet. Procesi mund të jetë i pakëndshëm për ne, i dhimbshëm, por ne e dimë se kur ta çojmë çështjen deri në fund, atëherë falë kësaj, disa nga nevojat tona do të plotësohen.

Ky motivim i jashtëm është njëqind për qind i mësuar, i asimiluar dhe varet nga kushtet në të cilat na vendosin të rriturit rreth nesh. Në të njëjtën kohë, fëmija mund të trajtohet sipas llojit të stërvitjes: "nëse e bëni këtë, do të merrni karamele, nëse nuk e bëni, do të qëndroni në një qoshe".

Motivimi i karotës dhe shkopit funksionon vetëm për periudha të shkurtra kohore

Kur një person bën diçka përmes "Unë nuk dua", kjo çon në pasoja të pafavorshme psikologjike: në formimin e tjetërsimit të brendshëm, pandjeshmërisë ndaj emocioneve, nevojave, ndaj vetvetes. Ne jemi të detyruar të shtypim dëshirat, nevojat dhe emocionet tona të brendshme, sepse ato bien ndesh me detyrën që po kryejmë nën ndikimin e motivimit të jashtëm.

Por, siç kanë treguar Edward Deci dhe bashkëautori i tij Richard Ryan në raundet e mëvonshme të kërkimit, motivimi i jashtëm nuk është homogjen. Nxitjet që ne i përvetësojmë nga jashtë mund të mbeten sipërfaqësore, të perceptuara nga ne si diçka e jashtme, si ajo që bëjmë "për një dajë". Dhe ato gradualisht mund të bëhen gjithnjë e më të thella. Ne fillojmë t'i ndiejmë ato si diçka tonën, kuptimplote, të rëndësishme.

Për sa i përket pasojave psikologjike, një motivim i tillë i jashtëm afrohet shumë me atë real, të vërtetë, të brendshëm. Rezulton një motivim cilësor, ndonëse i jashtëm. Cilësia e motivimit është se sa shumë ndjej se arsyet që më bëjnë të veproj janë të miat.

Motivimi Cilesi e larte na motivon për të ndërmarrë veprime, rrit kënaqësinë tonë nga jeta dhe vetëvlerësimin

Nëse motivet e mia janë të lidhura me ndjenjën për veten time, me identitetin tim, atëherë ky është një motivim me cilësi të lartë. Përveçse na motivon për veprim dhe na jep kuptim, ajo gjeneron edhe pozitive pasojat psikologjike rrit kënaqësinë tonë me jetën, vetëvlerësimin.

Dhe nëse bëjmë diçka nën ndikimin e motivimit të jashtëm, sipërfaqësor, atëherë e paguajmë atë me kontaktin me veten. Këtu është një version klasik i motivimit të jashtëm: fama, suksesi. Viktor Frankl tregoi shumë bukur se dimensioni i suksesit dhe dimensioni i kuptimit janë pingul me njëri-tjetrin.

Nëse përpiqem për sukses, ekziston rreziku që në një moment të humbasë kuptimin e tij. Sepse suksesi është ajo që përcaktojnë të tjerët, jo unë. Unë gjej një ndjenjë kuptimi në veten time dhe për hir të suksesit mund të bëj atë që unë vetë mendoj se është absolutisht e pakuptimtë, madje edhe imorale.

Eksperimentet kanë treguar se nëse një person arrin qëllime të motivuara në thelb, kjo e bën atë të lumtur. Nëse një person arrin të njëjtin sukses, por nga qëllime të motivuara nga jashtë, atëherë ai nuk bëhet më i lumtur. Besimi na sjell vetëm suksesin që lidhet me motivimin tonë të brendshëm.

Motivimi cilësor është ajo që ata dinë të rriten ose zgjohen mësues të mirë dhe shefat e mirë?

D.L.:

Po. Por është e vështirë. Paradoksi është se nëse një personi i jepet mundësia të zgjedhë vlerat e tij, duke përfshirë heqjen dorë nga diçka, atëherë ai i mëson ato më mirë dhe më me vendosmëri sesa nëse i thuhet: "Unë do t'ju mësoj" dhe ata e nxisin atë si një detyrim, detyrim.

Ky është një nga paradokset që është studiuar në detaje në teorinë e vetëvendosjes dhe që tingëllon në gjerësitë tona gjeografike si diçka krejtësisht e papritur dhe madje e pabesueshme: asnjë vlerë nuk mund të futet me ndihmën e presionit dhe ndikimit. Dhe anasjelltas, nëse një personi i jepet mundësia të lidhet lirshëm me ta dhe të përcaktojë veten, atëherë këto vlera asimilohen më mirë.

Meqenëse përmendët vetëvendosjen: në vitin 2008 isha i kënaqur me një raport për këtë në një konferencë mbi psikologji pozitive. Tri nevojat bazë që ai përmendi më dukeshin shumë të sakta.

D.L.:

Teoria e vetëvendosjes është teoria më e avancuar e personalitetit dhe e motivimit deri më sot në moderne psikologji shkencore. Ai mbulon aspekte të ndryshme, duke përfshirë idenë e tre nevojave themelore. Autorët e teorisë, Edward Desi dhe Richard Ryan, braktisën idenë e nxjerrjes së këtyre nevojave thjesht teorikisht dhe për herë të parë i përcaktuan ato në mënyrë empirike, mbi bazën e të dhënave eksperimentale.

Ata propozojnë të konsiderohen si bazë ato nevoja, plotësimi i të cilave çon në një rritje të mirëqenies subjektive. Dhe mosplotësimi i këtyre nevojave çon në uljen e tyre. Doli se tre nevoja korrespondojnë me këtë kriter. Kjo listë nuk është e mbyllur, por janë marrë prova të forta në lidhje me tre nevoja: autonominë, kompetencën dhe marrëdhëniet.

Nevoja për autonomi është nevoja për të zgjedhur vetë. Ndonjëherë ne manipulojmë një fëmijë të vogël kur duam që ai të hajë bollgur. Nuk e pyesim: “A do të hash bollgur?” E shtrojmë pyetjen ndryshe: “A do të kesh qull me mjaltë apo reçel?” Kështu, ne i japim atij një zgjedhje.

Shpesh kjo zgjedhje është e rreme: ne i ftojmë njerëzit të zgjedhin diçka dytësore dhe e vendosim gjënë kryesore jashtë kllapave.

Shpesh një zgjedhje e tillë është e rreme: ne u ofrojmë njerëzve të zgjedhin diçka relativisht të vogël dhe e vendosim gjënë kryesore jashtë kllapave. Mbaj mend që kishte një shënim të mrekullueshëm fletore Ilya Ilfa: “Mund të mbledhësh pulla me dhëmbë, mundesh edhe pa dhëmbë. Mund të mbledhësh të stampuar, mund të pastroni. Mund t'i gatuani në ujë të vluar, ose jo në ujë të valë, vetëm brenda ujë të ftohtë. Çdo gjë është e mundur".

Nevoja e dytë është kompetenca. Kjo është, konfirmimi i aftësive të dikujt, aftësive për të bërë diçka, për të ndikuar në ngjarje. Dhe e treta është nevoja për marrëdhënie të ngushta me njerëzit e tjerë, për lidhje njerëzore. Kënaqja e saj gjithashtu i bën njerëzit më të lumtur.

A mund të themi, duke u kthyer atje ku filluam, se këto tre nevoja në thelb na bëjnë të ngrihemi nga shtrati në mëngjes dhe të bëjmë diçka?

D.L.:

Ne, për fat të keq, jo gjithmonë bëjmë atë që na pëlqen, jo gjithmonë e kënaqim tonën nevojat themelore. Ne nuk jemi gjithmonë të motivuar nga brenda. Eshtë e panevojshme të thuhet, motivimi i jashtëm nuk është domosdoshmërisht një gjë e keqe.

Nëse rrit perime dhe fruta në kopshtin tim dhe i ha vetë, mund ta bëj në bazë të motivimi i brendshëm. Nëse, në kuadrin e ndarjes së punës, specializohem në diçka, shes tepricën në treg dhe blej atë që më nevojitet, motivimi i jashtëm hyn në lojë.

Nëse bëj diçka për një person tjetër, është motivim i jashtëm. Mund të jem vullnetar, të punoj si kujdestar në spital. Në vetvete, ka më shumë aktivitete të këndshme, por ajo për të cilën e bëj, kompenson të metat. Çdo koordinim i veprimeve, ndihma e një personi tjetër, vonesa e kënaqësisë dhe planifikimi afatgjatë përfshin gjithmonë motivim të jashtëm.

Intervista u regjistrua për projektin Psikologji "Statusi: në një marrëdhënie" në radio "Kultura" në nëntor 2016.

Artikulli i mëparshëm: Sa është shpejtësia e dritës Artikulli vijues: Karakteristikat e elementit të karbonit dhe vetitë kimike